До нашей эры как пишется кратко

Класс: 8 класс Тема: время, дни недели, математика, все темы Часть речи: существительные Раздел орфографии: иностранные корни

Правильное написание словарного слова «период», которое содержит иностранный корень, с сомнительными буквами:

период

Следует запомнить, что словарное слово «период» пишется с буквами «е», «о» и «д».

Слова-образы для запоминания:

время — период
отрезок — период
эпоха — период

В словах-образах буква, которая является сомнительной в словарном слове «период», находится под ударением. Поэтому, чтобы правильно написать словарное слово «период», необходимо вспомнить слово-образ «время» и другие подобные слова-образы.

Словосочетания и предложения с другими словами:

За короткий период времени эта клевета разлетелась по городу.
Весь период, что мы жили на Урале, лютовал страшный холод.
Голод в тот период царил повсеместно.

Объединение словарного слова в словосочетания и предложения с другими словарными словами, у которых сомнительной является та же буква, позволяет запомнить написание сразу нескольких слов.

Фразеологизмы и цитаты со словарным словом:

Вся история России — это постоянный бунт, то кровавый, то тихий, прекращавшийся только в период воин. (Афоризм, Валентин Рычков)

Медицина — искусство обманывать пациента на период, пока природа сама справится с болезнью. (Афоризм, Эван Эзар)

Год — период, состоящий из трехсот шестидесяти пяти рабочих разочарований. (Афоризм, Амброз Бирс)

Фразеологизмы и цитаты со словом «период» помогают запомнить написание словарного слова в интересном выражении.

Стихотворения со словарным словом для запоминания:

Носите на руках детей!
Им это очень, очень важно,
В объятьях им тепло, не страшно
В период самых первых дней.

(Стихотворение Ирины Самариной)

Я понял все в период мечты,
Когда смешались боль и цветы.
Когда смешались гнев и любовь,
И к мести взывала юная кровь…

(Стихотворение Виталия Сурова)

Тут природа монотонна
И зависит от сезона.
Вот период жарких дней
Перешел в сезон дождей.

(Стихотворение Л. Громовой)

Чтение стихотворений с использованием словарного слова с иностранным корнем – увлекательный способ запоминить правописание слова.

Смотрите также в орфографическом словаре:

Период — как пишется слово, постановка ударения
правописание или как правильно написать слово, ударные и безударные гласные в нем, различные формы слова «Период»

Смотрите также в толковом словаре:

Период — что значит слово, его толкование и смысл
определение и значение, объяснение смысла и что означает слово
Период, -а, мужской род 1. Промежуток времени, в тече …

Смотрите также в морфемном словаре:

Период — как разобрать слово по составу
морфемный разбор слова, его схема, строение, состав и морфемы
Период, корень — период; нулевое окончание; …

Смотрите также в фонетическом словаре:

Период — как сделать фонетический разбор слова
звуко-буквенный анализ слова, его произношение, цветовая схема, характеристика букв и звуков, транскрипция слова «Период»

Другие словарные слова по теме «время»:

Другие словарные слова — существительные:

Компрессия (класс: 9) Галерея (класс: 3, 4, 5, 7, 8, 9) Эгида (класс: 10, 11)

Костюм (класс: 5) Филолог (класс: 9)

Другие словарные слова с иностранными корнями:

Моцион (класс: 10, 11) Помидор (класс: 4, 5) Геометрический (класс: 6)

Павильон (класс: 5, 10, 11) Собака (класс: 1, 2)

Смотрите также другие словарные слова:

Летоисчисление: что это? Летоисчисление – это система отсчета времени (в днях, неделях, месяцах, годах), начатая с определенного события. Летоисчисление могло отличаться у разных народов, конфессий. Это можно объяснить тем, что за начальную точку принимались различные события. Однако на сегодняшний день во всем мире официально установлена одна система летоисчисления, которой пользуются во всех странах и на всех континентах.

Летоисчисление на Руси

Летоисчисление на Руси велось по календарю, принятому у Византии. Как известно, после принятия христианства в десятом веке нашей эры точкой отсчета был выбран год сотворения мира. Если быть точнее, то этот день – день, когда был сотворен первый человек – Адам. Произошло это первого марта 5508 года да нашей эры. И на Руси долго считали начало весны началом года.

Реформа Петра Первого

Старое летоисчисление «от сотворения мира» было изменено императором Петром Первым на летоисчисление от Рождества Христова. это было сделано с первого января 1700 года (или в 7208 году «от сотворения мира»). Почему поменяли летоисчисление? Считается, что Петр Первый сделал это для удобства, для синхронизации времени с Европой. Европейские страны уже давно жили по системе «от Рождества Христова». А так как император вел много дел с европейцами, то этот шаг был вполне целесообразен. Ведь разница в годах в Европе и в Российской Империи в то время составляла 5508 лет!

Древнерусское летоисчисление, таким образом, отличалось от современного точкой отсчета времени. А летоисчисление до Рождества Христова называлось летоисчислением «от сотворения мира».

Как все начиналось

А когда началось летоисчисление? Есть данные, что в 325 году нашей эры произошел первый собор христианских епископов. Именно они решили, что летоисчисление должно вестись от сотворения мира. Причиной такого отсчета была необходимость знать, когда отмечать Пасху. Дата сотворения мира была предложена исходя из соображений и рассуждений о жизни Иисуса Христа.

После собора епископов Римская империя приняла это летоисчисление. А через пару сотен лет было предложено перейти на летоисчисление от Рождества Христова. Эту идею высказал Дионисий Малый – римский монах, в 532 году. Когда родился Иисус точно неизвестно, но произошло это примерно во втором-четвертом году нашей эры. Именно с этого года и начали отсчет времени, который теперь называется от Рождества Христова. Эта точка разделяет новую эру (нашу) от прошлой (соответственно обозначения н.э. и до н.э.).

Но мир долго переходил на новый вариант отсчета времени. Для этого потребовалось около половины тысячелетия, а для России – более тысячи лет. Переход был постепенным, поэтому часто в скобках даты указывали еще и год «от сотворения мира».

Арийское летоисчисление и славянское летоисчисление

Летоисчисление ариев велось от сотворения мира, то есть отлично от существовавшего в мире. Но арии не считали, что мир был сотворен именно в 5508 году до нашей эры. По их мнению, точкой начала стал год, когда был заключен мир между Славяно-Ариями и Аримами (древнекитайскими племенами). Другое название этого летоисчисления – Сотворение Мира в Звездном Храме.

После победы над китайцами появился символ – всадник на белом коне, убивающий дракона. Последний в данном случае символизировал Китай, который был побежден.

Старославянское летоисчисление велось согласно Даарийскому Круголету Числобога. Подробнее об этом календаре Вы можете прочесть в соответствующей статье. После реформы Петра Первого стали говорить, что «он украл у славян 5508 лет». Вообще нововведение императора не нашло положительных отзывов от славян, они противились ему долгое время. Но летоисчисление древних славян и их календарь были запрещены. На сегодняшний день ими пользуются лишь староверы, инглинги.

Летоисчисление по славянскому календарю имело свои интересные особенности:

• У славян было лишь три времени года: весна, осень, зима. Кстати, весь год у древних славян носил название «лето».
• Месяцев было девять.
• Дней в месяце было сорок или сорок один.

Таким образом, летоисчисление у древних славян, которые были язычниками, шло вразрез с общепринятым, христианским. Ведь многие славяне, даже приняв христианскую веру, продолжали оставаться язычниками. Они были верны свои мировоззрениям и не принимали летоисчисления «от Рождества Христова».

Летоисчисление стало отражением религии, которая занимала и продолжает занимать главенствующее положение в государстве, в обществе, в мире. Христианство на сегодняшний день исповедует более тридцати процентов населения мира. Неудивительно, что именно Рождение Христа было выбрано в качестве его начала. Также стало удобным разграничивать прошлую эры от новой. Петр, изменив систему летоисчисления на Руси, сделал возможным координировать всю деятельность страны с остальным миром. Трудно представить, что сегодня была бы пропасть между странами в более чем пять с половиной тысяч лет! Также положительным моментом общего для всех летоисчисления является удобство в изучении истории и других наук.

Ошибки летоисчисления. История — фальшивка.

», сокращённая запись — «от Р. Х.
», и, соответственно, «До Рождества́ Христо́ва
», «до Р. Х.
». Подобная запись хронологически эквивалентна (не требуется конвертации или введения нулевого года). Кроме того, ранее (в том числе в первом издании Большой Советской энциклопедии) использовались обозначения христиа́нская э́ра, хр. э.
и до христиа́нской э́ры, до хр. э.

Начало отсчёта

По мнению большинства учёных, при вычислении в VI веке римским игуменом Дионисием Малым года Рождества Христова, была сделана небольшая ошибка (в несколько лет) .

Распространение записи

Применение нашей эры в летосчислении получило распространение после использования Бедой Достопочтенным , начиная с 731 года. Постепенно все страны Западной Европы перешли на этот календарь. Последней на Западе , 22 августа 1422 года, на новый календарь перешла Португалия (с испанской эры).

Конфликт светской и религиозной записей

Существует ряд аргументов за и против использования светской нотации («до н. э.» и «н. э.») вместо религиозной («до Р. Х.» и «от Р. Х.»).

Доводы в поддержку светской записи

Доводы в поддержку светской записи в основном сводятся к её религиозной нейтральности и удобству для межкультурного использования.

Указывается также на простоту перехода: не требуется какой-либо сдвиг годов и, например, 33 годом до Р. Х.
становится 33 год до н. э.

Отмечается также, что религиозная запись вводит в заблуждение относительно года рождения Христа — исторические факты слишком размыты, чтобы точно установить эту дату.

Доводы в поддержку религиозной записи

Сторонники религиозной записи считают, что замена на светскую запись исторически некорректна, потому что даже если человек не разделяет христианских убеждений, календарная нотация сама по себе имеет христианские корни. Кроме того, множество уже изданных работ используют запись «от Р. Х.».

Также сторонники такой записи указывают на другие календарные понятия, заимствованные из других религий (январь — Янус , март — Марс и т. п.).

Доводы в поддержку обоих видов записи

Дата начала нашей эры сдвинута от даты Рождества Христова на постоянную величину истинного сдвига, неизвестную современной науке. Приблизительная величина истинного сдвига по разным вычислениям составляет от 1 до 12 лет. Таким образом, даты 33 год от Р. Х.
и 33 год от начала н. э.
— это две разные даты, истинный сдвиг между которыми постоянен, но неизвестен. Из-за отсутствия достоверной величины истинного сдвига и жёсткой привязки дат недавних событий к современному календарю от начала н. э. даты многих событий удобнее считать от начала н. э., но даты некоторых событий, особенно начала христианских времён, удобнее считать от Рождества Христова.

См. также

• До настоящего времени — система записи дат, относящихся к прошлому
• Нью-эйдж (новое религиозное движение) — возможен перевод англ. New Age

  как «новая эра»; хронологическое понятие «новая эра» в английском — англ. Common Era

  .

Напишите отзыв о статье «Наша эра»

Примечания

Литература

• Аноприенко А.Я.
  . — Донецк: УНИТЕХ, 2007. — С. 197-202.
  

Ссылки

Отрывок, характеризующий Наша эра

В апреле месяце Ростов был дежурным. В 8 м часу утра, вернувшись домой, после бессонной ночи, он велел принести жару, переменил измокшее от дождя белье, помолился Богу, напился чаю, согрелся, убрал в порядок вещи в своем уголке и на столе, и с обветрившимся, горевшим лицом, в одной рубашке, лег на спину, заложив руки под голову. Он приятно размышлял о том, что на днях должен выйти ему следующий чин за последнюю рекогносцировку, и ожидал куда то вышедшего Денисова. Ростову хотелось поговорить с ним.
За шалашом послышался перекатывающийся крик Денисова, очевидно разгорячившегося. Ростов подвинулся к окну посмотреть, с кем он имел дело, и увидал вахмистра Топчеенко.
– Я тебе пг»иказывал не пускать их жг»ать этот ког»ень, машкин какой то! – кричал Денисов. – Ведь я сам видел, Лазаг»чук с поля тащил.
– Я приказывал, ваше высокоблагородие, не слушают, – отвечал вахмистр.
Ростов опять лег на свою кровать и с удовольствием подумал: «пускай его теперь возится, хлопочет, я свое дело отделал и лежу – отлично!» Из за стенки он слышал, что, кроме вахмистра, еще говорил Лаврушка, этот бойкий плутоватый лакей Денисова. Лаврушка что то рассказывал о каких то подводах, сухарях и быках, которых он видел, ездивши за провизией.
За балаганом послышался опять удаляющийся крик Денисова и слова: «Седлай! Второй взвод!»
«Куда это собрались?» подумал Ростов.
Через пять минут Денисов вошел в балаган, влез с грязными ногами на кровать, сердито выкурил трубку, раскидал все свои вещи, надел нагайку и саблю и стал выходить из землянки. На вопрос Ростова, куда? он сердито и неопределенно отвечал, что есть дело.
– Суди меня там Бог и великий государь! – сказал Денисов, выходя; и Ростов услыхал, как за балаганом зашлепали по грязи ноги нескольких лошадей. Ростов не позаботился даже узнать, куда поехал Денисов. Угревшись в своем угле, он заснул и перед вечером только вышел из балагана. Денисов еще не возвращался. Вечер разгулялся; около соседней землянки два офицера с юнкером играли в свайку, с смехом засаживая редьки в рыхлую грязную землю. Ростов присоединился к ним. В середине игры офицеры увидали подъезжавшие к ним повозки: человек 15 гусар на худых лошадях следовали за ними. Повозки, конвоируемые гусарами, подъехали к коновязям, и толпа гусар окружила их.
– Ну вот Денисов всё тужил, – сказал Ростов, – вот и провиант прибыл.
– И то! – сказали офицеры. – То то радешеньки солдаты! – Немного позади гусар ехал Денисов, сопутствуемый двумя пехотными офицерами, с которыми он о чем то разговаривал. Ростов пошел к нему навстречу.
– Я вас предупреждаю, ротмистр, – говорил один из офицеров, худой, маленький ростом и видимо озлобленный.
– Ведь сказал, что не отдам, – отвечал Денисов.
– Вы будете отвечать, ротмистр, это буйство, – у своих транспорты отбивать! Наши два дня не ели.
– А мои две недели не ели, – отвечал Денисов.
– Это разбой, ответите, милостивый государь! – возвышая голос, повторил пехотный офицер.
– Да вы что ко мне пристали? А? – крикнул Денисов, вдруг разгорячась, – отвечать буду я, а не вы, а вы тут не жужжите, пока целы. Марш! – крикнул он на офицеров.
– Хорошо же! – не робея и не отъезжая, кричал маленький офицер, – разбойничать, так я вам…
– К чог»ту марш скорым шагом, пока цел. – И Денисов повернул лошадь к офицеру.
– Хорошо, хорошо, – проговорил офицер с угрозой, и, повернув лошадь, поехал прочь рысью, трясясь на седле.
– Собака на забог»е, живая собака на забог»е, – сказал Денисов ему вслед – высшую насмешку кавалериста над верховым пехотным, и, подъехав к Ростову, расхохотался.
– Отбил у пехоты, отбил силой транспорт! – сказал он. – Что ж, не с голоду же издыхать людям?
Повозки, которые подъехали к гусарам были назначены в пехотный полк, но, известившись через Лаврушку, что этот транспорт идет один, Денисов с гусарами силой отбил его. Солдатам раздали сухарей в волю, поделились даже с другими эскадронами.
На другой день, полковой командир позвал к себе Денисова и сказал ему, закрыв раскрытыми пальцами глаза: «Я на это смотрю вот так, я ничего не знаю и дела не начну; но советую съездить в штаб и там, в провиантском ведомстве уладить это дело, и, если возможно, расписаться, что получили столько то провианту; в противном случае, требованье записано на пехотный полк: дело поднимется и может кончиться дурно».
Денисов прямо от полкового командира поехал в штаб, с искренним желанием исполнить его совет. Вечером он возвратился в свою землянку в таком положении, в котором Ростов еще никогда не видал своего друга. Денисов не мог говорить и задыхался. Когда Ростов спрашивал его, что с ним, он только хриплым и слабым голосом произносил непонятные ругательства и угрозы…
Испуганный положением Денисова, Ростов предлагал ему раздеться, выпить воды и послал за лекарем.
– Меня за г»азбой судить – ох! Дай еще воды – пускай судят, а буду, всегда буду подлецов бить, и госудаг»ю скажу. Льду дайте, – приговаривал он.

Люди всегда хотели запомнить своё прошлое. С возникновением письменности возникла необходимость вести летоисчисление.

Самой первой и естественной единицей измерения были земные сутки. Наблюдение за Луной помогло установить, что одна Лунная фаза длится в среднем 30 суток. А через 12 лунных фаз начинается повторение первой. Календари, основанные на наблюдении за Луной, появились у многих народностей и хоть они и были неточными, но позволяли вести летоисчисление.

Оставалось понять, с какой точки начинать отсчет. Чаще всего за начало летоисчисления принималось какое-либо важное событие в эпохе народа. Такие промежутки стали называться эрами. Например, начало царствования нового вождя (эра Селевкидов – у жителей государства Селевкидов при восшествии на престол Селевка), заложение нового города (эра от основания Рима – у римлян) или просто знаменательное событие (эра от проведения первых Олимпийских игр – у греков).

Другой способ летоисчисления представлял собой последовательность событий. Его можно представить следующим образом: правитель X взошел на престол через 3 года после неурожая пшеницы; через 5 лет после начала правления X на государство был совершен набег варваров и т.д.

Практически у каждого государства существовало свое летоисчисление. С развитием торговли и науки в Европе, возникла необходимость создания единого календаря для христианских стран. В 525 году римский аббат Дионисий Малый предложил новую систему летоисчисления от Рождества Христова. Поначалу идеи аббата не пользовались популярностью, и каждая страна продолжала вести хронологию по-своему, однако спустя столетия в конце 10 века многие европейские страны начали переходить на предложенный Дионисием календарь. Теперь любая дата стала писать с припиской «от Рождества Христова» или «от Р.Х.). Окончательное упорядочивание календаря произошло в эпоху Возрождения, когда был введен термин «до Рождества Христова». Это значительно облегчило и систематизировало хронологию мировых событий. Уже ближе к 20 веку религиозная фраза «от Рождества Христова» заменилась фразой «нашей эры» и летоисчисление приобрело современный вариант.

Получается, современное человечество ведет летоисчисление по эрам, то есть использует те же способы, которыми пользовались наши далекие предки. Только теперь мы имеем более точный астрономический календарь, а точка отсчета летоисчисления является единой для всех стран.

Это интересно:

в России переход на летоисчисление «от Р.Х.» произошло по историческим меркам совсем недавно – в 1700 году указом Петра
I. До этого хронология событий велась по Константинопольской эре, которая начинала свой отсчет с 5509 до н.э. Получается, по старообрядческому календарю сейчас (на 2015 год) идет 7524 год. По результатам последнее переписи населения, старообрядцами на территории России являются 400 000 человек.

почему есть наша эра и до нашей эры

1. 1. Наша эра, н. э. (альтернативная расшифровка новая эра, англ. Common Era, англ. CE) период времени начиная с 1 года по Григорианскому календарю, текущая эпоха. Период времени, заканчивающийся до начала первого года по Григорианскому календарю до нашей эры, до н. э. ; альтернативная форма До Рождества Христова.

      По мнению большинства учных, при вычислении в VI веке римским игуменом Дионисием Малым года Рождества Христова, была сделана небольшая ошибка (в несколько лет).

1. 1. «Нашу эру» начинают от рождения Иисуса Христа. До этого — до нашей эры. Дата условная — точной так и не найдено.

1. 1. В 284 году от начала правления римского императора Диоклетиана монах Дионисий Малый вычислил, как ему казалось, дату рождения Иисуса Христа и принял ее за точку отсчета новой эры. Дионисий установил, согласно тексту Нового Завета, что Христос родился за 525 лет до того, как он начал свои вычисления. Именно это событие означает начало нашей эры. Тогда, в раннем средневековье, по прежнему пользовались римской системой, когда отсчет велся от даты воцарения императора. Дионисий определил дату, занимаясь вычислениями дат Пасхи. Для Дионисия Малого император Диоклетиан был язычником и гонителем христиан, поэтому, как ему казалось, было бы не очень достойно рассчитывать эти священные даты от времени языческого императора.Популярной же его систему отсчета сделал в 731 году другой монах, летописец англосаксонской истории Беда Достопочтенный в своем труде О шести возрастах мира. Именно Беда ввел отсчет и в обратную сторону до нашей эры. После этого новая система отсчета стала распространяться по всем тогдашним европейским странам. Последней в Западной Европе перешла к новой хронологии Португалия в 1422 году. В России новую эру ввел Петр I в 1699 году.

      Ввиду того, от какого события ведется отсчет, также говорят: после Рождества Христова, до Рождества Христова. Современные исследователи Нового Завета говорят о том, что Дионисий Малый немного ошибся в рассчетах где-то года на четыре. Несмотря на это, обозначение нашей эры и до нашей эры в современном мире оторвалось от своих религиозных корней и существует уже независимо от того, что, по сути, в вычислениях есть неточность. Вкратце обозначается н. э., до н. э.

1. 1. Так сложилось исторически.
      То есть изначально не было никакой нашей или ненашей эры, счет времени вели в каждой стране по-своему, часто деля время по периодам правления царей. Но с появлением христианства христианские деятели постановили, что теперь наступила новая эра, так как «Господь заключил новый завет с людьми», а поэтому необходимо и счет времени привязать к этому событию. Ну, а уж потом для обозначения событий, произошедших ранее рождения Христа, стали использовать формулировку «до нашей эры». Наша эра, н. э. (альтернативная расшифровка новая эра, англ. Common Era, англ. CE) период времени начиная с 1 года по Григорианскому календарю, текущая эпоха. Период времени, заканчивающийся до начала первого года по Григорианскому календарю до нашей эры, до н. э. ; альтернативная форма До Рождества Христова.
      Название часто используются в религиозной форме от Рождества Христова, сокращнная запись от Р. Х. . Подобная запись хронологически эквивалентна (не требуется конвертации или введения нулевого года) .
      Нулевой год не используется ни в светской, ни в религиозной нотациях так было заведено Бедой Достопочтенным в начале VIII века (ноль тогда вообще не был распространн в культуре) . Однако нулевой год применяется в астрономической записи (англ. Astronomical year numbering) и в стандарте ISO 8601.
      По мнению большинства учных, при вычислении в VI веке римским игуменом Дионисием Малым года Рождества Христова, была сделана небольшая ошибка (в несколько лет).

      Эра «от Рождества Христова»была введена Дионисием Малым в 525 году, уже в начале VII века была утверждена папой Римским Бонифацием IV. Она встречается и в документах папы Иоанна XIII (965 — 972 гг.) . Но лишь со времени Евгения IV, с 1431 года, данная эра применяется в документах канцелярии Ватикана регулярно. Одновременно в обязательном порядке должен был указываться и год от сотворения мира.
      Вскоре после введения эра была использована также и некоторыми западными историками и писателями, в частности, современником папского архивариуса Марком Аврелием Кассиодором, столетием позже — Юлианом Толедским, затем — Бедой Достопочтенным.
      На протяжении VIII — IX веков новая эра получила широкое распространение во многих государствах Западной Европы.
      В России христианское летосчисление и январское новолетие, как уже говорилось, было введено в конце 1699 года указом Петра I, по которому (лучшего ради согласия с народами европейскими в контрактах и трактатах (год, начинавшийся после 31 декабря 7208 года от сотворения мира, стал считаться 1700 годом от Рождества Христова.
      К настоящему времени эра «от Рождества Христова», созданная Дионисием Малым более полутора тысячелетия тому, «стала как бы абсолютной шкалой для фиксирования исторических событий во времени» (Е. И. Каменцева. Хронология. — М. : «Высшая школа», 1967. — С. 24).

   2. до нашей эры это как до Рождества Христова наша эра в России считается 1700 год от Р. Х

1. Кто может утверждать нулевую точку отсчта, на Земле??? На чм она зиждется? У Мусульман своя, у Православных своя, у народов Африки — Томба-мба, своя. Она, что определена Иудеями, которые сначала убивают — Сына Божьего, затем празднуют его воскрешение, приписывая себе заслуги. Вот полная ГАЛИМАТЬЯ!

Древние
календари

Археология не может точно выяснить, когда
произошло какое-то событие. Она сообщает лишь приблизительную дату.
Точные же даты дают историкам только письменные источники, да и то
не
все. Как же быть? Помогают
календари и летосчисление



.

Каменный календарь индейцев Америки

Летосчисление — это измерение времени.



Длину мы
измеряем в метрах, вес — в килограммах. Время можно измерять в сутках от
одного утра до другого. Древние люди замечали, что лето наступает через
одинаковые промежутки времени, и стали считать годы от лета до лета.
Высчитали сколько суток проходит от лета до лета. Получилось, что 365
суток. Это так и называли — «лето». Даже сейчас мы не скажем: «Мне
двенадцать годов», а произнесем: «Мне двенадцать лет». Слово «год»
появилось позднее. В начале года обычно устраивали новогодние праздники.
У одних народов новый год встречали осенью, у других — весной или зимой.

Когда люди придумали буквы и цифры, они
задумали вести календарь



.
Нужно было выбрать какое-то важное событие в прошлом и от него вести
счет лет.

1.
2.

1.Нарисованный на кувшине календарь наших предков-славян
2.Календарь, построенный в древности из камня (Англия)

Год, когда произошло такое событие, условились считать первым годом. Следующие годы называли вторым, третьим
и так далее.

Внимание: дополнительное задание для самых трудолюбивых, любознательных
и сообразительных: попробуйте объяснить, для чего помещены здесь эти
рисунки


.

Если
вы ответите на вопрос, возможно, учитель поставит вам не одну, а две
пятерки!

Но ведь в разных странах вели отсчет времени
от разных событий.

Это было очень неудобно, потому что
календари разных стран и народов не совпадали. Например, когда жители
Италии и Греции имели в виду один и тот же год, называли его по-разному.

Правитель древнего Римского государства Юлий Цезарь, введший календарь
современного типа. Древнее изображение

В Греции могли сказать: «У нас третий год
двадцать девятой Олимпиады», а в Италии говорили: «Идет девяносто шестой
год от основания Рима». Возникала неразбериха. Был необходим единый для
всего мира календарь.

Современный
календарь

На
Земле появилась вера, которую называют
христианской



. В сказаниях христиан
говорится, что некогда под видом человека жил бог
Иисус Христос



.
Ученые считают, что Христа вообще не было, а рассказы о нем выдуманы. Но
многие люди молятся Христу даже в наши дни. Один христианский священник
умудрился «вычислить дату рождения» Христа. И христиане стали вести счет
лет «от года рождения» их бога. Постепенно такой счет лет укрепился в
большинстве стран мира. Император Петр Первый ввел такой календарь и у
нас в стране.

Конечно, образованные люди не верят
сказаниям о Христе. Да и календарь оказался сложным и не очень удачным.
Но календарем продолжают пользоваться, потому что в разных странах
привыкли к нему. Когда русские пишут, что царь Петр Первый умер в 1725
г. это понятно и американцу, и поляку, и бразильцу, ведь этих странах
одинаковые календари.

Запомните: в
современном календаре время с первого года и до сегодняшнего дня
называется нашей эрой, или новой эрой (сокращенно н. э.). А время с
глубокой древности до первого года нашей эры называется временем до
нашей эры (до н. э.).

Сто лет называются веком, а десять веков
тысячелетием. С начала нашей эры прошло два тысячелетия, двадцать веков
и 1 января 2001 г. начался двадцать первый век.

Счет
лет до нашей эры

Как же считать годы до нашей эры? Прежде
всего, обратите внимание на то, что годы пронумерованы как бы в обратном
порядке. То есть раньше был 59-й год до н. э., после него — 58-й г. до
н. э., потом — 57-й г. до н. э. и так далее. Чем больше дата, тем
древнее она и дальше от нашего времени.

Школьник в 2000 г. считает, сколько лет
назад произошло какое-то событие. Допустим, что-то случилось в 104 г. до
н. э. Значит, с тех пор прошло 2000 лет нашей эры да еще 104 года до
нашей эры. Всего получается 2000 лет + 104 года = 2104 года назад.

Счет лет совсем несложное дело. Важно только
понять правила счета и как следует поупражняться. В этом поможет вам
таблица “Линия времени”, не забывайте о ней!

Летоисчисление: что это? Летоисчисление – это система отсчета времени (в днях, неделях, месяцах, годах), начатая с определенного события. Летоисчисление могло отличаться у разных народов, конфессий. Это можно объяснить тем, что за начальную точку принимались различные события. Однако на сегодняшний день во всем мире официально установлена одна система летоисчисления, которой пользуются во всех странах и на всех континентах.

Летоисчисление на Руси

Летоисчисление на Руси велось по календарю, принятому у Византии. Как известно, после принятия христианства в десятом веке нашей эры точкой отсчета был выбран год сотворения мира. Если быть точнее, то этот день – день, когда был сотворен первый человек – Адам. Произошло это первого марта 5508 года да нашей эры. И на Руси долго считали начало весны началом года.

Реформа Петра Первого

Старое летоисчисление «от сотворения мира» было изменено императором Петром Первым на летоисчисление от Рождества Христова. это было сделано с первого января 1700 года (или в 7208 году «от сотворения мира»). Почему поменяли летоисчисление? Считается, что Петр Первый сделал это для удобства, для синхронизации времени с Европой. Европейские страны уже давно жили по системе «от Рождества Христова». А так как император вел много дел с европейцами, то этот шаг был вполне целесообразен. Ведь разница в годах в Европе и в Российской Империи в то время составляла 5508 лет!

Древнерусское летоисчисление, таким образом, отличалось от современного точкой отсчета времени. А летоисчисление до Рождества Христова называлось летоисчислением «от сотворения мира».

Как все начиналось

А когда началось летоисчисление? Есть данные, что в 325 году нашей эры произошел первый собор христианских епископов. Именно они решили, что летоисчисление должно вестись от сотворения мира. Причиной такого отсчета была необходимость знать, когда отмечать Пасху. Дата сотворения мира была предложена исходя из соображений и рассуждений о жизни Иисуса Христа.

После собора епископов Римская империя приняла это летоисчисление. А через пару сотен лет было предложено перейти на летоисчисление от Рождества Христова. Эту идею высказал Дионисий Малый – римский монах, в 532 году. Когда родился Иисус точно неизвестно, но произошло это примерно во втором-четвертом году нашей эры. Именно с этого года и начали отсчет времени, который теперь называется от Рождества Христова. Эта точка разделяет новую эру (нашу) от прошлой (соответственно обозначения н.э. и до н.э.).

Но мир долго переходил на новый вариант отсчета времени. Для этого потребовалось около половины тысячелетия, а для России – более тысячи лет. Переход был постепенным, поэтому часто в скобках даты указывали еще и год «от сотворения мира».

Арийское летоисчисление и славянское летоисчисление

Летоисчисление ариев велось от сотворения мира, то есть отлично от существовавшего в мире. Но арии не считали, что мир был сотворен именно в 5508 году до нашей эры. По их мнению, точкой начала стал год, когда был заключен мир между Славяно-Ариями и Аримами (древнекитайскими племенами). Другое название этого летоисчисления – Сотворение Мира в Звездном Храме.

После победы над китайцами появился символ – всадник на белом коне, убивающий дракона. Последний в данном случае символизировал Китай, который был побежден.

Старославянское летоисчисление велось согласно Даарийскому Круголету Числобога. Подробнее об этом календаре Вы можете прочесть в соответствующей статье. После реформы Петра Первого стали говорить, что «он украл у славян 5508 лет». Вообще нововведение императора не нашло положительных отзывов от славян, они противились ему долгое время. Но летоисчисление древних славян и их календарь были запрещены. На сегодняшний день ими пользуются лишь староверы, инглинги.

Летоисчисление по славянскому календарю имело свои интересные особенности:

• У славян было лишь три времени года: весна, осень, зима. Кстати, весь год у древних славян носил название «лето».
• Месяцев было девять.
• Дней в месяце было сорок или сорок один.

Таким образом, летоисчисление у древних славян, которые были язычниками, шло вразрез с общепринятым, христианским. Ведь многие славяне, даже приняв христианскую веру, продолжали оставаться язычниками. Они были верны свои мировоззрениям и не принимали летоисчисления «от Рождества Христова».

Летоисчисление стало отражением религии, которая занимала и продолжает занимать главенствующее положение в государстве, в обществе, в мире. Христианство на сегодняшний день исповедует более тридцати процентов населения мира. Неудивительно, что именно Рождение Христа было выбрано в качестве его начала. Также стало удобным разграничивать прошлую эры от новой. Петр, изменив систему летоисчисления на Руси, сделал возможным координировать всю деятельность страны с остальным миром. Трудно представить, что сегодня была бы пропасть между странами в более чем пять с половиной тысяч лет! Также положительным моментом общего для всех летоисчисления является удобство в изучении истории и других наук.

Ошибки летоисчисления. История — фальшивка.

Вы увидете, что Библия ясно говорит: вышеприведённое заявление — неверно.

Во-первых:

адвентисткая церковь, как и многие другие, учит, что приказ о восстановлении Иерусалима был получен Ездрой в 7-ом году правительства АртаксерксаI в 457 г. до н.э. С этого года, игнорируя принцип библейского времени (см. стр. 2), церковь начинает отсчитывать 69 недель как 483 года (мы обсудим эти 69 недель позже) и получает 27-ой год, когда по их мнению Иисус был окрещён (457до нэ — 483 года +1=27г.).
Однако такая точка зрения не имеет надёжного основания.
Лука совершенно ясно сказал (3:1), что Иоанн Креститель начал свою миссию крещения в 15-ом году правления Тиберия кесаря. Тиберий стал кесарем в 14 г., значит его 15-ым годом был 29-ый год. Это значит, что Иисус не мог быть окрещён ранее 29 года. Библия говорит, что Иоанн Креститель начал свою миссию в 29 году, она не говорит, что Иисус был окрещён в тот же – 29-ый год.
Фактически, когда Иисус пришёл креститься, Иоанна хорошо знали “Иерусалим и вся Иудея и вся окрестность Иорданская” (Мат. 3:5; Марк 1:5), так что вероятнее всего, он проповедовал дольше, чем несколько месяцев (никто не знает, который день Лука посчитал началом года. В то время по нескольким календарям год начинался со дня рождения Августа (23 сентября) ссылка). И если это было так, 29 год только бы начался).
Адвентисты учат, что 27-ой год был пятнадцатым годом правления Тиберия, поскольку он замещал императора Августа два последних года до его смерти. Таким образом, учат они, его 15-ым годом правления был фактически 27-ой год. Однако внимательное изучение времени правления Августа ясно показывает, что то короткое время (менее двух лет), когда Тиберий был открыто признан Августом его приеемником и был допущен на заседания Сената, не было фактически временем его со-правления: он не издавал законов, не брал на себя ответственности за империю.
Тиберий не был лидером, он не умел говорить ни с народом, ни с Сенатом. Август приблизил его к себе, потому что Тиберий не был ему конкурентом, Август не боялся, что Тиберий привлечёт к себе уважение и почёт его подчинённых. До самой своей смерти Август оставался в твёрдом уме и здравой памяти, в год своей смерти он записал все свои победы, какие он совершил за свою жизнь («Деяния Божественного Августа»). Август не нуждался в помощниках.
Будучи себялюбивым и гордым правителем, хорошо осознающим свои заслуги в укреплении империи, ему нравилось, когда люди видели контраст между ним, пусть старым, но мудрым вождём, яркой личностью, и будущим правителем, диковатым, отстранённым, подозрительным человеком, каким был Тиберий. В то время никто не воспринимал Тиберия как правителя империи.
Даже после смерти Августа Тиберий не был готов принять ответственность за империю. Согласно Летописи Тацита, очень неуверенно он спрашивал Сенат, может ли он принять на себя контроль только какой-то части государства. Сенат ответил ему, что империя не может быть разделена и должна управляться одним умом.
Преемник Цезаря, не по крови, но по собственному выбору Цезаря, Август в совершенстве удовлетворил ожидания римлян. Как первый римский император Август организовал местное правительство и армию, восстановил Рим, покровительствовал культуре и искусствам. С его правления прекратились бесконечные войны, и начались 200 лет мира, вошедшие в историю под именем Pax Augustus (или Pax Romana).
То, что он сделал для империи было настолько велико и казалось невозможным для человека, что многие считали его богом и поклонялись ему даже после его смерти.
В то время, когда Август был жив, Тиберий был лишь тенью вождя. Сенат, и, особенно, массы, никогда не воспринимали его, как правителя империи, пока Август был жив. Лука не мог причислить два последних года Августа правлению Тиберия никоим образом. Именно поэтому в 29-ом, а не в 27-ом году Иоанн стал проповедовать, и Иисус мог прийти к нему в 29ом году или позже.
1. Ссылка. 2. Ссылка. 3. Ссылка. 4. Ссылка. 5. Ссылка. 6. Ссылка. 7. Ссылка.

Второе:

в традиционном объяснении пророчества нет никакой логики в порядке указанных событий. Смотрите сами: сначала был построен храм, затем город, потом — городская стена. Из вышеуказанных книг мы знаем, что евреи были окружены врагами, которые всё время пытались не допустить восстановления храма. Соседние племена были аггрессивны и опасны для евреев. Евреи не могли построить храм и город, не восстановив сначала городских стен. Стена города имела далеко не эстетические цели, но защитные. Она должна была быть восстановлена первой.
Давайте начнём изучать данные книги шаг за шагом.
Из истории мы знаем, что в 539 г.до н.э. Кир II (559-521 до н.э.) одержал победу над Вавилоном и дал указ о восстановлении храма (Ездра 1:1-3). В правительство Кира, в 539-8 гг. до н.э., первые евреи вышли из вавилонского плена в Иерусалим и другие иудейские города с Шешбацаром (Ездра 1:8,11), областеначальником (Езд. 5:14), который первый положил основания храма (Езд. 5:16).
Это был Шешбацар, а не Зоровавель, кто получил серебро и золото от Кира (Ездра 1:8). Имя Шешбацара не было упомянуто в списке людей, кто вышли с Зоровавелем, потому что Шешбацар вел другую группу- самую первую.
Второй исход состоялся позже, с Зоровавелем (Ездра 2:2), областеначальником (Аггей 1:14). Когда они пришли и начали строить город Иерусалим, соседние народы написали письмо царю Артаксерксу I с жалобой на евреев, в письме они сказали: “Да будет это известно царю, что Иудеи, которые вышли

от тебя

, пришли к нам — в Иерусалим, строят этот мятежный и негодный город, и стены делают, и основания их уже поставили” (Ездра 4:12). Так когда состоялся исход с Зороавелем? В правительство Артаксеркса I (465-424 до н.э.). Что люди Зоровавеля стали делать сразу по приходе? Они стали ремонтировать стены и устанавливать основания.
Библия говорит, что во втором году по их возвращении (Ездра 3:8) основания храма были положены (Ездра 3:10). Как мы знаем, Шешбацар уже положил основания храма (Ездра 5:16). Это означает только, что слишком много лет прошло с тех пор, как Шешбацар положил основания, и они уже были частично разрушены, и, вероятно, не были даже закончены: «Тогда Шешбацар тот пришел, положил основания дома Божия в Иерусалиме; и с тех пор доселе он строится, и еще не кончен» (Езд. 5:16) из-за сильной оппозиции, которую испытывали евреи от своих соседей.
Неемия (или Тиршафа 1:1; 10:1) был очень богатым и уважаемым человеком (Неем. 7:70). Сначала он прибыл в Иерусалим с группой Зоровавеля (Неем. 7:7; Ездра 2:2) и вместе со священником Ездрой он участвовал в празднике кущей (Неем. 8:9,17), который они не имели “от дней Иисуса, сына Навина” (Неем. 8:1,17). Праздник был проведён в седьмом месяце (Ездра 3:4,6), в первом году по возвращении группы Зоровавеля в Иерусалим (Ездра 3:6,8). После этого Неемия возвратился в Вавилон, чтобы продолжить свою работу виночерпия при дворе Артаксеркса I.
Приблизительно 10 годами позже (мы обсудим этот период времени позже), когда он был в Сузах (Неем. 1:1, указывает, что Неемия не оставался на одном месте все эти годы), он услышал, что люди, которые ушли в Иерусалим — “в великом бедствии и уничижении; и стена Иерусалима разрушена, и ворота его сожжены огнём” (Неем. 1:3). Неемия был очень раздосадован (1:3), потому что он был с людьми Зоровавеля, когда они ремонтировали стены. Вероятно соседние племена, которые были против восстановления Иерусалима, сожгли ворота
В 20-ом году правления царя Артаксеркса I (правил с 465 по 424 гг. до н.э.) Неемия испросил у царя разрешения идти в город его предков и обстроить его. Царь послал Неемию обстроить город (Неем. 2:1,5,6) и дал ему древесину для строительства

городской стены и ворот

Иерусалима (2:8). Неемия не сказал, что это был указ о восстановлении города, скорее всего это был просто ответ царя на его просьбу.
“В день сооружения стен твоих – в тот день отдалится указ” – сказал пророк (Мих. 7:11).
Стена была построена, несмотря на все трудности (Неем. 4:16,17), несмотря на угрозы убийства Неемии (6:10) за 52 дня (6:15). Только после того, как стена была закончена, стало возможным строить что-либо внутри Иерусалима без угрозы смерти от окружающих племён.
Неемия сказал: «вы видите бедствие, в котором мы находимся;

Иерусалим пуст

и ворота его сожжены огнём; пойдём,

построим стену Иерусалима и не будем впредь в такомуничижении

» (2:17). Следовательно, Иерусалим был пуст до тех пор, пока не была построена стена. Строительство стен города было приоритетом.
Во время Неемии Иерусалим “был пространен и велик: а народа в нём было немного, и

домы не были построены

” (Неем. 7:4).
Указ о восстановлении Иерусалима был дан Неемиею, как областеначальником (Неем. 5:14), по окончании строительства стен города. Таким образом, указ о восстановлении города Иерусалима был дан Неемиею в том же самом 20-ом году правления царя Артаксеркса I, в 446 г. до н.э.. Если бы это был Ездра, кто получил приказ о восстановлении Иерусалима 14 годами ранее времени Неемии (как это принято считать), тогда бы в городе уже были бы построены какие-то здания.
Неправильное заключение, что время Неемии наступило после времени Ездры, и город с храмом были уже восстановлены до того, как Неемия прибыл, вероятно было сделано потому, что Библия сообщает, что во времена Неемии в Иерусалиме был храм Бога (Неем. 6:10). Однако в то время даже место, где храм был прежде, называлось домом Бога.
Так, алтарь был построен в первом году по прибытииЗоровавельской группы (Ездра 3:1,2,6,8), в седьмом месяце. В том же самом седьмом месяце (Неем. 9:1) они “бросили…жребии о доставке дров, …привозить их к

дому Бога нашего

” (10:34). Значит, имелся только алтарь, но место уже называлось домом Бога. Ездра сказал: “Во второй год по приходе своём

к дому Божию

в Иерусалиме, во второй месяц, Зоровавель… и Иисус.. и прочие братья их, священники и левиты.., положили

основание храму Господню

” (3:8,11). Таким образом, место называлось домом Бога даже тогда, когда дом не имел основания.
Во времена Неемии в Иерусалиме не было ещё храма. Библия говорит, что Артаксерксес I остановил все работы над храмом и работы не продолжались до второго года правления Дария (Езд. 4:24). Если бы храм был бы уже построен, когда Неемия пришёл, то как бы тогда Артаксерс остановил работы над храмом? Помимо приказа Артаксеркса остановить работы над храмом Ездра также упоминает помощь Артаксеркса I в строительстве храма (Езд. 6:14). Это ведёт к недоразумению: остановил ли он работы или помог с работами? Царь остановил работу над храмом, но позволил Неемии достроить крепость при доме Божием (Неем. 2:8; 13:7). Это была крепость, где был алтарь, на месте храма, и она звалась домом Божиим. Храм ещё построен не был.
Храм был восстановлен тогда, когда все люди Иерусалима уже имели свои дома (Аггей 1:4,9), а во времена Неемии домов ещё не было (Неем. 7:4). Таким образом, в противовес традиционным утверждениям, храм не мог быть построен до Неемии.
В главе 4 Ездра описал трудности восстановления храма, через которые евреи прошли от начала исхода из Вавилона до времени Ездры. Читайте внимательно эту главу.
Соседние народы были враждебно настроены против евреев (Ездра 4:5): “во все дни Кира (Кир II, от исхода из Вавилона в 538 до н.э. до 521 г. до н.э.)…и до царствования Дария (Дарий I 521-486 до н.э.)”.
Во время господства сына Дария I – Ахашвероша (486-465до н.э.) против евреев было выдвинуто обвинение (Ездра 4:6), которое произошло в то же самое время, когда король издал указ об истреблении всех евреев в его царстве (Есфирь 3:7,13. В русских переводах книги Есфирь иногда вместо имени Ахашвероша употребляется имя Артаксеркса. Это – неверный перевод).
После этого Артаксеркс (Артаксеркс I правил 465-424 до н.э.) остановил все работы в храме и “остановка сия продолжалась до второго года царствования Дария” (Ездра 4:7,21,24). Это был Дарий II, он правил с 424 до 404 до н.э..
Таким образом, во втором году правления Дария II(Ездра 5:5), в 423 до н.э. “Возбудил Господь дух Зоровавеля…и дух Иисуса … и они пришли стали производить работы в доме Господа …. во второй год царя Дария” (Аггей 1:14-15). Захария (4:9) сказал: “Руки Зоровавеля положили основание Дому сему, его руки и окончат его” (евреи фактически считали, что Зоровавель, а не Шешбацар положил основание храму, потому что почти ничего не осталось от первого основания и оно не было даже закончено: “и с тех пор до селе он строится, и ещё не окончен ” (Ездра 5:16).
Как видим, если бы Зоровавель пришёл в Иерусалим в 538 г. до н.э., как это принято считать, то во времена Дария II, т.е.через 116 лет, его уже бы давно не было бы в живых.
Когда царю Дарию II было доложено, что евреи начали строить храм по повелению царя Кира, он сначала повелел найти это распоряжение в книгохранилище (Езра 5:17,6:1). И только удостоверившись в том, что такое распоряжение Кира действительно существовало, он издал указ продолжать строительство храма. Кир II Великий был легендарным царём Персии, и все его указы были авторитетны для каждого последующего царя. Поэтому евреи смело ссылались на указ Кира даже в то время, когда у власти находились другие цари. Так люди Зоровавеля сказали своим соседям о приказе Кира во время правления Артаксеркса I (Езра 4:3).
В 6-ом году правления Дария II (Ездра 6:15) храм Бога был закончен. Итак, храм был восстановлен в 419 г. до н.э..

Весной обсуждали с Николаем Николаевичем Лисовым проблему предложенного мной «нулевого года» — между 1 годом до нашей эры и 1 годом нашей эры. В основном я ссылался на Евангелия, согласно которым чудесное неполовое зачатие случилось у Девы Марии в день весеннего равноденствия, а Рождество соответственно пришлось на день зимнего солнцеворота. А Иоанн Креститель зачат был пожилой четой Захарием и Елисаветой за полгода до зачатия Иисуса Христа (Евангелие от Луки 1) –

26. В шестой же месяц /беременности Елисаветы/ послан был Ангел Гавриил от Бога в город Галилейский, называемый Назарет,
27. к Деве, обрученной мужу, именем Иосифу; имя же Деве: Мария…
30. И сказал Ей Ангел: не бойся, Мария, ибо Ты обрела благодать у Бога;
31. и вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус…
34. Мария же сказала Ангелу: как будет это, когда Я мужа не знаю?
35. Ангел сказал Ей в ответ: Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим.
36. Вот и Елисавета, родственница Твоя, называемая неплодною, и она зачала сына в сторости своей, и ей уже шестой месяц,
37. ибо у Бога не останется бессильным никакое слово /ни одна строка бутстрепирующей Архи-Программы/…
57. Елисавете же настало время родить, и она родила сына.
58. И услышали соседи и родственники ее, что возвеличил Господь милость Свою над нею, и радовался с нею.
59. В восьмой день пришли обрезать младенца и хотели назвать его, по имени отца его, Захариею.
60. На это мать его сказала: нет, а назвать его Иоанном…
67. И Захария, отец его, исполнился Святаго Духа и пророчествовал, говоря:
68. благословен Господь Бог Израилев, что посетил народ Свой и сотворил избавление ему,
69. и воздвиг рог спасения нам в дому Давида, отрока Своего,
70. как возвестил устами бывших от века святых пророков Своих…
76. И ты, младенец, наречешься пророком Всевышнего, ибо предъидешь пред лицеем Господа приготовить пути Ему,
77. дать уразуметь народу Его спасение в прощении грехов их,
78. по благоутробному милосердию Бога нашего, которым посетил нас Восток свыше /«Восток свыше» приоткрывает тайну нашего Востока, откуда родом мы, русские/,
79. просветить сидящих во тьме и тени смертной, направить ноги наши на путь мира.

Таким образом, в Священном Писании чётко указывается на особый характер года, в котором происходило вмешательство «Востока свыше» в дела земные. Есть и чисто хронологические соображения, которые позволяют безболезненно для сложившихся и документально подтверждаемых исторических датировок ввести «нулевой год». Этот почти виртуальный «нулевой год» можно не только ввести, но и для удобства перенести в какой угодно хронологический интервал, но лучше всего – между 1 годом до н.э. и нам столь привычным 1 годом от Рождества Христова. На самом деле, конечно, Иисус Христос родился раньше 1 года нашей эры и 1 года до нашей эры, ибо распят он был на Кресте Голгофы в возрасте около 45 лет («Сказали Ему Иудеи: Тебе нет ещё пятидесяти лет» — Евангелие от Иоанна 8:57). Вообще Священное Писание ещё не прочитано здраво, тем более не постигнут его высший смысл, но священно-виртуальный «нулевой год» не просто допустим, но императивен.

Ибо без «нулевого года» получается путаница с датой рождения Иисуса Христа – нонсенс и даже оксюморон, если он родился «25 декабря 1-го года от Рождества Христова», и не очень уклюже начинать летоисчисление нашей эры с дня его рождения, если этот день приходится на «25 декабря 1-го года до Рождества Христова». Тогда получается, что первое десятилетие нашей эры и все последующие столетия и тысячелетия начинаются с года на «1», а не на «0». И первое десятилетие – с 1 года по 10-ый, а наше третье тысячелетие началось не с наступления Нового 2000-го Года, а в ночь с 31 декабря 2000 года на 1 января 2001 года. А если Иисус Христос родился «25 декабря 0-го года» – всё в порядке, и можно классифицировать десятилетия, столетия и тысячелетия так, как мы привыкли – девяностые годы от 1990 по 1999 включительно, двадцатый век с 1900 по 1999 включительно, второе тысячелетие в 1000 года по 1999, третье тысячелетие с первого дня 2000-го года и далее до последнего дня 2999-го года.

А Николай Николаевич Лисовой вместе с церковными православными иерархами исчислил Двухтысячелетие со дня рождения Иисуса Христа таким хитрым способом, что оно пришлось на 7 января 2001 года, и соответственно в Назарете собрались главы православных церквей и всякие высокопоставленные лица из православных стран и отметили меж собой эту дату, что, естественно, вызвало недоумение у здравомыслящих.

Сейчас по электронной почте пришла ежедневная словарная статья Оксфордского Словаря английского языка о слове «Девяностые» /годы/» (nineties), и в ней сказано внятно — /attrib./ Of, relating to, or characteristic of the years from ninety to ninety-nine inclusive in a particular century (esp. the nineteenth or twentieth) (http://www.oed.com/cgi/display/wotd). То есть, «девяностые годы» — от «девяностого года» до «девяносто девятого года». Как видим, декады, века и тысячелетия отсчитываются от 0 до 9, а не от 1 до 10. И потому введение «нулевого года» не только упорядочивает и делает осмысленной церковную хронологию, но и снимает ныне существующее и просто вопиющее хронологическое противоречие в исчислении десятилетий, столетий и тысячелетий.

У этого термина существуют и другие значения, см. Наша эра (мини-сериал).

На́ша э́ра
, н. э.
(альтернативная расшифровка но́вая э́ра
) — период времени начиная с 1 года по юлианскому и григорианскому календарям, текущая эпоха. Период времени, заканчивающийся до начала первого года — до нашей эры
, до н. э.

Название часто используются в религиозной форме «от Рождества́ Христо́ва
», сокращённая запись — «от Р. Х.
», и, соответственно, «До Рождества́ Христо́ва
», «до Р. Х.
». Подобная запись хронологически эквивалентна (не требуется конвертации или введения нулевого года). Кроме того, ранее (в том числе в первом издании Большой Советской энциклопедии) использовались обозначения христиа́нская э́ра, хр. э.
и до христиа́нской э́ры, до хр. э.

Начало отсчёта

Нулевой год не используется ни в светской, ни в религиозной нотациях — так было заведено Бедой Достопочтенным в начале VIII века (ноль тогда вообще не был распространён в культуре). Однако нулевой год применяется в астрономической записи (англ. Astronomical year numbering) и в стандарте ISO 8601.

По мнению большинства учёных, при вычислении в VI веке римским игуменом Дионисием Малым года Рождества Христова, была сделана небольшая ошибка (в несколько лет).

Распространение записи

Применение нашей эры в летосчислении получило распространение после использования Бедой Достопочтенным, начиная с 731 года. Постепенно все страны Западной Европы перешли на этот календарь. Последней на Западе, 22 августа 1422 года, на новый календарь перешла Португалия (с испанской эры).

В России последним днём Константинопольской эры было 31 декабря 7208 года от сотворения мира; по указу Петра I следующий день уже официально считался по новому летосчислению от «Рождества Христова» — 1 января 1700 года.

Конфликт светской и религиозной записей

Существует ряд аргументов за и против использования светской нотации («до н. э.» и «н. э.») вместо религиозной («до Р. Х.» и «от Р. Х.»).

Доводы в поддержку светской записи

Доводы в поддержку светской записи в основном сводятся к её религиозной нейтральности и удобству для межкультурного использования.

Указывается также на простоту перехода: не требуется какой-либо сдвиг годов и, например, 33 годом до Р. Х.
становится 33 год до н. э.

Отмечается также, что религиозная запись вводит в заблуждение относительно года рождения Христа — исторические факты слишком размыты, чтобы точно установить эту дату.

Доводы в поддержку религиозной записи

Сторонники религиозной записи считают, что замена на светскую запись исторически некорректна, потому что даже если человек не разделяет христианских убеждений, календарная нотация сама по себе имеет христианские корни. Кроме того, множество уже изданных работ используют запись «от Р. Х.».

Также сторонники такой записи указывают на другие календарные понятия, заимствованные из других религий (январь — Янус, март — Марс и т. п.).

Доводы в поддержку обоих видов записи

Дата начала нашей эры сдвинута от даты Рождества Христова на постоянную величину истинного сдвига, неизвестную современной науке. Приблизительная величина истинного сдвига по разным вычислениям составляет от 1 до 12 лет. Таким образом, даты 33 год от Р. Х.
и 33 год от начала н. э.
— это две разные даты, истинный сдвиг между которыми постоянен, но неизвестен. Из-за отсутствия достоверной величины истинного сдвига и жёсткой привязки дат недавних событий к современному календарю от начала н. э. даты многих событий удобнее считать от начала н. э., но даты некоторых событий, особенно начала христианских времён, удобнее считать от Рождества Христова.

Что такое эра? Что значит наша эра?

Что такое эра? Это промежуток времени, определяемый целями хронологии или историографии. Сопоставимыми понятиями являются эпоха, век, период, сакулум, эон (греческий айон) и санскритская юга.

Что такое эра?

Слово эра используется с 1615 года и в переводе с латинского «aera» означает эпохи, которыми измеряется время. Использование этого термина в хронологии началось примерно в пятом веке, во времена вестготов в Испании, где он появляется в истории об Исидоре Севильском. Затем в более поздних текстах. Испанская эра рассчитывается с 38 года до нашей эры. Подобно эпохе, первоначально это понятие означало начальную точку века.

Использование в хронологии

Что такое эра в хронологии? Она считается самым высоким уровнем для организации измерения времени. Календарная эпоха указывает на продолжительность временного отрезка, начиная с определенной даты, которая часто знаменует начало определенного политического состояния, династии, правления. Это может быть рождение лидера или другое значимое историческое или мифологическое событие.

Геологическая эпоха

В крупномасштабных естественных науках существует потребность в другой перспективе времени, независимой от человеческой деятельности, и действительно охватывающей гораздо более длительный период (в основном доисторический), где геологическая эра относится к четко определенным временным промежуткам. Дальнейшее разделение геологического времени — эон. Фанерозойский эон подразделяется на эры. В настоящее время существует три эпохи, определенные в фанерозое. Это кайнозойская, мезозойская и палеозойская эры. Более старые протерозойские и архейские эоны также делятся на свои эпохи.

Космологическая и календарная эпоха

Для периодов в истории вселенной термин «эпоха» обычно является предпочтительнее, чем «эра», хотя эти понятия являются взаимозаменяемыми. Календарная эра исчисляется годами в рамках определенных дат. Часто с религиозным значением. Что касается нашей эры, то доминирующей считается летоисчисление с рождения Иисуса Христа. Исламский календарь, который также имеет варианты, отсчитывает года от Хиджры или переселения исламского пророка Мухаммеда из Мекки в Медину, которое произошло в 622 году до н.э.

В течение периода – от 1872 года до Второй мировой войны – японцы использовали систему имперского года, считая с того периода, когда легендарный император Джимму основал Японию. Это было в 660 году до нашей эры. Многие буддийские календари отсчитываются от смерти Будды, которая, согласно наиболее часто используемым расчетам, имела место в 545-543 гг. до н. э. Другие календарные эпохи прошлого были подсчитаны из политических событий. Такими являются, например, эпоха Селевкидов и Древнеримская аббата, которые берут свое начала от даты основания города.

Век и эра

Слово «эра» также обозначает единицы, используемые в другой, более произвольной системе, где время не представляется бесконечным континуумом с одним отчетным годом, но каждый новый блок начинается с нового отсчета, как будто время начинается снова. Использование разных лет — довольно непрактичная система, а для историков — сложная задача. Когда отсутствует единая историческая хронология, часто отражается преобладание в общественной жизни абсолютного правителя во многих древних культурах. Такие традиции иногда переживают политическую власть престола и могут даже основываться на мифологических событиях или правителях, которые, возможно, даже и не существовали.

Что такое век и эра? Могут ли эти понятия быть также взаимозаменяемыми? Век — это не обязательно 100 лет, в другом смысле это могут быть несколько столетий, либо и вовсе пару десятилетий. Например, правление какого-либо правителя считается в истории «золотым веком», но это вовсе не означает, что он правил ровно 100 лет. Поэтому рамки века могут варьироваться как в одну, так и в другую стороны. В Восточной Азии царство каждого императора может быть подразделено на несколько периодов правления, каждый из которых рассматривается как новая эра.

Эра в историографии

Эра может использоваться для обозначения четко определенных периодов историографии, например, римская, викторианская и так далее. Более поздние периоды актуальной истории включают советскую эпоху. В истории современной популярной музыки также выделяют свои периоды, например, эпоха диско.

Разные точки зрения

Что такое эра с разных точек зрения? Приведём наиболее распространённые:

1. Система отсчета времени путем нумерации лет от некоторого важного события или заданного момента времени (христианская эра).
2. Событие или дата, которая знаменует начало нового или важного периода в истории (эпоха Возрождения).
3. Период времени, рассматриваемый с точки зрения примечательных и характерных событий, лиц (эпоха прогресса).
4. С геологической точки зрения эра описывает временные рамки от момента сотворения Земли и до нашего времени. Это самое крупное хронологическое деление (Палеозойская эра).

Что такое новая эра?

У разных народов существует свое летосчисление. Традиционным началом нашей эры считается рождения Иисуса Христа, этот период был когда-то определен папой римским. Таким образом, наша эра считается также христианской, в честь родоначальника нового религиозного учения — христианства. До этого летоисчисление велось по календарю Юлия Цезаря.

25 декабря во многих странах мира считается важным праздником. Это день, когда был рожден «сын божий». С тех пор принято говорить: «Такой-то год до (н.э.) или после рождества Христова» (н.э.). Новая начальная дата была принята царем Петром I, и после 31 декабря 7208 года от библейского сотворения мира наступило 1 января 1700 года после рождества Христова. Люди до сих пор придерживаются этого летосчисления и называют его новой, или нашей эрой.

С какого события начался отсчет «до нашей эры» и «наша эра»?

Этот вопрос задала училка на экзамене. Никто не ответил, даже она сама не знала. Только учтите, не весь мир христиане, поэтому от Рождества Христова быть не может.

Бойцовый кот

Эра (от лат. aera — отдельное число, исходная цифра),
в хронологии — начальный момент системы летосчисления, отмеченный некоторым действительным или легендарным событием, а также и сама система летосчисления. Христианская, или новая, Э. (наша эра) — счёт годов от общепринятой даты в христианской религии, связанной с «рождеством Христовым». В древней хронологии у разных народов применялись различные Э., приуроченные к какому-либо событию (реальному или мифическому) или началу династии правителей. Например, эра Набонассара в Вавилоне — 747 до н. э.; в Древнем Риме существовала Э. от основания Рима (аЬ urbe condita), за начало которой принят 753 до н. э., в мусульманской Э. (хиджре) счёт годов ведётся от года, в котором, по преданию, произошло бегство Мухаммеда (Магомета) из Мекки в Медину, — 622 н. э. Некоторые Э. были приурочены к какому-нибудь моменту времени, искусственно выбранному на основании астрономических соображений, часто сочетавшихся с религиозными; таковы, например, мировые Э. от принятого момента «сотворения мира»: у иудаистов — 3761 до н. э., в православной церкви — 5508 до н. э. К таким же Э. относится Калиюга, или «железный век», индийцев — 3102 до н. э. В конце 16 в. была введена так называемая Юлианская эра (см. Юлианский период), удобная при астрономических и хронологических расчётах. Начало этой Э. — 4713 до н. э.

Sharshel cygnus

И тем не менее. От Рождества Христова. Училка уж могла бы и знать.
Да, не весь мир христиане. По этому у китая свой календарь, у будистов — свой.
Но Григорианский календарь принят во всем западном мире и ведёт он свой отсчет именно от Рождества Христова. Это т.н. новая эра. А то что было раньше идёт обратным отсчетом от того же момента и называется до н.э.
Расскажи это своей училке. бедные дети.

Настя дорофеева

Начало отсчёта
Нулевой год не используется ни в светской, ни в религиозной нотациях — так было заведено Бедой Достопочтенным в начале VIII века (ноль тогда вообще не был распространён в культуре). Однако нулевой год применяется в астрономической записи (англ. Astronomical year numbering) и в стандарте ISO 8601.
По мнению большинства учёных, при вычислении в VI веке римским игуменом Дионисием Малым года Рождества Христова, была сделана небольшая ошибка (в несколько лет) .
Распространение записи
Применение нашей эры в летосчислении получило распространение после использования Бедой Достопочтенным, начиная с 731 года. Постепенно все страны Западной Европы перешли на этот календарь. Последней на Западе, 22 августа 1422 года, на новый календарь перешла Португалия (с испанской эры).
В России последним днём Константинопольской эры было 31 декабря 7208 года от сотворения мира; по указу Петра I следующий день уже официально считался по новому летосчислению от «Рождества Христова» — 1 января 1700 года.
Конфликт светской и религиозной записей
Существует ряд аргументов за и против использования светской нотации («до н. э.» и «н. э.») вместо религиозной («до Р. Х.» и «от Р. Х.»).
Доводы в поддержку светской записи
Доводы в поддержку светской записи в основном сводятся к её религиозной нейтральности и удобству для межкультурного использования.
Указывается также на простоту перехода: не требуется какой-либо сдвиг годов и, например, 33 годом до Р. Х. становится 33 год до н. э.
Отмечается также, что религиозная запись вводит в заблуждение относительно года рождения Христа — исторические факты слишком размыты, чтобы точно установить эту дату.
Доводы в поддержку религиозной записи
Сторонники религиозной записи считают, что замена на светскую запись исторически некорректна, потому что даже если человек не разделяет христианских убеждений, календарная нотация сама по себе имеет христианские корни. Кроме того, множество уже изданных работ используют запись «от Р. Х.».
Также сторонники такой записи указывают на другие календарные понятия, заимствованные из других религий (январь — Янус, март — Марс и т. п.).
Доводы в поддержку обоих видов записи
Дата начала нашей эры сдвинута от даты Рождества Христова на постоянную величину истинного сдвига, неизвестную современной науке. Приблизительная величина истинного сдвига по разным вычислениям составляет от 1 до 12 лет. Таким образом, даты 33 год от Р. Х. и 33 год от начала н. э. — это две разные даты, истинный сдвиг между которыми постоянен, но неизвестен. Из-за отсутствия достоверной величины истинного сдвига и жёсткой привязки дат недавних событий к современному календарю от начала н. э. даты многих событий удобнее считать от начала н. э., но даты некоторых событий, особенно начала христианских времён, удобнее считать от Рождества Христова.
Text document with red question mark.svg
В данной статье или разделе имеется список источников или внешних ссылок, но источники отдельных утверждений остаются неясными из-за отсутствия сносок.
Утверждения, не подкреплённые источниками, могут быть поставлены под сомнение и удалены.
Вы можете улучшить статью, внеся более точные указания на источники.
См. также
От основания города
До настоящего времени — система записи дат, относящихся к прошлому
Константинопольская эра
Календарь чучхе
Хронология
Нью-эйдж (новое религиозное движение) — возможен перевод англ. New Age как «новая эра»; хронологическое понятие «новая эра» в английском — англ. Common Era.
Примечания
Doggett, L.E., (1992), «Calendars» in Seidelmann, P.K., The Explanatory Supplement to the Astronomical Almanac, Sausalito CA: University Science Books, p. 579.
Bromiley Geoffrey W. The International Standard Bible Encyclopedia. — Wm. B. Eerdmans Publishing, 1

Где начинается наша эра?

Джейн))

С рождением Христа началась новая эра в истории человечества.

Эры и летосчисления

ЛЕТОСЧИСЛЕНИЕ — система исчисления больших промежутков времени. Во многих системах летосчисления счет велся от какого-либо исторического или легендарного события.
Современное летоисчисление – «наша эра», «новая эра» (н. э.) , «эра от Рождества Христова» (Р. Х.) , Anno Domeni (A.D. – «год господа») – ведется от произвольно выбранной даты рождения Иисуса Христа. Поскольку ни в одном историческом документе она не указана, а Евангелия противоречат друг другу, ученый монах Дионисий Малый в 278 г. эры Диоклетиана решил «научно», на основе астрономических данных вычислить дату эпохи. В основу расчетом была положены: 28-летний «солнечный круг» – промежуток времени, за который числа месяцев приходятся точно на те же дни недели, и 19-летний «лунный круг» – промежуток времени, за который одинаковые фазы Луны приходятся на одни и те же дни месяца. Произведение циклов «солнечного» и «лунного» круга с поправкой на 30-летнее время жизни Христа (28 х 19 + 30 = 572) дало начальную дату современного летоисчисления. Счет лет согласно эре «от Рождества Христова» «приживался» очень медленно: вплоть до XV века (т. е. даже 1000 лет спустя) в официальных документах Западной Европы указывалось 2 даты: от сотворения мира и от Рождества Христова (A.D). Сейчас эта система летосчисления (новая эра) принята в большинстве стран.

ЭРА
Начальная дата и последующая система летоисчисления называются эрой. Начальную точку отсчета эры называют ее эпохой. У народов, исповедующих ислам, летосчисление ведется от 622 н. э. (от даты переселения Мухаммеда — основателя ислама — в Медину) .
За начало китайской 60-летней цикловой эры принята дата 1-го года царствования императора Хуанди — 2697 г. до НЭ.
В Древней Греции счет времени велся по олимпиадам, с эпохи 1 июля 776 г. до НЭ.
В Древнем Вавилоне «эра Набонассара» началась 26 февраля 747 г. до НЭ.
В Римской империи счет велся от «основания Рима» с 21 апреля 753 г. до НЭ и с дня воцарения императора Диоклетиана 29 августа 284 г. НЭ.
Различных эр летоисчисления в мире насчитывается более 1000, в том числе кратковременных = девизы по правлению императоров в Китае 350, а в Японии 250.
В Византийской империи и позднее, по традиции, на Руси – с принятия христианства князем Владимиром Святославовичем (988г) до указа Петра I (1700 г.) счет лет велся «от сотворения мира»: за начало отсчета была принята дата 1 сентября 5508 г. до НЭ (первый год «византийской эры»).
Для удобства астрономических и хронологических расчетов с конца XVI века применяется предложенное Ж. Скалигером летоисчисление юлианского периода (JD). Непрерывный счет дней ведется с 1 января 4713 г. до НЭ.

Почему и когда время стали делить на «нашу эру» и «до нашей эры»?

От рождества христова. — 5 лет назад

Elephant17

В светской версии время делится на «нашу эру» и «до нашей эры».

В религиозном сознании те же события идентифицируются во времени как «до Рождества Христова» и «после Рождества Христова».

Причем в отличии от числовой прямой нулевая координата времени, разделяющая «до» и «после», отсутствует.

Нет нулевого года, отделяющего нашу эру от того, что было до нашей эры (до события Боговоплощения или Рождества Христова, изменившего пространственно-временные критерии). Культуре Европейских стран времени жизни Беды Достопочтенного, в трудах которого впервые можно встретить данное разделение времени(8 век),понятие нуля было чуждо.

Хотя в математических расчетах нуль, естественно, использовался.

Anachoret

Эру на «нашу» и не нашу делит начиная с 731 года трудами бенедиктинского монаха Достопочтенного Беды, водоразделом между эрами служит предполагаемая дата Рождества Христова. Ранее летосчисление велось «от сотворения мира» В России последним днем отсчета по старой системе было 31 декабря 7208 года; по указу Петра I следующий день уже официально считался по новому летосчислению от «рождества Христова» — 1 января 1700 года.

Infiltrator

Христианство с самого своего появления стало суперэтносом. Оно объединило многие государства под своим началом, в фазе перегрева разделилось на несколько течений. Передовые страны с католицизмом приняли христианское летоисчисление с 731. Остальные, следовали за ними, по большей части для удобства.

Вы
увидете, что
Библия ясно
говорит:
вышеприведённое
заявление —
неверно.

Во-первых:

адвентисткая
церковь, как и
многие
другие, учит,
что приказ о
восстановлении
Иерусалима
был получен
Ездрой в 7-ом
году
правительства
Артаксеркса
I
в 457г до н.э.
С этого года,
игнорируя
принцип
библейского времени (см.
стр.2), церковь
начинает
отсчитывать 69
недель как 483
года (мы
обсудим эти 69
недель позже)
и получает 27-ой
год, когда по
их мнению
Иисус был
окрещён
(457до
нэ
—
483 года +1=27
г.
).
.

Однако
такая точка
зрения не
имеет
надёжного
основания.Лука
совершенно
ясно сказал (3:1),
что Иоанн
Креститель
начал свою
миссию
крещения в 15-ом
году
правления
Тиберия
кесаря.
Тиберий стал
кесарем в 14 г.,
значит его 15-ым
годом был 29-ый
год. Это
значит, что
Иисус не мог
быть окрещён
ранее 29 года.
Библия
говорит, что
Иоанн
Креститель
начал свою
миссию в 29
году, она не
говорит, что
Иисус был
окрещён в тот
же –29ый год.

Фактически,
когда Иисус
пришёл
креститься,
Иоанна
хорошо знали

“
Иерусалим
и вся Иудея и
вся
окрестность
Иорданская
”

(Мат.3:5; Марк1:5

),
так что
вероятнее
всего, он
проповедовал
дольше, чем
несколько
месяцев (никто
не знает,
который день
Лука
посчитал
началом года.
В то времяпо
нескольким
календарям
год
начинался со
дня
рождения
Августа (23
сентября)

http://
en.
wikipedia.
org/
wiki/
Julian_
year_(calendar
) .
И если это
было так, 29 год
только бы
начался)
.

Адвентисты
учат, что 27-ой
год был
пятнадцатым
годом
правления
Тиберия,
поскольку он
замещал
императора
Августа два
последних
года до его
смерти. Таким
образом,учат они, его
15-ым годом
правления
был
фактически 27-ой
год. Однако
внимательное
изучение
времени
правления
Августа ясно
показывает,
что то
короткое
время (менее
двух лет),
когда
Тиберий был
открыто
признан
Августом его
приеемником
и был допущен
на заседания
Сената, не
было
фактически
временем его
со-правления:
он не издавал
законов, не
брал на себя
ответственности
за империю.

Тиберий
не был
лидером, он не
умел
говорить ни с
народом, ни с
Сенатом.
Август
приблизил
его к себе,
потому что
Тиберий не
был ему
конкурентом,
Август не
боялся, что
Тиберий
привлечёт к
себе
уважение и
почёт его
подчинённых.
До самой
своей смерти
Август
оставался в
твёрдом уме и
здравой
памяти, в год
своей смерти
он записал
все свои
победы, какие
он совершил
за свою жизнь
(«Деяния
Божественного
Августа»).
Август не
нуждался в
помощниках.

Будучи
себялюбивым
и гордым
правителем,
хорошо
осознающим
свои заслуги
в укреплении
империи, ему
нравилось,
когда люди
видели
контраст
между ним,
пусть старым,
но мудрым
вождём, яркой
личностью, и
будущим
правителем,
диковатым,
отстранённым,
подозрительным
человеком,
каким был
Тиберий.
В то
время никто
не
воспринимал
Тиберия как
правителя
империи.

Даже
после смерти
Августа
Тиберий не
был готов
принять
ответственность
за империю.
Согласно

Летописи
Тацита
, очень
неуверенно
он спрашивал
Сенат, может
ли он принять
на себя
контроль
только какой-то
части
государства.
Сенат
ответил ему,
что империя
не может быть
разделена и
должна
управляться
одним умом.

Преемник
Цезаря, не по
крови, но по
собственному
выбору
Цезаря,
Август в
совершенстве
удовлетворил
ожидания римлян. Как
первый
римский
император
Август
организовал
местное
правительство
и армию,
восстановил
Рим,
покровительствовал
культуре и
искусствам.
С его
правления прекратились
бесконечные
войны, и начались 200
лет мира,
вошедшие в
историю под
именем
Pax
Augustus (или Pax Romana)

.

То, что
он сделал для
империи было
настолько
велико и
казалось
невозможным
для человека,
что многие
считали его
богом и
поклонялись
ему даже
после его
смерти.

В
то время,
когда Август
был жив,
Тиберий был
лишь тенью
вождя. Сенат,
и, особенно,
массы,
никогда не
воспринимали
его, как
правителя
империи, пока
Август был
жив. Лука не
мог
причислить
два
последних
года Августа
правлению
Тиберия
никоим
образом.
Именно
поэтомув 29-ом, а не в 27-ом
году Иоанн
стал
проповедовать,
и Иисус мог
прийти к нему
в 29ом году или
позже.

http://classics.mit.edu/Augustus/deeds.html
http://www.fordham.edu/halsall/ancient/
suetonius-augustus.html
http://en.wikipedia.org/wiki/Augustus http://en.wikipedia.org/wiki/Tiberius
http://www.jerryfielden.com/essays/suetonius.htm
http://www.roman-emperors.org/tiberius.htm
http://www.romansonline.com/Persns.asp?IntID=
2&Ename=Tiberius
http://www.unrv.com/early-empire/tiberius.php

Второе:

в
традиционном
объяснении
пророчества
нет никакой
логики в
порядке
указанных
событий.
Смотрите
сами: сначала
был построен
храм, затем
город, потом —
городская
стена. Из
вышеуказанных
книг мы знаем,
что евреи
были
окружены
врагами,
которые всё
время
пытались не
допустить
восстановления
храма.
Соседние
племена были
аггрессивны
и опасны для
евреев. Евреи
не могли
построить
храм и город,
не
восстановив
сначала
городских
стен.
Стена
города имела
далеко не
эстетические
цели, но
защитные. Она
должна была
быть
восстановлена
первой.

Давайте
начнём
изучать
данные книги
шаг за шагом.

Из
истории мы
знаем, что в 539 г.до
н.э. Кир

II
(559-521до н.э.)
одержал
победу над
Вавилоном и
дал указ о
восстановлении
храма (Ездра 1:1-3).
В
правительство
Кира, в 539-8 гг.до
н.э., первые
евреи вышли
из
вавилонского
плена в
Иерусалим и
другие
иудейские
города с
Шешбацаром (Ездра1:8,11),
областеначальником
(Езд.5:14), который
первый
положил
основания
храма (Езд.5:16).

Это
был Шешбацар,
а не
Зоровавель,
кто получил с

еребро и
золото отКира (Ездра 1:8).
Имя
Шешбацара не
было
упомянуто в
списке людей,
кто вышли с
Зоровавелем,
потому что
Шешбацар вел
другую
группу- самую
первую.

Второй
исход
состоялся
позже, с Зоровавел ем
(Ездра 2:2),
областеначальником
(Аггей 1:14). Когда
они пришли и
начали
строить
город
Иерусалим,соседние
народы
написали
письмо царю
Артаксерксу Iс жалобой на
евреев, в
письме они
сказали: “Да
будет это
известно
царю, что
Иудеи,
которые
вышли от
тебя
,пришли
к нам — в
Иерусалим,
строят этот
мятежный и
негодныйгород, и
стены делают,
и основания
их уже
поставили
” (Ездра
4:12). Так когда
состоялся
исход с
Зороавелем? В
правительство
Артаксеркса

I
(465-424 до н.э.). Что
люди
Зоровавеля
стали делать
сразу по
приходе? Они
стали ремонтировать
стены и
устанавливать
основания.

Библия
говорит, что
во втором
году по их
возвращении (Ездра
3:8) основания
храма были
положены (Ездра
3:10). Как мы знаем,
Шешбацар уже
положил
основания
храма (Ездра 5:16).
Этоозначает
только, что
слишком
много лет
прошло с тех
пор, как
Шешбацар
положил
основания, и
ониуже
были
частично
разрушены, и,
вероятно,не были даже
закончены: «
Тогда
Шешбацар тот
пришел,
положил
основания
дома Божия в
Иерусалиме; и
с тех пор
доселе он
строится, и
еще не кончен
»
(Езд.5:16)
из-за
сильной
оппозиции,
которую
испытывали
евреи от
своих
соседей.

Неемия (или
Тиршафа 1:1; 10:1)
был очень
богатым и
уважаемым
человеком (Неем.7:70).
Сначала он
прибыл в
Иерусалим с
группой

Зоровавеля (Неем.7:7;
Ездра 2:2) и
вместе со
священником
Ездрой он
участвовал в
празднике
кущей (Неем.8:9,17),
который они
не имели “ от
дней Иисуса,
сына Навина

” (Неем.8:1,17).
Праздник был
проведён в
седьмом
месяце (Ездра
3:4,6), в первом
году по
возвращении
группы
Зоровавеля в
Иерусалим (Ездра
3:6,8). После этого
Неемия
возвратился
в Вавилон,
чтобы
продолжить
свою работу
виночерпия
при двореАртаксеркса

I
.
Приблизительно
10 годами
позже (мы
обсудим этот
период
времени
позже), когда
он был в Сузах
(Неем.1:1,
указывает,
что Неемия не
оставался на
одном месте
все эти годы),
он услышал,
что люди,
которые ушли
в Иерусалим — “ в
великом
бедствии и
уничижении; и
стена
Иерусалима
разрушена, и
ворота его
сожжены
огнём
” (Неем.1:3).

Неемия
был очень
раздосадован
(1:3), потому что
он был с
людьми
Зоровавеля,
когда они
ремонтировали
стены.
Вероятно
соседние
племена,
которые были
против
восстановления
Иерусалима,
сожгли
ворота

В 20-ом году
правления
царя
Артаксеркса I
(правил с 465 по 424
гг. до н.э.)
Неемия
испросил у
царя
разрешения
идти в город
его предков и
обстроить
его. Царь
послал
Неемию
обстроить
город (Неем.2:1,5,6)
и дал ему
древесину
для
строительства
городской
стены и ворот

Иерусалима (2:8).
Неемия не
сказал, что
это был указ о
восстановлении
города,
скорее всего
это был
просто ответ
царя на его
просьбу.

“В
день
сооружения
стен твоих – в
тот день
отдалится
указ
” –
сказал
пророк (Мих.7:11).

Стена
была
построена,
несмотря на
все
трудности (Неем.4:16,17),
несмотря на
угрозы
убийства
Неемии (6:10) за 52
дня (6:15). Только
после того,
как стена
была
закончена,
стало
возможным
строить что-либо
внутри
Иерусалима
без угрозы
смерти от
окружающих
племён.

Неемия
сказал: «
вы
видите
бедствие, в
котором мы
находимся; Иерусалим
пуст
и
ворота его
сожжены
огнём; пойдём,

построим
стену
Иерусалима и
не будем
впредь в
таком

уничижении


»
(2:17).
Следовательно,
Иерусалим
был пуст до
тех пор, пока
не была
построена
стена.
Строительство
стен города
было
приоритетом.

Во время
Неемии
Иерусалим “был
пространен и
велик: а
народа в нём
было немного,
и
домы
не были
построены


” (Неем.7:4).

Указ о
восстановлении
Иерусалима
был дан
Неемиею, как
областеначальником
(Неем.5:14), по
окончании
строительства
стен города.
Таким
образом, указ
о
восстановлении
города
Иерусалима
был дан
Неемиею в том
же самом 20-ом
году
правления
царяАртаксеркса
I
,
в 446 г. до н.э..
Еслибы
это был Ездра,
кто получил
приказ о
восстановлении
Иерусалима 14
годами ранее
времени
Неемии (как
это принято
считать),
тогда бы в
городе уже
были бы
построены
какие-то
здания.

Неправильное
заключение,
что время
Неемии
наступило
после
времени
Ездры, и город
с храмом были
уже
восстановлены
до того, как
Неемия
прибыл,
вероятно
было сделано
потому, что
Библия
сообщает, что
во времена
Неемии в
Иерусалиме
был храм Бога
(Неем.6:10). Однако
в то время
даже место,
где храм был
прежде,называлось
домом Бога.

Так,
алтарь был
построен в
первом году
по прибытии

Зоровавельской
группы (Ездра
3:1,2,6,8), в седьмом
месяце. В том
же самом
седьмом
месяце (Неем.9:1)
они “ бросили…жребии
о доставке
дров, …привозить
их к
дому
Бога нашего

”
(10:34). Значит,
имелся
только
алтарь, но
место уже
называлось
домом Бога.

Ездра
сказал:“Во
второй год по
приходе
своём
к
дому Божию

в
Иерусалиме,
во второй
месяц,
Зоровавель…
и Иисус.. и прочие
братья их,священники
и левиты..,
положили основание
храму
Господню

”
(3:8,11). Таким
образом,
место
называлось
домом Бога
даже тогда,
когда дом не
имел
основания.

Во
времена
Неемии в
Иерусалиме
не было ещё
храма. Библия
говорит, что
Артаксерксес
I остановил
все работы
над храмоми работы не
продолжались
до второго
года
правления
Дария (Езд.4:24).
Если бы храм
был бы уже
построен,
когда Неемия
пришёл, то как
бы тогда
Артаксерс
остановил
работы над
храмом?
Помимо
приказа
Артаксеркса
остановить
работы над
храмом Ездра
также
упоминает
помощь
Артаксеркса I
в
строительстве
храма (Езд.6:14).
Это ведёт к
недоразумению:
остановил ли
он работы или
помог с
работами?
Царь
остановил
работу над
храмом, но
позволил
Неемии
достроить
крепость при
доме Божием (Неем.2:8;
13:7). Это была
крепость, где
был алтарь, на
месте храма, и
она звалась
домом Божиим.
Храм ещё
построен не
был.

Храм был
восстановлен
тогда, когда
все люди
Иерусалима
уже имели
свои дома (Аггей
1:4,9), а во времена
Неемии домов
ещё не было (Неем.7:4).
Таким
образом, в
противовес
традиционным
утверждениям,
храм не мог
быть
построен до
Неемии.

В главе 4
Ездра описал
трудности
восстановления
храма,через
которые
евреи прошли
от начала
исхода из
Вавилона до
времени
Ездры.
Читайте
внимательно
эту главу.

Соседние
народы были
враждебно
настроены
против
евреев (Ездра
4:5): “во все
дни Кира
(Кир

II
,
от исхода из
Вавилона в 538до
н.э. до

521 г. до н.э.)…и
до
царствования
Дария
(Дарий
I
521-486 до н.э.)”.

Во
время
господства
сына Дария

I

– Ахашвероша (486-465до
н.э.) против
евреев было
выдвинуто
обвинение (Ездра
4:6), которое
произошло в
то же самое
время, когда
король издал
указ об
истреблении
всех евреев в
его царстве (Есфирь
3:7,13. В русских
переводах
книги Есфирь
иногда
вместо имени
Ахашвероша
употребляется
имя
Артаксеркса.
Это –
неверный
перевод).

После
этого
Артаксеркс (Артаксеркс

I
правил 465-424
до н.э.)
остановил
все работы в
храме и “остановка
сия
продолжалась
до второго
года
царствования
Дария
” (Ездра
4:7,21,24). Это был
Дарий
II
, он
правил с 424 до 404
до н.э..

Таким
образом, во
втором году
правления
Дария
II
(Ездра 5:5), в
423 до н.э. “Возбудил
Господь дух
Зоровавеля…и
дух Иисуса …и
они пришли
стали
производить
работы в доме
Господа ….во
второй год
царя Дария
” (Аггей
1:14-15). Захария (4:9)
сказал: “Руки
Зоровавеля
положили
основание
Дому сему, его
руки и
окончат его
”
(евреи
фактически
считали, что
Зоровавель, а
не Шешбацар
положил
основание
храму, потому
что почти
ничего не
осталось от
первого
основания и
оно не было
даже
закончено: “и
с тех пор до
селе он
строится, и
ещё не
окончен
”(Ездра
5:16).

Как видим,
если бы
Зоровавель
пришёл в
Иерусалим в 538
г.до н.э., как
это принято
считать, то во
времена
Дария
II
, т.е.через
116 лет, его уже
бы давно не
было бы в
живых.

Когда царю
Дарию
II

было
доложено, что
евреи начали
строить храм
по повелению
царя Кира, он
сначала
повелел
найти это
распоряжение
в
книгохранилище
(Езра 5:17,6:1). И
только
удостоверившись
в том, что
такое
распоряжение
Кира
действительно
существовало,
он издал указ
продолжать
строительство
храма. Кир
II
Великий был
легендарным
царём Персии,
и все его
указы были
авторитетны
для каждого
последующего
царя. Поэтому
евреи смело
ссылались на
указ Кира
даже в то
время, когда у
власти
находились
другие цари.
Так люди
Зоровавеля
сказали
своим
соседям о
приказе Кира
во время
правления
Артаксеркса
I
(Езра 4:3).

В 6-ом
году
правления
Дария

II
(Ездра 6:15)
храм Бога был
закончен.
Итак, храм был
восстановлен
в 419 г. до н.э..