Церковное предание как пишется

Wikimedia Foundation.
2010.

Существует два главных источника вероучения и религиозного порядка: Священное Предание церкви и Священное Писание. Понятие о Священном Предании невозможно постичь без понятия о Священном Писании, и наоборот.

Что такое Священное Предание?

Священное Предание — это, в широком смысле, совокупность всех устных и письменных религиозных знаний и источников, содержащих все догмы, каноны, трактаты и основу религиозного вероучения. Основу Предания составляет передача содержания веры из уст в уста, от поколения к поколению.

Священное Предание — это совокупность всех догматов и церковных традиций, которые описаны в религиозных текстах, а также донесены до людей апостолами. Сила и содержание этих текстов равноценны, а истины, заключённые в них, — непреложны. Важные аспекты всего Священного Предания несут апостольские проповеди и тексты.

Как передается Священное Предание

Священное Предание может передаваться тремя способами:

  1. Из исторических трактатов, несущих в себе Откровение Божье;
  2. Из опыта предыдущих поколений, ощутивших на себе Божественную Благодать;
  3. Посредством проведения и несения церковной службы.

Состав Священного Предания

Не существует единого мнения о том, какое место в Священном Предании занимает Библия. В любом случае эта книга играет важную роль в любом разветвлении христианства. Понятия Священного Предания и Священного Писания неразрывно связаны, однако состав Предания гораздо более сложный. Притом в некоторых ветвях христианства, например, в католицизме, Писание не является важной частью Предания. Протестантизм же, напротив, признаёт только текст Библии.

Латинская трактовка Предания

Мнение церкви относительно Священного Предания напрямую зависит от конфессии. Так, к примеру, латинская версия Предания гласит, что апостолы, призванные проповедовать во все края, тайно передали авторам часть учения, которая была изложена письменно. Другая, незаписанная, передавалась из уст в уста, и была зафиксирована гораздо позже, в постапостольскую эпоху.

Закон Божий в русском православии

Священное Предание — это основа основ для русского православия, которое мало чем отличается от православия в других странах. Это объясняет одинаковое отношение к основным догматам веры. В русском православии Священное Писание — это, скорее, форма священного Предания, нежели самостоятельное религиозное произведение.

Первоначальная православная традиция вообще считает, что Предание может передаваться не при помощи передачи знаний, а только в обрядах и ритуалах, в результате участия Святого Духа в Церковной жизни. Создание Предания происходит посредством явления Христа в человеческую жизнь в ходе обрядов и образов, которые передаются предыдущими поколениями следующим: от отца к сыну, от учителя к ученику, от батюшки к прихожанину.

Таким образом, Священное Писание — главная книга Священного Предания, отражающая всю его суть. Предание в то же время олицетворяет Писание. Текст Писания не должен противоречить учению церкви, потому что именно понимание написанного в Библии приводит к осознанию всего вероучения в целом. Руководством к правильной трактовке Библии являются учения отцов церкви, однако они не считаются священными, в отличие от текстов, утверждённых на Вселенских соборах.

Писание в православии

Состав Священного Писания в православии:

  1. Библия;
  2. Символ веры;
  3. Решения, принятые Вселенскими соборами;
  4. Литургии, церковные таинства и обряды;
  5. Трактаты священников, церковных философов и учителей;
  6. Истории, описанные мучениками;
  7. Истории о святых и их жизни;
  8. Кроме того, некоторые учёные считают, что достоверным источником Предания могут служить христианские апокрифы, чьё содержание не противоречит Священному Писанию.

Получается, что в православии Священное Предание — это любая религиозная информация, не противоречащая истине.

Католическая трактовка

Католическое Священное Предание — это передающееся из уст в уста, от поколения к поколению, религиозное учение о житии Христа и Девы Марии.

Священное Предание в протестантизме

Протестанты не считают Предание главным источником своей веры и допускают самостоятельную Писания христианами. Кроме того, протестанты придерживаются принципа sola Scriptura, что означает «Только Писание». Доверять, по их мнению, можно лишь Богу, и только Божественное слово является авторитетным. Все остальные наставления ставятся под сомнение. Тем не менее протестантизм сохранил относительный авторитет отцов церкви, полагаясь на их опыт, однако абсолютной истиной считается лишь информация, содержащаяся в Писании.

Мусульманское Священное Предание

Священное Предание мусульман изложено в Сунне — религиозном тексте, приводящем эпизоды из жизни пророка Мухаммеда. Сунна является примером и руководством, составляющим основы поведения для всех представителей мусульманской общины. В ней содержатся высказывания пророка, а также поступки, которые одобряются исламом. Сунна — это вторая после Корана мусульман, являющаяся главным источником исламского права, что делает её изучение очень важным для всех мусульман.

С 9 по 10 век Сунна почитается среди мусульман наряду с Кораном. Существуют даже такие трактовки Священного Предания, когда Коран называют «первой Сунной», а Сунну Мухаммеда — «второй Сунной». Важность Сунны обусловлена тем, что после смерти пророка Мухаммеда она является главным источником, помогающим решать спорные вопросы жизни Халифата и мусульманской общины.

Место Библии в Священном Предании

Библия как основа божественного откровения — это истории, описанные в Ветхом и Новом Заветах. Слово «Библиа» переводится как «книги», что в полной мере отражает суть Священного Писания. Библия писалась разными людьми в течение нескольких тысяч лет, насчитывает 75 книг на разных языках, но имеет единую композицию, логику и духовное содержание.

По мнению церкви, сам Бог вдохновлял людей на написание Библии, поэтому эта книга является «богодухновенной». Именно он открывал авторам истину и составлял их повествование в единое целое, помогая осмыслять содержание книг. Притом Святой Дух не заполнял человеческий разум информацией насильно. Истина проливалась на авторов как благодать, порождая творческий процесс. Таким образом, Священное Писание — это, по сути, результат совместного творчества человека и святого Духа. Люди при написании Библии не находились в трансовых или затуманенных состояниях. Все они пребывали в здравом уме и трезвой памяти. В результате благодаря верности Преданию и житии в Святом Духе церковь смогла отделить зёрна от плевел и включить в Библию лишь те книги, на которых, помимо творческого отпечатка автора, лежит ещё и божественная печать благодати, а также те, что связывают между собой события Ветхого и Нового Заветов. Эти две части одной книги свидетельствуют друг о друге. Старое здесь свидетельствует о новом, а новое подтверждает старое.

Священное Писание и Священное Предание кратко

Если Священное Предание содержит всю основу веры, включая Писание, то очень важно знать хотя бы краткое содержание наиболее важных его частей.

Начинает Библию Книга Бытия, в которой описывается момент сотворения Мира и первых людей: Адама и Евы. В результате грехопадения несчастные оказываются изгнанными из рая, после чего продолжают род человеческий, который только укореняет грех в земном мире. Божественные попытки намекнуть первым людям на их неподобающие действия заканчиваются тотальным игнорированием оных. В этой же книге описывается появление Авраама — праведника, заключившего с Богом завет — договор, согласно которому его потомки должны получить свою землю, а все остальные люди — благословение Божье. Потомки Авраама долгое время проводят в плену у египтян. На помощь им приходит пророк Моисей, спасая их из рабства и исполняя первый договор с Богом: предоставляя им земли для жизни.

Есть книги Ветхого завета, в которых приводятся правила всестороннего исполнения завета, нужные для того, чтобы не нарушать волю Божью. Нести в люди Закон Божий было поручено пророкам. Именно с этого момента Господь провозглашает создание Нового завета, вечного и общего для всех народов.

Новый Завет целиком построен на описаниях жития Христа: его рождении, жизни и воскресении. Дева Мария в результате непорочного зачатия рожает младенца Христа — сына Божьего, которому суждено стать единым истинным Богом и Человеком, проповедовать и творить чудеса. Обвинённый в богохульстве, Христос подвергается убиению, после чего чудесным образом воскресает и отправляет Апостолов проповедовать по всему миру и нести слово Божье. Кроме того, существует книга об апостольских деяниях, в которой говорится о возникновении церкви в целом, о действиях народа, искуплённого кровью Господа.

Последняя библейская книга — Апокалипсис — говорит о конце света, победе над злом, всеобщем воскрешении и Божьем суде, после которого каждому воздастся за его земные деяния. Тогда же исполнится Божий Завет.

Существует также Священное Предание для детей, Писание в котором содержит основные эпизоды, но адаптировано для понимания самыми маленькими.

Значение Священного Писания

По сути, в Библии заключено доказательство договора между Богом и людьми, а также содержатся наставления относительно исполнения этого договора. Из священных библейских текстов верующие люди черпают информацию о том, как можно делать, а как нет. Библия — это наиболее действенный способ донести слово Божье до как можно большего количества последователей.

Считается, что достоверность библейских текстов подтверждается древнейшими рукописями, написанными современниками Христа. В них содержатся те же тексты, что и проповедуются сегодня в православной церкви. Кроме того, текст Писания содержит предсказания, которые впоследствии сбылись.

Божественная печать, лежащая на текстах, подтверждается многочисленными чудесами, описанными в Библии, происходящими и по сей день. Сюда относится схождение Благодатного огня перед пасхой, появление стигматов и другие события. Некоторые считают подобные вещи лишь кощунственными фокусами и профанацией, пытаясь разоблачить те или иные доказательства существования Бога и опровергнуть историческую достоверность событий Библии. Однако все эти попытки, как правило, оказываются безуспешны, ведь даже те очевидцы, которые были противниками Христа, никогда не отрицали того, что видели.

Самые невероятные чудеса, описанные в Библии

  • Чудо Моисея

Дважды в год у берегов Южнокорейского острова Чиндо происходит чудо, подобное тому, что сотворил Моисей. Море расступается, обнажая коралловый риф. В любом случае нельзя теперь сказать точно, было ли библейское событие случайностью, связанной с природным явлением, или настоящей божественной волей, но это было на самом деле.

  • Воскрешение мёртвых

В 31-м году ученики Христа стали свидетелями удивительного явления: по дороге в город Наин они встретили похоронную процессию. Безутешная мать хоронила единственного сына; будучи вдовой, женщина осталась совсем одна. Согласно утверждениям тех, кто присутствовал при этом, Иисус сжалился над женщиной, прикоснулся к гробу и приказал мёртвому встать. К изумлению окружающих, юноша встал и заговорил.

  • Воскресение Христово

Самое главное чудо, вокруг которого выстроен весь Новый Завет, — воскресение Христа, является к тому же самым засвидетельствованным. Об этом говорили не только ученики и апостолы, которые изначально сами не верили случившемуся, но и авторитетные современники Христа, такие, как, например, врач и историк Лука. Он также свидетельствовал о фактах воскрешения Иисуса из мёртвых.

В любом случае вера в чудеса является неотъемлемой частью всей христианской веры. Верить в Бога — значит верить в Библию, и, соответственно, в чудеса, происходящие в ней. свято верят в содержание Библии как в текст, написанный самим Богом — заботливым и любящим Отцом.

Второе моё семестровое сочинение по Катехизису. Экзамен я сдал со 2го раза только, хотя катехизацией в то занимался уже второй год. Не сдал из-за обилия материала, который надо просто зазубрить. От нас требовали знания цитат из Писания на славянском языке с указанием главы и стиха. Зачем учить на славянском я до сих пор не могу понять. Если мы будем воцерковлять людей или общаться с протестантами, то вполне логично использовать русский язык как наиболее доступный и уместный в данном случае. Кстати сказать, не нашёл ни одного издания «Православного катехизиса» свт. Филарета Московского с цитатами из Писания на русском языке. Даже у представителей СФИ такого не нашлось. Пришлось печатать из интернета.
Вот ещё что смутило. Зазубривая слова из Священного Писания, наступает такой момент, когда эти самые святые слова теряют свою сакральность, превращаются в набор слов, которые надо вдолбить себе в голову, кучу еды, которую надо как-то проглотить и переварить. Это плохо. Безусловно, Св. Писание надо знать, многое наизусть, но вот как этого достичь, не теряя благоговения к Слову Божию, я не знаю. В том числе, по причине плохого владения Библией мы не успешны в разговорах с протестантами.
А вот само сочинение.

«Священное Писание и Предание как два взаимодополняющих источника вероучения Православной Церкви»

Значение Священного Писания неоспоримо для всех христианских конфессий. Хотя имеются различия в степени авторитета как Писания в целом, так и отдельных его книг. Так, например, Мартин Лютер, провозгласивший принцип достаточности одного Священного Писания, называл Соборное Послание святого апостола Иакова набитым соломой. Библию считают священной книгой не только православные, католики и протестанты, но и некоторые нехристианские религиозные системы синкретического толка. Церковь называет Книги Ветхого и Нового Заветов богодухновенными, то есть, автором их является Сам Бог при творческом соавторстве святых пророков и апостолов. «Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен» (2 Тим 3:16-17). Однако, даже для непосвящённого человека очевидно, что различие между религиозным опытом протестанта-пятидесятника и афонским монахом колоссально, хотя, казалось бы оба ставят в основу своей жизни одно Писание. В чём здесь дело?

  1. Контекст Священного Писания

Любой текст можно правильно понять только исходя из контекста. Толкование текста основывается на опыте, используемом толкователем, оно субъективно. С этой точки зрения своё предание есть и у протестантов как определённая традиция понимания Писания. Контекст Священного Писания в широком понимании этого слова — это жизнь Духа Святого в Церкви. Апостол Паве пишет коринфянам: «А нам Бог открыл это Духом Своим; ибо Дух все проницает, и глубины Божии. Ибо кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем? Так и Божьего никто не знает, кроме Духа Божия. Но мы приняли не духа мира сего, а Духа от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога, что и возвещаем не от человеческой мудрости изученными словами, но изученными от Духа Святого, соображая духовное с духовным» (1 Кор.2:10-13).

В деле спасения участвует не только рассудок, но весь душевно-телесный состав человека. Отсюда становится ясно, что верное толкование возможно лишь в Церкви, в которой пребывает Дух Святой, лишь из недр подлинно церковного опыта духовной жизни. Только человек, живущий, мыслящий в системе координат Церкви может приблизиться к Истине, сокрытой в Библии. Это и есть Священное Предание — опыт жизни Духа Святого в Церкви. Эта идея довольно чётко сформулирована в книге архимандрита Софрония (Сахарова) «Старец Силуан»: «Жизнь Церкви он (преп. Силуан — С.П.) сознавал, как жизнь в Духе Святом, и Священное Предание, как непрерывающееся действие Духа Святого в Церкви» .

Христос оставил после Себя не книги, а «столп и утверждение Истины» (1Тим.3:15) — Святую Церковь, поэтому Библия — это книга Церкви. «Вы показываете собою, что вы — письмо Христово, через служение наше написанное не чернилами, но Духом Бога живаго, не на скрижалях каменных, но на плотяных скрижалях сердца» (2 Кор. 3:3). Епископ Артемий (Радославович) пишет: «Не книги Нового Завета дали силу и авторитет Церкви, но наоборот: Церковь через апостолов передала дух свой книгам Нового Завета, а через отцов поставила печать свою на канон (собрание) их» . Последняя мысль, кстати сказать, обличает заблуждение протестантов, которые, отвергая Предание, приняли утверждённый этим самым Преданием канон Священного Писания.

  1. Исторический взгляд на Священное Писание и Предание

Священные Книги появились довольно поздно, до этого люди руководствовались, жили именно устными преданиями. Жертвоприношения, к примеру, совершались от самых первых людей, стоит вспомнить Каина и Авеля. Более 4000 лет прошло от сотворения первых людей до того, как святой пророк Моисей получил от Бога скрижали на горе Синай. Книги Нового Завета появились, как известно, тоже не сразу. А сам канон Священных Книг был утверждён лишь в 363 году на Поместном Лаодикийском Соборе. Кроме того, большинство книг написано в связи с конкретными обстоятельствами и нуждами, часто адресованы определённым людям. То есть, перед святыми апостолами не стояла задача полного систематического раскрытия учения Церкви. В апостольских посланиях довольно много ссылок на устные наставления: 2 Фес.2:15, 1 Кор.11:2, 1 Тим.6:20, 2 Тим.1:13, 2 Тим.2:2. Большое число свидетельств о Священном Предании как источнике Откровения встречается у приемников апостолов, апостольских мужей и святых отцов, как древних, так и современных нам. Церковный историк Евсевий Кесарийский пишет о некоем Гегезиппе, который пытался собрать все предания святых апостолов, разрозненные в то время. Он собрал 5 томов, которые потом, к сожалению, были утрачены .

До нас дошли некоторые аграфы и апокрифы. Конечно, они имеющие имеют различную степень достоверности и их авторитета нельзя сопоставить со Священным Писанием. Однако же многое из этого наследия вплетено в ткань православного богослужения, использовано апостолами и святыми отцами. Климент Александрийский († 215): «Тот, кто объясняет Писание без помощи Священного Предания, разрывает на куски значение истины» .

Наверное, самое внушительное объяснение значения Священного Предания у святителя Василия Великого: «Из соблюденных в Церкви догматов и проповеданий некоторые мы имеем от письменного наставления, а некоторые прияли от апостольского предания, по преемству в тайне. Те и другие имеют одну и ту же силу для благочестия, и сему не станет противоречить никто, хотя мало сведущий в установлениях церковных. Ибо ежели отважимся отвергать неписанные обычаи, как будто не великую важность имеющие, то неприметно повредим Евангелию в самом главном или, паче, от проповеди апостольской оставим пустое имя. Например, упомянем всего прежде о первом и самом общем: чтобы уповающие на имя Господа нашего Иисуса Христа знаменовались образом креста, кто учил писанием? К востоку обращаться в молитве какое послание нас научило? Слова призывания в преложении Хлеба Евхаристии и Чаши Благословения кто из святых оставил нам письменно? Ибо мы не довольствуемся теми словами, которые Апостол или Евангелие упоминает, но и прежде их, и после произносим и другие, как имеющие великую силу для Таинства, приняв оныя от неписанного учения. По какому также писанию благословляем и воду Крещения, и елей Помазания, еще же и самого крещаемого? Не по умолчанному ли и тайному преданию? Что еще? Самому помазыванию елеем какое написанное слово научило нас? Откуда и троекратное погружение человека, и прочее относящееся к Крещению; отрицаться сатаны и ангелов его из какого взято писания? Не из сего ли необнародываемого и неизрекаемого учения, которое отцы наши сохранили в недоступном любопытству и выведыванию молчании, быв основательно научены молчанием охранять святыню Таинств? Ибо какое было бы приличие писанием оглашать учение о том, на что некрещеным и воззреть не позволительно?» .

  1. Формы Священного Предания

Священное Предание хранится в Церкви и сообщается людям в различных формах. К важнейшим формам относят:

1) Символы веры (прежде всего, конечно, Никео-Цареградский). В Символах сформулированы основные вероучительные истины, обязательные для всех членов Церкви.

2) Апостольские правила, Постановления Вселенских и Поместных Соборов, которые приняты всей полнотой Вселенской Церкви. Эти правилами, главным образом, и руководствуется Церковь в своей практической деятельности.

3) Творения святых отцов, монашеские и другие уставы. Правила некоторых святых имеют авторитет постановлений Поместных соборов и входят в Номоканон.

4) Богослужебные тексты, иконопись, архитектуру. Дух Святой, живущий в Церкви, преображает и материальные вещи, творчески преломляясь в сердцах святых. Поэтому стихиры преподобного Иоанна Дамаскина, образы преподобного Андрея (Рублева) также назидательны и полезны, как творения святого Иоанна Лествичника.

5) Мученические акты и жития святых. Святые проживают несколько жизней: реальную в физическом мире, мистическую в опыте их молитвенного почитания и, нередко, в фольклоре. Иногда фольклорные повествования отходят от подлинного облика того или иного святого, поэтому, конечно, степень историчности того или иного сведения о святом имеет большое значение.

6) Древние церковные истории. Внутреннюю жизнь Духа Святого в Церкви (это и есть, в общем-то, история Церкви Христовой) можно передать лишь отчасти, однако эта жизнь протекала сквозь бури и водовороты человеческих грехов и заблуждений. Взгляд на Церковь с точки зрения её истории даёт иную перспективу, расширяет поле зрения, показывая величие Невесты Христовой.

  1. Единство Священного Предания и его критерии

По своей сути Священное Предание едино, несмотря на многообразие его форм, как едины Бог, Церковь и Откровение. Соответственно определениям «Православного Катехизиса», Церковь — это богоустановленное «общество людей, соединенных православной верой, Законом Божиим, священноначалием и Таинствами», а Священное Предание — «то, что истинно верующие и чтущие Бога словом и примером передают один другому и предки — потомкам: учение веры, Закон Божий, Таинства и священные обряды» . В соответствии с этим можно заключить, что единство Предания, как и Церкви, заключается в единстве догматического учения, нравственности и благодатной преемственности через Таинства.

Церковь существует почти два тысячелетия, и, конечно, это нашло своё отражение в памятниках культуры. Что же из всего этого многообразия является частью Предания Церкви? Ведь, очевидно, что еретические творения к нему не относятся. Среди различных форм Священного Предания Церковь установила определённую иерархию. Главным же критерием Предания является согласие с его полнотой, единством. Частное не должно противоречить и, главное, противопоставляться общему. Даже самый гениальный и чистый человеческий ум несравним с соборным разумом Церкви, «согласием отцов», устами которых говорил Дух Святой.

Архимандрит Клеопа (Илие) так выделяет условия отнесение того или иного наследия к Священному Преданию:

«- не признаются учения, которые содержат несоответствия между собой или противоречат апостольскому Преданию и Священному Писанию;

Преданием является то, что имелось в Апостольской Церкви и имеет непрерывную преемственность до сегодняшнего дня;

Преданием является то, что признано и практикуется всей Православной Церковью;

Преданием является то, что находится в согласии с большинством святых отцов» .

Отделение Священного Предания от преданий человеческих, которые осуждались Спасителем, крайне важны и актуальны, особенно в наше время. К примеру, пророчества, якобы высказанные теми или иными святыми и подвижниками благочестия, часто ложатся в основу расколов. Иногда это прямая фальсификация, иногда вырывание фразы из контекста, иногда попытка предположительное утверждение выставить как пророчество. Так ситуация сложилась с псевдопредсказаниями преподобного Серафима Саровского . Надо сказать, что в некоторых Поместных Церквах в духовных школах пророчества изучаются как отдельный предмет, что ещё раз подчёркивает необходимость определения границ Священного Предания.

  1. Взаимоотношение Писания и Предания

Довольно значимым является вопрос о взаимоотношении Священного Писания и Священного Предания. Священник Олег Давыденков приводит 2 точки зрения. Согласно первой, Писание и Предание как два взаимодополняющих источника вероучения. «Суть этого мнения сводится к следующей богословско-исторической схеме. Часть богооткровенного учения, полученного Церковью от апостолов, еще в апостольский период исторического бытия Церкви была заключена в книги Священного Писания. Другая, не вошедшая в Писание, часть передавалась путем устной проповеди и была зафиксирована позднее, уже в послеапостольскую эпоху. Она-то и составляет содержание собственно Священного Предания». Однако такой подход, имея католическую природу, противопоставляет два источника Откровения, порождая массу вопросов отношений Священного Писания и Предания.

Вторая точка зрения рассматривает Писание как форму Предания. «Священное Писание не глубже и не важнее Священного Предания, но, как сказано выше, одна из его форм. Форма эта является ценнейшей и по удобству сохранения ее, и по удобству пользования ею; но изъятое из потока Священного Предания, Писание не может быть понято, как должно, никакими научными исследованиями» .

  1. Священное Предание как плод жизни Церкви

Считая изучение святоотеческого наследия необходимым для спасения, Церковь не заменяет личный религиозный опыт человека чужим, а предлагает каждому привиться к древу Предания и, напитавшись соками его благодати, принести плод. Каждый христианин призван продолжить Евангелие своей жизнью. «Учи тому же, чему сам был научен, дабы говоря по-новому, не говорил нового», — писал святой Викентий Лирийский .

Если бы у нас было бы только Писание, то христианство было бы ложной религией. Однако от времени земной жизни Спасителя до наших дней есть люди, которые воплощают в своей жизни Евангелие, являются иллюстрациями Священного Писания. Духовный опыт благодати этих людей, дошедший до нас посредством писем, книг, икон, песнопений составляет сокровищницу Священного Предания Церкви. Предание не сводимо лишь к формальной передачи информации, как это осуществляется, к примеру, в науке. Суть Предания духовная, она заключена в таинственной жизни в Боге и Бога в Церкви («тот, кто истинно обладает словом Христа, тот может слышать даже Его молчание», — говорит святой Игнатий Антиохийский
), имея при этом видимые, материальные формы и вероучительные формулировки. Посредством последних мы можем войти в эту сокровенную область духовной реальности. Так, каждое Таинство содержит в себе видимую часть (произнесение слов, погружение в воду, помазывание елеем) и невидимую сторону — схождение благодати Божией. По словам протопресвитера Фомы Хопко, «Священное Предание — это не только собрание множества письменных документов, это — передача жизни и опыта всей Церкви, вдохновляемой и ведомой Святым Духом» .

Всякое дерево, как известно, познаётся по плодам. Плод Церкви — Священное Предание, наши святые. Действительно, если мы члены одного Тела, Глава Тела — Христос, мы составляем Богочеловеческий Организм. А одним из признаков живого является рост и развитие. Христос есть зерно, погибшее и проросшее в Церковь. Поэтому, с одной стороны, Церковь свято хранит переданное Отцами, с другой стороны, не перестаёт пополнять сокровищницу Священного Предания через опыт современных святых. Бесценным даром для христиан 20-21 веков является наследие близких нам по времени подвижников: святителя Николая Сербского, священномученика Илариона (Троицкого), преподобного Иустина (Поповича), старца Паисия Святогорца, архимандрита Иоанна (Крестьянкина). Их опыт показывает и доказывает, что «Христос вчера и сегодня и во веки Тот же» (Евр. 13:8), что древо Церкви живо и плодоносно. Кажется, это является лучшим доказательством истинности Православия, если конечно, таковые уместны.

Наше время — время духовного умаления. Христианство деградирует не с точки зрения Истины, которую оно содержало, содержит и будет содержать до конца времен по словам Спасителя: «Создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют её» (Мф. 16:18). Нет, Христианство слабеет в лице его приверженцев. Повествования о жизни апостольских времён, патерики описывают уровень, который кажется нам недостижимым и почти нереальным. Наше время — время ужасающего отступления людей от Бога, ослабления веры и благочестия среди верных, хотя истинные последователи Христа всегда были «малым стадом» (ср. Лк.12:32). Однако всё же остаются люди, шествующие узким путём, указанным Спасителем. Внешние подвиги их малы по сравнению со святыми отцами древности, но в них тот же Дух, та же благодатная сила. Часто испытываешь огромную отраду и восторг от того, что ты причастен этой великой реке Духа Святого, православной традиции, сонму святых подвижников, пусть очень посредственно, пусть в малой степени. И главная задача — удержаться за эту ниточку, неуклонно понуждая себя стоять и держаться Церкви, её Писания и Предания. «Чтение писаний отеческих, — говорит святитель Игнатий (Брянчанинов), — родитель и царь всех добродетелей. Из чтения отеческих писаний научаемся истинному разумению Священного Писания, вере правой, жительству по заповедям евангельским, глубокому уважению, которое должно иметь к евангельским заповедям, словом сказать,- спасению и христианскому совершенству. Чтение отеческих писаний, по умалении духоносных наставников, соделалось главным руководителем для желающих спастись и даже достигнуть христианского совершенства» Цит. по: Артемий (Радосавлевич), еп. Предание и Церковь. — http://www.pravoslavie.ru/jurnal/28762.htm

Фома (Хопко), протопресвитер. Основы Православия. — http://st-vera.orthodoxy.ru/texts/katehizis/hopko_foma.htm

Святитель Игнатий Брянчанинов. Аскетические опыты. Т I.О чтении святых Отцов. — Мн.: Лучи Софии, 2001.-496с.

Христианство является богооткровенной религией. В православном понимании Божественное Откровение включает в себя Священное Писание и Священное Предание. Писание — это вся Библия, то есть все книги Ветхого и Нового Заветов. Что же касается Предания, то этот термин требует специального разъяснения, так как употребляется в разных значениях. Нередко под Преданием понимают всю совокупность письменных и устных источников, при помощи которых христианская вера передается из поколения в поколение. Апостол Павел говорит: Стойте и держите предания, которым вы научены или словом, или посланием нашим (2 Фес 2,15). Под «словом» здесь понимается устное Предание, под «посланием» — письменное. Иногда же под Преданием понимают преимущественно устную передачу истин веры, в отличие от письменных источников вероучительного характера. Об устном Предании говорит святитель Василий Великий:

Из сохраненных в Церкви догматов и проповеданий некоторые мы имеем от письменного наставления, а некоторые приняли от апостольского предания, по преемству в тайне; и те и другие имеют одну и ту же силу для благочестия… Ибо если отвергнем неписаные обычаи, как не имеющие большую силу, то неприметно повредим Евангелие в главных предметах… Например, прежде всего упомяну о первом и самом обшем: чтобы уповающие на имя Господа нашего Иисуса Христа знаменовались знаком креста — кто учил этому писанием? К востоку обращаться в молитве — какое писание нас научило? Слова призывания при преложении хлеба Евхаристии и чаши благословения кто из святых оставил нам письменно? Ибо мы не довольствуемся теми словами, о коих упомянул апостол или Евангелие, но и прежде, и после них произносим и другие, как имеющие великую силу в Таинстве, приняв их от неписаного учения. Благословляем также и воду крешения, и елей помазания, еше же и самого крешаемого, по какому писанию? Не по преданию ли, умалчиваемому и тайному? И что еше? Самому помазанию елеем какое писаное слово научило? Откуда и троекратное погружение человека, и прочее, бывающее при крещении: отрицаться сатаны и ангелов его — из какого взято писания?

В приведенных словах Василий Великий говорит преимущественно о традициях литургического или обрядового характера, переданных изустно и вошедших в церковную практику. Во времена Василия Великого (IV век) многое из перечисленного оставалось незаписанным. Впоследствии, однако, все эти обычаи были зафиксированы в письменных источниках — в творениях отцов Церкви, в постановлениях Вселенских и Поместных Соборов, в литургических текстах, в частности, в чинопоследованиях Божественной литургии и Таинства крещения. Значительная часть того, что изначально было устным Преданием, «умалчиваемым и тайным», стало письменным Преданием, которое продолжало сосуществовать с устным Преданием.

Если Предание понимать в смысле совокупности устных и письменных источников, то как оно соотносится с Писанием? Является ли Писание чем-то внешним по отношению к Преданию или оно представляет собой составную часть Предания?

Прежде чем ответить на этот вопрос, необходимо отметить, что проблематика взаимоотношения между Писанием и Преданием, хотя и отражена у многих православных авторов, не является православной по своему происхождению. Вопрос о том, что важнее, Писание или Предание, был поставлен в ходе полемики между Реформацией и Контрреформацией в XVI-XVII столетиях. Лидеры Реформации (Лютер, Кальвин) выдвинули принцип «достаточности Писания», согласно которому абсолютным авторитетом в Церкви пользуется только Писание; что же касается позднейших вероучительных документов, будь то постановления Соборов или творения отцов Церкви, то они авторитетны лишь постольку, поскольку согласуются с учением Писания (наиболее радикальные реформаты вообще отвергали авторитет отцов Церкви). Те догматические определения, литургические и обрядовые традиции, которые не основаны на авторитете Писания, не могли, по мнению лидеров Реформации, быть признаны легитимными и потому подлежали упразднению. С Реформации начался процесс ревизии церковного Предания, который продолжается в недрах протестантизма и поныне.

В противовес протестантскому принципу «sola Scriptura» (лат. «только Писание») богословы Контрреформации подчеркивали важность Предания, без которого, по их мнению, Писание не имело бы авторитета. Оппонент Лютера на Лейпцигском диспуте 1519 года утверждал, что «Писание не является подлинным без авторитета Церкви». Противники Реформации ссылались на слова блаженного Августина: «Я бы не поверил Евангелию, если бы меня не подвиг к этому авторитет кафолической Церкви (Ego vero Evangelio поп crederem, nisi me catholicae Ecclesiae commoverat auctoritas)». Указывали, в частности, на то, что канон Священного Писания был сформирован именно церковным Преданием, определившим, какие книги должны в него войти, а какие нет. На Тридентском Соборе 1546 года была сформулирована теория двух источников, согласно которой Писание не может рассматриваться как единственный источник Божественного Откровения: не менее важным источником является Предание, составляющее жизненно важное дополнение к Писанию.

Православные богословы XIX века, говоря о Писании и Предании, расставляли акценты несколько по-иному. Они настаивали на первичности Предания по отношению к Писанию и возводили начало христианского Предания не только к новозаветной Церкви, но и ко временам Ветхого Завета. Святитель Филарет Московский подчеркивал, что Священное Писание Ветхого Завета началось с Моисея, но до Моисея истинная вера сохранялась и распространялась посредством Предания. Что же касается Священного Писания Нового Завета, то оно началось с евангелиста Матфея, но до того «основание догматов, учение жизни, устав богослужения, законы управления церковного» находились в Предании.

У А.С. Хомякова соотношение Предания и Писания рассматривается в контексте учения о действии Духа Святого в Церкви. Хомяков считал, что Писанию предшествует Предание, а Преданию — «дело», под которым он понимал богооткровенную религию, начиная от Адама, Ноя, Авраама и других «родоначальников и представителей ветхозаветной Церкви». Церковь Христова является продолжением Церкви ветхозаветной: и в той и в другой жил и продолжает жить Дух Божий. Этот Дух действует в Церкви многообразно — в Писании, Предании и в деле. Единство Писания и Предания постигается человеком, который живет в Церкви; вне Церкви невозможно постичь ни Писание, ни Предание, ни дело. Христианин понимает Писание постольку, поскольку хранит Предание и поскольку совершает «дела, угодные мудрости», но мудрости не персональной, принадлежащей ему одному, а данной всей Церкви «в полноте истины и без примеси лжи». Понятие Священного Писания Хомяков употребляет расширительно, считая, что всякое Писание, которое Церковь сочтет своим, в частности исповедания веры Вселенских Соборов, является для нее Священным. «Пребывает до нашего времени Священное Писание, — заключает Хомяков, — и, если угодно Богу, будет еще Священное Писание. Но не было и не будет никогда в Церкви никакого противоречия, ни в Писании, ни в Предании, ни в деле; ибо во всех трех единый и неизменный Христос».

В XX веке мысли Хомякова о Предании развивал В.Н. Лосский. Он определял Предание как «жизнь Духа Святого в Церкви, жизнь, сообщающая каждому члену Тела Христова способность слышать, принимать, познавать Истину в присущем ей свете, а не естественном свете человеческого разума». Подчеркивая связь между Преданием и Церковью, Лосский писал:

…Понятие Предания богаче, чем обычно думают. Предание состоит не только в устной передаче фактов, которые могут нечто добавить к евангельскому повествованию. Оно есть восполнение Писания и прежде всего осознанное Церковью исполнение Ветхого Завета в Новом. Именно Предание дает понимание смысла истины Откровения — не только того, что надлежит принимать, но также и, — что главное, — того, как следует принимать и хранить услышанное. В этом общем смысле предпосылкой Предания является непрестанное действие Духа Святого, которое может вполне раскрываться и приносить плоды только в Церкви, после Пятидесятницы. Только в Церкви делаемся мы способными обнаруживать внутреннюю, сокровенную связь между священными текстами, благодаря которой Священное Писание — как Ветхого, так и Нового Завета — является единым и живым телом Истины, где Христос присутствует в каждом слове. Только в Церкви семя слова не остается бесплодным: это-то плодоношение Истины, так же как и способность делать ее плодоносной, и называется Преданием.

Ключ к пониманию вопроса о соотношении Писания и Предания Лосский видит в словах священномученика Игнатия Богоносца: «Тот, кто истинно обладает словом Христа, может слышать даже Его молчание». В Откровении содержатся некие зоны молчания, недоступные слуху «внешних», поясняет Лосский. Молчание сопутствует словам Священного Писания и передается Церковью вместе со словами Откровения как условие их восприятия. Для восприятия полноты Откровения требуется «обращение к плану вертикальному», чтобы постигнуть не только что широта и долгота Откровения, но также что есть его глубина и высота (Еф з, 18). В этом контексте «Писание и Предание нельзя ни противопоставлять, ни сопоставлять как две отличные друг от друга реальности». Предание — это «не слово, но живое дуновение, дающее слышание слов одновременно со слышанием молчания, из которого слово исходит».

Таким образом, существует словесное выражение Предания, будь то в письменном или устном виде, но существует также та духовная реальность, которая не поддается словесному выражению и которая хранится в молчаливом опыте Церкви, передаваемом из поколения в поколение. Эта реальность есть не что иное, как богопозна-ние, богообщение и боговидение, которые были присущи Адаму до изгнания из рая, библейским праотцам Аврааму, Исааку и Иакову, боговидцу Моисею и пророкам, а затем и очевидцам и служителям Слова (см.: Лк 1,2) — апостолам и последователям Христа. Единство и непрерывность этого опыта, хранимого в Церкви вплоть до настоящего времени, составляет суть церковного Предания. Приобщение к этому опыту доступно только тем, кто находится внутри Предания, внутри Церкви. Человек, находящийся вне Церкви, даже если бы он изучил все источники христианского вероучения, не «услышит молчание» Иисуса, потому что за внешней оболочкой Предания не сможет видеть ее внутреннюю сердцевину. Под Церковью мы в данном случае понимаем не только христианскую Церковь, но и Церковь ветхозаветную, которая была хранительницей Божественного Откровения до пришествия Христа Спасителя.

Отвечая на поставленный ранее вопрос о том, является ли Писание чем-то внешним по отношению к Преданию или составной частью последнего, мы должны со всей определенностью сказать, что в православном понимании Писание является частью Предания и немыслимо вне Предания. Поэтому Писание отнюдь не самодостаточно и не может само по себе, изолированно от церковной традиции, служить критерием истины. Книги Священного Писания создавались в разное время разными авторами, и каждая из этих книг отражала опыт конкретного человека или группы людей, отражала определенный исторический этап жизни Церкви (опять же Церкви в расширительном смысле, включая и ветхозаветную «Церковь»). Первичным был опыт, а вторичным — его выражение в книгах Писания. Именно Церковь придает этим книгам — как Ветхого, так и Нового Завета — то единство, которого они лишены, если рассматривать их с чисто исторической или текстологической точки зрения:

В глазах какого-нибудь историка религии единство ветхозаветных книг — создававшихся в течение многих веков, написанных различными авторами, которые часто соединяли и сплавляли различные религиозные традиции, — случайно и механично. Их единство с Писанием Нового Завета кажется ему натянутым и искусственным. Но сын иеркви узнает единое вдохновение и единый объект веры в этих разнородных писаниях, изреченных тем же Духом, — Духом, Который после того, как говорил устами пророков, предшествует Слову, соделывая Деву Марию способной послужить воплощению Бога. Только в иеркви можем мы сознательно распознать во всех священных книгах единое вдохновение, потому что одна только иерковь обладает Преданием, которое есть знание воплощенного Слова в Духе Святом.

Итак, Церковь считает Писание богодухновенным (см.: 2 Тим з, 16) не потому, что книги, вошедшие в его состав, были написаны Богом, но потому, что Дух Божий вдохновлял их авторов, открывал им истину и скреплял их разрозненные сочинения в единое целое. Понятие «ботодухновенности» в православной традиции указывает на то, что авторы той или иной книги Священного Писания создавали свой текст при помощи благодати Святого Духа, под непосредственным Его воздействием. Но в действии Святого Духа нет никакого насилия над разумом, сердцем и волей человека; напротив, Святой Дух помогал человеку мобилизовать свои собственные внутренние ресурсы на осмысление ключевых истин христианского Откровения. Творческий процесс, результатом которого становилось создание той или иной книги Священного Писания, можно представить как синергию, совместное действие, соработничество человека и Бога: человек описывает некие события или излагает различные аспекты учения, а Бог помогает ему уразуметь и адекватно выразить их. Книги Священного Писания были написаны людьми, находившимися не в состоянии транса, а в трезвой памяти, и на каждой из книг лежит отпечаток творческой индивидуальности автора.

Именно Дух Божий помог Церкви распознать внутреннее единство ветхозаветных и новозаветных книг, созданных разными авторами в разное время, и из всего многообразия древних письменных памятников отобрать в канон Священного Писания те книги, которые скреплены этим единством, отделить богодухновенные сочинения от небогодухновенных. Не было никакого формального принципа или критерия, по которому происходило это отделение. Была лишь непогрешимая, основанная на многовековом опыте внутренняя интуиция Церкви, которая регулировала этот процесс.

Говоря о соотношении Предания и Писания в Церкви, архимандрит Софроний (Сахаров) пишет:

Предание как вечное и неизменное пребывание Духа Святого в Церкви есть наиболее глубокая основа ее бытия, и потому Предание обьемлет собою всю жизнь Перкви настолько, что и самое Священное Писание является лишь одною из форм ее… Писание не глубже и не важнее Предания, но одна из его форм… Если предположить, что по тем или иным причинам Церковь лишается всех своих книг, то есть Ветхого и Нового Заветов, творений святых отцов и богослужебных книг, то Предание восстановит Писание, пусть не дословно, пусть иным языком, но по существу своему, и это новое Писание будет выражением той же веры, единожды преданной святым (см.: Иуд 1, з), выявлением все того же Единого Духа, неизменно действующего в Перкви, являющегося ее основой, ее сущностью. Но если бы Перковь лишилась своего Предания, то она перестала бы быть тем, что есть, ибо служение Нового Завета есть служение Духа, написанное не чернилами, но Духом Бога Живого, не на скрижалях каменных, но на плотяных скрижалях серлца (2 Кор 3, 3)

Жизнь народа Божьего на протяжении его истории называется Священным Преданием. Священное Предание Ветхого Завета — это жизнь народа Израиля до Рождества Христова, описанная в первой части Библии. Предание это было исполнено и завершено с приходом Мессии Иисуса Христа и с рождением Христианской Церкви.


Новозаветное, Христианское Предание ещё называется Апостольским Преданием. Новозаветные книги в Библии являются
центральной письменной частью христианского Предания и главным письменным источником, вдохновившим всё его последующее развитие.

Священное Христианское Предание передаётся от народа к народу, от человека к человеку, через пространство и время, со времён Христовых апостолов и до наших дней. Слово “предание” и означает то, что передаётся, переходит от одного к другому.

Священное Предание — это не только собрание множества письменных документов, это — передача жизни и опыта всей Церкви от одного человека другому, от одного поколения людей к другому, причем начальное звено этой цепи оказывается в Боге.

От начала мира до Моисея не было священных книг, а учение о вере Божией передавалось устно, преданием, то есть словом и примером, от одного другому и от предков потомкам. Также и Сам Иисус Христос Свое Божественное учение и установления передал ученикам Своим словом (проповедью) и примером Своей жизни. Устным же способом вначале и апостолы распространяли веру и утверждали Церковь Христову.
Священное Предание всегда предшествовало Священному Писанию. Это вполне понятно, потому что книгами могут пользоваться не все люди, а предание доступно для всех без исключения.

В Священном Предании первое место занимает Библия. Затем следует литургическая жизнь церкви и её молитва,
затем её учительные постановления и деяния признанных Церковью Соборов, писания отцов Церкви, жития святых, церковное право, наконец иконографическая традиция, пение и архитектура. Все эти части органически связаны между собой.

Слово Библия означает книга. Библия писалась в течение тысяч лет различными людьми. Она разделена на два завета: Ветхий (старый) и Новый. “Завет” — это старославянское слово, означающие “завещание”или “соглашение”.

Ветхий Завет начинается с пяти книг Закона, называемых “Пятикнижием”. Иногда они также называются “Книгами Моисея”, поскольку центральной их темой является исход еврейского народа из Египта и законы, данные Моисею Богом.

Кроме того, в Ветхий Завет входят: книги об истории Израиля; книги учительные — “Псалтирь”, “Притчи Соломоновы”, “Книга Иова”; книги пророческие — озаглавленные именами ветхозаветных пророков.

Новый Завет состоит из 27 книг. Центр новозаветной части Библии составляют четыре Евангелия, написанные святыми евангелистами: Матфеем, Марком, Лукой и Иоанном. Еще туда входят: книга “Деяний св. Апостолов”, “Послания”и “Апокалипсис”.

Для православных Библия служит главным источником Божественного учения, ибо Сам Бог Святым Духом вдохновил ее написание. И Ветхий и Новый заветы воспринимаются Церковью через Иисуса Христа — Живое Слово Божье, — потому что они ведут к Нему, говорят о
Нём и в Нём находят своё исполнение. И как образ того, что Христос является сердцем всей Библии, лишь Четвероевангелие, а не вся она, помещается на престоле в церкви.

Когда церковь собирается вместе как народ Божий для Богослужения, это называется литургией. Божественная Литургия христианской Церкви есть совместное действие Бога и Его людей.

Ветхозаветное богослужение проходило в Иерусалимском храме по Закону Моисееву и включало в себя праздники, посты, частные молитвы и службы, совершаемые израильтянами в своих домах и синагогах. В христианской Церкви ветхозаветные молитвы, писания и псалмы рассматриваются в свете Христовом. Жертва Тела и Крови Христовой заменила жертвоприношения в ветхозаветном храме. День Господень — Воскресение — заместил собой еврейскую субботу. Еврейские праздники также приобрели новое значение: например, главный праздник — Пасха, стал праздником смерти и воскресения Христовых.

Вырастая из ветхозаветного богослужения, Церковь развивала особые христианские формы своих таинств — крещения во Имя Святой Троицы, миропомазание, причащение, покаяние, венчание, соборование и рукоположение священства.

Кроме того, с течением времени сформировалась неистощимая сокровищница собственно христианских молитв, праздников в воспоминание новозаветных событий и подвигов святых.
Так в церковном Богослужении соединяются в единое целое Священное Писание и Священное Предание, и так — через молитву и Богослужение — люди научаются Богом, как и было предсказано пророком Исаией о том времени, когда придёт Мессия.

Забота Церкви о чистоте христианского ученияОт первых дней своего существования Святая Церковь Христова неустанно заботилась о том, чтобы дети ее, члены ее, твердо стояли в чистой истине. «Для меня нет большей радости, как слышать, что дети мои ходят в истине
«, — пишет св. апостол Иоанн Богослов (3 Ин. 1, 4).

«Кратко написал, чтобы уверить вас, утешая и свидетельствуя, что эта истинная благодать Божия, в которой вы стоите
«, — пишет, заканчивая свое соборное послание, св. апостол Петр (1 Пет. 5, 12).

Св. апостол Павел рассказывает о себе, что он, пробыв в проповеди 14 лет, ходил в Иерусалим, по откровению, с Варнавой и Титом и предложил там, и особо знаменитейшим, благовествование, проповедуемое им, не напрасно ли он подвизается и подвизался (Гал. 2, 2). В псалмах ли Псалтири, в наших ли христианских молитвах одно из первых прошений — «наставить нас на путь веры, чтобы ходить во истине» Божией.

Истинный путь веры, всегда тщательно оберегаемый в истории Церкви, искони назывался прямым, правым, «истинная благодать Божия», о которой говорит апостол Павел, — православием (ортодоксией). В Псалтири — с которой Церковь была неразлучна с первого момента своего бытия, как это знаем из истории христианского богослужения, — разъяснены выражения: моя нога стоит на прямом пути, да воззрят очи мои на правоту, правым прилично славословить
(Пс. 25, 12; 16, 2; 32, 1 и др.).

Апостол Павел поучает Тимофея представить себя перед Богом «достойным делателем неукоризненным, верно преподающим
(прямо режущего резцом) слово истины
» (2 Тим. 2, 15). В первохристианской письменности постоянно говорится о соблюдении «правила веры», «правила истины». Самый термин «православие
» широко употреблялся еще в эпоху до Вселенских Соборов, в терминологии самих Вселенских Соборов и у отцов Церкви как восточных, так и западных.

Наряду с прямым, правым путем веры, всегда бывали инакомыслящие (по выражению св. Игнатия Богоносца), мир бо
льших или меньших заблуждений среди христиан, а то и целых неправильных систем, стремившихся вторгнуться в среду православных. Из-за искания истины произошли разделения среди христиан.

Знакомясь с историей Церкви, а равно наблюдая современность, видим, что заблуждения, враждующие с православной истиной, появлялись и появляются а) под влиянием других религий, б) под влиянием философии, в) по слабости и влечениям падшей природы, ищущей права и оправдания этим своим слабостям и влечениям.

Заблуждения укореняются и становятся упорными чаще всего по гордости людей, из защищающих, по гордости мысли.

Чтобы охранять правый путь веры, Церкви предстояло выковывать строгие формы для выражения истины веры, возвести крепость истины для отражения чуждых Церкви влияний. Определения истины, объявленные Церковью, от дней апостольских называются догматами
. В Деяниях Апостольских читаем об апостолах Павле и Тимофее: «Проходя же по городам, они передавали верным соблюдать определения, постановленные Апостолами и пресвитерами в Иерусалиме
» (Деян. 16, 4); здесь разумеются постановления Апостольского Собора, описанного в 15 гл. Кн. Деяний. У древних греков и римлян назывались греческим словом «догмат» а) философские положения и б) распоряжения, подлежавшие точному исполнению. В христианском понимании «догматы» противоположны «мнениям» — неустойчивым личным соображениям.

Источники догматов

На чем основываются догматы?
— Ясно, что догматы основываются не на рассудочных соображениях отдельных лиц, хотя бы это были отцы и учители Церкви, а на учении Священного Писания
и на Апостольском Священном Предании
. Истины веры, заключающиеся в Священном Писании и Апостольском Священном Предании, дают полноту учения веры, именуемую древними отцами Церкви «Соборной верой», «кафолическим учением» Церкви (кафолический — Соборный). Гармонически сливающиеся в одно целое истины Писания и Предания определяют собой «Соборное сознание
» Церкви, руководимое Духом Святым.

Священное Писание

Под именем Священного Писания разумеются книги, написанные святыми, пророками и апостолами под воздействием Духа Святого и потому именуемые богодухновенными. Они разделяются на книги Ветхого Завета и Нового Завета.

Книг Ветхого Завета
Церковь признает 38; соединяя некоторые из них в одну книгу, по примеру ветхозаветной Церкви, она сводит их число до 22 книг, по числу букв еврейского алфавита. Эти книги, внесенные в свое время в иудейский канон, именуются «каноническими». К ним присоединяется группа книг «неканонических», т.е. не введенных в иудейский канон, написанных после заключения канона ветхозаветных священных книг. Церковь принимает и эти последние книги, как полезные, назидательные. Она назначила их в древности для назидательного чтения не только в домах, но и в храмах, отчего они и назывались «церковными»; Церковь содержит их в одном кодексе Библии с книгами каноническими. В смысле вероучительном она ставит их на второе место, смотрит на них как на прибавление к книгам каноническим. Некоторые из них настолько приближаются по достоинству с богодухновенными, что, например, в 85 правиле Апостольском три книги Маккавейские и книга Иисуса сына Сирахова перечисляются наряду с каноническими книгами и о всех вместе сказано, что они «чтимые и святые», однако это говорит только об уважении к ним древней Церкви, различие же между ветхозаветными каноническими и неканоническими книгами всегда сохранялось.

Новозаветных
канонических книг Священное Писание признает 27. Так как священные книги Нового Завета писались в разные годы апостольского времени и направлялись апостолами в разные пункты Европы и Азии, а некоторые из них не имели определенного назначения в тот или иной географический пункт, то собрать их в один комплект, или кодекс, не могло быть делом легким, и нужно было строго беречься, чтобы в круге книг апостольского происхождения не оказались книги так называемые апокрифические, в большинстве составлявшиеся в еретических кругах. Поэтому отцы и учители Церкви первых веков христианства соблюдали особую осторожность при распознании книг, хотя бы они и носили имена апостолов; нередко отцы Церкви вносили в свои списки некоторые книги с оговоркой, с неуверенностью и сомнением или давали поэтому не полный список священных книг: это было неизбежно и служит памятником их исключительной осторожности в святом деле; они не полагались на себя, а ждали общего голоса Церкви. Карфагенский поместный Собор 318 г. в 33-м правиле перечисляет все без исключения книги Нового Завета. Св. Афанасий Великий называет все книги Нового Завета без малейшего сомнения и различия и в одном из сочинений заканчивает список следующими словами: «вот число и название канонических книг Нового Завета! Это как бы начатки, якори и столпы нашей веры, потому что они написаны и переданы самими апостолами Христа Спасителя, которые с Ним были и Им научены были» (Синопсис св. Афанасия). Так же св. Кирилл Иерусалимский исчисляет новозаветные книги без малейшего замечания о каком-либо различии их в Церкви. То же полное перечисление есть у западных церковных писателей, например у Августина. Так Соборным голосом всей Церкви утвердился полный канон новозаветных книг Священного Писания.

Священное Предание

Священное Предание в первоначальном точном смысле слова есть предание, идущее от древней Церкви апостольских времен: оно и называлось во II-IV веках «Апостольским Преданием».

Нужно иметь в виду, что древняя Церковь тщательно охраняла от непосвященных внутреннюю жизнь Церкви, ее Священные Таинства были «тайнами», охраняемыми от нехристиан. При их совершении — при крещении, при Евхаристии — не присутствовали посторонние, порядок их не записывался, а передавался устно; а между тем в этом сохраняемом в тайне содержалась существенная сторона веры. Особенно ясно представляет это для нас св. Кирилл Иерусалимский (IV век). Приступая к христианским урокам для лиц, еще не выразивших окончательного решения стать христианами, святитель предваряет поучения следующими словами: «когда произносится огласительное учение, если будет спрашивать у тебя оглашаемый, что говорили учащие, то ничего не пересказывай стоящему вне. Ибо это тайна и надежда будущего века. Соблюдай тайну Мздовоздателю. Да не скажет тебе кто-либо: что за вред если узнаю и я? И больные просят вина, но если дано безвременно, то производит худые последствия: и больной гибнет, и на врача клевещут» (Слово предогласительное для приступающих к оглашению). В одном из дальнейших слов-поучений св. Кирилл вновь замечает: «… все учение веры заключаем в немногих стихах. И мне желательно, чтобы вы помнили его слово в слово, и со всякой рачительностью повторяли между собой, не записывая этого на бумагу, но начертав памятью в сердце, остерегаясь, чтобы во время занятия вашего сим учением никто из оглашенных не услышал переданного вам…» (5-е Огласительное слово). А в записанных им «предогласительных» словах к просвещённым, то есть к приступающим уже ко Крещению и к присутствующим крещённым, он дает такое предостережение: «Это оглашение просвещаемых предлагая для чтения приступающим ко Крещению и верным, принявшим уже Крещение, вовсе не давай ни оглашенным, ни другому кому, не ставшему ещё христианином, иначе дашь ответ Господу. И если запишешь это оглашение, то как перед Господом, припиши и это» (то есть это предостережение) (Вступительное слово к просвещаемым).

Ясное понятие о Священном Апостольском Предании даёт нам св. Василий Великий (IV век) в следующих словах:

«Из соблюдаемых в Церкви догматов и проповеданий некоторые мы имеем в письменном виде, а некоторые приняли от апостольского предания, по преемству в тайне. Те и другие имеют одну и ту же силу для благочестия, и этому не станет противоречить никто, даже малосведущий в церковных установлениях. Ибо если отважимся отвергать неписанные обычаи, как будто невеликую важность имеющие, то непременно повредим Евангелию в самом главном, или более того, от проповеди апостольской оставим пустое имя без содержания. Например, упомянем прежде всего о первом и самом общем: чтобы уповающие на имя Господа нашего Иисуса Христа знаменались образом креста, кто учил Писанием? К Востоку обращаться в молитве какое Писание нас учило? Слова призывания в преложении хлеба Евхаристии и Чаши благословения кто из святых оставил нам письменно? Ибо мы не довольствуемся теми словами, которые Апостол и Евангелие упоминают, но и прежде их и после произносим и другие, как имеющие великую силу для таинства, приняв их от неписанного учения. По какому Писанию благословляем и воду крещения, и елей помазания и даже самого крещаемого? Не по умолчанному ли тайному преданию? Что еще? Самому помазанию елеем, какое написанное слово научило нас? Откуда и троекратное погружение человека и прочее относящееся к крещению, отрицаться сатаны и ангелов его, из какого взято Писания? Не из сего ли не обнародываемого и неизрекаемого учения, которое отцы наши сохранили в недоступном любопытству и выведыванию молчании, быв основательно научены молчанием охранять святыню таинств? Ибо какое было бы приличие писанием оглашать учение о том, на что не крещенным и воззреть непозволительно?»

Из этих слов Василия Великого выводим: во первых, что Священное вероучительное Предание есть то, что может быть возведено к начальному времени Церкви, и во-вторых, что оно тщательно сберегается и единогласно признается у отцов и учителей Церкви, в эпоху великих отцов Церкви и начала Вселенских Соборов.

Хотя св. Василий дает здесь ряд примеров устного Предания, но сам он здесь же делает шаг к записи этого устного слова. К эпохе свободы и торжества Церкви в IV веке вообще все Предание получает письменную запись и ныне сохраняется в памятниках Церкви, составляя дополнение к Священному Писанию.

Священное древнее Предание находим:

а) в древнейшем памятнике Церкви — «Правилах святых апостолов»;
б) в символах веры древних поместных церквей;
в) в древних Литургиях;
г) в древнейших актах, касающихся христианских мучеников: эти мученические акты не прежде входили в употребление верующими, как по предварительном рассмотрении и одобрении их местным епископом, и читались на общественных собраниях христиан также под надзором предстоятелей церквей. В них видим исповедание Пресвятой Троицы, Божества Господа Иисуса Христа, примеры призывания святых и веры в сознательную жизнь упокоившихся во Христе и другие;
д) в древних записях истории Церкви, особенно в истории Евсевия Памфила, где собрано много древних преданий обрядовых и догматических, например, о каноне священных книг Ветхого и Нового Заветов;
е) в творениях древних отцов и учителей Церкви;
ж) наконец, в самом духе жизни Церкви, в соблюдении верности всем её основам, идущим от святых апостолов.

Сохраняемое и оберегаемое Церковью Апостольское
Предание, тем самым, что оно хранится Церковью, становится Преданием самой Церкви, оно принадлежит ей, свидетельствуется ею и, в параллель Священному Писанию, именуется ею «Священным Преданием».

Свидетельство Священного Предания необходимо для уверенности, что все книги Священного Писания преданы нам от апостольского времени и происходят от апостолов. Оно нужно для:
— правильного понимания отдельных мест Священного Писания и для противопоставления его еретическим перетолкованиям;
— установления догматов христианской веры ввиду того, что одни истины веры выражены в Писании совершенно определенно, а другие не вполне ясно и точно и потому требуют подтверждения Священным Апостольским Преданием.

Кроме всего этого, Священное Предание ценно тем, что из него видим, как весь уклад церковного строя, канонов, богослужения и обрядов укоренен и основан в строе жизни древней Церкви.

Соборное сознание Церкви

Православная Христова Церковь есть тело Христово, духовный организм, у которого Глава — Христос. Она имеет единый дух, единую общую веру, единое и общее, соборное, кафолическое сознание, руководимое Духом Святым, но утверждающееся в своих суждениях на конкретных, определенных основаниях Священного Писания и Священного Апостольского Предания. Это кафолическое сознание всегда присуще Церкви, но более определенным образом оно выражено на Вселенских Соборах Церкви. От глубокой христианской древности созывались дважды в год поместные Соборы отдельных православных церквей, согласно 37-му правилу св. Апостолов. Также многократно в истории Церкви бывали Соборы епископов областные, более широкого объема, чем отдельных церквей, и, наконец, Соборы епископов всей Православной Церкви, Востока и Запада. Таких Соборов — Вселенских — Церковь признает семь.

Вселенские Соборы точно формулировали и утвердили ряд основных истин христианской православной веры, защитив древнее учение Церкви от искажений еретиков. Вселенские Соборы также формулировали и обязали ко всеобщему единообразному исполнению многочисленных законов и правил общецерковной и частной христианской жизни, называемых церковными канонами. Вселенские Соборы, наконец, утвердили догматические определения ряда Соборов поместных, а равно догматические изложения, составленные некоторыми отцами Церкви (например, исповедание веры св. Григория Чудотворца, епископа Неокесарийского, правила св. Василия Великого и другие).

Нужно помнить, что Соборы Церкви выносили свои догматические определения
а) после тщательного, исчерпывающего и полного рассмотрения всех мест Священного Писания, касающихся поставленного вопроса,
б) свидетельствуя при этом, что вселенская Церковь так именно понимала приводимые указания Священного Писания. Таким образом, вероопределения Соборов выражают гармонию Священного Писания и соборного Предания Церкви
. По этой причине сами эти определения становились, в свою очередь, подлинным, нерушимым, авторитетным основанием на данных Священного Писания и Апостольского Предания, Вселенским и Священным Преданием Церкви.

Конечно, многие истины веры настолько ясны непосредственно из Священного Писания, что они не подвергались еретическим перетолкованиям и о них нет специальных определений Соборов. Другие истины утверждены Соборами.

Среди всех догматических соборных определений сами Вселенские Соборы признают первостепенным и основным Никео-Цареградский символ веры, запретив что бы то ни было изменять в нем не только в мыслях, но и в словах его, что-либо прибавлять или отнимать (постановление Третьего Вселенского Собора, повторенное 4, 6, и 7 Соборами).

Вероопределения ряда поместных Соборов, а также некоторые изложения веры святых отцов Церкви, признанные руководящим для всей Церкви, перечислены во втором правиле Шестого Вселенского (Трульского) Собора. Они приводятся в «Книге Правил святых Апостолов, святых Соборов Вселенских и Поместных и святых отцов».

Догмат и канон

В церковной терминологии принято называть догматами истины христианского учения, истины веры, а канонами — предписания, относящиеся к церковному строю, к церковному управлению, к обязанностям церковной иерархии, священнослужителям и обязанностям каждого христианина, вытекающим из нравственных основ евангельского и апостольского учений. Канон — греческое слово, в буквальном значении: прямой шест, мера точного направления.

Творения святых отцов и учителей Церкви, как руководство в вопросах веры

Для руководства в вопросах веры, для правильного понимания Священного Писания, для отличения подлинного Предания Церкви от ложных учений — обращаемся к творениям святых отцов Церкви, признавая, что единодушное согласие
всех отцов и учителей Церкви в учении о вере есть несомненный признак истины. Святые отцы стояли за истину, не страшась ни угроз, ни гонений, ни самой смерти. Святоотеческие разъяснения истин веры 1) придали точность выражению истин христианского учения и создали единство догматического языка, 2) взаимно пополнили доказательства этих истин, пользуясь Священным Писанием и Священным Преданием, а равно приводя для них рассудочные основания.

В богословии уделяется внимание и некоторым частным мнениям святых отцов Церкви или учителей Церкви по вопросам, не имеющим точного общецерковного определения; однако эти мнения не смешиваются с догматами в собственном смысле слова. Есть такие частные мнения некоторых отцов и учителей Церкви, которые не признаны согласными с общим соборным верованием Церкви и не принимаются в руководство веры.

Истины веры в богослужении

Соборное вероучительное сознание Церкви выражается также в данном нам вселенской Церковью православном богослужении. Углубляясь в содержание богослужебных книг, мы тем самым утверждаемся в догматическом учении Православной Церкви.

Изложение православного христианского вероучения

Символические книги

Изложения Православной веры, одобренные Соборами поместных церквей в более близкое нам время, называются православными символическими книгами, т.к. являются как бы распространёнными истолкованиями символа веры
. Их назначение — осветить преимущественно те истины христианства с православной точки зрения, какие искаженно представлены в неправославных исповеданиях более позднего времени, особенно в протестантстве. Таково — «Исповедание Православной Веры», составленное иерусалимским патриархом Досифеем, которое было читано и одобрено на Иерусалимском соборе 1672 г., а через 50 лет, в ответ на запрос, полученный от англиканской церкви, послано ей от имени всех восточных патриархов и потому более известно под именем «Послания Восточных патриархов о Православной Вере». Сюда же относят «Православное Исповедание» киевского митрополита Петра Могилы, рассмотренное и исправленное на двух поместных соборах (Киевском 1640 г. и Ясском 1643 г.) и затем одобренное четырьмя вселенскими патриархами и русскими патриархами (Иоакимом и Адрианом). Подобным же значением пользуется у нас «Православный Христианский Катехизис» святителя Филарета Московского, в части, содержащей изъяснение Символа веры.

Догматические системы

Опыт всестороннего изложения всего христианского учения называем «системой догматического богословия». Полную, очень ценную для православного богословия систему составил в VIII веке преп. Иоанн Дамаскин под именем «Точного изложения Православной Веры». В этом своем труде Иоанн Дамаскин, можно сказать, подвел итоги, или дал свод всей богословской мысли восточных отцов и учителей Церкви вплоть до VIII века.

Из русских богословов наиболее полные труды по догматическому богословию дали московский митрополит Макарий («Православно-догматическое богословие» в двух томах), Филарет архиепископ Черниговский («Православное догматическое богословие» в двух частях), епископ Сильвестр, ректор Киевской Духовной Академии («Опыт православного догматического богословия, с историческим изложением догматов» в пяти томах) и протоиерей Н. Малиновский («Православное догматическое богословие»).

Задача догматического богословия

Догматическая работа Церкви всегда была направлена на утверждение в сознании верующих истин веры, от начала исповедуемых Церковью. Она заключается в указании того, какой путь мысли есть следование вселенскому Преданию. Вероучительный труд Церкви состоял в том, чтобы в борьбе против ересей а) найти точную форму для выражения переданных от древности истин веры, б) подтвердить правильность церковного учения, обосновав его на Священном Писании и Священном Предании. Вероучительная мысль святых апостолов была и остается образцом полноты и целости христианского мировоззрения: христианин XX века не может более совершенно развить или углубить истины веры по сравнению с апостолами. Поэтому совершенно неуместны попытки, если они появляются, как со стороны отдельных лиц, так и от имени самой науки догматического богословия, открытия новых христианских истин, или открытия сторон в данных нам догматах, или нового их понимания. Задача науки догматического богословия
— изложить обоснованно, доказательно преданное православное христианское учение.

Некоторые полные труды по догматическому богословию излагают мысли отцов Церкви в исторической последовательности. Так построен, например, упомянутый «Опыт православного догматического богословия» епископа Сильвестра. Надо знать, что такой способ изложения в православной боголсовской науке не имеет задачей исследовать «постепенное развитие догматов христианства». Его цель иная: исторически последовательное и полное изложение мыслей святых отцов Церкви по каждому предмету веры наглядно подтверждает, что они во все века единодушно мыслили об истинах веры; но т.к. одни из них рассматривали предмет с одной стороны, а другие — с другой, одни приводили аргументы одного рода, а другие — другого, — то историческое исследование учения отцов Церкви дает полноту рассмотрения догматов веры и полноту доказательств их истинности.

Это не значит, что научно-богословское изложение догматов должно принять нерушимую форму. Каждая эпоха выдвигает свои собственные взгляды, понятия, вопросы, ереси и возражения против христианской истины или повторяет забытые старые. Богословию естественно принимать во внимание эти запросы времени, отвечать на них и соответственно им излагать догматические истины. В этом смысле можно говорить о развитии догматического богословия как науки. Но нет достаточного основания говорить о развитии
христианского учения.

Догматика и вера

Догматическое богословие предназначается для верующего христианина. Оно само не влагает веры, а предполагает веру, уже имеющуюся в сердце. «Я веровал, и потому говорил
«, — слова ветхозаветного праведника (Пс. 115, 1). И Господь Иисус Христос открывал тайны Царствия Божия ученикам после того, как они уверовали в Него: «Господи! К кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни, и мы уверовали и познали, что Ты — Христос, Сын Бога живого
» (Ин. 6, 68-69). Вера, а точнее, вера в Сына Божия, пришедшего в мир
, есть краеугольный камень Священного Писания; она есть камень личного спасения; она — камень богословской науки. «Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его
» , — пишет апостол Иоанн в конце своего Евангелия (Ин. 20, 31) и эту же мысль многократно повторяет в своих посланиях, и эти его слова выражают главную мысль всех писаний всех апостолов. «Верую»: этим исповеданием должно начинаться всякое христианское богословствование. При таком условии оно является не отвлеченным «умствованием», не мыслительной диалектикой, а пребыванием мыслью в божественных истинах, направлением ума и сердца к Богу, познанием любви Божией. Для неверующего же оно не действенно, ибо и Сам Христос для неверующих есть «камень преткновения и соблазна
» (1 Петр. 2, 7-8; Мф. 21, 44).

Богословие и наука, богословие и философия

Из того, что догматическое богословие основывается на живой и святой вере, выясняется разница между богословием и науками о природе, основанными на наблюдении и опыте. Исходным началом является здесь вера, там опыт. Однако, сами приемы изучения, методы мышления одни и те же — здесь и там: изучения данных и выводы. Только там выводы из собранных фактов наблюдения природы; здесь выводы, сделанные из изучения Священного Писания и Священного Предания; те науки — эмпирические и технические, эта — богословская.

Отсюда же выясняется различие между богословием и философией. Философия есть построение на рассудочных основаниях и на выводах опытных наук, поскольку последние способны подвести к высшим вопросам жизни; богословие — на Божественном Откровении. Их нельзя смешивать. Богословие не является философией и тогда, когда оно погружает нашу мысль в трудные для понимания, глубокие и высокие предметы христианской веры.

Богословие не отрицает ни опытных наук, ни философии. Св. Григорий Богослов вменил св. Василию Великому в заслугу, что тот в совершенстве владел диалектикой, при помощи которой опровергал философские построения противников христианства. Вообще св. Григорий не сочувствовал тем, кто проявлял неуважение к внешней учености. Однако он сам, изложив в знаменитых «Словах о Святой Троице» глубоко созерцательное учение о Троичности, так замечает о себе: «Так, сколько возможно короче, излагаю вам наше любомудрие — догматически, а не созерцательно; по способу рыбарей, а не Аристотеля; духовно, а не хитросплетенно; по уставам Церкви, а не торжища».

Разделение предмета
: Курс догматического богословия разделяется на две основные части, на учение:
1) о Боге в Самом Себе

2) о Боге в Его явлении
Себя как Творца, Промыслителя, Спасителя мира и Завершителя судеб мира.

Текст приводится по книге: Протопресвитер Михаил Помазанский. Православное догматическое богословие. М., Издательский Совет РПЦ, Изд-во «Дар», 2005, — напечатанной по изданию: Прот. Михаил Помазанский. Православное догматическое богословие. В сжатом изложении. (Поправленное и пополненное автором в 1981 г.) Platina, 1992.

При использовании материалов сайта ссылка на источник обязательна

На букву Ц Со слова «церковное»

Фраза «церковное предание»

Фраза состоит из двух слов и 17 букв без пробелов.

  • Синонимы к фразе
  • Написание фразы наоборот
  • Написание фразы в транслите
  • Написание фразы шрифтом Брайля
  • Передача фразы на азбуке Морзе
  • Произношение фразы на дактильной азбуке
  • Остальные фразы со слова «церковное»
  • Остальные фразы из 2 слов

Видео Все Псалмы Давидовы. Хор братии Валаамского монастыря (автор: Arifis57Rus)37:35

Все Псалмы Давидовы. Хор братии Валаамского монастыря

Видео Что такое Священное Предание? Протоиерей Олег Стеняев (автор: PravoslavieRu)08:00

Что такое Священное Предание? Протоиерей Олег Стеняев

Видео Священное Предание и церковные предания (автор: mazay0007)03:42

Священное Предание и церковные предания

Видео Священное Предание и Священное Писание - Олег Стеняев (автор: Dmitry Moiseev)13:14

Священное Предание и Священное Писание — Олег Стеняев

Видео Церковное предание (автор: ПРАВМИР)02:03

Церковное предание

Видео Беседы с батюшкой. Успение Пресвятой Богородицы и Церковное Предание. Эфир от 28 августа 2014г (автор: tvsoyuz)56:47

Беседы с батюшкой. Успение Пресвятой Богородицы и Церковное Предание. Эфир от 28 августа 2014г

Синонимы к фразе «церковное предание»

Какие близкие по смыслу слова и фразы, а также похожие выражения существуют. Как можно написать по-другому или сказать другими словами.

Фразы

  • + александрийский патриарх −
  • + апостолы от семидесяти −
  • + апостольские времена −
  • + апостольское предание −
  • + благодатные дары −
  • + благочестивая жизнь −
  • + богослужебные тексты −
  • + величайшая святыня −
  • + влагать в уста −
  • + власть вязать и решить −
  • + возложение рук −
  • + воскресение из мёртвых −
  • + вселенский собор −
  • + двунадесятый праздник −
  • + золотая легенда −
  • + иконописный подлинник −
  • + исповедание веры −
  • + литургическое богословие −
  • + молитвенный подвиг −
  • + мученическая кончина −
  • + петь акафисты −
  • + религиозная традиция −
  • + священная история −
  • + синоптические евангелия −

Ваш синоним добавлен!

Написание фразы «церковное предание» наоборот

Как эта фраза пишется в обратной последовательности.

еинадерп еонвокрец 😀

Написание фразы «церковное предание» в транслите

Как эта фраза пишется в транслитерации.

в армянской🇦🇲 ցերկովնոե պրեդանիե

в грузинской🇬🇪 ცერკოვნოე პრედანიე

в еврейской🇮🇱 צארכובנוא פראדאניא

в латинской🇬🇧 tserkovnoye predaniye

Как эта фраза пишется в пьюникоде — Punycode, ACE-последовательность IDN

xn--b1afbsqecl6c xn--80ahcco3aki

Как эта фраза пишется в английской Qwerty-раскладке клавиатуры.

wthrjdyjtghtlfybt

Написание фразы «церковное предание» шрифтом Брайля

Как эта фраза пишется рельефно-точечным тактильным шрифтом.

⠉⠑⠗⠅⠕⠺⠝⠕⠑⠀⠏⠗⠑⠙⠁⠝⠊⠑

Передача фразы «церковное предание» на азбуке Морзе

Как эта фраза передаётся на морзянке.

– ⋅ – ⋅ ⋅ ⋅ – ⋅ – ⋅ – – – – ⋅ – – – ⋅ – – – ⋅ ⋅ – – ⋅ ⋅ – ⋅ ⋅ – ⋅ ⋅ ⋅ – – ⋅ ⋅ ⋅ ⋅

Произношение фразы «церковное предание» на дактильной азбуке

Как эта фраза произносится на ручной азбуке глухонемых (но не на языке жестов).

Передача фразы «церковное предание» семафорной азбукой

Как эта фраза передаётся флажковой сигнализацией.

scpxgbagcjpcznadc

Остальные фразы со слова «церковное»

Какие ещё фразы начинаются с этого слова.

  • церковное благолепие
  • церковное благословение
  • церковное венчание
  • церковное вероучение
  • церковное вино
  • церковное воспитание
  • церковное государство
  • церковное добро
  • церковное достояние
  • церковное единство
  • церковное законодательство
  • церковное запрещение
  • церковное здание
  • церковное землевладение
  • церковное зодчество
  • церковное имущество
  • церковное имя
  • церковное искусство
  • церковное кладбище
  • церковное крыльцо
  • церковное наказание
  • церковное начальство
  • церковное облачение
  • церковное образование

Ваша фраза добавлена!

Остальные фразы из 2 слов

Какие ещё фразы состоят из такого же количества слов.

  • а вдобавок
  • а вдруг
  • а ведь
  • а вот
  • а если
  • а ещё
  • а именно
  • а капелла
  • а каторга
  • а ну-ка
  • а приятно
  • а также
  • а там
  • а то
  • аа говорит
  • аа отвечает
  • аа рассказывает
  • ааронов жезл
  • аароново благословение
  • аароново согласие
  • аб ово
  • абажур лампы
  • абазинская аристократия
  • абазинская литература

Комментарии

@bcqkt 06.01.2020 22:47

Что значит фраза «церковное предание»? Как это понять?..

Ответить

@eugbnrf 12.09.2022 02:53

1

×

Здравствуйте!

У вас есть вопрос или вам нужна помощь?

Спасибо, ваш вопрос принят.

Ответ на него появится на сайте в ближайшее время.

А Б В Г Д Е Ё Ж З И Й К Л М Н О П Р С Т У Ф Х Ц Ч Ш Щ Ъ Ы Ь Э Ю Я

Транслит Пьюникод Шрифт Брайля Азбука Морзе Дактильная азбука Семафорная азбука

Палиндромы Сантана

Народный словарь великого и могучего живого великорусского языка.

Онлайн-словарь слов и выражений русского языка. Ассоциации к словам, синонимы слов, сочетаемость фраз. Морфологический разбор: склонение существительных и прилагательных, а также спряжение глаголов. Морфемный разбор по составу словоформ.

По всем вопросам просьба обращаться в письмошную.

Свяще́нное Преда́ние (лат. Traditio) — в православии и католицизме один из источников вероучения и церковного права, наряду со Священным Писанием.

Содержание

  • 1 Понятие
  • 2 Состав
  • 3 Отношение к Священному Преданию в различных конфессиях
  • 4 Примечания

Понятие

Под Священным Преданием подразумеваются те сведения и канонические положения, исповедуемые Кафолической Церковью, которые прямо не содержатся в Ветхом или Новом завете; включает в себя каноны, авторизованные Церковью литургические тексты, творения Отцов Церкви, Жития Святых, а также обычаи Церкви.

Под именем Священного Предания разумеется то, когда истинно верующие и чтущие Бога словом и примером передают один другому, и предки потомкам, учение веры, закон Божий, таинства и священные обряды.

— Филарет (Дроздов). «Пространный Православный Катихизис»

О Предании говорят уже апостолы в своих посланиях: «…братия, стойте и держите предания, которым вы научены или словом или посланием нашим»  (2Фес.2:15), «Хвалю вас, братия, что вы все мое помните и держите предания так, как я передал вам»  (1Кор.11:2). Святитель Василий Великий, обосновывая необходимость Священного Предания, пишет:

Из всех хранимых Церковью догматов и традиций, одни получены из письменного источника, а другие приняты от переданного тайно Апостольского предания. Для благочестия же те и другие имеют одинаковую силу, и этому не будет противоречить никто, мало-мальски разбирающийся в церковных правилах. Поскольку если мы осмелимся отвергнуть неписаные обычаи, как якобы не имеющие большого значения, то обязательно повредим Евангелию в самом главном, — более того, оставим от апостольской проповеди одну внешнюю оболочку.[1]

Священное Предание имеет три уровня:[2]

  • передача богооткровенного учения и тех исторических памятников, в которых это учение заключено;
  • передача опыта духовной жизни, который сообщается личным примером, в соответствии с богооткровенным учением;
  • передача благодатного освящения, осуществляемая, прежде всего, посредством церковных таинств (епископское преемство от апостолов).

Состав

В состав Священного Предания входит:

  • Правило Веры (базовые догматические положения, изложенные в Символе Веры и в решениях Вселенских соборов);
  • Литургическое предание (вероучительное содержание чинопоследований церковных таинств и священнодействий, молитв и песнопений)
  • Правила Вселенских соборов;
  • Творения святых отцов и учителей Церкви.

Источником предания могут быть и христианские апокрифы: «церковь умеет извлечь из них то, что может полнить и иллюстрировать события, о которых умалчивает Писание, но которые Предание считает достоверными».[3]

Отношение к Священному Преданию в различных конфессиях

В католицизме Священное Предание признаётся постоянно развивающимся элементом веры, тогда как в православии — законченным и не подверженным дальнейшим изменениям.

Так называемая латинская схема отношения к Священному Преданию окончательно сформировалась в XVI — XVII веках. Она считает, что часть учения, полученного от апостолов, была зафиксирована в книгах Священного Писания, а другая, не войдя в Писание, передавалась через устную проповедь и была записана в послеапостольскую эпоху. Эта вторая часть учения составляет Священное Предание.

В Русской православной церкви попытки кодифицировать Предание в письменных документах, исторических памятниках и свести его к дополнительному источнику Откровения, параллельного Священному Писанию, возникли под влиянием римо-католической схоластики.

Для святоотеческой восточно-православной традиции характерно понимание Предания как опыта жизни во святом Духе («Предание есть жизнь Святого Духа в Церкви»[4]).

В исконно православной традиции Предание понимается не как передача знаний (гносиологически), но литургически – как опытное соучастие жизни Духа в Церкви. В таком понимании «у Предания два смысла: это а) совокупность образов, через которые Христос проходит в жизнь людей, и б) восприятие этих образов от поколения к поколению».[5] В этом контексте Предание – источник Писания, а Священное Писание оказывается одним из выражений Предания. Или, по определению митрополита Филарета (Дроздова) Священное Писание — есть «особенным устроением (Святаго) Духа Божия упроченный вид Предания».[6]

Предание объемлет собою всю жизнь Церкви настолько, что и самое Священное Писание является лишь одною из форм его… Священное Писание не глубже и не важнее Священного Предания, но одна из его форм.[2]

Из попытки найти компромисс русской схоластической позиции со святоотеческой традицией в догматическом богословии рождаются определения Предания в «узком» и «широком» смысле. В узком смысле Предание определяется в смысле учения (лат. sensu strictissimo), передаваемого от одного поколения другому посредством живого устного слова, позже частично отраженного письменно. В широком смысле Предание – это полнота знания об Истине, включающая в себя как Писание, так и устное свидетельство апостолов.

Такое понимание предания встречает трудности, в частности, в том, что можно составить список апостольских преданий, которые не исполняются: крещение только в проточной воде, запрет на земные поклоны по воскресеньям, молитва только на восток… Все частности могут меняться. Таким образом, апостольское происхождение предания не означает его неизменность.

Большинство протестантских конфессий отрицает значение Священного Предания как источника вероучения.

Примечания

  1. Василий Великий. Правило 97, О Святом Духе, гл. 27
  2. 1 2 Иерей Олег Давыденков. Катехизис
  3. Лосский В.H. Предание и предания // Журнал московской патриархии, 1970, №4
  4. Лосский В.H. Предание и предания // Журнал московской патриархии, 1970, №4
  5. Staniloae D. Teologia dogmatica ortodoxa. vol. 1. Bucuresti, 1996, p. 45.
  6. Цит. по: Ведерников А. «Проблема предания в православном богословии» // Журнал Московской Патриархии, 1961, № 10

Wikimedia Foundation.
2010.

Священное Предание

Подробности
Опубликовано 04.01.2013 00:00

Священное Писание верно понимается лишь сквозь призму Священного ПреданияНам задают вопрос: Добрый день! Меня всегда удивляет встречающееся в православной литературе выражение «Священное Предание». Почему предание называется священным и пишется с большой буквы? Разве можно предания, пусть и древние, сравнить по важности со Священным Писанием?

Ответ: «Священное Предание» – это не просто выражение. Можно сказать, что это термин, который выражает очень важную для церковной жизни идею действия Святого Духа в Церкви. Об этом кратко, но ясно написано архим.Софронием в книге про старца Силуана Афонского:

Предание, как вечное и неизменное пребывание Духа Святого в Церкви,— есть наиболее глубокая основа Ее бытия, и потому Предание объемлет собою всю жизнь Церкви настолько, что и самое Священное Писание является лишь одною из форм его. Отсюда положение таково:

Если бы Церковь лишилась Своего Предания, то Она перестала бы быть тем, что есть, ибо служение Нового Завета есть служение Духа, «написанное не чернилами, но Духом Бога живого, не на скрижалях каменных, но на плотяных скрижалях сердца» (2 Кор. 3, 3—6).

Если же предположить, что по тем или иным причинам Церковь лишается всех Своих книг, т. е. Ветхого и Нового Заветов, Творений Святых Отцов и богослужебных книг, то Предание восстановит Писание, пусть не дословно, пусть иным языком, но по существу своему, и это новое Писание будет выражением все той же «единожды преданной Святым веры» (Иуд. 1, 3), выявлением все того же Единого Духа, неизменно действующего в Церкви, являющегося Ее основой, Ее сущностью.

Священное Писание не глубже и не важнее Священного Предания, но, как сказано выше, одна из его форм. Форма эта является ценнейшей и по удобству сохранения ее, и по удобству пользования ею; но изъятое из потока Священного Предания, Писание не может быть понято, как должно, никакими научными исследованиями.

Для более глубокого изучения вопроса рекомендую прочитать статью В. Лосского «Предание и предания».

Павел Каледа

Смотреть что такое СВЯЩЕННОЕ ПРЕДАНИЕ в других словарях:

СВЯЩЕННОЕ ПРЕДАНИЕ

        совокупность книг, которые христианская (православная и католическая) церковь рассматривает как «божественные», ставит их по значимости непосре… смотреть

СВЯЩЕННОЕ ПРЕДАНИЕ

СВЯЩЕННОЕ ПРЕДАНИЕ, совокупность
книг, к-рые христ. (православная и католич.) церковь рассматривает как
«божественные», ставит их по значимости непос… смотреть

СВЯЩЕННОЕ ПРЕДАНИЕ

(лат. Traditio) — в православии и католицизме один из источников вероучения и церковного права, наряду со Священным Писанием.ПонятиеПод Священным Преда… смотреть

СВЯЩЕННОЕ ПРЕДАНИЕ

1) Орфографическая запись слова: священное предание2) Ударение в слове: Свящ`енное Пред`ание3) Деление слова на слоги (перенос слова): священное предан… смотреть

СВЯЩЕННОЕ ПРЕДАНИЕ

в христианстве религ. установления и предписания, рассматриваемые наряду со Священным писанием как «божественное откровение», первоисточник вероучения…. смотреть

СВЯЩЕННОЕ ПРЕДАНИЕ

Вероучение и практика христианской жизни, выработанные православием на протяжении веков и передающиеся Церковью от поколения к поколению. Первые святые православной церкви, напр., святой Поликарп, были учениками самих апостолов и от них восприняли веру и практику церковной жизни. В последующие времена святые отцы (святой Ириней и др.) были уже учениками учеников апостолов. Сегодняшние христиане считают себя наследниками и хранителями богатств прошлого. Они видят свой долг в том, чтобы передать это наследие будущим поколениям в целости и сохранности…. смотреть

СВЯЩЕННОЕ ПРЕДАНИЕ

первоначальный способ распространения откровения Божия — устным словом, личным примером. Сам Иисус Христос Свое учение передавал словом (проповедью) и … смотреть

СВЯЩЕННОЕ ПРЕДАНИЕ

это учение веры, изложенное святыми отцами Церкви в церковно-богослужебных книгах, постановлениях вселенских соборов. В книгах Священного предания дается толкование книг Священного Писания, написанных пророками и апостолами, в них как бы продолжается апостольская традиция, обосновывается богоустановленность мира, человеческого пребывания на земле и самого Священного Писания…. смотреть

СВЯЩЕННОЕ ПРЕДАНИЕ

Священное предание — совокупность книг, которые православная и католическая церкви рассматривают как Божественные, ставят по значимости непосредственно за Священным Писанием: Символ веры, решения Вселенских и некоторых Поместных соборов, отдельные творения отцов Церкви и др. Роль, аналогичную Священному Преданию, играют в иудаизме — Талмуд, в исламе — Сунна.<br>… смотреть

СВЯЩЕННОЕ ПРЕДАНИЕ

СВЯЩЕННОЕ ПРЕДАНИЕ, в теистических религиях (иудаизм, христианство, ислам) — совокупность форм (устная традиция, тексты, богослужение), в которых передается содержание веры, имеющее своим источником Откровение; важнейшая часть Священного предания — Священное писание.<br><br><br>… смотреть

СВЯЩЕННОЕ ПРЕДАНИЕ

СВЯЩЕННОЕ ПРЕДАНИЕ — в теистических религиях (иудаизм, христианство, ислам) — совокупность форм (устная традиция, тексты, богослужение), в которых передается содержание веры, имеющее своим источником Откровение; важнейшая часть Священного предания — Священное писание.<br>… смотреть

СВЯЩЕННОЕ ПРЕДАНИЕ

СВЯЩЕННОЕ ПРЕДАНИЕ, в теистических религиях (иудаизм, христианство, ислам) — совокупность форм (устная традиция, тексты, богослужение), в которых передается содержание веры, имеющее своим источником Откровение; важнейшая часть Священного предания — Священное писание. <br>… смотреть

СВЯЩЕННОЕ ПРЕДАНИЕ

СВЯЩЕННОЕ ПРЕДАНИЕ , в теистических религиях (иудаизм, христианство, ислам) — совокупность форм (устная традиция, тексты, богослужение), в которых передается содержание веры, имеющее своим источником Откровение; важнейшая часть Священного предания — Священное писание…. смотреть

СВЯЩЕННОЕ ПРЕДАНИЕ

СВЯЩЕННОЕ ПРЕДАНИЕ, в теистических религиях (иудаизм, христианство, ислам) — совокупность форм (устная традиция, тексты, богослужение), в которых передается содержание веры, имеющее своим источником Откровение; важнейшая часть Священного предания — Священное писание…. смотреть

СВЯЩЕННОЕ ПРЕДАНИЕ

— в теистических религиях (иудаизм, христианство,ислам) — совокупность форм (устная традиция, тексты, богослужение), вкоторых передается содержание веры, имеющее своим источником Откровение;важнейшая часть Священного предания — Священное писание…. смотреть

СВЯЩЕННОЕ ПРЕДАНИЕ

В христианстве решения первых семи вселенских соборов и труды отцов церкви II — VIII веков.Источник: «Религиозный словарь»

СВЯЩЕННОЕ ПРЕДАНИЕ

         в христианстве религ. установл. и предписания, рассматрив. наряду со Священным писанием как божеств. откровение, первоисточ. вероучения.

СВЯЩЕННОЕ ПРЕДАНИЕ

Начальная форма — Священное предание, винительный падеж, единственное число, неодушевленное, средний род

  • Раздел «Свя­щен­ное Пре­да­ние»
  • Про­стран­ный хри­сти­ан­ский кате­хи­зис свт. Фила­рет
  • Пре­ем­ство Апо­столь­ского пре­да­ния и вер­ность ему пра­во­слав­ной Церкви свт. Феофан Затвор­ник
  • Свя­щен­ное Пре­да­ние про­топр. Михаил Пома­зан­ский
  • Свя­щен­ное Пре­да­ние архим. Исайя (Белов)
  • Писа­ние и Пре­да­ние митр. Ила­рион (Алфеев)
  • О Свя­щен­ном Пре­да­нии митр. Мака­рий (Бул­га­ков)
  • При­знаки Св. (Апо­столь­ского) Пре­да­ния митр. Мака­рий (Бул­га­ков)
  • Догмат о пре­да­ниях митр. Стефан (Явор­ский)
  • Св. Пре­да­ние как источ­ник цер­ков­ного права свт. Нико­дим (Милаш)
  • О руко­вод­стве Пре­да­нием и пре­да­ни­ями Панай­о­тис И. Бумис
  • ВИДЕО. Свя­щен­ное Пре­да­ние

Свяще́нное Преда́ние

1) (в узком зна­че­нии) та часть апо­столь­ской про­по­веди, спа­си­тель­ного апо­столь­ского опыта, пере­дан­ного Церкви, кото­рые не зафик­си­ро­ваны в текстах кано­ни­че­ских Книг Нового Завета;
2) (в более широ­ком зна­че­нии) вся апо­столь­ская про­по­ведь, весь спа­си­тель­ный апо­столь­ский опыт вообще, пере­дан­ные Церкви;
3) (в самом широ­ком зна­че­нии) сово­куп­ность всех спа­си­тель­ных знаний, всего спа­си­тель­ного опыта Церкви;
4) способ сохра­не­ния и рас­про­стра­не­ния Боже­ствен­ного Откро­ве­ния.

 «Древ­ней­шим и пер­во­на­чаль­ным спо­со­бом рас­про­стра­не­ния Боже­ствен­ного Откро­ве­ния явля­ется Свя­щен­ное Пре­да­ние. От Адама до Моисея не было свя­щен­ных книг. Сам Гос­подь наш Иисус Хри­стос Свое Боже­ствен­ное учение и уста­нов­ле­ния пере­дал уче­ни­кам Своим словом и при­ме­ром, а не книгой. Тем же спо­со­бом сна­чала и апо­столы рас­про­стра­няли веру и утвер­ждали Цер­ковь Хри­стову» — гово­рится в Про­стран­ном хри­сти­ан­ском кате­хи­зисе. Поскольку Свя­щен­ное Пре­да­ние по своему содер­жа­нию пол­но­стью соот­вет­ствует  содер­жа­нию апо­столь­ской про­по­веди, и, сле­до­ва­тельно, пред­став­ляет собой бого­от­кро­вен­ное учение, то оно назы­ва­ется также Апо­столь­ским.

Свя­щен­ное Пре­да­ние – непре­рыв­ная цепь пере­дач в лоне Церкви спа­си­тель­ного знания и опыта от одного поко­ле­ния людей к дру­гому. При этом началь­ное звено этой цепи – в Боге. Меха­низм пре­ем­ствен­ного рас­про­стра­не­ния Боже­ствен­ного Откро­ве­ния засви­де­тель­ство­ван в Свя­щен­ном Писа­нии, где гово­рится, что именно таким обра­зом должно сохра­няться и рас­про­стра­няться в мире Боже­ствен­ное Откро­ве­ние (1Кор.11:23; Ин.17:8).

Свя­щен­ное Пре­да­ние – это не только види­мая и сло­вес­ная пере­дача знания и исто­ри­че­ских памят­ни­ков, свя­зан­ных с этим зна­нием, но и пере­дача опыта духов­ной жизни и бла­го­дат­ного освя­ще­ния. Пре­да­ние позна­ется только в опыте духов­ной жизни. Чтобы изу­чать Пре­да­ние, необ­хо­димо прежде самому войти в поток Пре­да­ния, войти в Цер­ковь. Задача хри­сти­а­нина – стать самому живым носи­те­лем Пре­да­ния, сде­латься звеном в непре­рыв­ной цепи пере­дачи Бого­от­кро­вен­ной Истины.

Пре­да­ние хра­нится в Церкви Хри­сто­вой, кото­рая есть «столп и утвер­жде­ние истины» (1Тим.3:15). Оно древ­нее Писа­ния и необ­хо­димо «для руко­вод­ства к пра­виль­ному пони­ма­нию Свя­щен­ного Писа­ния, для пра­виль­ного совер­ше­ния Таинств и для соблю­де­ния свя­щен­ных обря­дов в чистоте пер­во­на­чаль­ного их уста­нов­ле­ния» (Про­стран­ный хри­сти­ан­ский кате­хи­зис).

Апо­столы Хри­стовы пере­дали боже­ствен­ные дог­маты пись­менно (Свя­щен­ное Писа­ние) и устно (Свя­щен­ное Пре­да­ние). «Братия, стойте и дер­жите пре­да­ния, кото­рым вы научены или словом или посла­нием нашим», – пишет апо­стол Павел (2Фес.2:15). Устный способ не умень­шает авто­ри­тета и обя­за­тель­но­сти учения, пере­дан­ного так. «Нужно дер­жаться и пре­да­ния, ибо не все может быть заим­ство­вано из Боже­ствен­ного Писа­ния. По сему святые апо­столы одно пре­дали в писа­ниях, а другое в пре­да­ниях» (свт. Епи­фа­ний Кипр­ский. Об Апо­сто­ли­ках). Не все поло­же­ния пра­во­слав­ной веры пред­став­лены в Библии в широко раз­вер­ну­том виде (напри­мер, учение о молитве за умер­ших или прис­но­дев­стве Бого­ма­тери, более того – сам состав книг Свя­щен­ного Писа­ния утвер­ждался на основе Пре­да­ния), тем не менее, они очень важны, и полу­чают свой авто­ри­тет и утвер­жде­ние от Свя­щен­ного Пре­да­ния, про­ис­хо­дя­щего от Гос­пода Иисуса Христа и апо­сто­лов. После­ду­ю­щие соборы только объ­яс­няли более про­странно то, что пере­дано от начала.

По словам епи­скопа Иоанна (Соко­лова), «Свя­щен­ное Пре­да­ние имеет ту осо­бен­ную важ­ность, что в своем непре­рыв­ном пре­ем­стве, сохра­няя неиз­мен­ные осно­ва­ния веры и всего цер­ков­ного управ­ле­ния, оно спо­соб­ствует сохра­не­нию един­ства Пра­во­слав­ной Кафо­ли­че­ской Церкви. Его непре­рыв­ность, и неиз­мен­ность делает то, что Пра­во­слав­ная Цер­ковь во все вре­мена и во всех местах сохра­няет то же чистое испо­ве­да­ние веры, те же пра­виль­ные свя­щен­но­дей­ствия, те же основ­ные законы своего бла­го­устрой­ства, то же свя­щен­но­на­ча­лие, какие полу­чила в самом начале своего устро­е­ния на земле» (Опыт курса цер­ков­ного зако­но­ве­де­ния).

О смысле выра­же­ний «Апо­столь­ское Пре­да­ние» и «Свя­щен­ное Пре­да­ние»

Данные выра­же­ния могут рас­смат­ри­ваться в бого­сло­вии по-раз­ному. Так, под Апо­столь­ским Пре­да­нием может под­ра­зу­ме­ваться Пре­да­ние, при­об­ре­тен­ное Цер­ко­вью непо­сред­ственно от апо­сто­лов. Это узкое зна­че­ние рас­смат­ри­ва­е­мого выра­же­ния. В этом случае оно не тож­де­ственно выра­же­нию «Свя­щен­ное Пре­да­ние», пони­ма­е­мому широко. С другой сто­роны, учи­ты­вая, что Свя­щен­ное Пре­да­ние в широ­ком смысле соот­вет­ствует апо­столь­скому учению и спа­си­тель­ному апо­столь­скому опыту по духу, его также допу­стимо обо­зна­чать как Апо­столь­ское (в данном случае выра­же­нию «Апо­столь­ское Пре­да­ние» при­да­ётся более широ­кое зна­че­ние).

Как опре­де­лить явля­ется ли пре­да­ние апо­столь­ским?

Истинно-апо­столь­ским при­зна­ется то пре­да­ние, кото­рое не про­ти­во­ре­чит и согла­су­ется со Свя­щен­ным Писа­нием и дру­гими несо­мнен­ными апо­столь­скими пре­да­ни­ями, и, кроме того, вос­хо­дит исто­ри­че­ски к вре­ме­нам апо­столь­ским и суще­ство­вало в церк­вях, осно­ван­ных апо­сто­лами. Если не сохра­ни­лось древ­ней­ших источ­ни­ков, кото­рые могли бы засви­де­тель­ство­вать апо­столь­ское про­ис­хож­де­ние какого-либо пре­да­ния, то доста­точ­ным осно­ва­нием для при­зна­ния счи­та­ется сви­де­тель­ство отцов и учи­те­лей Церкви III, IV, V веков, если все или многие из них счи­тали некое пре­да­ние апо­столь­ским; в осо­бен­но­сти же то, чего дер­жится вся Кафо­ли­че­ская Цер­ковь.

Свя­щен­ное Пре­да­ние и пре­да­ния

От Свя­щен­ного Пре­да­ния сле­дует отли­чать пре­да­ния чело­ве­че­ские (см. Мф.15:1-20; Мк.7:1-23). Тем более нельзя пред­по­чи­тать послед­ние пер­вому.
Отвер­га­ю­щий всякое пре­да­ние цер­ков­ное, писа­ное или непи­са­ное, а также «соборы святых Отец и их пре­да­ния, Боже­ствен­ному Откро­ве­нию соглас­ная, и Пра­во­славно-Кафо­ли­че­скою Цер­ко­вью бла­го­честно хра­ни­мая», под­ле­жит отлу­че­нию от Церкви (10‑й ана­фе­ма­тизм Недели Пра­во­сла­вия).

В каких источ­ни­ках содер­жится Свя­щен­ное Пре­да­ние?

Фор­мами сохра­не­ния Свя­щен­ного Пре­да­ния явля­ются: Свя­щен­ное Писа­ние, опре­де­ле­ния Все­лен­ских и ряда Помест­ных Собо­ров, литур­ги­че­ские тексты (молитвы, чино­по­сле­до­ва­ния бого­слу­же­ний, гим­но­гра­фия и т.п.), при­ня­тые Цер­ко­вью тво­ре­ния святых отцов и учи­те­лей Церкви, жития святых,  ико­но­гра­фия, и т. п.
Однако, не всё то, что содер­жится в этих источ­ни­ках, явля­ется самим Пре­да­нием. Так, труд по цер­ков­ной исто­рии или жития святых могут содер­жать наряду со сви­де­тель­ствами Пре­да­ния, све­де­ния прямо не отно­ся­щи­еся к хри­сти­ан­ской вере.

Аспекты Пре­да­ния

Свя­щен­ное Пре­да­ние не сво­дится к неко­то­рому пере­да­ва­е­мому учению или к сово­куп­но­сти мате­ри­аль­ных памят­ни­ков, в кото­рых оно зафик­си­ро­вано. Оно больше, чем просто пере­дача инфор­ма­ции, поскольку гово­рит нам о Боге, о бого­по­зна­нии. Поэтому Пре­да­ние пред­став­ляет собой непре­рыв­ную после­до­ва­тель­ность не только идей, но и опыта духов­ной жизни. Гос­подь Иисус Хри­стос не только пере­дал апо­сто­лам Свое учение, не только пока­зал им пример Своей жизни и сооб­щил опыт жизни в Боге. Он также пове­лел им при­нять бла­го­дать Свя­того Духа (Деян.1:8). В силу этого, важным аспек­том Пре­да­ния явля­ется также неви­ди­мое и дей­ствен­ное сооб­ще­ние бла­го­дати, кото­рая един­ственно откры­вает путь к разу­ме­нию Боже­ствен­ной истины.

Таким обра­зом, в Пре­да­нии раз­ли­ча­ется три уровня пере­да­ва­е­мого:

а) пере­дача боже­ствен­ного учения и тех исто­ри­че­ских памят­ни­ков, в кото­рых оно заклю­чено;
б) пере­дача опыта духов­ной жизни, сооб­ща­е­мого личным при­ме­ром, в соот­вет­ствии с бого­от­кро­вен­ным уче­нием;
в) пере­дача бла­го­дат­ного освя­ще­ния, пре­иму­ще­ственно через цер­ков­ные таин­ства.

Цитаты о Свя­щен­ном Пре­да­нии

«В таком порядке и в таком пре­ем­стве цер­ков­ное пре­да­ние от апо­сто­лов и про­по­ведь истины дошли до нас. И это служит самым полным дока­за­тель­ством, что одна и та же живо­твор­ная вера сохра­ня­лась в Церкви от апо­сто­лов доныне и пре­дана в истин­ном виде… Многие пле­мена вар­ва­ров, веру­ю­щих во Христа, имеют спа­се­ние свое без хартии или чернил, напи­сан­ное в серд­цах своих Духом, и тща­тельно блюдут древ­нее пре­да­ние… При­няв­шие эту веру не пись­менно суть вар­вары отно­си­тельно нашего языка, но в отно­ше­нии учения, нрава и образа жизни они по вере своей весьма мудры и уго­ждают Богу, живя во всякой правде, чистоте и муд­ро­сти. И если бы кто стал про­по­ве­до­вать этим людям ере­ти­че­ские измыш­ле­ния, говоря с ними на их соб­ствен­ном языке, тотчас бы, зажи­мая уши, убе­жали, как можно далее, не терпя даже слы­шать бого­хуль­ную беседу. Таким-то обра­зом, вслед­ствие того древ­него апо­столь­ского пре­да­ния, они даже не допус­кают в ум свой чудо­вищ­ной речи ере­ти­ков».
сщмч. Ириней Лион­ский. Против ересей

«Что же делать, спро­сит кто-нибудь, людям – пра­во­слав­ным и сынам матери Церкви, если боже­ствен­ными гла­го­лами, изре­че­ни­ями, обе­то­ва­ни­ями поль­зу­ются и диавол и уче­ники его, из коих одни – лжеа­по­столы, другие – лже­про­роки и лже­учи­тели, все же вообще – ере­тики? Как им отли­чать истину от лжи по отно­ше­нию к святым Писа­ниям? Так, как мы в начале насто­я­щей памят­ной записки напи­сали –  по пре­да­нию святых и ученых мужей. То есть, они осо­бенно должны забо­титься о том, чтобы тол­ко­вать свя­щен­ное Писа­ние по Пре­да­ниям все­об­щей Церкви и по пра­ви­лам (regula) все­лен­ского дог­ма­ти­че­ского учения, в самой же Все­лен­ской и Апо­столь­ской Церкви они необ­хо­димо должны сле­до­вать все­общ­но­сти, древ­но­сти, согла­сию. И если вос­ста­нет когда-нибудь часть против все­общ­но­сти, новизна против ста­рины, погре­ши­тель­ное раз­но­мыс­лие одного или мень­шин­ства против согла­сия всех или по край­ней мере боль­шин­ства пра­во­слав­ных, то погре­ше­нию части они должны пред­по­честь непо­греш­ность все­общ­но­сти, а в самой все­общ­но­сти бла­го­ве­рие ста­рины – непо­треб­ству новизны; нако­нец в самой же древ­но­сти, без­рас­суд­ству одного или мень­шин­ства пред­по­чи­тать во-первых общие, если есть они, реше­ния все­об­щего собора, а если их нет, то, во-вторых, сле­до­вать самому спод­руч­ному, – соглас­ным между собой мыслям боль­шин­ства вели­ких учи­те­лей. Если наблю­дем это, при помощи Божией, верно, бла­го­ра­зумно и тща­тельно; то без боль­шого труда можем узнать заблуж­де­ния появ­ля­ю­щихся ере­ти­ков».
прп. Викен­тий Лирин­ский. Памят­ные записки Пере­грина о древ­но­сти и все­общ­но­сти кафо­ли­че­ской веры против непо­треб­ных новизн всех ере­ти­ков

«От Пре­да­ния, пони­ма­е­мого в этом (узком — ред.) смысле, нужно раз­ли­чать еще Пре­да­ние в общем или широ­ком смысле, или сви­де­тель­ство Все­лен­ской Церкви… Свое внеш­нее выра­же­ние голос Все­лен­ской Церкви об исти­нах веры имеет: 1) в древ­ней­ших сим­во­лах веры; 2) в т. н. пра­ви­лах апо­столь­ских и в дея­ниях и поста­нов­ле­ниях собо­ров, как Все­лен­ских, так и Помест­ных; 3) в древ­них литур­гиях; 4) в тво­ре­ниях всех древ­них отцов и учи­те­лей церкви; 5) в древ­ней­ших актах муче­ни­че­ских, и, нако­нец, 6) во всей прак­тике древ­ней хри­сти­ан­ской церкви, каса­ю­щейся свя­щен­ных времен (постов, празд­ни­ков), мест (устрой­ства храмов с их при­над­леж­но­стями), свя­щен­ных дей­ствий и обря­дов, и вообще в сохра­нив­шихся цер­ков­ных чино­по­сле­до­ва­ниях. Само собою понятно, что не все то, что содер­жится в ука­зан­ных источ­ни­ках или памят­ни­ках, есть уже потому самому истинно апо­столь­ское учение или уста­нов­ле­ние. Выра­же­нием голоса Все­лен­ской Церкви служит лишь то, что, явля­ясь соглас­ным со Св. Писа­нием, удо­вле­тво­ряет усло­виям повсюд­но­сти, непре­рыв­но­сти и все­общ­но­сти».
прот. Нико­лай Мали­нов­ский

«Гре­че­ское слово παράδοσις, кото­рое обык­но­венно пере­во­дят как “пре­да­ние”, озна­чает, как гово­рит наи­бо­лее зна­чи­мый сло­варь гре­че­ского языка Liddell & Scott-Jones, а также «Patristic Greek Lexicon» Лампе, «that which is handed down or bequeathed, tradition, doctrine, teaching» — «то, что пере­дано, тра­ди­ция, док­трина, учение» и «teaching… transmitted as a recived doctrine» — «учение… пере­да­ва­е­мое как вос­при­ня­тая из про­шлого док­трина». Ничего общего с рус­ским словом «пре­да­ние» — «легенда, рас­сказ» это не имеет. Речь идет о тра­ди­ции веро­уче­ния, а не о пере­да­ва­е­мых из поко­ле­ния в поко­ле­ние исто­риях, даже не о житиях святых или рас­ска­зах о чуде­сах. Основ­ное зна­че­ние слова «пре­да­ние», его смысл как бого­слов­ского тер­мина, по мнению гре­че­ских Отцов, — дог­ма­ти­че­ские и эти­че­ские док­трины, пере­дан­ные от апо­сто­лов. Слово «пре­да­ние» иногда при­ме­ня­лось к лже­уче­ниям ере­ти­ков, но крайне редко. Чаще в языке Отцов оно исполь­зу­ется спе­ци­ально как анто­ним ере­ти­че­ским уче­ниям.
Поэтому ана­фема VII Все­лен­ского Собора — Εἴ τις πᾶσαν παράδοσιν ἐκκλησιαστικὴν ἔγγραφον ἢ ἄγραφον ἀθετεῖ, ἀνάθεμα ἔστω («Если кто отвер­гает всякое пре­да­ние цер­ков­ное, писа­ное или непи­са­ное, да будет ана­фема») — отлу­чает только тех, кто не верует цер­ков­ному веро­уче­нию и учению о нрав­ствен­но­сти, кото­рые в Церкви по опре­де­ле­нию неиз­менны, не растут и не умень­ша­ются со дня Пяти­де­сят­ницы. Не сле­дует счи­тать, что пре­да­ния (в смысле легенды, исто­рии, рас­сказы о чуде­сах) так же непо­гре­шимы и ограж­дены отлу­че­нием. Им ограж­дены только поло­же­ния пра­во­слав­ного веро­уче­ния».
Петр Пашков

Выложено для обсуждения. Мы не всегда уверены в том, что именно так нужно писать, но решили, что в своем издательстве будут такие правила. Они не универсальны, спорны, некоторые не логичны, а некоторые противоречат друг другу. Тему эту мы давно поднимаем, что нужно собрать круглый стол и обсудить сей вопрос. Понятно, что сейчас не до нас, с нашими дурацкими книжными проблемами. Но, может быть, кто-то откликнется? Может, это еще кого-то волнует?

С прописной буквы пишутся:
• существительные Святая Живоначальная Троица, Троица, Бог, Божество, Бог Отец, Бог Сын, Бог Дух Святой, Христос, Мессия, Господь, Ипостась (Троицы), Лицо (Троицы), Богородица и большинство простых прилагательных, производных от данных слов (например, Божий, Божественный).
• Прилагательные простые, производные от существительных, пишущихся с прописной буквы (например, Божий, Божественный). Но: сложные пишутся со строчной (например, боголюбивый, богоизбранный, богоборческий).
• приложения (определения, выраженные именами существительными), относящиеся к именам Троицы, Христа и Богородицы: Господь Вседержитель, Господь Иисус Христос, Искупитель мира; Богородица, Заступница усердная;
• местоимения, замещающие имена Троицы, Христа и Богородицы: Ее (Богородицы) Божественный Сын; Ее (Троицы) явления; Его (Христа) страдания, Своею (Христа) Kровию.

* Определения при указанных словах, выраженные именами прилагательными или причастиями, пишутся со строчной буквы: Христос, родившийся на спасение миру; Бог вездесущий, всемогущий.
Но: Единый Бог, Пресвятая, Пречистая, Преблагословенная Богородица.

С прописной буквы пишутся названия чинов ангельских:
Ангелы, Архангелы, Начала, Власти, Силы, Господства, Серафимы, Херувимы, Престолы, Ангел Хранитель, Силы Небесные, Небесные силы бесплотные, Небесное воинство.

С прописной буквы пишутся все двунадесятые и великие праздники:
Рождество Пресвятой Богородицы, Благовещение Пресвятой Богородицы, Вход Господень в Иерусалим (Неделя ваий), Введение во храм Пресвятой Богородицы и др.; Рождество святого Иоанна Предтечи, Покров Пресвятой Богородицы и др.).
Но: день памяти святых первоверховных апостолов Петра и Павла.
В названиях остальных праздников должна быть одна прописная буква (не обязательно первая):
память прп. Сергия, обретение мощей; обретение мощей св. блгв. кнг. Анны Kашинской, Лазорева суббота.
Если название праздника не содержит в себе имя собственное, то прописной становится первая буква названия:
Неделя жен мироносиц, Неделя ваий, Неделя праотец, Неделя о мытаре и фарисее, Неделя всех святых; а также Неделя о Фоме, Неделя святых отец Первого Вселенского Собора. Но: седмица мытаря и фарисея, сырная седмица, масленица, святки (допустимо и Масленица, Святки).

С прописной буквы пишутся названия Таинств:
Брак, Евхаристия, Елеосвящение, Крещение, Миропомазание, Покаяние, Причащение, Священство (например, Таинство Евхаристии, Таинство Елеосвящения).

Названия богослужебных книг пишутся без кавычек с прописной (первое слово), второе слово (определение) со строчной буквы:
Служебник, Требник, Минея месячная (общая, дополнительная, праздничная), Триодь постная (цветная), Часослов великий (малый), Псалтирь с последованием, Типикон, Октоих нотный, Ирмологий нотный.
Но: Цветная (Постная) Триодь, Общая (Праздничная, Дополнительная) Минея.

В названиях отдельных Церквей каждое слово пишется с прописной:
Русская Православная Церковь, Русская Церковь, Польская Церковь, Kонстантинопольский Патриархат, Албанская Церковь, Восточная, Западная Церковь, Римский Kостел, Автономная Церковь, Автокефальная Церковь.
Но: апостольская Церковь; ср.: киевская Никольская церковь (т.е. храм).

В названиях епархий всех христианских конфессий прилагательные пишутся с прописной: Абаканская и Kызылская епархия, Kиотская епархия, Сербская архиепископия, Охридская архиепископия, Kиевская митрополия и т.д.

В титулах архиереев всех христианских конфессий прилагательные также пишутся с прописной: митрополит Новгородский, архиепископ Волгоградский.
Но: не путать с прилагательными, обозначающими место проживания: новгородский митрополит, волгоградский священник.

В названиях церквей и монастырей прилагательные, обозначающие местоположение, пишутся со строчной (ср.: обозначающие праздник — с прописной):
владимирский Упенский собор (монастырь), Троицкое подворье; московский Богоявленский монастырь, костромская Рождественская церковь. Но: троицкий монах (игумен, настоятель).

СЛОВАРЬ

А.
Агнец (Христос)
агнец (просфора)
Ангел
Ангел Хранитель
Англиканская Епископальная церковь
антиминс (и др. предметы церковной утвари)
Антипасха
апостол (и др. лики святых)
Апостол (богослужебная книга)
Архангел
архиепископ
архиерейский дом
арцибискуп Львовский

Б.
благодать
богослужение
Божественный
Божий
Боярская дума

В.
Великий вход
Великий пост (1-я, 2-я и т.д. седмицы и недели Великого поста, но: если обозначение воскресения, то Неделя Великого поста)
Великий Понедельник (Вторник, Среда и т.д. Страстной седмицы)
Виленский повет
воинство небесное
Вселенская Церковь
Вселенский Патриарх(ат)
Вселенский Собор
Всемирный Совет Церквей
всенощное бдение

Г.
Горнее место (в алтаре)
Господские (Богородичные) праздники

Д.
дарохранительница
Дары Святого Духа
деисис (деисус)
Деяния святых апостолов
Доминиканский орден
Древняя Церковь
духовная академия (семинария). Но: Московская (Kиевская, Kазанская) Духовная Академия, Нижегородская духовная семинария,
духовное училище

Е.
Евангелие, но: евангелист
евхаристический канон
елей
епархиальное управление (совет)
Епископальная церковь
Единая Святая Соборная и Апостольская Церковь (без запятых)

Ж.
жертвенник (в алтаре)

З.
Западнорусский край
Закон Божий
земля обетованная
Земский собор

И.
иконостас
икона
Император Всероссийский (если не письменное обращение, то император)

K.
Kиевские угодники
Книга книг (Библия)
кондак
Kрест Христов
крест нательный (напрестольный и др.)
Kровь Христова

Л.
Лавра,
литургия
литургия преждеосвященных Даров; допустимо: Литургия (литургия) Преждеосвященных Даров
Львовское (Kиевское) братство
львовская (киевская) школа

М.
Месяцеслов
миро
митрополит
Могилянская коллегия (Kиево-Могилянская)
Московский Печатный двор
мученик

Н.
Небесные Силы бесплотные
Небо (вместилище Бога)
Нерукотворный Образ Иисуса Христа
Неделя (в обозначении воскресения)

О.
Оптина Пустынь
освященный Собор
Острожская типография
Отдел внешних церковных связей
отцы Церкви

П.
Пантелеимон
папа Римский
пасхалия
патриарх
Иерусалимский патриарх и т.д., но: Святейший Патрирх (как титул)
первосвятитель (в зн.: «патриарх»)
предстоятель (в зн.: «патриарх»)
Пасха
пасхалия
плащаница (допустимо: Плащаница)
Поместная Церковь
Поместный Собор
Послание апостола Павла к Римлянам (Первое Послание апостола Павла к Kоринфянам и пр.)
Последование ко Святому Причащению
Посольский (Монастырский) приказ
престол (в алтаре)
притвор
Промысл Божий (Промысел Божий)
православный
Православие
Предание (церковное)
преждеосвященные Дары
преосвященный
преподобный (например, преподобный Сергий Радонежский)
Преполовение
престол
псалмопевец
Пятидесятница

Р.
Распятие
Русский Народный Собор
Речь Посполита
Русская (Польская) земля

С.
сатана
Святая Плащаница
Святая Чаша
святой
священный
Святая Гора Афон (Святая Гора, Гора Афон, Святой Афон)
Святые Дары
Святые Христовы Таины (в слове Тайны буква «й» заменяется на «и»)
Священное Писание
Священное Предание
Светлое Воскресение
Светлая седмица
Светлый понедельник (вторник и т.д. и Понедельник, Вторник и т.д.)
Святейший Патриарх Московский и всея Руси
святитель
Силы Небесные
Символ веры
слово Божие (Библия)
смерть Спасителя
Собор: 1) орган управления Церковью (Вселенский, Поместный, Архиерейский); 2) Собор (Сибирских, Вологодских, Пермских и др.) святых, и собор: 1) здание, 2) собрание духовенства
Соловецкий чудотворец
Спаситель
страдания Спасителя
Страстная седмица
Страшный Суд (допустимо: Страшный суд)
Суббота Акафиста

Т.
Таинство
Тайная вечеря
тайнозритель (Иоанн Богослов)
Тело Христово
трапеза
тропарь

У.
Устав (книга)
устав (порядок совершения богослужения)

Х.
Христова Церковь, но: христианская Церковь

Ц.
Царские врата
Царство Небесное
Царь Небесный
Церковный Совет
церковно-славянский
Церковь (сообщество верующих), Церковь Мать
церковь: 1) здание, 2) протестантская церковь
Царство Небесное
царь Русский (допустимо в ином значении: русский царь)

Ч.
Четыредесятница
Четвероевангелие

Э.

Патриарший Экзарх (в обозначении правящих архиереев обширных территорий), но: экзарх в значении представитель. Например, экзарх Патриарха Московского и всея Руси при Патриархе Антиохийском и всего Востока.

ОФОРМЛЕНИЕ
Оформление библейских цитат:

1. Я есмь путь и истина и жизнь (Ин. 14, 6).

2. Мало помнили люди, что слово Божие не в убедительных словах человеческой мудрости, но в явлении духа и силы (1 Kор. 2, 4).

3. Апостолы из среды верующих выделяли особых ревнителей, которым передавали такие полномочия, как пасти церковь (см. Деян. 20, 28), ставить епископов (см. Тит. 1, 5) и диаконов (см. 1 Тим. 3, 10), возгревать дар священства (см. 2 Тим. 1, 6).

4. И пастырь, прежде чем узнать свою паству, уже горячо ее любит, любит, не разбирая добрых от злых, и даже последних больше, ибо «не здоровые, но больные требуют врача» (см. Мф. 9, 12; Мк. 2, 17; Лк. 5, 31).

Внимание!!!
Если библейская цитата дана на церковно-славянском (например, Аще человеком угождал бых, Христов раб не бых убо), то ее следует заменить, руководствуясь синодальным переводом Библии или подобной ему электронной версией; исключение составляет Псалтирь, которую следует цитировать по следующему изданию: Псалтирь: В русском переводе с греческого текста с введением и примечаниями П. Юнгерова (любое издание).

Вопросительный или восклицательный знак после цитаты ставится до ссылки, если относится именно к цитате (тогда после ссылки ставится точка), и ставится после ссылки, если относится ко всему предложению. Например:
Есть род – о, как высокомерны глаза его, и как подняты ресницы его! (Притч. 30, 13).
Насколько верно, что злые люди не разумеют справедливости, а ищущие Господа разумеют все (Притч. 28, 5)!

Оформление стихов:
Если ранее был указан источник, по которому приводится текст (например, в сноске: Здесь и далее текст приводится по изданию: Пушкин А.С. Собрание сочинений: В 10-ти томах. Л., 1978), то:

Я пережил свои желанья,
Я разлюбил свои мечты;
Остались мне одни страданья,
Плоды сердечной пустоты.
Под бурями судьбы жестокой
Увял цветущий мой венец;
Живу печальный, одинокий,
И жду: придет ли мой конец?
А.С. Пушкин, «Элегия», 1821 (II, с. 27)
В других случаях:

Я пережил свои желанья,
Я разлюбил свои мечты;
Остались мне одни страданья,
Плоды сердечной пустоты.

А.С. Пушкин, «Элегия» (1821)

Стараться указывать источник приводимых в тексте цитат (в особенности если они вынесены в эпиграф) из Евангелия, молитв, богослужебных текстов. Например: «Днесь небесе и земли Творец приходит плотию на Иордан крещения прося, безгрешный, да очистит мир от лести вражия» (стихира Богоявления, глас 2).

Оформление библиографии:
1. Св. Николай Kавасила. Семь слов о жизни во Христе. М., 1974. 356 с.
2. Свт. Ириней Лионский. Против ересей: В 5-ти кн. М., 1968. Kн. 3. 378 с.
4. Антоний, митр. Основные начала православного пастырства // Православный собеседник. 1896. апрель. С. 56–76.

* Если текст приводится по собранию сочинений, то в примечании следует указать это 1 раз, а затем указывать том и страницу в скобках, сразу за цитатой. Например:
• Здесь и далее текст приводится по изданию: Пушкин А.С. Собрание сочинений: В 10-ти томах. Л., 1978.
• «Проснувшись, подозвал я Савельича, и вместо его увидел перед собою Марью Ивановну; ангельский голос ее меня приветствовал. Не могу выразить сладостного чувства, овладевшего мною в эту минуту» (VI, С. 105) / (VI, 105) или, если цитата приводится единственный раз и произведение не указывается («Kапитанская дочка», 1836; т. VI, С. 105).

По возможности указывать издательство. Например:
Великая русская смута. М., Даръ, 2007. 672 с.

Оформление сносок:
Если сноска относится к слову или фразе, то знак сноски ставится до знака препинания. Если сноска относится ко всему предложению или абзацу, то сноска ставится после знака препинания.
Ссылки на литературу:
1 К 90-летию восстановления патриаршества в Русской Церкви. // Православный церковный календарь за 2007 год. М., Издательский Совет Русской Православной Церкви, 2006. С. 2–9.

Перевод слов:
Алектор (церк.-слав.) — петух. — Прим. ред.
Если примечания редактора по всей книге, то после первого примечания пишется: — Здесь и далее прим. ред. или прим. пер.

Оформление примечаний в тексте:
Алектор (петух (церк.-слав.) — Прим. ред.)
Если в тексте в кавычках, то в примечании также: …свои же «Sententiarum libri tres» («Сентенции в трех книгах» (лат.) — Прим. ред.).
Если примечания редактора по всей книге, то после первого примечания пишется: — Здесь и далее прим. ред.

Молитвы (за исключением молитв из Священного Писания), акафисты, богослужебные тексты давать в кавычках, без курсива.
СТИЛИСТИКА
Заменять:
аще — если
ибо, бо, убо — потому что, так как, ведь (в зависимости от контекста и построения фразы, по согласованию с редактором)
кольми паче — тем более, насколько более, тем больше
пред — перед
чрез — через

Звательный падеж на именительный, например: христианине, брате — христианин, брат. Но: оставлять братие (в значении «братья») в обращениях.
Убрать конструкции со словом суть, например: таковые суть грешники — таковые — грешники.
Заменить пришедши — придя, упавши — упав и т.д.
Обратите внимание на конструкции типа имеешь впасть. Где возможно, заменить современными.
В некоторых случаях необходимо поменять порядок слов, например: «Мы ожидаем Царя Небесного, Иисуса Христа пришествия к нам» — «Мы ожидаем пришествия к нам Царя Небесного, Иисуса Христа».
Молитвы Отче наш и 50-й псалом «Помилуй, мя, Боже, по велицей милости Твоей…» и т.п. не переводить (и текст не изменять).

СОКРАЩЕНИЯ
Принятые сокращения:
и т.д.
и т.п.
т.е.
НЕ ставить пробел внутри сокращения после точки
См.:
Ср.: Везде, кроме указаний на библейские цитаты (в последних см., ср.)
Проч. Или полностью
А.С. Пушкин НЕ ставить пробел между инициалами

Стараться раскрывать:
• названия книг, журналов (например, Православный собеседник вместо Правосл. собесед.);
• слова (например, Иисус Христос (не И. Христос), например (не напр.), Святой Дух (не Св. Дух), Священный Синод с 1918 г. и Святейший Синод – до 1918 (не Свящ. Синод; Св. Синод); Священное Предание (не Св. Предание), Священное Писание (не Св. Писание).
• неизвестные (малоизвестные) слова и выражения (например, средостение — препятствие; влаясь — колебаться; сткляница — небольшая бутылочка и т.д.).
Уточнять: Вс. Соловьев или Вл. Соловьев (по возможности указывать инициалы писателей, художников, музыкантов и т.д., особенно в сносках с элементами библиографии); свт. Иоанн Златоуст, блж. Августин и др. (не Иоанн Златоуст, Августин).

• раскрывать по возможность сокращение св., указывая чин святости.
Сокращения титулов и чинов святости (в единственном/множественном числе):
Апостол — ап./апп.
Архиепископ – архиеп./архиеп.
Архимандрит – архим./архим.
Бессеребреник — бесср./бесср.
Благоверный — блгв./блгвв.
Блаженный — блж./блжж.
Великомученик — вмч./вмчч.
Великомученица — вмц./вмцц.
Епископ – еп./епп.
Игумен – игум./игум.
Исповедник — исп./испп.
Князь – кн./кнн.
Митрополит – митр./митр.
Мученик — мч./мчч.
Мученица — мц./мцц.
Праведный — прав./правв.
Преподобный (-ная) — прп./прпп.
Преподобномученик — прмч./прмчч.
Преподобномученица — прмц./прмцц.
Пророк — прор./прор.
Равноапостольный — равноап./равноапп.
Святитель — свт./свтт.
Святой – св./свв.
Священноисповедник — сщисп./сщиспп.
Священномученик — сщмч./сщмчч.

Сокращения в названиях книг Священного Писания (обратите внимание, что в некоторых сокращениях не ставится точка):

Ветхий Завет
Авв. — Аввакум
Авд. — Авдий
Агг. — Аггей
Ам. — Амос
Быт. — Бытие
Вар. — Варух
Втор. — Второзаконие
Дан. — Даниил
1 Езд. — Первая Книга Ездры
2 Езд. — Вторая Книга Ездры
3 Езд. — Третья Книга Ездры
Еккл. — Екклесиаст
Есф. — Книга Есфирь
Зах. — Захария
Иез. — Иезекииль
Иер. — Иеремия
Иов — Книга Иова
Иоиль — Иоиль
Иона — Иона
Ис. — Исаия
Исх. — Исход
Иудифь — Книга Иудифь
Лев. — Левит
1 Мак. — 1-я Книга Маккавейская
2 Мак. — 2-я Книга Маккавейская
3 Мак. — 3-я Книга Маккавейская
Мал. — Малахия
Мих. — Михей
Нав. — Книга Иисуса Навина
Наум — Наум
Неем. — Книга Неемии
Ос. — Осия
1 Пар. — 1-я Книга Паралипоменон
2 Пар. — 2-я Книга Паралипоменон
Песн. — Песнь Песней
Плач — Книга Плач Иеремии
Посл. Иер. — Послание Иеремии
Притч. — Книга Притчей
Пс. — Псалтирь
Руфь — Книга Руфь
Прем. — Книга Премудрости Соломона
Сир. — Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова
Соф. — Софония
Суд. — Книга Судей
Тов. — Книга Товита
1 Цар. — Первая Книга Царств
2 Цар. — Вторая Книга Царств
3 Цар. — Третья Книга Царств
4 Цар. —Четвертая Книга Царств
Чис. — Числа

Новый Завет
Гал. — Послание к Галатам
Деян. — Деяния апостолов
Евр. — Послание к Евреям
Еф. — Послание к Ефесянам
Иак. — Послание Иакова
Ин. — Евангелие от Иоанна
1 Ин. — Первое Послание Иоанна
2 Ин. — Второе Послание Иоанна
3 Ин. — Третье Послание Иоанна
Иуд. — Послание Иуды
Кол. — Послание к Колосянам
1 Кор. — Первое Послание к Коринфянам
2 Кор. — Второе Послание к Коринфянам
Лк. — Евангелие от Луки
Мк. — Евангелие от Марка
Мф. — Евангелие от Иоанна
Откр. — Откровение Иоанна
1 Пет. — Первое Послание Петра
2 Пет. — Второе Послание Петра
Рим. — Послание к Римлянам
1 Тим. — Первое Послание к Тимофею
2 Тим. — Второе Послание к Тимофею
Тит. — Послание к Титу
1 Фес. — Первое Послание к Фессалоникийцам
2 Фес. — Второе Послание к Фессалоникийцам
Флм. — Послание к Филимону
Флп. — Послание к Филлипийцам

Обратить внимание:
Исправлять сокращения: Апок. Откр., Сол.  Фес., Петр.  Пет., Числ.  Чис.

Если встречаются следующие сокращения, их желательно раскрывать:
Симв. Веры Ник. — Символ Веры Первого Вселенского Собора, бывшего в Никеи.
Симв. Веры Конст. — Символ Веры Второго Вселенского Собора, бывшего в Константинополе.
Догм. Четв. Соб. — Догмат Четвертого Вселенского Собора, бывшего в Халкидоне.
Догм. Шест. Соб. — Догмат Шестого Вселенского Собора, бывшего в Константинополе.
Догм. Седьм. Соб. — Догмат Седьмого Вселенского Собора, бывшего в Никее.
Апост. — Правила святых Апостолов.
Перв. — Правила Первого Вселенского Собора.
Втор. — Правила Второго Вселенского Собора.
Трет. — Правила Третьего Вселенского Собора.
Трет. поел. — Послание Третьего Вселенского Собора.
Четв. — Правила Четвертого Вселенского Собора.
Шест. — Правила Шестого Вселенского Собора.
Седьм. — Правила Седьмого Вселенского_Сабора.
Анк. — Правила Анкирского Собора.
Неок. — Правила Неокесарийского Собора.
Гангр. — Правила Гангрского Собора.
Ант. — Правила Антиохийского Собора.
Лаод. — Правила Лаодикийского Собора.
Сард; — Правила Сардикийского Собора.
Карф. — Правила Карфагенского Собора.
Карф. к Келест. — Послание Карфагенского Собора к Келестину, папе Римскому.
Конст. — Правило Константинопольского Собора, 394 года.
Двукр. — Правила Константинопольского Собора, называемого Двукратным.
Премудр. — Правила Собора, бывшего в храме Премудрости Слова Божия.
Дионис. — Каноническое послание святого Дионисия Александрийского.
Петр. Алекс. — Правила святого Петра Александрийского.
Григ. Неок. — Каноническое послание святого Григория Неокесарийского.
Афан. — Послание святого Афанасия Великого.
Васил. — Правила святого Василия Великого.
Григ. Нисс. — Каноническое послание святого Григория Нисского.
Григ. Богосл. — Стихи святого Григория Богослова.
Амф. — Стихи святого Амфилохия Иконийского.
Тимоф. — Канонические ответы Тимофея Александрийского.
Феоф. — Правила Феофила, Архиеп. Александрийского.
Кирил. — Правила святого Кирилла, Архиеп. Александрийского.
Геннад. — Окружное послание Геннадия, Патриарха Константинопольского.
Тарас. — Послание Тарасия, Патриарха Константинопольского.

Понравилась статья? Поделить с друзьями:
  • Цифры латиница как написать
  • Церковно славянский язык как пишется
  • Центр занятости населения как правильно написать
  • Циничная фраза как пишется
  • Цифры как на почте пишутся