Черкесский обычай как пишется

Предмет (направленность):

адыгейский язык и литература.

Возраст детей:

5-8 классы.

Место проведения:

класс.

Цель:

1. Приобщить учащихся к адыгской культуре.

2. Прививать любовь к своей Родине, адыгейскому языку.

3.Обучение учащихся высоконравственным качествам личности и этикетным нормам поведения.

Оборудование и материалы: Слайдовая презентация «Обычаи и традиции адыгов» (содержание слайда — в приложении 1); фрагменты для слушания:адыгейские народные мелодии и песни.

Ход занятия

Учитель: Зачем нам нужен этикет? Наверное, затем, чтобы не думать. Не ломать голову, размышляя, как поступить в том, или ином случае, а сохранить внутреннюю уверенность в любой ситуации. Умение вести себя воспитывают в нас чувство чувства собственного достоинства и самоуважения. Говорят, труднее всего оставаться воспитанным человеком наедине с собой. Слишком легко попасть под соблазн небрежного поведения. В 17 веке на одном из пышных приемов французского короля Людовика 14 гостям вручили карточки с перечислением требуемых от них правил поведения. От французского названия карточек – «этикет» — и произошло слово «этикет», вошедшее впоследствии в языки многих стран мира.

Учитель:

А о каких правилах этикета и традициях поется в песне « У адыгов обычай такой»?

Давайте споем эту песню.

Учитель:

А о каких правилах этикета и традициях говорится в песне

« У адыгов обычай такой»?

Этикет охватывает манеру и одежду людей, умение вежливо и тактично вести себя, умение вести себя за столом, быть гостеприимным.

Какие пословицы и поговорки вы знаете о гостеприимстве?

О гостеприимстве адыгов писали многие европейские авторы, которые побывали среди адыгов:

1 ученик:

Джорджио Интериано в XV веке отмечал, что у адыгов «в обычае «гостеприимство и с величайшим радушием принимать всякого»

Джиованни Лукка в XVII веке писал об адыгах, что «нет в мире народа добрее или радушнее принимающего иностранцев».

«Гостеприимство,– отмечал два столетия спустя К. Ф. Сталь, – есть одна из важнейших добродетелей черкесов…»

«Память прежнего гостеприимства сохранилась в преданиях… Несмотря на все бедствия и политические перевороты, эта добродетель не ослабела и поныне», – писал в первой половине XIX века Ш. Ногмов.

Гарданов В. К. пишет: «Право совершенно незнакомого человека останавливаться в качестве гостя в любом доме и безусловная обязанность хозяина оказать ему самый радушный прием и представить все необходимое – вот что, прежде всего характеризовало обычай гостеприимства у адыгов».

«В Черкесии, – отмечал Хан-Гирей, – путник, томимый голодом, жаждою и усталостью, везде обретает гостеприимный кров: хозяин дома, где он остановился, встречает его радушно и, не будучи с ним вовсе знаком, прилагает все возможное старание его успокоить, даже не спрашивая, кто он таков, откуда и зачем едет, доставляет ему все нужное.

2 ученик:

Гость был священною особою для хозяина, который обязывался угостить, охранять его от оскорблений и готов был пожертвовать для него жизнью, даже и в том случае, если бы он был преступник или кровный его враг». И далее: «…Каждый путешествующий черкес останавливался там, где его застигала ночь, но предпочитал остановиться у знакомого, и притом человека достаточно такого, которому не было, бы слишком обременительно угостить приезжего.

Хозяин, заслышав издали о приезде гостя, спешил к нему навстречу и держал стремя, когда тот слезал с лошади. В глазах каждого черкеса не было таких поступков и услуги, которые могли бы унизить хозяина перед гостем, как бы велика ни была разница в их общественном положении. Едва только гость слезал с лошади, как хозяин, прежде всего снимал с него ружье и вводил в кунацкую, указывая там место, обложенное коврами и подушками, в самом почетном углу комнаты. Здесь снимали с приезжего все остальное оружие, которое ими развешивалось в кунацкой или относилось в дом хозяина. Последнее обстоятельство имело у черкесов двоякое значение: или что хозяин брал, по дружбе, на себя всю ответственность за безопасность гостя в своем доме или что, не зная его, не очень ему доверял.

Усевшись на почетном месте, приезжий, как водится у черкесов, проводил некоторое время в глубоком молчании. Хозяин и гость, если они были незнакомы, рассматривали друг друга с большим вниманием. Промолчав несколько мгновений, приезжий осведомлялся о здоровье хозяина, но считал неприличным расспрашивать о жене и детях. С другой стороны, черкесы считали нарушением правил гостеприимства закидывать гостя вопросами: откуда он приехал, куда и зачем едет, гость, если желал, мог сохранить инкогнито. Хозяин спрашивал его о здоровье только тогда, если приезжий ему был знаком, в противном случае делал этот вопрос не ранее того, как гость объявлял свое имя. В промежуток времени, до ужина – считалось неприличным оставлять гостя одного, и поэтому к нему являлись один за другим соседи хозяина с приветствиями. Почин всякого дела шел от гостя. Он начинал разговор и просил присутствующих садиться, те сначала отказывались, считая неприличным сидеть в присутствии гостя, но потом старшие по летам уступали вторичной просьбе и садились, а младшие стоя размещались вокруг комнаты. Во время разговора, по обычаю, гость обращался исключительно к почтенным лицам или старшим по летам, и мало-помалу разговор делался общим. Общественные интересы страны, внутренние происшествия, сведения о мире или войне, подвиги какого-нибудь князя, приход судов к черкесским берегам и другие предметы, заслуживающие внимания, составляли содержание разговора и были единственным источником, из которого черпались все черкесские новости и сведения.

В разговоре соблюдалось самое тонкое приличие, придающее черкесам при общении между собой вид благородства или благопристойности. Появление прислуги или сыновей хозяина, или его соседей с умывальницей и тазом, для омовения рук, служило знаком того, что ужин готов. Вслед за умыванием вносились в кунацкую небольшие столики на трех ножках. Столики эти известны у черкесов под названием анэ (Iанэ).

Учитель:

Как вы понимаете слово « кунацкая»?

3 ученик:

Черкесы были всегда чрезвычайно умерены в пище: ели мало и редко, особенно во время походов и передвижений. «Печали желудка, – говорит пословица,– легко забываются, а не скоро – лишь муки сердечные». Кушанье подавалось чисто и опрятно. Молоко черкесы ели деревянными ложками, говяжий отвар или бульон пили из деревянных чашек, а все остальное ели руками. Зарезанный для гостя баран варился в котле целиком, за исключением головы, ног и печени, и, окруженный этими принадлежностями, приправленными рассолом, подавался на одном из столов. Следующее блюдо состояло также из отварной баранины, разрезанной на куски, между которыми становилась каменная чашка с шипсом – кислым молоком, приправленным чесноком, перцем, солью; в этот рассол туземцы макали баранину. Затем по порядку и достоинству следовали четлибжь – курица с приправою лука, перца, масла; на стол клали пасту… За четлибже – опять кислое молоко, с кусками отварной бараньей головы, ватрушки с творогом, пирожки из творога, плов, шашлык, жареная баранина с медом, рассыпное просо со сметаной, сладкие пирожки. В конце обеда приносили котел с очень вкусным супом, который наливался в деревянные чашки с ушками и подавался гостям. Вино, пиво, буза или арак и, наконец, кумыс составляли принадлежность каждого обеда. Число блюд, смотря по значению гостя и состоянию хозяина, бывало иногда весьма значительно. Так, в 1827 году Натухайский старшина Дешеноко-Темирок, угощая посетившего его английского сераскира Гассана-пашу, подал ему за обедом сто двадцать блюд. За ужин садились по достоинству и значению; лета играли в этом деле весьма важную роль. Лета в общежитии черкесов ставились всегда выше всякого звания; молодой человек самого высокого происхождения обязан был встать перед каждым стариком, не спрашивая его имени и оказывая уважение его седине, уступить ему почетное место, которое в приеме черкесов имело весьма большое значение.

Учитель:

4 ученик:

Когда старший прекращал еду, то все, сидевшие с ним за одним столом, также переставали есть, и стол передавался второстепенным посетителям, а от них переходил дальше, пока не опустеет совершенно, потому что черкес не сберегал на другой день того, что было однажды приготовлено и подано. Чего не съедали гости, то выносилось из кунацкой и раздавалось на дворе толпе детей и зевак, сбегавшихся на каждое подобное угощение. После ужина подметали и приносили снова умывальницу и на этот раз подавали небольшой кусочек мыла на особом блюдечке. Пожелав гостю спокойствия, все удалялись, кроме хозяина, который оставался тут до тех пор, пока гость не просил его также успокоиться.

Созданию гостю наибольшего удобства и покоя предназначено было наличие у адыгов специального гостевого дома – хьакIэщ (букв.: место для гостя), известного в переводной литературе под названием кунацкой. ХьакIэщ строился в наиболее удобном месте усадьбы, т. е. вдали от жилища хозяев, ближе к воротам. Рядом с гостевым домом располагалась обязательно конюшня или коновязь. Если гость приехал на коне, то он мог о нем не беспокоиться. Все, что необходимо, сделают хозяева: расседлают лошадь, накормят, напоят, отведут на огороженное пастбище, а в непогоду будут содержать в специальном помещении. В адыгской семье принято было все лучшее приберегать для гостей. Вот и кунацкая – хьакIэщ представляла собой самое уютное помещение, обставленное лучшей частью имущества хозяев. Здесь обязательны были столы – треноги, называемые адыгами «Iанэ», кровать с набором чистого постельного белья, ковры, циновки. А на стенках развешивались оружие, музыкальные инструменты. Так, старший приветствовал гостя, младшие занимались конем или быками с арбой, женщины – хозяйственными делами. Если гость оказывался старше возрастом, хозяин занимал левую сторону, сопровождая его в кунацкую. Приглашая гостя в хьакIэщ, хозяин указывал правой рукой направление и, шагая несколько впереди, шел как бы боком. У самого входа хозяин замедлял шаг, пропуская гостя вперед. А гость должен был зайти с правой ноги, тем самым символизируя принос счастья в этот дом.

Учитель:

Почему «Iанэ» изображен на гербе Адыгеи?

5 ученик:

Так, проводив его в хьакIэщ, ему помогали снять верхнюю одежду, оружие и усаживали на почетное место. При желании он мог сохранить полное инкогнито, а спрашивать, кто он, откуда и куда держит путь считалось неприличным. Гостя можно было расспросить лишь по истечении трех дней. И тогда хозяин не позволял себе касаться тем, неприятных гостю или задавать двусмысленные вопросы. В процессе разговора не перебивали, не переспрашивали, не задавали уточняющих вопросов, не спорили с ними, даже если они были не правы или в чем-то ошибались. Гостя надо было уметь слушать внимательно и заинтересованно. При госте не допускалось переговариваться на непонятном языке. Не случайно англичанин Джемс Белл

писал: «По всему тому, что я видел, я смотрю на черкесов в массе как на самый вежливый от природы народ, который я когда-либо знал или о котором я когда-нибудь читал». Умение хозяев вести беседу, занять гостя, а также способность со стороны гостя достойно поддержать начавшийся разговор, продолжить его – считалось хорошим тоном поведения.

В доме, где остановился гость, должен царить покой и порядок: в присутствии гостей не прибирали комнату, не подметали, не суетились. Угощения в честь гостя готовились так, чтобы это было незаметно для него. В доме говорили спокойно, без нервозности, пререканий, старались ходить потише, не топать ногами. За детьми организовывался надзор, чтобы те не допускали излишние шалости. Лучшая постель, лучшая пища, лучшее место за столом – для гостя. Снохи семьи, а если их не было, младшие дочери помогали гостям умываться и почистить одежду. Джиованни Лукка вспоминал, что в адыгском доме не только заботились о чистоте одежды, но и были очень внимательны. И он в восторге восклицал: «Нет в мире народа добрее этого или радушнее принимающего иностранцев».

Любой национальный этикет в широком смысле слова, наверное, можно расценивать как национальную житейскую систему взглядов и норм поведения. Застолье как раз является случаем, когда все эти качества находят свое концентрированное выражение. Прием гостей никогда не ограничивался застольем. Важнейшей составной частью приема и обслуживания гостей считалась забота хозяев об их развлечении. С этой целью в хьакIэщ устраивались танцы, различные игры, пелись песни и т. д. А для особо знатного гостя организовывались скачки, джигитовка, стрельба в цель, национальная борьба, а иногда и охота. Проводы гостей также обставлялись весьма торжественно. Собирались почти все домочадцы. Каждому гостю помогали одеться, сесть на коня, держа лошадь под уздцы и придерживая левое стремя. Это делали молодые. Обычно гостю делали подарки. Обязательно следовало проводить его за ворота усадьбы, а чаще до окраины села. Когда гость покидал гостеприимный дом, он садился на лошадь и, обернувшись лицом к дому, говорил: («Всего хорошего! Пусть мы встретимся по хорошему, по доброму поводу!»). Того же самого желали ему в ответ.

Учитель:

Чем угощали адыги гостя?

Какие адыгейские блюда вы знаете?

Молочные? Чем славится Адыгея?

Адыгейским сыром. Стихотворение Нехая Руслана «Адыгейский сыр»

Учитель: Если вы правильно разгадаете кроссворд, найдете спрятанное слово.

1. Напиток.

2. Блюдо из орехов.

3. Соус по- адыгейски.

4. Напиток из свеклы.

5. Изделие из теста (лепешка).

6. Изделие из теста.

7. Мамалыга.

8. Домашняя колбаса.

1.къалмэкъщай

2. дэшхошъоу

3. щыпсы

4. гыныплъыпс

5. щэлам

6. IэпэещэкI

7. пIастэ

8. нэкулъ

1.къ	а	л	м	э	къ	щ	а	й
	2.д	э	ш	х	о	шъ	о	у
3.щ	ы	п	с	ы
	4.г	ы	н	ы	п	лъ	ы	п	с
5.щ	э	л	а	м
	6.I	э	п	э	е	щ	э	кI
7.пI	а	с	т	э
8.н	э	ку	лъ

Учитель: Вот и подошло к концу наше занятие. Мы поговорили с вами об этикете – своеобразном своде правил поведения между людьми. Каждый волен, сам выбирать – соблюдать его требования или не соблюдать. Но если вы хотите производить на людей приятное впечатление, без знания правил хорошего тона вам не обойтись. И мы надеемся, что наше сегодняшнее мероприятие помогло вам найти ответы на множество вопросов по обычаям и традициям адыгов.

Б.К. Кубов, А.А. Шаов. Стилистика адыгейского языка. — М., 1979.

Ю.А. Тхаркахо. Адыгейско-русский словарь. — М., 1991.

Ю.А. Тхаркахо. Русско-адыгейский словарь. В 2 томах. — М., 2004.

М.Х. Шхапацева. Сопоставительная грамматика русского и адыгейского языков. — М., 2005.

Ю.А. Тхаркахо. Стилистика адыгейского языка. — М., 2003.

А.Б. Чуяко. Русско-адыгейский разговорник. — М., 2006.

Адыгейский язык на современном этапе и перспективы его развития. Материалы научно-практической конференции, посвященной Дню адыгейского языка и письменности. — М., 2004.

Мой язык – моя жизнь. Материалы научно-практической конференции, посвященной Дню адыгейской письменности. М., МО и Н РА. М., 2005.Ученый — лингвист и педагог Д.А. Ашхамаф. — М., РИПО «Адыгея», 2000.

Комплексная работа с текстом. Из опыта работы учителя адыгейского языка и литературы АРГ Блягоз М.А. — М., 2003.

Ученый – лингвист и педагог Д.А. Ашхамаф. М., РИПО «Адыгея», 2000.

Д. М.Тамбиева. Методическое руководство для учителей к книге «Читаю на адыгейском языке». — М.:, Ад. респ. кн. изд, 2005.

Материалы для проведения в течение календарного года праздничных мероприятий, посвящен. госуд. языкам Респ. Адыгея и языкам народов, проживающ. компактно в ней. Под редакц. Р. Ю. Намитоковой. — М., 2004.

К.И. Хут. Влияние русского языка на словоупотребление в адыгейском языке. Под ред. З.У. Блягоз. — М., Ад. респ. кн. изд, 1994.

А.А. Схаляхо, Х.А. Хот. Адыгейская литература. Хрестоматия для 10 классов. М., Ад. респ. кн. изд,2000.

З.И. Керашева. Избранные произведения. 1, 2 том. М.,

Л.П. Терчукова. М.А. Гунчокова. Тесты по адыгейскому языку. М., АРИПК, 2005.

А.Х. Зафесов. Адыго-русско-турецкий энциклопедический словарь. М., ОАО «Полиграфиздат» «Адыгея», 2007.

Б.М. Карданов. Кабардино-русский словарь фразеологизмов. Нальчик. Кн. изд. «Эльбрус», 1968.

А.О. Шогенцуков, Х.У. Эльбердов. Русско-кабардинско-черкесский словарь. Государственное изд. иностранных и нац. слов. М.: 1955.

М.А. Кумахов, Очерки общего и кавказского языкознания. Нальчик. Изд. «Эльбрус», 1994.

А.К. Шагиров. Этимологический словарь адыгских (черкесских)я зыков. М. Изд. Наука, 1977.

М.Г. Аутлев, А.М. Гадагатль и др. Русско-адыгейский словарь. М., Госуд. изд. иностранных и нац. слов, 1960.

Р.Ю. Намитокова. В мире имен собственных. М., Ад. кн. изд., 1993.

А.Б. Чуяко. Адыгские народные сказки и произведения из нартского эпоса. Адыгские подвижные игры. — М., 1997.

Р.Б. Унарокова. Фольклор адыгов Турции. — М., 2004.

А.В. Краснопольский, Н.Х. Джаримов, А.Х. Шеуджен. Труженики науки Адыгеи. — М., Ад. респ. кн. изд, 2001.

С.Р. Агержанокова. Художественное осмысление жизни адыгов в творчестве адыгских просветителей конца XIX— нач. XX.вв. — М., 2003.

К.И. Бузаров. Комплексный подход к организации уроков чтения для 3 класса. — М., Ад. респ. кн. изд, 2005.

В.К. Чич. Адыгейский этикет. Учебное пособие для учителей I—VIII классов общеобразовательных учреждений. — М., 2002.

Комплексный этико-культурологический словарь русского языка. — М., 2001.

Вопросы истории адыгейской советской литературы. В 2 кн. Адыг. НИИ, 1979.

С. Ю. Жане. Методическое руководство к книге для чтения по литер. В 5 кл. М., Адыг. респ. кн. изд., 1994.

М. Ш. Кунижев. Истоки нашей литературы. Литературно-критические статьи. М., отд. кн. изд., 1978.

Лит-крит. ст. М., Ад. отд. Краснод. кн. изд., 1984.

А. А. Схаляхо. Идейно-худож. становление адыг. литер. М., Ад. отд. Краснод. кн. изд., 1988.

А. А. Схаляхо. Правда жизни – мера творчества. Лит-крит.ст. М., Ад. отд. Краснод. кн. изд., 1990.

А. А. Схаляхо. Рождение строк. М., отд. кн. изд., 1981.

Пер. с адыг. Ш. Х. Хута и М. И. Алиевой. Сказания и сказки адыгов. М., Современник, 1987.

Ш. Х. Хут. Сказочный эпос адыгов. М., отд. кн. изд., 1981.

Адыгские сказания. М., адыг. кн. изд., 1993.

З. У. Блягоз. Жемчужины народной мудрости. Адыгейские пословицы и поговорки. М., адыг. кн. изд., 1992.

Адыгейский фольклор. В 2 кн. М., Адыг. НИИ, 1980.

А.М. Гадагатль. Героический эпос «Нарты». М., адыг. отд. Краснод. кн. изд., 1987.

А.М. Гадагатль, М.А. Джандар, М.Н. Хачемизова. Проблемы адыгейской литературы и фольклора. М., «Адыгея», 1990.

А. Б. Чуяко, С.С. Ситимова. Родные просторы. Книга для чтения. 1,2,3, 4 класс. — М., адыг. респ. кн. изд., 2005.

Ашинов Х. А. Сочинители песен. Москва.1985.

Блягоз З. У. Жемчужины народной мудрости. Майкоп. Адыг. кн. изд-во.1992.

Гадагатль А. М. Избранное. Майкоп. Адыг. кн. изд-во.1997.

Жанэ К. Х. У адыгов обычай такой. Краснодар. кн. изд-во.1974.

Журнал « Литературная Адыгея» № 1,2-1996г.,№ 2, 3, 4,5-2002г.

Семейная традиция.

Основа организации семьи на Кавказе – превосходство мужчины и непререкаемый авторитет старших. С уважением к старшему поколению многие связывают секрет долгожительства на Кавказе.Стоит отметить, что, несмотря на явную доминацию старших, во все времена нормальным считалось и несколько вольное поведение молодёжи, которые всегда имели собственные места сбора.

Рождение ребёнка.

Когда в семье рождается ребёнок, то на крышу дома вывешивается флаг в честь рождения ребёнка. Если родилась девочка, то флаг из пестрой ткани, а если мальчик, то ткань однотонная, как правило красная. Флаг символизирует, что ребёнок жив, мама жива, что все хорошо. Все празднуют рождение человека. Это цена рождения человека, когда он появляется на свет. В честь рождения ребёнка в течении года сажается дерево. Дерево сажает дедушка по отцу, в отцовском дворе дома. Ребёнок будет поливать дерево, ухаживать за ним, радоваться, когда оно цветёт, плодоносит, осыпает листву.
Только лишь после рождения изготавливается из дерева колыбель, в которой качают ребёнка. Заранее Адыги ничего не готовят до рождения ребенка. Постельные принадлежности готовятся родителями мамы, говорят, если постельное бельё будет приготовлено отцовской семьёй, то она или он не будут счастливы в браке. Первую в колыбель укладывают кошку, а не ребёнка, чтобы младенец спал также крепко. Как правило ребёнка укладывает в колыбель бабушка по отцу, через две недели после его рождения.Все в жизни Адыгов воспето от рождения и до смерти. В колыбельной песне воспеваются образы будущего Адыга! Бабушка качает колыбель и поёт песню о том, каким он храбрым будет, каким он щедрым будет, каким он хорошим охотником станет. Девочке поют, какая она красавица будет, какая она будет умница, какая она будет рукодельница, какая она будет добрая мама, это поётся в высокой поэтической форме.

Первые шаги.

Когда малыш начинает ходить, семья устраивает обряд «Первого шага». На это торжественное событие приглашается много гостей, готовится праздничный стол, устраиваются игры и танцы. Ноги малыша завязывают ленточкой, и самая старшая представительница семьи разрезает её ножницами со словами: «Расти сильным и здоровым малыш». Это делается, чтобы в будущем малышу ничего не мешало идти вперед.Следом проводят обряд по определению будущей профессии малыша. На стол кладут разные предметы – книги, ручки, деньги и различные орудия труда. Затем малыша подводят трижды к столу и если во всех случаях он берёт один и тот же предмет, то это знак при выборе его профессии.Печется круглый, сладкий, твердый хлеб на молоке, но не дрожжевой – это символ Земной тверди. Этот хлеб кладут на круглый ритуальный Адыгский стол с тремя ножками и ребёночка ставят одной ножкой и вырезают аккуратно вокруг ноги. Этот кусок хлеба даётся скушать малышу, а остальной хлеб делится детям и взрослым по маленькому кусочку. Все должны отведать кусок этого хлеба в поддержку уверенной жизни малыша, чтобы он не спотыкался в жизни.

Первый зуб выпал.

Пока не выпадут все молочные зубы их нельзя выбрасывать просто так. Выпавший зуб и один кусочек древесного угля заворачивают в белую однотонную тряпочку и перебрасывают через крышу дома. Никто не следит за кулёчком, попал на крышу или перелетел крышу.

Свадебная традиция.

Наиболее ревностно соблюдают свадебные традиции и обряды жители сельской местности. И в свадебных ритуалах чётко проявляется уважение к старшим. Совершенно не принято, когда младшая сестра или брат играют свадьбу раньше старшего.Как ни странно, на свадьбе невеста и жених выполняют скорее символическую роль. Ведь молодожёны даже не видят друг друга в первые дни, так как они празднуют это событие, как правило, не только раздельно, но и зачастую в разных домах. Делают они это в компании своих лучших друзей и знакомых. Эта традиция называется на «свадебным скрыванием». В новый дом жена должна войти с правой ноги, обязательно с закрытым лицом. Голову невесты обычно посыпают конфетами или монетами, что должно обеспечить благополучие в финансовом плане.Основная традиция на свадьбе, которая строго соблюдается – это подарки, подготовленные друг другу семьями, которые породнились. Очень любопытным и символическим подарком, который дарят и в наши дни, является пара тёплых, красивых шерстяных носков для жениха. Этот подарок свидетельствует о том, что его молодая жена хорошая рукодельница. Вполне естественно, что новый век внёс свои коррективы в празднование свадьбы. Естественно, что регистрация в ЗАГСе теперь является обязательной процедурой. Также по душе невестам пришлось белое свадебное платье, которое обрело большую популярность в 20 веке и постепенно оттеснило традиционные кавказские наряды невест.

Если обратиться к легендам и преданиям, которые дошли до нас с древнейших времен, то обнаружится, что адыги обладали многими добродетелями и исключительными качествами, включая рыцарство, чувство собственного достоинства, мудрость и интеллект. Они также славились своей храбростью и искусством верховой езды. Национальное воспитание облагораживало их души, закаляло их моральный дух и приучало переносить усталость и трудности войн и долгих путешествий. Сыновья черкесской знати были обязаны уметь занимать гостей, разводить лошадей, спать на открытом воздухе, где подушкой им служило седло. Они жили простой, поистине суровой жизнью, воздерживаясь от всякой чувствительнности. Благодаря такому воспитанию, они приобретали моральный иммунитет и стойкость и могли переносить суровые морозы и жару спокойно. В результате, они стали народом, который обладал лучшими человеческими качествами.

Наши деды славились своей стойкостью и упорством, но после того, как они подвергались нападениям таких диких народов, как монголы, татары, гунны, калмыки и другие, они утратили эти качества и вынуждены были оставлять свои земли и скрываться в горах и глубоких ущельях. Иногда им приходилось проводить месяцы или даже годы в пустынных местах, что в конце концов вело к их деградации. К тому же у них не было ни времени, ни необходимой спокойной обстановки, чтобы заниматься полезной мирной деятельностью и пользоваться плодами современной цивилизации.

Таково было их положение в мрачные годы, отмеченные тиранией и непрочностью положения. Борьба против варваров ослабила их и привела к тому, что были забыты их добродетели. Они прозябали в нищете, растратив все навыки в ремеслах, которым научились у греков, когда еще были христианами.

Древними адыгами восхищались их соседи за военную доблесть, искусство верховой езды и красивую одежду. Они увлекались верховой ездой и держали лучшие породы лошадей. Для них не составляло труда на полном скаку вскочить на лошадь или соскочить с нее, подобрать кольцо или монету с земли. Черкесы были также чрезвычайно искусны в стрельбе из лука по мишеням. До сегодняшнего дня наши мужчины, молодые и старые, неравнодушны к оружию. Тот, кому достанется хорошая сабля или ружье, считает себя счастливым. Говорят, наши деды верили, что умение обращаться с оружием было среди первых обязанностей мужчины и что ношение оружия вырабатывало у человека отличную осанку, грацию в движениях и скорость в беге.

Когда адыги собирались на войну, они выбирали из своих рядов предводителей и возлагали на них командование войском, согласно их традициям. В большинстве случаев они сражались верхом на лошадях и не имели какого-либо заранее разработанного плана, которому надо было следовать. Командир действовал экспромтом, согласно обстоятельствам и в зависимости от быстроты собственной реакции в решительные моменты. Это были способные, смелые люди, которые не боялись опасности.

Адыги славились не только воинской отвагой, они гордились своими личными качествами, своим оружием и мужеством. Всякий, кто выказывал трусость или робость, или страх смерти на поле битвы, подвергался всеобщему презрению, и к нему относились как к отверженному. В этом случае его заставляли одеть длинную грязную шапку, сажали верхом на прокаженную лошадь и выстав­ляли напоказ людям, которые встречали его злыми насмешками. Самые храбрые воины оспаривали право занимать передние линии позиций. Они внезапно нападали на своих врагов, рассеивая их и проникая в их ряды.

Помимо исключительной храбрости, черкесы обладали и другими боевыми качествами. Они отличались способностью сражаться на больших высотах в горах и на узких перешейках, маневренностью и скоростью в местах, где другие испытывали бы серьезные затруднения, а также умели выбрать позицию в глубоких ущельях и густых лесах.

В качестве оружия в те далекие времена в своих наступательных и оборонительных сражениях они использовали мечи, длинные копья, стрелы, дубинки, тяжелые доспехи, щиты и т. д. Тщеславие порождало отвагу, бесстрашие и готовность к риску, а их чрезвычайная уверенность в себе и чувство собственного достоинства давали им безграничную личную свободу. Тем не менее, они были скромны, далеки от похотливости и низменных желаний. Предметом их гордости были лишь отвага и военные победы. Судя по нашим традициям, можно заключить, что ложь и вероломство были чужды нашим праотцам. Они шли на любую жертву, чтобы сдержать клятвы, обещания и верность дружбе. В силу своей бесхитростности они придавали этим вещам столь важное значение, какое вряд ли где еще встретишь. Среди их добродетелей были и такие, как гостеприимство и чувство ответственности за жизнь и имущество гостя.

Эти благородные обычаи оставались неизменными, несмотря на бедствия и трудности, которые выпали на долю последующих поколений. Гость все так же считается священным, и принимают его все так же как почетного члена семьи. Хозяин должен встречать своего гостя с величайшим уважением и угощать его лучшими блюдами и напитками, а когда гость покидает дом, хозяин обязан сопровождать его и оберегать от беды. Кроме того, всякий был готов оказать помощь тем, кто в ней нуждался, ибо это считалось долгом каждого человека. Обращение за помощью к другим не считалось позором или унижением, взаимопомощь была обычным явлением в таких видах деятельности, как постройка домов и уборка урожая. Если какой-либо нуждающийся странник находил у них пристанище, то ему позволялось добыть деньги незаконны­ми путями, с тем чтобы он мог улучшить свое положение. Но такая терпимость продолжалась лишь короткий промежуток времени, после чего ему предлагали прекра­тить подобные поступки.

Адыги отличались также застенчивостью. После свадебной церемонии жених не вел невесту прямо к себе в дом, а оставлял ее на некоторое время в доме одного из своих друзей, который и провожал ее в дом мужа с многочисленными подарками. И когда она отправлялась в дом мужа, ее отец обычно посылал с ней доверенного человека, который возвращался к нему через год с соответствующими подарками. Голова невесты была покрыта тонкой вышитой вуалью, которую спустя положенное время, снимал человек, прозванный «тот, кто поднимает вуаль»: проделывал он это ловко и быстро с помощью острой стрелы.

Женщина имела в обществе прекрасное социальное положение, так как она была владелицей и хозяйкой дома, и хотя черкесы в конце 19 века приняли ислам, случаи полигамии и разводов были редки.

Несмотря на то, что муж имел право требовать полного послушания своей жены, не разрешал перечить себе и покидать дом без его разрешения, все же у нее были свои личные права, и она пользовалась безграничным уважени­ем мужа и сыновей. Благодаря взаимоуважению между ними, муж не имел права бить или ругать ее. При встрече с женщиной всадник обычно спешивался и почтительно следовал за ней, он должен был оказать ей помощь или услужить ей, если она в том нуждалась.

Женщина обычно воспитывала своих детей до шестилетнего возраста, после. чего они переходили в руки мужчин, которые обучали их искусству верховой езды и стрельбы из лука. Сначала ребенку давали нож, которым он учился поражать мишень, затем ему давали кинжал, потом лук и стрелы.

Когда умирал муж, жена, согласно обычаю, в течение сорока дней каждый день посещала его могилу и проводила там какое-то время. Этот обычай назывался «обычай сидеть у могилы», но впоследствии он был забыт.

Сыновья князей обычно сразу же после рождения отправлялись на воспитание в знатные дома, знатный человек, которому оказана была честь воспитывать сына своего князя и господина, считал, что ему повезло. В доме, где он воспитывался, сына князя все звали «кан», и он оставался там в течение семи лет. Когда ему исполнялось шестнадцать лет, его облачали в лучшие одежды, сажали на лучшего коня, давали лучшее оружие и возвращали в дом отца, в котором он до этого ни разу не бывал.

Возвращение молодого князя в отцовский дом было большим событием, сопряженным со многими формальностями и условностями, так как князь должен был одарить человека, воспитавшего его сына. Он посылал ему слуг, лошадей и скот, соответственно своему положению и щедрости. Таким образом, отношения между князем и его доверенным вассалом были очень тесными, и первый без колебаний выполнял любые просьбы последнего.

Все это напоминает нам о человеке, воспитавшем нашего легендарного национального героя Андемиркана, который пал от руки князя Беслана, и о вероломном слуге, по вине которого он безоружным попал в ловушку. Князь

Беслан, прославившийся своей находчивостью, стал опасаться молодого героя, который начал соперничать с ним, угрожая его жизни и трону. Так как никто не мог выступить против него в открытом поединке, Беслан вероломно убил его. Согласно легенде, однажды князь отправился на охоту в повозке, которую катили его слуги, так как из-за своих громадных размеров он не мог ни ехать на лошади, ни идти пешком. Во время охоты Андемиркан, горя желанием показать свои способности, выгнал несколько кабанов из леса и пригнал их прямо к повозке князя, чтобы ему было легче охотиться. Затем он погнал к повозке громадного кабана, и когда тот был совсем рядом с повозкой, послал в него смертельную стрелу, которая пригвоздила кабана к одному из колес. Князь увидел в этом поступке дерзость и вызов. Он решил убить Андемиркана, вступив в заговор со своим вассалом. Они убили его, когда тот был безоружным.

Что касается дочерей князя, которые также воспитывались в знатных домах, то они входили в отцовские дома только как гостьи, а когда они выходили замуж, их калым /уаса/ отдавался тем, кто их воспитывал.

Таким образом, княжеские дети воспитывались в знатных домах, где они познавали основные нормы поведения, обычаи и традиции. Они знакомились с правилами «Хабза» — неписаным сводом моральных и социальных правил, которые соблюдались при всех обстоятельствах. Именно эти правила определяли права и обязанности каждого человека, группы или класса людей. Все, независимо от положения, должны были придерживаться их, так как любое отклонение от них считалось позорным и непозволительным.

Однако эти правила дополнялись или изменялись согласно обстоятельствам. Здесь мне хотелось бы отметить, что известный национальный мыслитель Казаноко Жабаги, воспитавший великого князя Кайтуко Асланбека, современника Петра Великого, был последним, кто внес поправки в этот свод правил.

До недавнего времени каждый черкес обычно придерживался этих правил, тщательно соблюдая их, относился к ним с уважением и не нарушал их. Именно они лежат в основе секрета героизма черкесов, так как учат мужеству, терпению, бесстрашию и другим добродетелям. И хотя их очень много, и они нигде не записаны, их знали и соблюда­ли все. Ради них молодые люди, особенно из знати, рисковали своей жизнью, лишали себя сна и довольствова­лись самым ничтожным количеством еды и питья. Они никогда не садились и не курили в присутствии старших, никогда не начинали разговор первыми. Черкесы никогда не ссорились с женщиной, не произносили бранных слов, не беспокоили соседей. Без соблюдения этих правил не мыслилась сама жизнь. Всякое неповиновение им счита­лось позорным /хейнапе/. Человек не должен был быть жадным в еде, не имел права не сдержать обещания, присваивать деньги, ему не принадлежавшие, или выказывать трусость на поле битвы. Он не должен был бежать от врага, пренебрегать своими обязанностями по отношению к родителям, оставлять себе добычу, захваченную на войне, или дичь, убитую на охоте. Черкес не должен был быть болтливым и позволять себе непристойные шутки. Таким образом, эти правила были направлены на то, чтобы сделать человека бесстрашным, вежливым, галантным, смелым и щедрым, то есть освободить его от всех человеческих недостатков.

Считалось также позором для мужчины в чьем-либо присутствии целовать своего сына, произносить имя своей жены, а для женщины — произносить имя своего мужа. Она должна была дать ему имя или прозвище, показывающее ее уважение к нему. Эти законы требовали быть выше низменной чувственности, суровости и строгости к детям. Именно по этой причине многие князья не знали своих сыновей и не видели их, пока последние не достигали зрелого возраста.

Считалось также позорным сидеть, курить или пить в присутствии отца, а также есть с ним за одним столом. Этот свод правил учил каждого, как есть, как вести разговор, как сидеть, как здороваться и определял место, права и обязанности каждого человека в обществе. Не соблюдая их, нельзя было быть настоящим джентльменом. Слово адыге буквально значит джентльмен, на национальном языке оно также обозначает название нашего народа.

Однако этот свод правил разрешал — мужчинам вступать в контакт с женщинами, а юноши с девушками могли танцевать в соответствии с правилами этикета. Точно так же не считалось позорным для юноши сопровождать девуш­ку из одного села в другое на одной лошади, чтобы попасть на свадебную церемонию или скачки. Женщины пользовались всеми правами и занимали почетное место в обществе, и хотя ислам разрешает полигамию, эта практика среди черкесов была очень редка.

Правила (Хабза). соблюдали и барды, которые были обычно простыми людьми без образования, но которые обладали поэтическим талантом и большими способностя­ми в риторике и ораторским искусством. Они перебирались верхом с места на место, чтобы читать свои стихи и принимать участие в войнах и дальних путешествиях. Бар­ды обычно произносили речи и читали экспромтом стихи перед началом битвы, чтобы воодушевить бойцов и напом­нить им о долге и славных делах их дедов.

После распространения ислама среди адыгов, число «трубадуров» постоянно уменьшалось, и вскоре они исчезли совсем, оставив лишь добрую память о себе, да несколько художественных произведений. Их песни и стихи отличались истинными художественными достоинствами и не только развлекали людей, но и помогали воспитывать их. Мы должны выразить им благодарность за наше знание событий, традиций и примеров удали ушедших в прошлое веков, и факт их исчезновения вызывает истинное сожаление.

Согласно правилам (Хабза), юноши должны были разводить породистых лошадей. Этот род деятельности и был основным занятием молодых людей, особенно княжеских сыновей, которые проводили долгие зимние ночи в седлах на открытом воздухе на выпасах, одетых в бурки. Больше других коневодством увлекались кабардинцы, и их породы лошадей были лучшими в России и на Востоке, уступая лишь арабским лошадям. До недавнего времени кабардинцы поставляли русской армии большое число отличных лошадей, так как у России было около двухсот кавалерийских дивизий.

На национальных праздниках молодые люди соревновались в езде, так как они очень любили спорт, особенно борьбу и верховую езду. Их любимым развлечением была игра, в которой участвуют всадник и пешие. Последние, вооруженные палками и кнутами, становились в круг, а всадник должен был напасть на них и прорваться внутрь круга. Пешие же мешали ему сделать это, нанося тяжелые удары. Это продолжалось до тех пор, пока какая-либо из сторон не добивалась успеха.

Свадебные церемонии проходили согласно особым правилам и обрядам. Они продолжались несколько дней и дорого стоили. Но подарки, преподнесенные жениху его родственниками и друзьями, несколько облегчали его затраты.

Танцевальные вечера носили название «джегу» и проводились лицами, которые имели на это право согласно обычаям и традициям. Они имели право прогнать с танцев любого, кто вел себя недостойным образом. Зажиточные люди одаривали их подарками. На вечерах юноши и девушки почтительно стояли, образуя круг, в то время как другие хлопали в ладони. Внутри этого круга танцевали парами, не больше одной пары каждый раз, а девушки играли на музыкальных инструментах.

Юноша выбирал девушек, с которыми хотел танцевать. Таким образом, эти вечера давали юношам и девушкам возможность лучше узнать друг друга, укрепить узы дружбы и любви, что служило первым шагом к женитьбе. В разгар танцев мужчины стреляли из пистолетов в воздух в знак радости и уважения к танцующей паре.

У нас много танцев, которые требуют мастерства и совершенства. Среди них кафа, удж, лезгинка, хешт и ло-куаже, которые одновременно чинны и красивы. Большие танцевальные вечера проходили на открытом воздухе, где появлялись и всадники, которые пытались помешать танцам, и тогда им давали простые подарки: шелковые флаги и платки, шкуру овцы и мех. Всадники удалялись и устраивали соревнования, на которых эти вещи разыгрывались как призы.

Музыка занимала важнейшее место на национальных праздниках или торжествах по поводу рождения ребенка. Среди черкесов были популярны такие музыкальные инструменты, как арфа, гитара и флейта, но впоследствии они были вытеснены гармоникой,

Молодые девушки увлекались игрой на музыкальных инструментах, слагали стихи, читали их экспромтом, обращались к юношам с рифмованными куплетами. Они свободно общались с мужчинами, несмотря на неодобрение служителей мусульманской религии, но после замужества они уже не посещали танцы, а оставались дома. До недавнего времени молодые женщины выполняли домашнюю работу, принимали гостей и прислуживали им, вышивали и делали другую подобную работу, но эти занятия были вытеснены более обычной каждодневной домашней работой и умственным трудом, потому что современные бытовые приборы привели к отмиранию тех прекрасных традиций.

Черкесы /то есть адыги/ занимались земледелием с древних времен: они сеяли зерновые, например кукурузу, ячмень, пшеницу, просо, а также сажали овощи. В нашем языке есть названия всех зерновых, кроме риса. После жатвы, перед тем как распорядиться новым урожаем, они совершали определенные обряды, так как необходимо было произнести молитвы и заклинания, после чего готовился пир из нового урожая, на который приглашались родственники и друзья. После этого можно было распоряжаться этим урожаем; выделялись пожертвования для бедных и нуждающихся, излишки продавались. Помимо земледелия наши праотцы разводили крупный рогатый скот и лошадей, и так как в древние времена не было денег, то они вели меновую торговлю и выменивали на зерно скот, ткани, одежду и другие товары.

Одежда их была похожа на наш современный наряд, который называется «черкеска», на голове мужчины носили «келпак» из мягкого меха и башлык, а на плечах «бурку» из войлока. Они также носили длинные и короткие сапоги, мех, сандалии и плотную хлопчатобумажную одежду.

Женщины носили длинное одеяние из хлопка или кисеи и короткое шелковое платье, которое называлось «бешмет», а также и другую одежду. Голову невесты украшала вышитая шапочка, отороченная мехом; она носила эту шапочку до рождения своего первого ребенка. Снять ее имел право только дядя ее мужа, дядя с отцовской стороны, но только при условии, что он одаривал новорожденного щедрыми подарками, включая деньги и скот, после чего мать ребенка снимала шапочку и повязывала голову шелковым платком. Пожилые женщины покрывали головы белыми хлопчатобумажными платками.

С самых ранних времен адыги имели обыкновение строить прямоугольные дома. Обычно четыре семьи получали квадратный участок земли, с тем чтобы построить на нем четыре дома, по одному в каждом углу.

Пространство в центре отводилось для повозок и скота. Эти строения напоминали некоторые старинные крепости в стране адыгов. Дома для гостей строились в отдалении от домов знати и на определенном расстоянии от княжеских домов. Руины старых строений и те дома, которые сейчас строят у нас на родине, убеждают, что наши праотцы строили крепости и замки для военных целей с большим мастерством и изобретательностью.

Чрезмерная гордость адыгов вызывалась их сильно развитым чувством собственного достоинства. Поэтому им трудно было стерпеть оскорбление, и они делали все возможное, чтобы отомстить за себя. Если случалось убийство, то мишенью для отмщения становился не только убийца, но и вся его семья и его родственники.

Смерть отца нельзя было оставить без отмщения. И если убийца хотел избежать ее, он должен был сам или с помощью своих друзей усыновить мальчика из семьи погибшего и воспитать его как своего сына. Впоследствии он возвращал юношу в дом отца с почестями, снабдив его лучшей одеждой, оружием и лошадьми.

Наказанием за убийство была смерть, приговор обычно выносился самим народом, убийцу бросали в реку, предварительно привязав к нему несколько камней 14.

Адыги подразделялись на несколько социальных классов, самым важным из которых был класс князей /пши/. Другими классами были класс знати /уорки/ и класс простых людей.

Представители знати /уздени или уорки/ отличались от других сословий своей культурой, привлекательной внешностью и строгой приверженностью принципам хорошего воспитания. Молодежь чрезвычайно уважала старших.

Князья занимали самое высокое положение и осуществ­ляли исполнительную власть. С помощью знати они выполняли решения и предписания, принятые большин­ством голосов на народном совете. На князя смотрели, как на святого, которому каждый человек, независимо от своего положения, должен был служить и добиваться его расположения. Каждый без колебаний мог пожертвовать собой ради князя, так как с самых ранних времен было известно, что князья — защитники народа /таково значе­ние слова пши в нашем языке/. У них было много сторонников и последователей во всех прослойках общества. Народная песня подтверждает это, заявляя: «В не­счастье наши князья — это наши крепости». Несмотря на высокое положение, святость и тот факт* что они владели всеми землями и тем, что было на них, князья были чрезвычайно скромны. Они обращались с представителями других классов как с равными, не выказывая ни гордости, ни хвастовства. Именно поэтому народ обожествлял и любил их. Князья, несмотря на свое могущество и величие, жили в скромных жилищах и довольствовались простой пищей. В большинстве случаев князь удовлетворялся куском вареного мяса и овсяным хлебом, питьем же ему служила знаменитая буза.

Таким образом, могущественный правитель ничем не владел для себя, а состояние его было таково, что люди обычно говорили: «Пищу для князя приносит сала­мандра», имея в виду, что он сам не знал, откуда она бралась.

Однако он получал все, что ему было необходимо, у своих сторонников и последователей. В ответ он должен был выполнять просьбы своих подданных и защищать их от нападений. Любой из его подданных или сторонников имел право прийти к нему в любое время посидеть с ним и разделить его пищу и питье. Князь не должен был ничего утаивать от своих подданных и должен был щедро их одаривать. Если какая-либо вещь понравилась, его подданному, например оружие, и он просил ее, князь никогда не отказывал в этом. Из-за своей» щедрости в раздаривании личной одежды князья редко были так нарядны, как их подданные. Им приходилось носить простую обычную одежду.

Страна черкесов не имела административных делений, и ее люди не подчинялись строгим законам. В большинстве случаев люди должны были сами отстаивать свою свободу и ненавидели всякое проявление строгой власти и деспотических правителей. Народ инстинктивно питал отвращение к подчинению строгим приказам, ибо полагал, что абсолютная, неограниченная личная свобода была величайшим даром бога человечеству и, следовательно, каждый имел на нее право.

И все же в семье и в обществе царила дисциплина и спокойствие. Авторитет в семье определялся по возрасту и полу. Так, дети подчинялись отцу, жена — мужу, а сестра — брату и т. д..Каждый был волен выбирать себе родину и строить себе дом, где и когда он пожелает. Традиции имели силу закона, им подчинялись во всех гражданских делах, и неповиновение им считалось преступлением.

Старшие созывали народные собрания, когда возника­ла необходимость обдумать и обсудить серьезные вопросы. Их решения считались непререкаемыми, и им беспреко­словно подчинялись.

Что касается законодательства, то здесь князья представляли проекты законов и предписаний совету старейшин, который созывался для обсуждения предло­женных проектов. Если совет одобрял предложение, оно передавалось в совет знати, который, как и совет старейшин, изучал и рассматривал эти предложения, чтобы убедиться в их полезности.

Еще в древние времена наш народ приобщился к прогрессу и цивилизации. Черкесы вооружали крепости и замки, строили стены вокруг своих городов, чтобы отбивать атаки диких народов. Кроме того, они занимались ремеслами, в том числе производством железа, которое они добывали на своей земле и из которого изготовляли домашнюю утварь, например, кружки, чашки и бочки, а также военное оружие: мечи, щиты и т.д.

Памятники, которые еще стоят на старых кладбищах и изображают героев, всадников и знатных людей с щитами, шлемами, мечами и прочими доспехами, а также надписи и резные изображения (рук, мечей, доспехов, сапог и т. д.), которые мы находим на скалах, убедительно показывают нам, как преуспели наши деды в резьбе, скульптуре, рисунке и других видах изобразительного искусства.

Много древних скульптур было обнаружено на берегах реки Лескен в Кабарде. Большинство их них — это произведения искусства в память о героях и князьях. Имена, высеченные на этих скульптурах, совпадают с именами героев, упоминаемых в наших преданиях и легендах.

Что касается древних строений, все еще существующих в стране адыгов, они были сооружены, когда народ находился под влиянием греческой цивилизации, мы и теперь находим остатки церквей, которые были построе­ны в греческом стиле. Одна из таких церквей расположена на берегу реки Кубань, а две другие лежат между реками Кубань и Теберда. Первая из них известна под названием «шууне», что означает «дом всадника», а одна из двух других известна как «хаса мива», что означает «камень судьи». Говорят, что в ней находится скала с изображени­ем ноги собаки и конской подковы, и что в скале было узкое отверстие, с помощью которого определялась виновность или невиновность обвиняемого. Каждого подозреваемого заставляли пройти через это отверстие, и утверждалось, что невиновные свободно проходили через него, как бы тучны они ни были, в то время как виновные не могли пройти независимо от своих размеров.

Адыги обычно посещали замок Джулат вблизи реки Малка, где они давали клятвы, просили прощения у бога, приносили жертвы во имя примирения враждующих братьев или друзей, когда между ними вспыхивала ссора. Если двое братьев в ссоре и хотели помириться, каждый из них отправлялся к этому замку, беря с собой лук и стрелы. И на этом священном месте они брались за разные концы стрелы, и каждый давал клятву не обманывать, не причинять вред и не ссориться с другим. Затем они ломали стрелу и возвращались как два верных друга. Известно, что после того, как это место некоторое время было оккупировано татарским князем Коджа Бердиханом, кабардинцы стали называть его Татартуп.

Одним из самых интересных мест Кабарды является Нарт-Сано, которое находится в городе Кисловодске, и где берет начало источник минеральных вод.

Это место играет значительную роль в древних народных песнях и преданиях. Древние черкесы обожествляли это место и пили из его источника. Они называли его «водой героев» или «источником нартов», о котором мы уже говорили. Когда нарты хотели напиться из этого источника, они собирались в доме своего предводителя, который был самым старшим и самым знатным из них, а к двери дома для гостей привязывали желтого быка, которого должны были принести в жертву. Затем они зажигали шесть факелов, произносили молитвы и заклинания, пели песни, в которых восхваляли источник героев: «Время пришло. Пойдемте пить из источника героев!»

ХАН-ГИРЕЙ

ВЕРА, НРАВЫ, ОБЫЧАИ, ОБРАЗ ЖИЗНИ ЧЕРКЕСОВ

I. Религия

II. Воспитание

III. Супружество и свадебные обряды

IV. Празднества, игры, пляски и телесные упражнения

V. Препровождение времени

VII. Погребение и поминки

I
РЕЛИГИЯ

Единственное вероисповедание черкесских племен (за исключением весьма малого числа жителей внутри гор, и поныне придерживающихся язычества) есть мугамеданское, суннитской секты. Беспокойный образ жизни черкесов причина тому, что они слабо исполняют обряды, сею религией предписываемые, хотя и многие из них готовы отдать жизнь за малейшее оскорбление своего исповедания. Случалось мне видеть между ними людей, превосходящих и самих турков религиозным фанатизмом и прилежанием к исполнению правил вероисповедания, которым духо-венство учит их. Черкесы единодушно говорят и веруют, что люди за грехи свои подвергнутся в будущей жизни наказаниям, соразмерно преступным их деяниям, но что, будучи мугамеданином, человек не сделается вечной жертвою, а возвратится снова к блаженствам рая. Вот главный отличительный догмат веры черкесов.

Что касается до древнего их исповедания, ниспровергнутого введением между ними мугамеданской религии, то оно было, как и везде, языческое. Черкесы верили многобожию, совершали празднества во имя грома, воздавали божеские почести существам тленным и многими другими поверьями идолопоклонства ознаменовывали свое заблуждение. Во времена язычества у черкесов главнейшие божества были:

1. Мезитх (бог лесов). Они умоляли это божество, располагавшее, по их мнению, судьбой зверей, об успехе на ловле. В нелепых повериях они представляли его ездящим на золотощетинной свинье, веря, что его повелением олени сходятся на лугах и что там какие-то девы доят их.

2. Зейкутх (божество наездничества). Воображение черкесов создало это божество, которое должно было покровительствовать знаменитое ремесло их — наезды, но предания не осуществляют его в формах.

3. Пекоаш (княгиня вод). Божество, повелевавшее водами. Если бы черкесы знали живопись, то, конечно, изобразили бы его в виде прекрасной богини, ибо их воображение представляло княгиню вод девицей.

4. Ахин. Это божество представляли существом весьма сильным, и надобно полагать, что почитали его особенно покровителем рогатого скота, потому что и поныне есть в горах одно семейство, которое в известное время осени обыкновенно выгоняет одну корову из своего стада к священной роще или дереву, привязав к рогам ее сыр и хлеб. Жители окрестностей сопровождают эту жертву, которую называют самошествующая Ахинова корова (Ахин и тчемлерико), и по достижении священного места режут ее. Замечательно, что при совершении жертвоприношения, на месте заклания не сдирают кожи, а на том месте, где снимают кожу, не варят мяса, и где варят его, там не едят, но постепенно переходят с одного места на другое. В продолжение времени приготовления яств народ, собравшийся под деревом жертвоприношения, пляшет с обнаженными головами, при громком пении особенных молитвенных песен. Уверяют, что корова из стада упомянутого семейства при наступлении времени Ахинова празднества сама идет к месту жертвоприношения, почему и получила она название самошествующей. Во время разлития рек народ, сопровождающий Ахинову корову, медлит на пути, обходя по вершинам рек, но корова переплывает реки и достигает сама до древа жертвоприношения. Там ждет она прибытия хозяина с народом. При сближении времени жертвоприношения корова, Ахином избранная, ревом и разными движениями дает хозяину заметить, что она избрана в жертву Ахину. Само по себе разумеется, что все такие рассказы о сверхъестественности Ахиновой коровы не что иное, как нелепости, но то справедливо, что сему божеству приносили в прежние времена жертву с величайшим благоговением.

5. Созереш. Это божество почиталось покровителем земледелия. Из дерева, черкесами называемого хамшхут, обрубок с семью сучьями хранился у каждого семьянина в хлебном амбаре. По наступлении Созерешевой ночи (после уборки хлеба), каждое семейство, собравшись в своих домах, приносило идола из амбара и ставило его среди хижины на подушках. К сучьям его прилепляли восковые свечки, с открытыми головами совершали ему моление.

6. Емиш. Язычники почитали это божество покровителем овцеводства и в честь его совершали празднество осенью, при случке баранов. Однако же все сии грубым заблуждением выдуманные божества, которых черкесы чтили, не мешали им постигать сущность всевышнего творца вселенной. Говоря: Тхашхо (великий бог), кажется, они понимали его. Также достойно замечания, что черкесы не приносили, подобно славянам и другим язычникам, в жертву людей, не пили их крови и не делали из их черепов заздравных чаш.

Во времена язычества черкесы, кроме божеств, имели и святых, нартов: в числе их Саусрук был чтим более всех; в определенную на то зимнюю ночь совершали в честь его пиршества, причем относили в гостиную комнату лучшую пищу и питье для Саусрука, а в конюшне приготовляли сено и овес для его лошади. Разумеется, Саусрук не являлся, но случайно заехавший гость заменял его, и каждый, почитая приезд гостя за хорошее предзнаменование, с радостью угощал его. Если не случалось приезжать никому в ту ночь, радость праздника не столь бывала торжественна. Таким образом, самое суеверие сделало черкесов хлебосолами. Достойно замечания, что в черкесской песне об этом мнимом святом упоминается о земле Урис, или Русь.

Кузнецы почитали какого-то Лепса своим покровителем, и, кажется, весь народ имел к нему особенное благоговение. И ныне при уходе за раненым, о чем скажем дальше, поют песню, в которой просят Лепса о выздоровлении больного.

Языческих обрядов чрезвычайно много осталось в свежей памяти горных черкесских племен, и подробное описание их было бы весьма любопытно. Ограничимся сказанным здесь, но однако же заметим еще, что по странному стечению обстоятельств, по принятии черкесами мугамеданской веры, некоторые из старинных святых или слывших такими во времена язычества, в особенности из нартов, обратились в знаменитых воинов и других богатырей аравийской истории. Так, например, рассказывают, что из нартов черкесских Альбечко-Тутариш был тот самый, который в повестях аравитян известен под именем Хамзе-Пеглевана, а первый халиф Абубекир был тот богатырь, которого называли черкесы Орземед, и халиф Алий, зять Мугаммеда, тот, который именовался у черкесов Метерез. Далее, что какой-то из египетских царей, или фараонов, был тот, которого называли черкесы Саусрук. Надобно думать, что черкесы, первоначально научившиеся истолкованию мугамеданских книг, с умыслом своих святых и богатырей времен язычества, которых тогда они еще не совсем переставали чтить, преобразили в знаменитые лица, в арабских сказаниях ими находимые.

Рассматривая остатки обрядов язычества у предков нынешних черкесов, находим и явные следы христианства. Так, например, у черкесов есть песня в честь святой Марии, в которой поют слова: «Мария великая, великого бога мать». Сохранились и христианские названия дней. Наконец, употребление изображения креста несомненный знак христианского исповедания. Все удостоверяет нас в том, что предки нынешних черкесов были христиане. Но здесь кажется несколько странным то, что в остатках древнего исповедания черкесского народа являются признаки христианства и идолопоклонства в одних и тех же религиозных обрядах. Такое обстоятельство заставляет думать, что не все черкесы были христиане, вопреки мнению некоторых писателей, но что лишь некоторые колена приняли христианское исповедание по влиянию греков, и когда греки не могли поддерживать введенной ими веры, она, ослабевая постепенно, обратилась в язычество, образовав особенную секту, обряды которой составились из обрядов прежнего идолопоклонства, смешанных с обрядами христианской веры. Таким образом, преобразившееся идолопоклонство, в которое были долгое время погружены предки нынешних черкесов, до принятия ими мугамеданской веры, оставило между потомками ныне видимые, явные следы христианства и язычества, вместе смешанных. Впрочем, как раскрыть прошедшие вековые события там, где все минувшее поглощается в бездне неизвестности, где любопытство изыскателя тщетно внимает обманчивому эху темных преданий? Такова участь народов непросвещенных: их бытие и дела, преходя, теряются во мгле забвения.

Говоря о веровании черкесского народа, не излишне будет упомянуть о суевериях его. Предложим здесь описание некоторых предрассудков, оставшихся у черкесов от времен язычества.

Гадание на бараньей лопатке есть некоторым образом общее у черкесов обыкновение, как и у других азиатских народов. Смотря по чертам на плоскостях и выпуклостях бараньей лопатки, предсказывают они в скором времени предстоящие военные действия, голод, урожай в будущее лето, стужи, снега наступающей зимы и, словом, предвещают обо всех предстоящих благополучиях и бедствиях. Случайность подкрепляет верование народа в подобных прорицаниях. Вот пример, который черкесы рассказывают: черкесский князь, ночуя в одном ауле, за ужином смотрел на гадальную кость и сказал бывшим тут, что в наступавшую ночь будет тревога. Он лег спать, не раздеваясь. Действительно, в полночь партия разбойников из соседственного племени напала на аул, бывший близ места ночлега князя-прорицателя, который, будучи готов, пустился за партией разбойников и принудил их оставить захваченных ими пленников и искать спасения в бегстве, бросив тело своего убитого товарища. Не подозревая, что князь мог быть предупрежден о намерении неприятеля, или что его предсказание было случайное сцепление обстоятельств, все остались уверенными, что он предузнал нападение посредством гадания. Рассказывают еще, что недавно жили два брата, гадатели по костям, которые предузнавали будущее. Однажды находились они оба в гостях в соседнем ауле и были в одной квартире. Вечером старший ужинал в гостином покое соседа своего хозяина и, возвратясь, не застал брата на квартире. На вопрос о причине его отсутствия, хозяева отвечали, что брат его за ужином взглянул на гадальную кость, велел оседлать лошадь и поспешно уехал неизвестно куда. Старший брат спросил кость, на которую смотрел брат его, и, рассмотрев ее прилежно, со смехом объявил окружающим его, что кость показала его брату мужчину с его женой в его доме, почему он и поспешил туда ускакать, но что ревность ослепила его, ибо он не усмотрел, что находящийся в его доме мужчина малолетний брат его жены. Удивленные таким объяснением, хозяева послали нарочного вслед за братом прорицателя, и посланный возвратился с известием, что все точно так случилось, как было предсказано. Этот рассказ, конечно, явный вымысел какого-нибудь любителя подобных чудес, однако тем не менее он утверждает в черкесах предрассудок сего рода.

Другого рода гадание производится на бобах, но им занимаются женщины и преимущественно старухи. Предсказания их бывают еще смешнее прорицаний по бараньей кости; несмотря на то, к ним часто прибегают при разных случаях.

Самое ужасное порождение суеверия у черкесов состоит в подозрении людей в сношениях с какими-то злыми духами, и оно у черкесов, как и у других непросвещенных народов, бывает источником жестоких гонений. Думают, что люди, имеющие связь с духами, могут превращаться в волков, собак, кошек и ходить невидимо. Их называют удди и приписывают им медленные детские болезни, головную боль, внезапно случающуюся, падеж телят, ягнят и вообще скота, который они будто бы сглазили. Наконец, несчастных колдунов подозревают даже в умерщвлении их собственных детей. Есть поверье у некоторых черкесских племен, что удди в известную весеннюю ночь слетаются на гору, которая называется Сброашх и находится в пределах шапсугского племени; они приезжают туда верхом на разных животных, домашних и диких. Там пируют они и пляшут всю ночь, а перед рассветом, расхватав несколько мешков, из которых в одном заключен урожай, а в других находятся разные болезни, разлетаются по домам; те, которым не досталось мешка, гоняются за другими. Из такого поверья можно догадаться, что все болезни, которыми весной страдают, приписываются уддам, и их в прежние времена нередко подвергали ужасам пытки: клали между двумя огнями связанного удди, секли его колючими розгами, и терзаемые бесчеловечно несчастные жертвы суеверия сознавались в преступлениях, разумеется, им самим неизвестных. Тогда принуждали их присягать, что впредь они не будут уже вредить другим. Киевские ведьмы — настоящие сестры черкесским уддам, как и все подобные предания у всех народов суть близнецы.

«Невежество, суеверие и обман всегда подают друг другу помощь, и везде, хотя в разных видах, но соединенными силами угнетают род человеческий»,- сказал справедливо один из умных писателей.

Каждый народ имел и имеет более или менее пагубные суеверия. Мы не будем здесь распространяться более о суевериях черкесов, а только скажем в заключение, что хотя со времени распространения в Черкесии мугамеданской религии, суеверия мусульманского духовенства увеличило многие предрассудки народа, но зато дало им более человеколюбивое направление. Ныне не видно уже ни пытки, ничего тому подобного против колдунов; молитвы и талисманы заменили все другие способы избавляться от них.

I
ВОСПИТАНИЕ

Не слыхано в Черкесии примера, чтобы дети человека значительного воспитывались в родительском доме под надзором родителей; напротив, по рождении младенца немедленно отдают его на воспитание в чужие руки, то есть в руки человека, избранного в дядьки. Избранный нередко приезжает еще до рождения младенца в дом того, от которого получил согласие взять на воспитание его будущее дитя, и ждет разрешения от бремени матери будущего своего воспитанника. Потом, сделав приличное торжество в доме родителей, он возвращается к себе с новорожденным и воспитывает его до совершенного возраста.

Легко себе представить, что унесенный таким образом под чужой покров младенец, не умеющий еще различать предметы, придя в юношеские лета, только по слуху знает своих родителей, братьев и сестер, к которым естественным образом не всегда может питать нежную любовь. Отчужденный от дома родителей, он привыкает к тем людям, которые о нем имеют ежеминутное попечение; их почитает он своими родителями, а их детей почти всегда любит нежнее своих родных братьев и сестер. Такое обыкновение охлаждает некоторым образом и родительскую нежность отца к детям. Доказательством тому, и весьма явным, служит обстоятельство, что родители имеют более нежную привязанность к тем из своих детей, которые воспитываются у соседа, следовательно, под их надзором. Удивительно ли после того, что нередко дети оказывают нерасположение к родителям, которых они привыкли почитать, так сказать, людьми посторонними? Удивительно ли, что почти всегда братья, по привычке сделавшиеся детьми посторонних людей, питают взаимную ненависть, будучи к тому расположены отчасти ежедневными примерами, подаваемыми их воспитателями, которые, ища один перед другим расположения к себе сильного родителя своих воспитанников, друг к другу хранят вечную вражду? Наконец, удивительно ли, что дети одного родителя, в отрочестве и в юности, привыкшие друг к другу питать злобную ненависть, которую с молоком матери в себя всосали, придя в лета возмужалости, друг друга не щадят, как лютейшие звери? Вот источник вражды, раздирающей семейства высшего класса в Черкессии, и начало междоусобий, поглощающих счастье тысяч народа в том краю.

Причиной введения в обыкновение такого рода воспитания было, кажется, следующее: князья издавна, для увеличения своей силы, искали всех возможных средств привязать к себе дворян, а дворяне для всегдашней защиты и вспомоществования себе во всех случаях, всегда желали более сблизиться с князьями: бедные всегда и везде нуждаются в помощи богатых, а слабые в покровительстве сильных, могущество коих увеличивается обширностью влияния их на других. Для обоюдного сближения оказалось вернейшим средством воспитание детей, которое, связывая два семейства, в некотором смысле, кровным родством, приносит обоюдные выгоды, следствие которых породили странное и вредное для народной нравственности обыкновение, принявшее ныне у черкесов силу закона, освященного временем и поддерживаемого вкоренившимся мнением народа, что князь, дети которого воспитываются в собственном его доме, слаб в отечестве своем, не имея связей. Такое мнение повредит его власти, да и кроме того почли бы его за скрягу, что у черкесов считается величайшим стыдом. Во избежание подобного мнения, князья и значительные дворяне свято придерживаются введенного обыкновения, причина коего, кажется, таким образом легко объясняется.

Опишем образ воспитания черкеса. Воспитатель, или аталык, прилагает свои попечения о том, чтобы воспитанник его был ловок, учтив в обхождении со старшими, с младшими соблюдал приличие своего звания, и равно был неутомим в верховой езде и отважен в употреблении оружия. Аталыки ездят с воспитанниками в отдаленные племена, чтобы приобрести вновь вступающему на стезю наездничества друзей и знакомства. Когда воспитанник придет в совершенный возраст, воспитатель возвращает его в дом родителя с торжеством, которое состоит в том, что аталык со своим семейством, в сопровождении своих родственников и друзей, с арбами, наполненными яствами и напитками, является в дом родителей своего воспитанника, которого в тот день богато одевают и вооружают блестящими доспехами. Тут открывается семидневное пиршество; игры, забавы и пляски сменяются одни другими. При таком случае жена воспитателя пляшет, несмотря на запрещение женщинам плясать, ибо только девицы имеют на то право у черкесов. По окончании торжества отец воспитанника щедро дарит воспитателя и тех, кто был им приглашен на пир. После того аталык и друзья его возвращаются в свои дома. Такое точно торжество бывает еще до совершенного возвращения воспитанника в родительский дом, когда привозят его на показ к его матери.

Девочка, отданная на воспитание, воспитывается под попечением жены аталыка, или приемной матери. Она приучается к рукоделию , приличному обхождению, словом, ко всему, что необходимо для будущей ее жизни в супружестве. Приемная мать ездит с нею на празднества, сопровождаемые плясками, и под ее надзором воспитанница проводит там время в пляске. При возвращении воспитанницы в родительский дом соблюдаются те же обряды, какие исполняют при возвращении воспитанника.

Не только семейство воспитателя вступает в тесную связь с семейством воспитанника, но даже все родственники его и все подвластные поступают под защиту воспитанника.

Все, что мы сказали, относится к высшему званию; впрочем, соблюдается соразмерно состоянию каждого семейства. Что касается до простого народа, то и низшего звания люди с хорошим состоянием также весьма часто отдают на воспитание в чужие руки своих детей. Разумеется, беднейшие пользуются расположением богатых, и если бедный человек из мелких дворян возьмет к себе на воспитание сына богатого из звания вольных земледельцев, то сей приемыш, гордясь такой связью, ничего не щадит для удовлетворения воспитателя. Он делается настоящим «мещанином во дворянстве» и за чванство часто становится предметом насмешек. Однако между простыми людьми домашнее воспитание почитается более приличным, и воспитание в чужих домах не такую сильную ненависть производит между братьями, как в высшем кругу.

Аталык не может иметь более одного воспитанника без неудовольствия со стороны первого питомца. Когда воспитанник из княжеского рода умрет, то воспитатель в знак глубочайшей своей печали иногда обрезал себе в прежние времена концы ушей; ныне довольствуются годичным трауром.

Когда воспитанница выйдет замуж, то воспитательница получает из окупа, даваемого за девицу, большой подарок от супруга воспитанницы.

Вообще удивительно, как сильна бывает привязанность воспитателей к воспитанным ими детям и тех к своим воспитателям.

Говоря об аталыках, кстати здесь сказать, что аталыка можно приобрести, будучи уже в летах мужества. Когда дворянин желает сблизиться с князем, то приглашает его к себе, совершает торжество и подносит ему подарки, которые обыкновенно состоят из оружия, с исполнением обычая, соблюдаемого при примирении и состоящего в том, что надобно приложиться губами к сосцам жены того дворянина, который делается аталыком. В низших званиях народа соблюдаются сии обычаи, но гораздо реже. Знатный воспитанник может иметь несколько аталыков; в числе их полагается и тот, кто в первый раз брил голову молодому князю или дворянину и хранит его волосы.

III
СУПРУЖЕСТВО И СВАДЕБНЫЕ ОБРЯДЫ

Молодые черкесы, имея с девицами свободное обращение, имеют случай понравиться друг другу и дать понять свои чувствования. После такого объяснения мужчина просит в жены себе избранную девицу у ее родителей через своих поверенных. Если родители согласятся, он делает отцу или брату девицы подарок, называемый эуж, что соответствует обручению, или сговору. После сего обряда выбранная девица принадлежит жениху ее. Потом делают условия о времени взноса выкупа вполне или условленной части. Брат или ближайший родственник вступающего в супружество с многочисленными друзьями, по сему случаю приглашаемыми, является в дом невесты, где проводят несколько суток до сделки относительно платежа выкупа, причем приглашенные друзья жениха каждый что-нибудь платит за него. В продолжение сего времени нет шуток удалых и веселых, которым не подвергали бы приехавших за невестой. Всякую ночь молодежь собирается в доме, где расположены гости, и проводит в шуме, играх и шалостях всю ночь до света. Все хорошее платье с гостей снимают, обыкновенно отдавая им взамен самое изношенное, почему приезжающие за невестой нередко одеваются в плохие и изношенные одежды.

Перед самым отъездом один из числа приехавших за невестой должен, войдя в тот дом, где она находится, окруженная множеством женщин, коснуться ее платья, до чего находящаяся при невесте толпа женщин старается не допускать, в чем нередко и успевают. Во избежание такой борьбы делают подарки пожилым женщинам, которые при этом случае, так сказать, располагают церемонией, и после того жених свободно получает невесту. Такое обыкновение называется выводом невесты.

Если дом, назначенный для первоначального пребывания невесты, находится не в том же ауле, то она едет обыкновенно на арбе, запряженной парою коней или волов. Конные толпы едут спереди и сзади арбы, напевая протяжные веселые песни, нарочно для свадебных случаев сложенные, и беспрестанно стреляя из ружей и пистолетов. Если кто встретится со свадебным поездом, обыкновенно к нему пристает, а в противном случае молодежь забавляется над неучтивыми путниками, простреливая у них шапки, сбрасывая их с седла и срывая с них одежду.

Во все время поезда продолжаются пение и стрельба. Невесту редко привозят прямо в дом жениха, а назначают обыкновенно дом приятеля, в дверях которого останавливается весь поезд. Невесту вводят в покои, а сопровождавшие ее разъезжаются, сделав еще несколько выстрелов, направленных обыкновенно в трубу дома, где находится невеста.

Во время пребывания в этом доме невеста называется тейше. Здесь совершают и бракосочетание по обрядам мугамеданской религии. Если муж новобрачной имеет родителей или старшего брата, то обыкновенно удаляется в дом какого-либо своего приятеля и оттуда посещает молодую супругу по захождении солнца, в сопровождении одного молодого человека. Перед его приходом обыкновенно никого постороннего не бывает. Молодая жена стоит у постели в безмолвии, пока сопровождающий супруга ее не удалится из комнаты. Супруги обыкновенно расстаются до восхождения солнца.

Нередко и начало вступления новобрачной в дом, назначенный для временного ее пребывания, сопровождается празднеством, а конец ее там пребывания всегда ознаменовывают самым торжественным образом: хозяин дома, где молодая находится, приготовив все нужное к предстоящему празднеству, собирает народ. Девицы из окрестных аулов приезжают по просьбе его, торжество открывается плясками, которые продолжаются иногда три дня в доме, где живет молодая, а на четвертый день новобрачную отвозят в дом ее мужа. Она идет, окруженная многочисленной толпой женщин и девиц, при громком шуме и песнях. Шествие открывают несколько человек, сидящих в арбе, запряженной лошадьми или сильными быками. Арба бывает покрыта красной шелковой тканью, которую ветер развевает при быстром движении. Народ преследует эту торжественную колесницу, стараясь сорвать покрывало, а те, кто сидит в арбе, стараются не допускать до того бегущих по сторонам, и для того, понуждая коней или быков, несутся быстро. Многочисленные толпы народа, бегущие за ними, производят ужасный шум. У самой ограды мужнина дома сопровождающие новобрачную останавливают ее. Тут родственники мужа должны разостлать на земле шелковую ткань, начиная от дверей ограды до дверей дома, для вступления по ней молодой супруги в дом, где начнется для нее новая эпоха жизни. Если молодая едет, то арбу, в которой она помещается, также покрывают тканью.

На пороге мужнего дома новобрачную осыпают сухариками, изготовленными нарочно, что называется осыпание. Вслед за тем подносят ей блюдо с медом и маслом или орехами. Старухи опоражнивают блюдо. Три дня продолжаются опять торжественные пляски и игры. И здесь, как у себя, прежний хозяин угощает народ. На седьмой день торжественных увеселений разъезжаются по домам, и хозяин, приглашавший гостей, благодарит почетнейших из числа посетителей особ. Перед тем, когда собранию уже пора разъезжаться, в народ бросают с возвышения большую, цельную, желтую мешину, намазанную маслом или салом, и толпы, устре-мясь на нее, стараются, каждая наперерыв, перетянуть ее на свою сторону, чтобы успеть унести с собой в свой аул. Борьба продолжается иногда несколько часов и сопровождается шумом и криком толпы пеших и конных. Эта игра есть принадлежность только свадебного торжества, хотя, впрочем, она не везде употребительна.

Хозяин дома, где молодая супруга пробыла некоторое время, делается аталыком ее мужа, точно так, как воспитатели.

В сии дни радости и веселья жители не только того аула, где происходит торжество, но даже и окрестных аулов участвуют в нем. Только молодой супруг остается в уединении или отправляется в наезды и не прежде окончания свадебного торжества и всех обрядов, при том соблюдаемых, возвращается домой.

Свадебные обряды у простого народа согласуются с обрядами, сопровождающими свадьбы высшего звания, сообразно с состоянием каждого лица. Кто беднее, тот меньше приглашает, как и везде это водится, гостей и проще угощает их.

Брак должен заключаться по равенству родов. Князья берут жен из княжеских родов и равномерно отдают дочерей только за княжеских сыновей. Дворяне соединяются браком непременно с дворянами.

Когда родители девицы не согласятся отдать ее за того, который просит ее руки, то жених увозит невесту украдкой и вступает с ней в брак без воли родителей, что делается часто и потому, что выдаванье девушек замуж для родителей или братьев их сопряжено с значительными издержками: должно одеть невесту сколько возможно богаче, дать ей в прислуги служанку, и проч., чего всего при увозе невесты можно избежать. Потому черкесы смотрят на похищение девушек, так сказать, сквозь пальцы. Случается и то, что отец женит сына, не спрашивая его желания, и на такой особе, которой он никогда не видел, что, впрочем, бывает весьма редко. Часто происходят свадьбы против воли девицы и ее родителей. Молодой человек, влюбленный в красавицу, собирает толпу молодых товарищей и друзей и, избрав удобный случай, схватывает девушку и отдает ее в дом уважаемого народом человека. Там вступает он под его покровительством в насильственный брак. Легко себе представить, какие несчастные последствия должны иметь для супругов столь бесчеловечное обыкновение и противное здравому рассудку супружество!

IV
ПРАЗДНЕСТВА, ИГРЫ, ПЛЯСКИ И ТЕЛЕСНЫЕ УПРАЖНЕНИЯ

Во время благоденствия народа, свободные от дел часы бывают обыкновенно посвящаемы удовольствиям. Напротив, с бедствиями, постигающими народ, и удовольствия его становятся реже. Черкесы, никогда не достигавши степени надлежащего благоденствия и подвергшись тяжким бедствиям, отчуждились ныне от многих игр и забав народных, некогда доставлявших им в праздные часы величайшие удовольствия.

Из всех народных игр, ныне почти забытых, примечательнее других называемая диор. Весьма вероятно, что она осталась в народе от тех времен, когда смешивались обряды язычества и христианства (на наречиях некоторых черкесских племен диор значит «крест»). Игру сию начинали с наступлением весны. Жители во всех аулах разделялись на две партии, верховую и низовую. Жилища в восточной части каждого аула назывались верховьями , а западной низовьями, и сие разделение и ныне существует в больших и продолговато расположенных аулах. Каждый брал в руки длинный шест, на верху которого прикрепленная корзина набивалась сухим сеном или соломой. Таким образом вооруженные партии выступали одна против другой, зажигали корзинки и с этими огромными факелами нападали одна сторона на другую, крича изо всей силы: диора, диора! Игра обыкновенно начиналась с наступлением ночной темноты, и вид пылающих во мраке ночи огней производил весьма замечательное зрелище. Партии, взаимно одна на другую нападая, по мере возможности захватывали пленников, которых со связанными руками приводили в гостиный дом старшин, куда по окончании борьбы каждая партия собиралась отдельно. Тут вели переговоры между собой, обменивали пленных, а оставшихся затем каждая партия выкупала или отпускала на волю, взяв с них обещание доставить назначенный за них выкуп, состоявший обыкновенно из съестных припасов. Таким образом собранные припасы поручали одному из старшин партии, который готовил пиршество, звал других старшин аула к себе или в гостиный дом одного из них, куда приносили столы с яствами и напитки. Там пировали целый день или только вечер, проводя время в полной радости беззаботного веселья. Игру начинала с обеих сторон молодежь с корзинками, но к ним, как на тревогу, сбегались и пожилые люди, и даже старцы приходили, отчасти взглянуть на веселящихся и вздохнуть, вспоминая прошедшие годы молодости, отчасти предпринимать меры предосторожности от пожара, что легко могли причинить корзинками, в безумии веселья быстро разносимыми из одного угла аула в другой. Старики часто попадались в плен, будучи немощны и не в состоянии противиться сильным молодым борцам, налагавшим на них ременные оковы. Впрочем, такие пленники дорого обходились победителям, а равно и той партии, у которой похищены были: для примирения с ними надлежало удовлетворить их за то, что, не уважая их седины, увлекли их в плен, и в этом случае виновники приготовляли яства и напитки, и примирение со старцами заключалось новым угощением.

Князья и дворяне, преимущественно во время пребывания в поле или на съездах, разделялись на две стороны, и одна объявляла на другую свои требования под каким-нибудь предлогом. Избирали судей, перед которыми ответчики защищались силой красноречия, а обвинители не щадили сильных выражений для победы своих противников. Таким образом открывалось поле, где старшины, князья и дворяне показывали могущество своего красноречия и знание существующих узаконений народных и феодальных прав древних семейств своей нации. Забава эта, или, если можно так выразиться, упражнение в изустном красноречии, служила у черкесов школой, образовывавшею у них ораторов.

Вот еще игра: зимой, после уборки хлеба и сена, жители аула, разделясь также на две партии, нападают друг на друга. Сначала дерутся комами снега, потом доходит до рукопашной битвы и тогда захватывают пленников, которых заставляют откупаться, после чего следует угощение.

В большом ауле, когда бывает съезд и соберется много молодых князей и дворян, нередко забавляются они таким образом: молодежь высшего звания, то есть князья и дворяне, составляют одну сторону, а молодежь вольных земледельцев — другую, и обе вступают в борьбу. Первая, сколько захватит пленников из второй, приводит их со связанными руками в гостиный дом одного из дворянских старшин аула; вторая приводит своих пленников в гостиную одного из своих старшин. Эта игра начинается также молодежью, но, однако же, всегда дело доходит до стариков. Сторона высшего звания начинает захватывать старшин простого народа в их домах, а простолюдины нападают в свою очередь на старшин высшего звания и уводят их, нередко без всякой пощады и осторожности, в плен. Затем начинаются переговоры, обменивают пленных или выпускают на условиях. Дворяне дают за выкуп своих разные вещи, а земледельцы обязываются доставить овса для лошадей благородных юношей и тому подобные потребности, приличные месту их пребывания. Далее следуют удовлетворения почетных людей. Избирают посторонних, не участвовавших в игре старшин, которые определяют удовлетворение. Обыкновенно приговоры заключаются тем, что сторона простых, приготовив множество кушаний и напитков, является с покорной головой в гостиный дом старшего князя или дворянина, где все собираются и пируют, а князья и дворяне делают подарки старцам, которых, не уважая их седин, забрали в плен, и тем водворяется мир.

Черкесы играют в шахматы и шашки, особенно шашки в большом употреблении. О других играх, бывающих при поминках и на свадьбах, будем говорить при описании этих обрядов.

Пляски черкесов делятся на два разряда: одни называются удчи и пользуются предпочтением. Мужчины, взяв под руки девушек, становятся в кружок, в виде русского хоровода, и двигаются постепенно в правую сторону, притопывая каблуками. Иногда круг бывает так велик, что внутри его помещаются музыканты, скрипачи, флейтщики, посторонние лица, нередко и детей старшин вводят туда же, верхом на конях, когда пляшут на открытом месте. Все порядочные люди, исключая стариков, пляшут в больших собраниях, как-то: при женитьбе знатных особ, при рождении у них детей, отдаче их на воспитание и возвращении в дом родительский. В таких собраниях назначается несколько расторопных людей для наблюдения за порядком в кругу пляшущих. Их обязанность состоит в том, чтобы народ не теснил пляшущих, а равно, чтобы и конные наездники не слишком приближались. Кроме этих надзирателей, еще несколько человек, более почетных, назначаются по особому выбору хозяина, и их обязанность почитается важнейшею: они приводят девиц к пляшущим мужчинам, строго соблюдая принятые приличия, состоящие в том, чтобы приезжие гости не оставались без дам, и проч. Надобно заметить, что общественное мнение требует, чтобы девица не танцевала слишком часто и продолжительно с одним мужчиной, и напротив, почитается более приличным по очереди плясать со многими. Девица может оставить своего кавалера, или правильнее кавалеров, с обеих ее сторон находящихся, и перейти к другому, а также возвратиться в комнату, чтобы отдохнуть. Тогда ее сопровождают пожилые женщины, обыкновенно при княжнах и знатных девицах находящиеся, и когда они пляшут, то приставницы не сводят с них глаз, стоя в отдалении. Девиц сопровождают также при возвращении в комнату избранные для того особы и домашние друзья хозяина, дающего торжество. Мужчина среди пляски, напротив, отнюдь не должен оставлять своей дамы, но он может плясать и без нее.

Пляшущие свободно разговаривают с девицами, и девицы свободно и без робости им отвечают, разумеется, соблюдая все приличия, не хохочут, не говорят взаимно о том, что непристойно полу и званию; по крайней мере, так положено по общепринятому закону общежития, не следующие которому девицы почитаются дурна воспитанными, а мужчины грубыми и чуждыми знания приличий, свойственного дворянину. Во время пляски музыканты становятся против знатнейших девиц: скрипач играет подле нее, а напевающий кричит во все горло, что «девица такая-то, пляшущая с таким-то окружена» и что «у нее возьмут платок (обыкновенно заткнутый за поясом, которым плясунья отирает пот с лица)». Далее говорит: «Нет ли друзей у ее кавалера, которые могли бы откупить его даму?» Тогда являются друзья кавалера и дают какую-нибудь вещь, по большей части пистолет (и, отдавая его, обыкновенно стреляют на воздух). Помощник музыканта возглашает, подняв подаренную вещь, что «такой-то за такого-то сделал какой-то подарок», после чего подаренную вещь вешают на столбе, поставленном для этого среди круга. Нередко даже и даримых таким образом лошадей вводят в круг, разумеется, когда пляшут на открытом воздухе, что всегда бывает, если погода не препятствует.

Когда круг большой и музыкантов в середине много, стрельба из даримых пистолетов неумолкаемо продолжается и дым носится над кругом пляшущих. Шум, говор, клики народа, теснящегося в кругу, сливаясь с звуками инструментов и выстрелами, оглашают воздух. Молодые наездники с красавицами, которые бывают предметами их вздохов, порой, погрузясь в сладостные мечты, предаются тогда приятным надеждам будущности и не упускают случая замолвить друг другу словцо о тех чувствах, которые в то время наполняют сердца. Таким образом, пляска продолжается сряду несколько часов, а потом заменяет ее игра, более шумная и весьма опасная. Пешие толпы, вооруженные огромными кольями, теснят конных наездников, готовых вступить в бой, чтобы показать проворство своих бегунов и собственную ловкость. Пешие бросаются на них густыми толпами, с криком и бьют как их, так и лошадей, без пощады. Наездники также, со своей стороны, не жалеют пеших, топчут их своими скакунами, бесстрашно бросаясь в середину толпы, безжалостно их поражающей. Нередко конные преодолевают пеших, разгоняют их под защиту стен домов, даже и в самые дома, причем разгоряченные удальцы на лихих бегунах иногда перепрыгивают удивительно легко высокие заборы, разбивая грудью лошади слабые строения. Такие атаки продолжаются, пока одна сторона не победит другую. Дело иногда доходит с обеих сторон до исступления, и тогда старики, вступая в посредничество, прекращают столь опасную потешную битву.

Легко себе представить, что несчастные случаи здесь почти неизбежны. Нередко убивают лошадей, даже и людей, или наносят тяжкие удары, перешибают у них члены. Недаром черкесы говорят, что «кому не страшно в день такой игры, тот не устрашится и в битве». В самом деле, безрассудная игра сия может некоторым образом показать храбрость и отвагу, качества, столь необходимые в сражениях.

После пляски и игр до усталости начинается пиршество. Гостям и почетнейшим особам разносят напитки и столы, отягощенные яствами. Народ собирается в разных местах, жители одного аула в одном, а другого в другом месте, и так далее. Кушанья разносят повсюду и раздают под надзором избранных, которые заботятся, чтобы старики и почетнейшие особы были прилично угощаемы и чтобы молодые шалуны не расхищали кушанья, что нередко случается.

Подобные празднества продолжаются иногда несколько дней, и по окончании их хозяин, то есть давший торжество, изъявляет свою благодарность почетнейшим особам, удостоившим его празднество своим присутствием, а народ расходится по домам, пресыщенный удовольствиями, пищею и напитками.

Музыканты получают подарки и сверх того в вознаграждение за свои труды берут себе кожи зарезанных на пир быков и баранов. Подарки, сделанные им во время пляски, возвращают они подарившим их, получив за каждый несколько зарядов пороха, а иногда князья дарят им особо разные вещи и лошадей.

Празднества сии и в простом народе производятся также, но они бывают тогда сообразны с состоянием и значительностью лиц, которые дают их.

Что касается до другого рода пляски, она состоит в том, что один, выступая на середину зрителей, пляшет, выделывая весьма проворно разные трудные движения ногами. Он подходит к одному из присутствующих, прикасается к его одежде рукой, и тогда тот заменяет его, и так далее. В этой пляске участвуют и девицы, но как они, так и мужчины не делают неблагопристойных телодвижений, что бывает у других азиатских народов. Впрочем, такая пляска не в уважении.

Большие торжества вообще становятся ныне реже в Черкесии по причине беспрестанных беспокойств. К тому немало способствуют и проповеди духовенства, которое представляет противным мугамеданской религии всякого рода публичные забавы в сообществе с женщинами, а в отсутствие прекрасного пола никакие публичные увеселения не могут уже быть оживлены удовольствием, даже и в полудиком народе.

Достойно замечания, что предки нынешних черкесов во времена язычества, призывая благословения боготворимых ими предметов или изъявляя им свою признательность, плясали, что явствует из древних плясовых песен. Есть и ныне старики, неоднократно участвовавшие в подобных плясках, когда совершаемы были празднества в честь грома, и проч. Они говорят с сожалением, что благословенные времена старины имели много прелестей, которые ныне, среди буйных забот жизни, стали редки на их родине.

Во время паханья обыкновенно жители аула разделяются на две стороны: те из них, которые находятся в поле, составляют одну, а другие, остающиеся в ауле, другую. Первые приходят в аул, схватывают шапку девицы знатного дома и относят ее в свои шалаши. Их преследуют, но редко успевают догнать, потому что они приходят и совершают свой набег скрытно. Спустя день или более возвращают шапку, завернув ее в платок, и притом привозят с поля яства и напитки, для такого случая приготовленные, в дом девицы и там нередко целую ночь пируют и пляшут, собрав всех жителей аула. По окончании увеселения отец или брат девицы делает подарки, но по большей части молодые князья или дворяне, живущие в ауле, не допускают до того, а от себя щедро награждают похитителей.

Другая сторона, в отмщение противной, собравшись толпой, идет в поле; там, схватив ремень, которым плуг связан (он называется вваше), уносит его, защищаясь от преследующих. Для выручения ремня привозят яства и напитки в тот дом, где ремень положен и целый вечер проводят в забавах. При возвращении пахарей, другая сторона встречает их и начинается борьба; каждая сторона старается столкнуть другую в воду в одеждах. Нередко женщин обливают водой или увлекают в реку. Эту забаву почитают весьма важной, ибо есть поверье, будто ее должно совершить для урожая.

Поднимание тяжестей, метание ядер и камней, борьба, беганье взапуски, конская скачка, прыганье через заборы и поднятые бурки, и проч., также у черкесов предметы забав, укрепляющих тело, и полезные для здоровья. Но главнейший предмет телесных упражнений состоит в том, чтобы владеть с особенной ловкостью оружием и конем, в чем черкесы действительно неподражаемы. С неимоверной скоростью, на всем скаку самой быстрой лошади, они заряжают ружья в чехлах, но хорошему наезднику надобен только один миг-ружье выхватить из чехла и выстрелить. Беспрестанно стреляют черкесы из пистолетов и ружей, однако ж не всякий из них хороший стрелок, хотя те, кто славится искусством, достигают в нем до значительного совершенства. Нередко пробуют пущенной из лука стрелой пробить доску, довольно толстую, и есть такие, что с удивительной силой натягивают лук и стреляют из него. Словом, вся жизнь черкеса проходит в забавах и упражнениях более или менее воинственных.

V
ПРЕПРОВОЖДЕНИЕ ВРЕМЕНИ

По мере обширности знаний человека и круг его действий распространяется. Черкес, занятия которого ограничены предметами, необходимыми для его простой жизни, большую часть времени проводит в праздности или в упражнениях, праздностью изобретаемых. Высшие звания, состоящие из князей и дворян, почитают неприличным их достоинству упражнение в науках, доставляющих средство познавать страну, в которой живем, обычаи, нравы и наконец саму природу. Равномерно считают не только несоответственным своему званию, но даже постыдным жить спокойно дома, в неге, почему большую часть времени и проводят на коне в разъездах.

Весна и осень два времени в году, которые можно назвать у черкесов наездническими. Тогда князья, собрав партии молодых дворян, выезжают, как они говорят, в поле и, избрав удобное место, располагаются в шалашах на всю осень или весну. Здесь каждому из них открываются занятия, исправляемые ими с полным удовольствием. Служители и молодежь разъезжают по ночам в аулы за добычей, захватывают и пригоняют быков и баранов для пищи, что иногда, смотря по удобности, делают и днем, и посылая в близлежащие аулы за провизией, которой нельзя приобретать молодечеством, как-то за пшеном, молоком, сыром и проч. Между тем лучшие наездники отправляются в дальние племена. Там угоняют они табуны лошадей, захватывают людей и с добычей возвращаются к своим товарищам, которые, всякую ночь пируя на счет оплошных жителей окрестных аулов, с нетерпением ждут возвращения наездников. В то же время князь, предводитель партии, отправляет от себя своих узденей к князю другого племени, своему приятелю, и тот дарит щедро посланных. Нередко сами князья ездят к другим князьям и принимают лично дары, которые в подобных случаях обыкновенно состоят в пленниках, или в табуне лошадей, насильственным образом захваченных. В таких разбойнических, но воинственных упражнениях проводят осень почти до наступления зимы, а весну до сильных жаров лета. Если такого рода ловля бывает удачна, то во все время пребывания в поле, можно сказать, без умолку черкесы поют песни и веселые клики оглашают воздух, а стрельба, знак удачи в наездах, сопровождает радость, и эхо лесов далеко вторит знамениям торжества.

Наконец при наступлении времени разъезда по домам обыкновенно пленников и лошадей, доставшихся в добычу, променивают на товары, и тут начинается дележ всего приобретенного, для чего избирают из среды себя людей, на беспристрастие которых полагаются. Они делят добычу на равные части, по числу людей, составляющих партию, и каждый, начиная со старшего летами, выбирает часть, которая ему более понравится. Таким образом, раздел добычи продолжается до конца. Здесь оказывается особенное уважение старости и вообще возрасту, так что каждый из партии, хотя был бы он просто повар, но старше князя летами, прежде князя своего имеет право выбрать часть из дележа, которая ему нравится. Впрочем, князь-предводитель, а равна и некоторые другие лица получают независимо от дележа особливую долю. Если делимая добыча состоит из такого предмета, что те, у кого она отнята, открыв похитителей, могут требовать удовлетворения от предводителя их, в таком случае предводитель иногда предлагает партии получить только половину добычи для всеобщего дележа, а половину отдать ему, с тем что он доставит удовлетворение в случае взыскания , или предлагает разделить все надлежащим образом поровну, с тем чтобы в случае взыскания каждый внес полученную им часть, и проч. Такого рода условия подтверждаются нередко присягой.

Поварам предоставляются шкуры баранов и быков, съеденных в продолжение пребывания партии в поле.

По окончании дележа князь возвращается к себе, распустив партию по домам. Жители аулов поздравляют возвратившихся с поля наездников, и они обыкновенно делают подарки поздравляющим, в особенности старикам и пожилым женщинам.

В продолжение лета и зимы наездники остаются дома и откармливают любимых своих коней, приготовляют новые сбруи и оружие или обновляют и украшают старые до наступления поры наездничества, когда опять пускаются в ремесло свое и предаются вольным занятиям, ища притом в них таких случаев, которые могли бы их прославить, вместе с тем доставляя и добычу. В промежутки времени между наездами, пользуясь удобным случаем и смотря по обстоятельствам, делают набеги, разбои, воровства и проч., а равно исправляют потребности домашних дел: ездят в собрания или на съезды народные и посещают друг друга.

Старики и старшины, если преклонность лет и обстоятельства не позволяют им участвовать в предприятиях хищничества, занимаются делами народными и своими домашними.

Так проводили время князья и дворяне в Черкесии, когда она более наслаждалась спокойствием. Одно зло искореняет или уменьшает другое. С тех пор как черкесы подверглись непрестанным и всеобщим беспокойствам, буйное время наездничества, когда поселяне не знавали покоя от нападения партий наездников в поле, прошло, как все проходит в мире. Ныне черкесы стали реже проводить осень и весну в наездах, хотя, однако, от того не слишком уменьшились опасности, ибо все еще по-прежнему дворяне ездят к князьям и служат при них целые годы, а князья по-прежнему делают взаимные посещения, сопровождаемые наездническими разбоями и воровствами. По-прежнему высшие звания проводят время на коне и в воинственных наездах, но дух жажды к славе наездничества, одушевлявший всех прежде, приметно уменьшился.

Что касается до простого звания земледельцев, они после посева хлеба весной до сенокоса занимаются приготовлением арб (телег на двух высоких колесах) и других домашних и земледельческих орудий. Иные с дворянами и князьями делят время в наездах и пользуются от них наградами или скитаются сами, с целью где-нибудь и что-нибудь украсть. Толпами и по одиночке отправляются они на поиски, и страсть к воровству доходит в них до презрительной степени. Иные сидят дома, ничего не делая, и со страхом ожидают наступления времени уборки хлеба, то есть времени рабочего . По окончании уборки снова предаются праздности, что опять пробуждает страсть похищать чужую собственность. С наступлением глубокой зимы, пользуясь санным путем, возят дрова на все лето, а после сей работы погружаются снова в праздность, которую изредка на некоторое время прерывают заботы о домашнем скоте.

В Черкесии, как и везде, жители мест, где менее удобства для скудного их земледелия, бывают трудолюбивее обитателей прекрасных равнин и не вполне знают бесполезные месяцы праздности, как называют последнее время от весеннего посева до начатия покоса и уборки хлеба. Эта поговорка доказывает склонность черкесов, жителей равнин, к праздной жизни, порождающей многие пороки.

Мы говорили о препровождении времени мужчин, скажем и о занятиях, в каких проводят время черкешенки, которые вовсе не любят праздности, или не имеют возможности быть праздными.

Женщины и девицы высшего звания беспрестанно занимаются рукоделием. Обязанность жены черкеса тяжка: она шьет мужу всю одежду, с ног до головы; сверх того вся тягость домашнего управления лежит на ней; пища и питье, приготовляемые для ее мужа и гостей, должны быть ей известны, а равномерно она наблюдает и за чистотой.

Когда все кушанья готовы и уже на столах для отнесения в гостиный дом, хозяйке, в самом высшем звании, дают о том знать, и она идет в кухню осматривать чистоту и порядок, а потом возвращается в свое отделение. По окончании обеда или ужина ей сказывают близкие домашние о том, были ли довольны ее супруг и гости.

Девицы, будучи ежедневными свидетельницами исполнения обязанностей своих матерей, приучаются к тяжким службам, сопряженным со званием жены черкеса.

Относительно низшего звания прибавить должно, что сверх всех работ по управлению домом и воспитанием детей жена простого земледельца помогает еще мужу и при уборке хлеба. Она ходит с ним вместе жать, складывать стоги хлеба, скирды сена, и проч. Словом, трудолюбие жен черкесов заменяет все недостатки, происходящие от праздности их мужей, и всю жизнь проводят они в занятиях, а в отраду за то, не чуждые свойственной повсюду прекрасному полу склонности любопытства, рады случаю сойтись поговорить и посплетничать.

Обряды, соблюдаемые черкесами при содержании раненого, важнейшие остатки времен язычества черкесского народа и доныне неослабно и повсеместно с маловажными различиями и изменениями продолжаются. Раненого человека знатного происхождения по большей части помещают в дом владельца ближайшего к тому месту аула, где он ранен. Владелец аула по долгу гостеприимства и по приличию общепринятому приглашает раненого к себе, и без особенных обстоятельств не отказывают принять предложения о приюте, ибо отказ может оскорбить.

Минуте внесения больного в дом, назначенный для его помещения, предшествует суеверие: порог дверей возвышают, прибивши к нему толстую доску. Девица моложе 15 лет обводит вокруг внутренней стены дома черту коровьим калом, в надежде предохранить тем больного от вредного влияния дурных глаз, как говорят черкесы. У постели больного ставят чашку с водой и куриным яйцом и тут же кладут железную соху, с молотом из того же металла. Посетитель, который в первый раз посещает больного, подойдя к нему, трижды ударяет молотом по сохе, потом слегка окропляет одеяло на больном из чашки, где положено яйцо, произнося: Бог да сделает тебя здоровым! Потом отступает от постели больного и занимает приличное его летам и званию место.

Входящие в дом к больному и выходящие оттуда осторожно переступают возвышенный порог, боясь задеть его ногой, что почитается неблагоприятным предзнаменованием. Посетитель всегда ударяет молотом по сохе так сильно, что звук бывает слышен всем, в доме находящимся. Есть поверье, что если посетитель братоубийца (мехаадде) или убийца невинного человека (канлы), то удар молота не произведет звука, а также, что от его прикосновения к чашке с водой лопнет яйцо, там положенное, что и служит доказательством преступлений посетителя. Замечают, что явные убийцы вовсе не касаются рукой воды, стараясь, однако, скрыть такой поступок от взоров людей, тут находящихся.

Многие из посетителей постигают нелепость таких суеверных обрядов, но все без изъятия соблюдают их со всей строгостью. Предрассудки в мнениях народа весьма сильно укореняются. Надобно, впрочем, сказать, что эти поверия из всех предрассудков, невежеством порожденных, вовсе невредные! Сказывают, что в прежние времена явные братоубийцы и пролившие кровь невинных избегали посещений больного человека, ибо народ был уверен, что их присутствие может повредить больному, и ныне многие держатся этого мнения; а как явных убийц между посетителями бывает много, то их присутствию невежество присматривающих за больным приписывает дурные перемены состояния здоровья страждущего, доказывая сглаженье тем, что яйцо, положенное в воду, находят треснувшим, вовсе не помышляя, что от воды, особенно зимнею порой, или от нечаянного прикосновения к чашке, оно само по себе могло лопнуть.

Как бы то ни было, добрые люди с презрением взирают на явных убийц, присутствующих у одра больного, и такие поверья, суеверные и смешные, доказывают, что предки нынешних черкесов более гнушались и боялись присутствия преступников, уважая добродетель до тех пор, пока эти чувства, в непроницаемой мгле невежества сиявшие, не были поглощены расстройством нравов.

После переноса больного в дом немедленно призывают человека, пользующего раненых, который остается при больном до его излечения. Аул, где находится больной, делается сборным местом не только соседних, но даже дальних дворян и всего высшего звания из окрестных аулов. Каждую ночь к больному сходятся приезжие и остановившиеся в ауле, а также старики и молодежь всякого звания. Почитается приличным для отцов и матерей семейств, чтобы дочери их посещали больного, чему иногда предшествует приглашение от жен и дочерей хозяина дома, где больной находится. Но должно заметить, что женщинам строго воспрещается вход к больному, когда девицы даже поощряются к тому.

С наступлением сумерек начинают все собираться к больному и пение раздается под сводом его жилища. Посетители разделяются на две партии, и каждая старается превзойти другую. Поют сначала песни для подобного случая сложенные, а потом переходят к обыкновенным песням, если больной находится вне опасности и весел; в противном случае продолжаются прежние песни до усталости. Прекратив пение, начинают разные увеселительные игры и забавы, в которых девицы особенно принимают участие. Из забав, при том бывающих, самая главная — рукобитье: один из посетителей начинает игру; подойдя к одной из девиц (разумеется, преимущественно выбирают хорошеньких), требует, чтобы она протянула руку; он бьет ее по ладони, после чего она в свою очередь, подойдя к которому-нибудь из мужчин, ударяет его также по ладони, что и продолжается от одного к другому довольно долго, потому что никакая другая забава в сих сборищах не доставляет столько удовольствия мужчинам. Вероятно, и девицам не бывает неприятно позабавиться с молодыми наездниками, которые привлекают их внимание, потому что они играют в рукобитье весьма охотно.

Потом начинаются разные другие игры, сопровождаемые криком, шумом, волнением и толкотнёю. Наконец все сии забавные шалости постепенно утихают, и песни, относящиеся к состоянию раненого, опять охриплыми голосами начинают петь, но уже недолго. К ужину являются столы, отягченные яствами и напитками, в кувшинах для почетных гостей и в огромных кадках для народа. Девицы в сопровождении друзей хозяина возвращаются в женское отделение, а оттуда поутру расходятся по домам, и около сумерек опять собираются к больному.

По окончании ужина, пропевши еще несколько веселых песен, все, за исключением неотлучно находящихся при больном, удаляются до наступления другой ночи. Опять в сумерки все являются к больному, с новыми силами после отдохновения в течение дня, и многие с новыми замыслами против красавиц.

Такие сборища продолжаются до излечения больного или до его смерти. Разумеется, что если нет надежды на выздоровление, когда больной явно приближается к гробу, сборища бывают невеселы, следы уныния заметны на лицах посетителей, которые в таком случае немногочисленны и состоят по большей части из друзей больного и хозяина дома, его содержащего. Но песни не прекращаются и в последнюю ночь жизни больного.

Больной сам участвует в забавах и пении, нередко преодолевая несносную боль, и при входе почетного посетителя или девиц каждый раз встает с постели. Если исполнить эту учтивость нет ему возможности, то по крайней мере он приподнимается с изголовья, несмотря на запрещения пользователя.

Я видел человека на одре смерти, до того близкого к гробу, что не было уже никакой надежды, но при входе нашем, услышав, что мы приехали посетить его, он до того употребил усилие, что повредил перебитые кости и упал в обморок от ужасной боли. Жалостно было смотреть на судороги его, и через три дня после, того он умер, превозносимый похвалами за мужественное терпение.

Если больной охает, морщится и не встает при входе посетителей, то навлекает на себя дурное мнение народа и подвергается насмешкам; такое обстоятельство делает черкесов терпеливыми в болезнях до неимоверности.

В продолжение лечения родственники и близкие хозяина, ата-лыки больного и знакомые, нередко даже и вовсе посторонние, но живущие в близости дворяне, пригоняют и присылают скот на приготовление кушанья, и все напитки, нужные при содержании больного.

По выздоровлении раненого хозяин дома, где он лечился, делает иногда пир выздоровевшему в его доме, причем подносит ему подарки, состоящие из оружия, и подводит ему лошадь со всей конской сбруей. Лекарю, пользовавшему больного, также делает хозяин большие подарки, кроме того, что ему принадлежат все кожи быков и баранов, съеденных народом в доме, где содержался больной в продолжение его пользования.

Вылечившийся дарит женщину, которая мыла бинты, тряпки и проч. в продолжение его лечения, как равно и тех, кто неотлучно находился при нем в услуге. Сверх того он делает подарок и той молодой девице, которая обвела чертой внутренние стены дома, где он лечился. Впоследствии самому хозяину раненый, если он князь, иногда дарит семью людей или пленника, и дружба водворяется между ними.

Что мы говорили относительно содержания раненого, принадлежит людям знатным, высшего звания, а что касается до людей менее значительных, образ содержания их хотя и тот же самый, но с той разницей, что сборища и угощения бывают сообразны с значительностью и состоянием раненого и хозяина дома, где он содержится, если он не в своем доме лежит, что, впрочем, редко случается и в простом народе.

В низшем звании также почти всегда торгуются с лекарями, которые берутся лечить раненого, что в высшем звании редко делается, ибо договариваться в таком случае дворянин, знающий приличия, почитает оскорбительным, и лекаря всячески подтверждают такое поверье, потому что не бывают от него в проигрыше.

Справедливость требует сказать в заключение, что бескорыстное соблюдение приличия производит иногда у черкесов поступки истинно великодушные. Молодой дворянин, или какого ни было бы звания воин, готовый пожертвовать собой для славы, догоняет неприятелей, сделавших неожиданный набег, и, несмотря ни на число их, ни на опасность, бросается на них, дерется и получает смерть или тяжелую рану. В случае смерти его, первый благородный человек, нашедший тело, по предании его земле на свой счет совершает все, что религия предписывает родственникам покойного оказывать его памяти. Если он находит его раненого, то берет его к себе, содержит самым лучшим образом, платит врачу, который пользует его, и наконец, по выздоровлении дарит ему прекрасную лошадь со всей конской сбруей и полное на одного человека вооружение, даже одежду, и все делает из одной чести, не имея в виду никакого вознаграждения, кроме похвалы народной. Стремление прославиться нередко заставляет черкесов с истинным самоотвержением делать добро и защищать невинность, но эти благородные черты нравов, к сожалению, часто обезображиваются косными понятиями черкесов о славе: нередко проливают они потоки крови, подвергают свою жизнь опасности, и все только для приобретения народной хвалы, не приносящей никакой пользы отечеству, отвергаемой и богом и законами человечества.

VII
ПОГРЕБЕНИЕ И ПОМИНКИ

Со времени принятия черкесами мугамеданской веры последовало много изменений в их коренных, древних обычаях. Ни в каком другом случае не проявляется это так разительно противоположно, как в обрядах, соблюдаемых при погребении умершего и при отправлении по нем поминок. Предлагаю подробное описание обрядов, при погребении и поминках знатного человека наблюдаемых.

Едва больной испустит последнее дыхание, в доме поднимается плачевный вопль; мать, жена, дети, родственники, друзья и все находящиеся в доме оглашают воздух стенаниями. Женщины бьют себя в грудь и щиплют себе лицо; мужчины царапают себе лоб до крови, и синие пятна от ударов по телу остаются у них на долгое время, даже нередко бывают жестокие раны на изувеченных местах. Такие знаки глубочайшей горести оставляют на себе особенно жена, друзья и родственники покойного.

Все женщины аула сходятся умножить плач. Посторонние лица, приходящие к одру умершего, начинают испускать протяжный вопль еще не доходя дома, где лежит покойник, продолжая плач, входят в дом и, подойдя ближе к телу, остаются ненадолго, выходят вон из дома, но редко прежде перестают плакать, как уже на дворе. Те, кто желает более изъявить знаков особенной горести, остаются в доме, или вышедши оттуда, останавливаются у стены дома и продолжают плакать.

Между тем старики, сами переставши плакать довольно скоро, распоряжаются приготовлением тела к погребению. Они увещевают близких покойника не слишком предаваться скорби и советуют им оказывать твердость душевную к перенесению удара судьбы. Пожилые женщины то же делают в отношении женщин.

Сперва призывают муллу, который моет тело покойника с помощью одного или двух своих учеников или помощников; моющие тело на руки надевают мешочки из той белой ткани, из которой шьют покойник? под савана, похожего на мешок, с обоих концов открытый, надеваемый на труп и называемый кефин. Тело вымывают тщательно, даже нередко обрезывают ногти покойнику и сию обязанность некоторые из мулл исполняют с особенным усердием, что заставляет народ благоговеть перед ними.

Тело женщины моют и приготовляют к погребению старухи, точно так, как тело мужского пола. Где нет муллы, там знающие хотя несколько читать молитвы, заменяют его. Приготовляя тело к погребению, приготовляют и могилу. Не слыхано в Черкесии, чтобы когда-нибудь нанимали для того рабочих людей, и, напротив, все жители аула стекаются в доме покойника, откуда нужное число людей идут на кладбище и там копают могилу, наперерыв спеша один другого сменять в работе и считая рытье могилы обязанностью каждого. Тело умершего кладут на связанные доски, а по большей части на короткие лестницы, подмостив так, чтобы тело лежало неподвижно; сверху покрывают богатым парчовым одеялом и несут на руках из дома до кладбища. Родственники покойника с плачем сопровождают его останки, а также и женщины, которых почетные старцы нередко упрашивают возвратиться, не доходя до могилы. В продолжение шествия от дома до кладбища три раза останавливаются, и мулла читает молитвы. Сопровождающие тело наперерыв сменяют несущих покойника. Прежде нежели опустить тело в могилу, над ним совершают молитву; потом мулла принимает от родственников умершего приносимые ими дары, искат, причем делает девир, то есть несколько раз спрашивает о добровольном приношении даров. Приступая к тому, предварительно спрашивает он: сколько лет было покойнику и какого он был поведения? Затем читает установленные молитвы. Приносители даров на могилу надеются уничтожить, или, по крайней мере, уменьшить ими грехи покойника. Наконец опускают тело в могилу, головой к западу, и несколько наклоняют на правый бок, так, чтобы оно лежало наклонно к югу. В иных местах кладут в могилу рукописные молитвы.

Засыпая могилу, все попеременно работают, один другому уступая деревянную лопату; никто не отдает ее в руки, а кладет на землю. Тут приносят в жертву барана, и мулла читает из Корана главу. Иногда людям, отпускаемым на волю по завещанию покойника или по собственному желанию его наследников и друзей, объявляется тогда свобода.

Обыкновенно по окончании всего обряда могилу поливают водой, и тогда все отступают от могилы на сорок шагов, а мулла, оставшись на могиле, читает молитву талкин, о которой суеверные рассказывают, что если покойник не отягчен грехами, то повторяет ее слово в слово за муллою. Мулла возвращается к ожидающим его и, еще совершив молитву, все идут домой. Тут присутствующие изъявляют родственникам покойника свое сожаление* об их потере, а почетнейшие люди увещевают их быть твердыми, покорными богу и не предаваться печали.

В ночь духовенство собирается в доме покойника; там, иногда до самого рассвета, проводят ночь в молитвах об успокоении души умершего и прощении ему грехов и после ужина расходятся по домам. Нередко три ночи сряду продолжают сие чтение молитв.. На седьмой день делают первые поминки, а на сороковой день вторые. На поминки собираются духовенство и народ: первые читают Коран, получив за прочтение условленную плату, а вторые насыщаются пищею и питьем, для такого случая приготовленные.. Третьи поминки нередко отправляют в шестидесятый день или на исходе года. Все обряды, здесь описанные относительно погребения и поминок, исключая обязанности протяжным воплем плакать без разбора всем лицам, терзания себя родственникам и друзьям, а равномерно бесплатной работы на кладбище, суть обычаи, введенные между черкесами мугамеданским вероисповеданием.

Нынешним черкесам почти неизвестно, как хоронили тела их предков во времена язычества, но надобно полагать, что вместе с телом зарывали и оружие умершего, судя по тому, что поныне — нередко находят в недрах земли оружие вместе с человеческими скелетами. Ныне оставшиеся от древнейших времен обряды так называемых больших поминок особенно любопытны.

Смерть отца семейства или значительного члена везде и во всяком народе повергает в горестное, если и не всегда душевное, по крайней мере притворное уныние оставшихся в живых родственников умершего. Но такое уныние нигде не оставляет столь ужасных следов и столь продолжительных слез, как в Черкесии. Не только друзья и знакомые умершего, но даже и те, кто едва знал его, посещают его родственников для изъявления своего душевного участия в их потере. Подъехав к дому, где жена или мать умершего находится, посетители слезают с коней, снимают с себя оружие, идут к дому и, приближаясь, начинают плакать, причем нередко треногами, а иногда и плетью, секут себя по открытой голове; в таком случае встречают их, удерживают удары, наносимые ими самим себе, и подводят их к дому. Если посетители не имеют в руках ремней, их не встречают, и они идут, тихо подвигаясь вперед и обеими руками прикрывая лицо. С воплем входят они в дом, где женщины отвечают им тем же; выходя из дома, являются они в гостиную и родственникам покойника изъявляют там, с печальным видом, но уже без плача, свое сожаление об их потере и уезжают. Когда посетители не плачут, входя в дом к женщинам, то они в присутствии их не рыдают, но лишь только выйдет посетитель, оглашают воздух пронзительным воплем, чрезвычайно трогающим душу; особенно жалостный голос сирот потрясает сердце. Сироты нередко продолжают рыдать при посещениях почти до истечения года, следственно, и плачевное стенание в доме покойника не умолкает весьма долгое время. Те, кому важное обстоятельство помешало приехать для личного изъявления своей скорби, присылают людей, заслуживающих почтения. Разумеется, что не все плачущие потому плачут, что горесть их велика, но следуют общепринятым обыкновениям, несоблюдение коих лишает уважения народного и подвергает поношениям.

На могиле воспитанника ставится железный трезубец в виде вилки на шесте, к коему прикрепляют черную или красную ткань. В прежние времена вместо трезубца ставили железные кресты, также с тканью.

По воспитаннике носят годичный траур; жена также носит годичный траур по муже и в продолжение сего времени не спит на мягких постелях. Надобно заметить, что муж не плачет по жене, и если окажет печаль во время ее болезни или по смерти, неминуемо подвергается насмешкам.

Родственники и друзья покойника долгое время чуждаются увеселений и сохраняют печальный вид. Неисполнение всех сих обрядов почитается за стыд.

По прошествии года отправляют большие поминки, или тризну. Такие поминки, или тризна, по знатном человеке, наследники которого в состоянии поддержать приличия своего дома, начинаются тем, что, когда приблизится назначенный день, предпринявшие совершение поминок приготовляют чрезвычайно много яств и напитков. Близкие и даже посторонние лица, по принятому обыкновению, привозят готовые кушанья и напитки и пригоняют скот, назначенный на зарез. За несколько дней до наступления дня торжественных поминок посылают в соседние аулы приглашать народ. К почетным особам ездят просить удостоить тризну своим присутствием, а в случае, ежели обстоятельства не позволяют отлучиться, посылают к знатнейшим особам людей наиболее уважаемых, поручив им извиниться перед особами, коих приглашают, что сами не могли лично к ним явиться.

Накануне тризны съезжаются приглашенные лица к пригласившему, или останавливаются в соседственных аулах. Собрания нередко бывают до того многочисленны, что помещение в одном ауле делается невозможным.

Торжество тризны открывается конской скачкой. Еще до света посылают скакунов на назначенное место. С ними отправляется почетный человек, который, поставив их в ряд, пускает всех вдруг. Первый приз получает первая прискакавшая к цели лошадь; второй приз — вторая, третий — третья; иногда и самой последней лошади назначают в награду какую-нибудь безделку. Конные толпы встречают возвращающихся скакунов и нередко надоедают им тем, что каждая партия подгоняет своих скакунов. После возвращения со скачки, почетнейшие из гостей собираются в гостиную, куда приносят столы, отягощенные яствами. Тут присутствующие духовные особы перед начатием обеда читают молитву. Почитая, однако же, такие поминки, в коих одно игрище другим сменяется и весь народ является в торжестве, противными мугамеданской религии, они не всегда посещают их. Другим гостям, которые располагаются на обеде в ауле в своих квартирах, разносят столы с яствами и напитки в больших сосудах. Народ собирается на открытом воздухе, на дворе, под навесами и около строений толпами. Напитки и столы с яствами разносятся и народу, но чтобы никто не оставался не накормленным и не напоеным, хлеб, пироги и прочие сухие яства разносят в бурках и раздают всем без изъятия. Для соблюдения порядка назначают людей, которые смотрят, чтобы все делалось надлежащим образом. Напитки народу ставятся на открытом воздухе в бочках, и для надзора за ними находятся избранные люди. Кто хочет, тот может подходить к напиткам и пить. Блюстители порядка имеют в руках палки, которыми потчуют молодых шалунов, и тщательно смотрят, чтобы старики прилично были угощаемы. В продолжение пиршества множество лошадей, накрытых разноцветными тканями, стоит на дворе; их приводят родственники, друзья и знакомые покойника посвящать его памяти. В прежние времена посвящаемым памяти умершего лошадям отрезывали концы ушей, но ныне довольствуются одним их приводом в богатых покрывалах, называемых шдянь.

Толпы многочисленного народа, весельем оживленного, шум, говор, ржание коней, рядом поставленных, в богатых уборах, с разноцветными покрывалами, суетящиеся женщины, не упускающие случая показать себя мужчинам в блеске и иногда на них взглянуть лукаво — все это составляет зрелище весьма занимательное. В тот же день оружие и одежда покойника бывают разложены в доме. Молодые князья и дворяне с нетерпением ждут окончания трапезы, и в нетерпении не уступают им хорошие стрелки, проворная молодежь и мальчики всех званий, ибо каждому из них предстоят разные потехи. Едва только перестанут насыщаться, тотчас наездники садятся на коней, окружают ездоков, сидящих на покрытых лошадях*, и, дав им время разбежаться, пускаются за ними в погоню, а догнав, стараются вырвать у них покрывало, когда те стремятся ускакать от преследователей. Если в том успеют, то, повозив некоторое время развевающуюся ткань, бросают ее среди толпы пешего народа, между которым происходит от того борьба, и ткань в мелкие куски разрывается.

С другой стороны выскакивают в поле наездники в шлемах и панцирях, сплетенных из орешника, а за ними пускается сотня наездников; одни стараются как можно далее проскакать со своими трофеями, а другие поскорее отнять у них трофеи и самим увенчаться ими, когда третьи стремятся между тем наполнить свои карманы орехами. Если наконец из преследователей никому не удается исполнить свое желание, то шлемы и панцири бросают среди толпы пешего народа, от чего начинаются шум и борьба. Стрельба в цель между тем не умолкает: одни стреляют пешие, на расстоянии от двух до трех сот шагов, и попавшие в цель получают призы; другие верхом, на всем скаку мимо цели стреляют обыкновенно из пистолетов и попавший берет назначенный приз. В другом месте открывается зрелище особенное: поставлен бывает весьма длинный шест, к верхнему концу коего прибита круглая небольшая доска. Ловкие наездники, имея лук и стрелы наготове» летят на лихих скакунах один за другим, так чтобы лошадь заднего скакала за лошадью передового прямо; всадник не управляет поводьями, и только левая нога его остается на седле, а весь его* корпус держится ниже гривы лошади. В таком трудном положении, несясь, как вихрь , мимо шеста (кебек), в то мгновение, когда лошадь на всем скаку сравняется с шестом, всадник спускает лук„ и пернатая стрела вонзается в доску, наверху шеста прикрепленную, а иногда, разбив его, падает к ногам зрителей. Такая игра, или лучше сказать, опыт необыкновенно ловкого наездничества, принадлежит самому высшему классу. Тогда же в другом месте проворные мальчишки толпятся около столба, чисто обструганного и намазанного сверху донизу салом. На верху его весьма тонкого столба прикрепляется корзинка, наполненная разными вещами, и кто влезет туда без всякой другой помощи, кроме своих рук и ног, берет себе все вещи. Каждый показывает тут свое удальство, один другого сталкивает, все шумят, бранятся, и хохот зрителей увеличивает шум. Хитрые мальчики, наполнив свои карманы и пазухи золою или песком и обтирая ими столб, нередко добираются до своей цели, но в случае, если все их усилия остаются тщетны, хорошие стрелки стреляют в палочку, которою на столбе прикреплена корзинка — она падает, и мальчики и большие бросаются расхватывать вещи, при ужасной давке, свалке, шуме и крике.

Игры, стрельба, скачки по всему пространству поля и по аулу продолжаются целый день. Пестрые толпы несутся с одного конца в другой; один другого срывает с коня, валяет на землю: все в ^безумии веселья кружатся. Легко себе представить, что часто жизнь наездников подвергается опасности, когда несутся они по оврагам и рытвинам через поля или понуждают лошадей перепрыгивать через плетни и ограды в ауле. Нередки примеры несчастий, случающихся от излишнего веселья, но зато ловких наездников вознаграждают одобрительные улыбки красавиц.

Шум, говор, крик, стрельба оканчиваются с окончанием дня, а с наступлением ночи, насыщенный удовольствиями зрелища, яствами и напитками, народ расходится и разъезжается по домам. Тишина ночи заступает место волнения дня тризны или торжественных поминок усопшего. Мы говорили здесь о погребении и поминках людей высшего звания, но и простой народ тоже соблюдает, принимает, однако же, в соображение состояние и обстоятельства.

Заметим в заключение, что все сии обряды со дня на день уменьшаются в Черкесии, а в иных племенах и вовсе прекратились со времени усиления исламизма старанием духовенства и по причине увеличившихся беспокойств. Нельзя жителям Черкесии не упрекать в безрассудном изуверстве свое духовенство, если оно старается истребить все древние обычаи предков, как будто наружное смирение умягчает губительные страсти души. Нельзя черкесам не оплакивать нынешнего состояния своей родины, откуда междоусобия, война и ослабление нравов изгнали спокойствие и изобилие, а вместе с тем и веселые народные торжества.

По черкесскому обычаю, каждый приезжий мог заехать в любой двор, спешиться у коновязи, войти в кунацкую и провести там столько дней, сколько считал необходимым. Гостем мог быть мужчина любого возраста, знакомый и незнакомый, даже кровный враг. Хозяин не имел права интересоваться ни его именем, ни его званием, ни целью посещения. Отказ в гостеприимстве был немыслим, и даже недостаточная заботливость со стороны хозяев, принимавших гостя, считалась позором: в старину такого человека судили и наказывали. Хозяин отвечал своим имуществом за ущерб, понесенный гостем во время пребывания в его доме; он должен был оружием защищать гостя, если тому угрожала опасность.

Гость занимал самое почетное место за столом. Его угощение составляло целый ритуал. Столики с едой переходили от более почитаемых лиц к менее почетным и, наконец, выносились за пределы кунацкой, где поступали в распоряжение женщин и детей. Если подавался целый баран, то мясо распределялось согласно положению участвующих в пиршестве. Голова и лопатка, как лучшие части, предлагались гостю. Хозяин был обязан не только кормить гостя во все время пребывания его в доме, но и снабдить всем необходимым на дорогу. Кунака обычно принимали не в гостиной, а в жилом доме хозяина семьи. Неписаный этикет требовал, чтобы каждая семья имела кунака другой национальности, который считался другом семьи и на которого распространялись брачные запреты. Кунацкая служила местом пребывания всей мужской части семьи. Неженатая молодежь мужского пола ночевала в кунацкой, если там не было гостей. Черкесы в доме обычно почитали порог и очаг.

Обязанности кунака были значительно шире, чем просто хозяина, так как куначество требовало установления особых отношений типа побратимства. Союз этот скреплялся совместным питьем из чаши, в которую бросали серебряные монеты или настругивали серебряные стружки с рукоятки кинжала. Часто после этого следовал обмен оружием. Такой союз заключался на всю жизнь.

Усыновление считалось приемом в род с возложением на принятого всех обязанностей и прав как по отношению к роду в целом, так и к усыновившей его семье. Обряд усыновления состоял в том, что усыновляемый должен был публично трижды коснуться губами обнаженной груди своей названой матери. Прикосновение губами к груди женщины служило достаточным основанием для усыновления и в других случаях. К этому часто прибегали кровники. Если убийца любым способом – силой или хитростью – касался груди матери убитого, то он становился ее сыном, членом рода убитого и не подлежал кровной мести.

Хотя формально право мести распространялось на весь род, ее осуществляли ближайшие родственники убитого. В большинстве случаев она заменялась выплатой скотом, предметами вооружения. Размер выплаты определялся сословной принадлежностью убитого. Примирения можно было также достигнуть воспитанием убийцей ребенка из рода убитого.

Весьма своеобразным был свадебный черкесский обряд, который состоял из ряда обычаев, растягивавшихся в прошлом не на один год. Существовал обычай похищения невесты. Даже если оно совершалось с ее согласия – из желания уменьшить размер калыма (выкупа за невесту), избежать расходов на свадьбу или из-за несогласия родителей, – то и тогда неизбежно вызывало ссоры, драки между родными девушки и похитителями и часто приводило к ранениям и убийствам. Как только молодой человек делал свой выбор, он договаривался о цене за девушку с ее отцом. Выкуп чаще всего состоял из кольчуги, сабли, ружей, лошадей и нескольких быков. После заключения соглашения жених вместе со своим другом увозили девушку в жилище одного из приятелей или родственников, где ее поселяли в комнате, предназначенной для супругов. Здесь она находилась, пока родные жениха заканчивали приготовление к свадьбе. Здесь же происходило и оформление брака. Со дня привоза невесты жених уходил в дом к другому своему товарищу и посещал невесту только вечерами.

На следующий день после увоза невесты ее родители отправлялись к родителям жениха и, изображая гнев, требовали сообщить причину тайного похищения. Обычай требовал не показывать, что соглашение о свадьбе было достигнуто ранее. На следующий день начиналась свадьба, на которую собирались все родственники и друзья. Одни сопровождали жениха, чтобы еще раз похитить невесту, а другие мешали им сделать это. Все участники свадебной процессии изображали баталию, во время которой невеста появлялась в дверях дома, поддерживаемая двумя подругами. Жених бросался вперед и уносил ее на руках. Молодые девушки заводили победную песню, а все «сражавшиеся» объединялись и сопровождали жениха и невесту. Свадьба продолжалась пять-шесть дней, но жених не присутствовал на ней.

Перевоз невесты в дом жениха сопровождался различными обрядами, джигитовкой и скачками. За невестой отправлялись отобранные из числа односельчан и родственников жениха мужчины и девушки. Девушки оставались при невесте и ухаживали за ней до окончания свадьбы. Привозили невесту обычно на свадебной арбе. Невесту вводили в специальную комнату, где ставили на тахту, и выбирали девушку, чтобы снять с ее головы шарф. В день перевоза невесты устраивали угощение для всех присутствовавших на свадьбе. При этом старшие мужчины находились в одной комнате, а младшие – в другой.

Жених оставался у своего приятеля до окончания свадьбы, и только после ее завершения устраивали обряд возвращения молодого мужа в свой дом. Новобрачный при возвращении должен был совершить обряд «примирения» со своими родными: ночью он являлся в родной дом и получал от отца и старших мужчин селения угощение. Через два-три дня для него устраивался обед, на котором присутствовала мать и другие женщины.

Комната для новобрачных была у черкесов священной частью жилья. Около нее не разрешалось громко разговаривать и выполнять хозяйственную работу. Спустя неделю после пребывания в этой комнате молодой жены совершался обряд введения ее в большой дом. Новобрачной, закрытой покрывалом, давали смесь из масла и меда и осыпали орехами и сластями. После свадьбы она уезжала к своим родителям. По прошествии некоторого времени (иногда только после рождения ребенка) жена возвращалась в дом супруга и начинала принимать участие во всех хозяйственных работах новой семьи. В течение супружеской жизни муж посещал жену в их общей комнате только ночью. Днем же он находился на мужской половине или в кунацкой.

В свою очередь, жена была полновластной хозяйкой на женской половине дома. Муж вообще не вмешивался в домашнее хозяйство. Жена даже имела свое имущество – скот, полученный ею в качестве свадебного подарка. Тем не менее на нее налагался целый ряд запретов по отношению к свекрови и к родственникам мужа по мужской линии. Например, она не имела права сидеть при мужчинах, есть вместе с мужем, ложиться спать до его возвращения. Мужа она называла «он», «сам», «наш», а муж, в свою очередь, называл жену «живущая в доме моем» или «наше семейство». Муж имел право на развод без объяснения причины. Жена формально могла требовать развода по некоторым причинам (измена мужа, неспособность к брачному сожительству), но случалось это очень редко. После смерти мужа вдова по обычаю иногда выходила замуж за его брата. При разводе или при выходе замуж за постороннего ее дети оставались в семье мужа.

Родильный обряд черкесов включал в себя ряд мер, направленных на то, чтобы обезопасить беременную от злых духов. Будущая мать должна была соблюдать многочисленные запреты, в том числе не раздувать огня и не ходить на кладбище. Когда мужчине сообщали о том, что он будет отцом, он покидал дом и появлялся там в течение нескольких дней только ночью. Через две недели после родов совершался обряд укладывания ребенка в колыбель, к которому обычно приурочивали наречение имени новорожденному.

Явными отголосками традиционных древних верований были изображения на могильных памятниках предметов, которые могут понадобиться покойному в потустороннем мире. Человек, убитый молнией, считался избранником бога и хоронился особым образом. Почетные похороны ждали даже животных, погибших от молнии. Эти похороны сопровождались плясками и пением, а щепки от дерева, пораженного молнией, считались целебными.

Многие религиозные обряды были тесно связаны с сельским хозяйством. К их числу относились прежде всего обряды вызывания дождя во время засухи. жертвоприношениями отмечались начало и конец сельскохозяйственных работ.

Перейти к содержанию

Как правильно «черкесский» или «черкеский»

Если вы хотите узнать, как правильно пишется какое-либо слово , необходимо определить какой частью речи оно является. Далее найти правило русского языка, которое определяет правописание необходимого слова. С этим мы сейчас вам поможем.

Правильно писать:
«ЧЕРКЕССКИЙ»

Как проверить слово «черкесский»

Различие на письме суффиксов прилагательных -к- и -ск-

Это правило звучит так:
Суффикс -к- пишется:
1) в прилагательных, имеющих краткую форму;
2) в прилагательных, образованных от некоторых существительных с основой на -к, -ч, -ц.
В других прилагательных пишется суффикс -ск-.

Неправильно
«ЧЕРКЕСКИЙ»

Примеры предложений со словом «черкесский»

Жестокие генералы русской армии будут устраивать страшные карательные операции, черкесские аулы будут вырезать и выжигать, пытающихся спастись будут отстреливать пришлые душегубы.

Шкуру звериную снять, так запросто, а попадёшь на «веселуху», так и против черкесской сабли выйти не страшно.

Как правильно пишется слово «черкесский»

черке́сский

черке́сский (от черке́сы и Черке́сск)

Источник: Орфографический
академический ресурс «Академос» Института русского языка им. В.В. Виноградова РАН (словарная база
2020)

Как писать слово черкесский?

Как правильно «черкесский» или «черкеский»

Если вы хотите узнать, как правильно пишется какое-либо слово , необходимо определить какой частью речи оно является. Далее найти правило русского языка, которое определяет правописание необходимого слова. С этим мы сейчас вам поможем.

Правильно писать:
«ЧЕРКЕССКИЙ»

Как проверить слово «черкесский»

Различие на письме суффиксов прилагательных -к- и -ск-

Мало кто может пройти этот тест по русскому с первого раза! Попробуйте свои силы!

Это правило звучит так:
Суффикс -к- пишется:
1) в прилагательных, имеющих краткую форму;
2) в прилагательных, образованных от некоторых существительных с основой на -к, -ч, -ц.
В других прилагательных пишется суффикс -ск-.

Неправильно
«ЧЕРКЕСКИЙ»

Примеры предложений со словом «черкесский»

Жестокие генералы русской армии будут устраивать страшные карательные операции, черкесские аулы будут вырезать и выжигать, пытающихся спастись будут отстреливать пришлые душегубы.

Шкуру звериную снять, так запросто, а попадёшь на «веселуху», так и против черкесской сабли выйти не страшно.

Разбор слова черкесский по составу, морфемный и словообразовательный анализ

Как выполнить разбор слова черкесский по составу? Выделения корня слова, основы и его строения. Морфемный разбор, его схема и части слова (морфемы) — корень, суффикс, окончание .

Схема разбора по составу: черкес ск ий
Строение слова по морфемам: черкес/ск/ий
Структура слова по морфемам: приставка/корень/суффикс/окончание
Конструкция слова по составу: корень [черкес] + суффикс [ск] + окончание [ий]
Основа слова: черкесск

1. черкес — корень
2. ск — суффикс
3. ий — окончание

Словообразование: производное, так как образовано 1 (одним) способом, способы словообразования: суффиксальный.

Характеристики основы слова: непрерывная, простая (1 корень), производная, членимая (есть словообразовательные афиксы) .

ЧЕРКЕССКИЙ

корень — ЧЕРКЕС; суффикс — СК; окончание — ИЙ;
Основа слова: ЧЕРКЕССК
Вычисленный способ образования слова: Суффиксальный

Слово Черкесский содержит следующие морфемы или части:

• ¬ приставка (0): —
• ∩ корень слова (1): ЧЕРКЕС;
• ∧ суффикс (1): СК;
• ⏰ окончание (1): ИЙ;

Смотреть что такое ЧЕРКЕССКИЙ в других словарях:

ЧЕРКЕССКИЙ

ЧЕРКЕССКИЙ, -ая, -ое. 1. см. черкесы. 2. Относящийся к черкесам, к ихязыку (ка-бардино-черкесскому), национальному характеру, образу жизни,культуре, а также к территории их проживания (Карачаево-Черкесии), еевнутреннему устройству, истории; такой, как у черкесов, как вКара-чаево-Черкесии- У-язьй^абхазо-адыгекой группы кавказских языков). Ч.кинжал. По-черкесски (нареч.). смотреть

ЧЕРКЕССКИЙ

черкесский прил. 1) Относящийся к черкесам, связанный с ними. 2) Свойственный черкесам, характерный для них. 3) Принадлежащий черкесам.

ЧЕРКЕССКИЙ

черкесский Circassian черкесский язык — Circassian, the Circassian language

ЧЕРКЕССКИЙ

1) Орфографическая запись слова: черкесский2) Ударение в слове: черк`есский3) Деление слова на слоги (перенос слова): черкесский4) Фонетическая транскр. смотреть

ЧЕРКЕССКИЙ

черке́сский, черке́сская, черке́сское, черке́сские, черке́сского, черке́сской, черке́сского, черке́сских, черке́сскому, черке́сской, черке́сскому, черке́сским, черке́сский, черке́сскую, черке́сское, черке́сские, черке́сского, черке́сскую, черке́сское, черке́сских, черке́сским, черке́сской, черке́сскою, черке́сским, черке́сскими, черке́сском, черке́сской, черке́сском, черке́сских, черке́сск, черке́сска, черке́сско, черке́сски (Источник: «Полная акцентуированная парадигма по А. А. Зализняку») . смотреть

ЧЕРКЕССКИЙ

черке’сский, черке’сская, черке’сское, черке’сские, черке’сского, черке’сской, черке’сского, черке’сских, черке’сскому, черке’сской, черке’сскому, черке’сским, черке’сский, черке’сскую, черке’сское, черке’сские, черке’сского, черке’сскую, черке’сское, черке’сских, черке’сским, черке’сской, черке’сскою, черке’сским, черке’сскими, черке’сском, черке’сской, черке’сском, черке’сских, черке’сск, черке’сска, черке’сско, черке’сски. смотреть

ЧЕРКЕССКИЙ

черкесский, черк′есский, -ая, -ое.1. см. черкесы.2. Относящийся к черкесам, к их языку (кабардино-черкесскому), национальному характеру, образу жизни, . смотреть

ЧЕРКЕССКИЙ

ЧЕРКЕССКИЙ, -ая, -ое. 1. см. черкесы. 2. Относящийся к черкесам, к их языку (ка-бардино-черкесскому), национальному характеру, образу жизни, культуре, а также к территории их проживания (Карачаево-Черкесии), её внутреннему устройству, истории; такой, как у черкесов, как в Кара-чаево-Черкесии- У-язьй^абхазо-адыгекой группы кавказских языков). Черкесский кинжал. По-черкесски (наречие). смотреть

ЧЕРКЕССКИЙ

черкесский прил. (1) ед.муж.род. научиться различать разные наречия языка черкесского.Пр12.

ЧЕРКЕССКИЙ

Ударение в слове: черк`есскийУдарение падает на букву: еБезударные гласные в слове: черк`есский

ЧЕРКЕССКИЙ

Рейс Рей Рик Рис Риск Кси Крис Рисс Сек Секс Ссек Счес Чек Черкес Крик Кресс Крек Черкесск Чий Кик Кекс Кек Кейс Иерей Ерик Ейск Чирей Ессей Икс Иск Кечий Киек Кий Чир Чикс Чес Кикс Черкесский Кич. смотреть

ЧЕРКЕССКИЙ

Przymiotnik черкесский czerkieski

ЧЕРКЕССКИЙ

Çerkez °черке́сский язы́к — Çerkezce

ЧЕРКЕССКИЙ

-ая, -ое. прил. к черкесы.Черкесский аул.

ЧЕРКЕССКИЙ

ЧЕРКЕССКИЙ

прил.circasiano; de Circasia

ЧЕРКЕССКИЙ

Начальная форма — Черкесский, винительный падеж, единственное число, мужской род, неодушевленное

ЧЕРКЕССКИЙ

ЧЕРКЕССКИЙ

черк’есский (от черк’есы и Черк’есск)

ЧЕРКЕССКИЙ

de Circassien, de Tcherkesse

ЧЕРКЕССКИЙ

1. tšerkessi2. tšerkesside

ЧЕРКЕССКИЙ

ЧЕРКЕССКИЙ черкесская, черкесское. Прил. к черкес (см. черкесы).

ЧЕРКЕССКИЙ

прлcircassiano, da Circássia

ЧЕРКЕССКИЙ

черкесский черк`есский (от черк`есы и Черк`есск)

ЧЕРКЕССКИЙ

de Circassien, de Tcherkesse

ЧЕРКЕССКИЙ

ЧЕРКЕССКИЙ

прил. čircasso Итальяно-русский словарь.2003.

ЧЕРКЕССКИЙ

-ая -ое чиркәс(ләр) . ы; ч. язык чиркәс теле

ЧЕРКЕССКИЙ

-ая, -ое черкес;- черкесский язык черкес тілі

ЧЕРКЕССКИЙ

ЧЕРКЕССКИЙ

Прил. çərkəs; черкесский язык çərkəs dili.

ЧЕРКЕССКИЙ

ЧЕРКЕССКИЙ

ЧЕРКЕССКИЙ

черкесский, ­ая, -ое черкес-ке т.

ЧЕРКЕССКИЙ

ЧЕРКЕССКИЙ

ЧЕРКЕССКИЙ

ЧЕРКЕССКИЙ

ЧЕРКЕССКИЙ

ЧЕРКЕССКИЙ КОННЫЙ ПОЛК

1914–1918). Сформирован в составе Кавказской Туземной конной дивизии в 1914 году (на основании приказа наместника на Кавказе графа Воронцова И.И.) из коренных жителей Екатеринодарского, Майкопского и Баталпашинского отделов Кубанской области. Первые три сотни всадников состояли из черкесов, абазин и карачаевцев, 4-я сотня – из абхазов, а также причерноморских черкесов. Полк принял первый бой 8 декабря 1914 года в Карпатах у деревни Терки, отличился во время Первой мировой войны в многочисленных боях на Юго-Западном фронте против войск Австро-Венгрии и Германии. В августе 1916 года в штаб 2-го кавалерийского корпуса поступили документы о представлении к награждению Черкесского конного полка Георгиевским штандартом. Форма одежды: красные черкески, темные папахи (у абхазов – головы повязаны белыми башлыками). Командовал полком подполковник (позднее полковник) князь Чавчавадзе Александр Захарьевич (Захарович), грузин. Временно исполнял дела командующего полком полковник Султан Крым-Гирей Селетович, потомок очеркесившихся крымских Гиреев. ?? ?? ?? . смотреть

ЧЕРКЕССКИЙ ТИП

= понтид по типологиям некоторых русских ученых.

ЧЕРКЕССКИЙ ЯЗЫК

адыгейский (адыгский), кабардинский и черкесский языки — это практически один и тот же язык

Слова русского языка,
поиск и разбор слов онлайн

черкесский

Правильно слово пишется: черке́сский

Ударение падает на 2-й слог с буквой е.
Всего в слове 10 букв, 3 гласных, 7 согласных, 3 слога.
Гласные: е, е, и;
Согласные: ч, р, к, с, с, к, й.

Номера букв в слове

Номера букв в слове «черкесский» в прямом и обратном порядке:

• 10
  ч
  1
• 9
  е
  2
• 8
  р
  3
• 7
  к
  4
• 6
  е
  5
• 5
  с
  6
• 4
  с
  7
• 3
  к
  8
• 2
  и
  9
• 1
  й
  10

Разбор по составу

Разбор по составу (морфемный разбор) слова черкесский делается следующим образом:
черкесский
Морфемы слова: черкес — корень, ск — суффикс, ий — окончание, черкесск — основа слова.