Йога на санскрите как пишется

Перевод

Слово йога (санскр. योग, англ. yoga) имеет великое множество переводов, часть из которых такова:^[1]

• связывать, соединять, сшивать, стягивать, укреплять
• иго, бремя, узы, запрягать, брать под узда, надевать ярмо
• единение, союз, сочетание, контакт с чем-либо
• концентрация, сосредоточение (мыслей), фиксация (стрелы на тетиве лука), отвлечённое созерцание
• средства, способ, путь, метод, образ действий (для достижения цели)
• преданность, исполнение, служение
• усилие, стремление, старание, усердие
• облачаться (в доспех), снаряжаться, экипироваться
• лекарство, средство для исцеления
• приобретение, овладение, благосостояние
• шанс, удобный случай, благоприятная возможность
• чары, магия, волшебство
• трюк, фокус, хитрость; уловка
• смешивание различных веществ, смесь
• расположение, размещение (в определенном порядке)
• (в арифметике) сложение, суммирование

Всевозможные варианты перевода можно грубо привести к двум основным понятиям:

1. связь как соединение с кем-чем-либо: вступать в соприкосновение, установление контакта;
2. связь как связывание кем-чем-нибудь: обуздание, зависимость, установление границ.

Остальные, в большинстве случаев, являются лишь смысловыми оттенками и находятся в промежутке между этими пограничными понятиями.

Здесь неслучайно приведено одно и то же слово — связь, ибо эти понятия неразделимы — соприкосновение одновременно приводит к взаимной зависимости друг от друга, о чём чуть подробней сказано ниже.

Вольные версии

На мысль разобрать слово йога по слогам натолкнула попавшаяся информация о языковых корнях, составляющих слово и несущих в себе определённый мысленный образ.

Существует версия, что в русских словах слог ГА означает движение: нога, телега, дорога.^[6] На санскрите GA (ग) имеет значение аналогичное русскому: движущийся, и в дополнение к нему прибавляются такие варианты: достигающий; соединённый с, связанный с; неизменный, твёрдый в.
К первому слогу YO (यो) можно найти следующие определения: Любой, Тот кто; прекращать; отправляться; приступать к; продвижение; путешествие.

Очевидно, что при таком свободном и субъективном подходе перевод не в коей мере нельзя назвать сколь-нибудь достоверным. Это, скорее, игра словами с целью поискать скрытые смыслы и посмотреть на слово с разных сторон. В результате таких перестановок можно уловить исходную суть и создать внутреннее смысловое содержание, при котором как таковое словесное его определение отпадёт. Иными словами, если глубинно понимается сущность стоящая за словом, то его трактовка может иметь произвольное словесное выражение.

Итак, комбинирование всевозможных фраз остаётся только делом фантазии, и в качестве вариантов получаем:

Тот, кто в движении;
Отправляться в путь;
Неизменный в продвижении.

Интересно и то, что первый символ (य) в написании слова йога используется для обозначения сердечной чакры (анахаты). Понятие сердце хранит в себе такие значения, как середина (средина) и сердцевина (сердечник — наиболее глубокая и скрытая часть чего-то). В этом случае второй слог GA получает указание о направлении — куда собственно двигаться, чего достигать и с чем соединяться. Итог такого перевода удивительно сходен с трактовкой слова йога приведенной в Бхагавадгите.

Движение к равновесию (как середине), и вместе с тем
к истинной сути (как центру).

Сходства в других языках

Старославянское — иго (*jьgo):^[5]

• первоначально: связывать, стягивать; ярмо;
• в дальнейшем понятие перенесено на: зависимость, покорение, тяжесть, гнёт.

Латинское — jugo, jungo:

• соединять, связывать, объединять, привязывать, сочетать, сплетать;
• ярмо, парная запряжка (волов, лошадей);
• узы, чета, супруги, сочетать браком.

Трактовки

Наиболее ранние упоминания слова йога в текстах встречаются в древнеиндийских трактатах — Упанишадах.

Так в Тайттирья-упанишаде читаем (II,4):^[4]

Вера — его глава, справедливость — десница, правда — шуйца,
йога — туловище, мощь (mahat) — основание.

Здесь йога приводится как часть четвёртой из пяти оболочек тела человека (Виджняна-майя коши) и означает обладание различающей способностью для принятия верного решения, без которой ясного знания нет и не может быть.^[2]

Катха-упанишада даёт описание йоги в более развёрнутом виде:^[2]

Когда пять чувств познания успокоятся, вместе с умом,
и разум не активен — это состояние называют наивысшим.
Это крепкое удержание чувств известно как Йога.
Человек должен стать бдительным, ибо йога достигается и утрачивается.

Последнее предложение указывает на то, что при невнимательности практикующий может потерять всё прежде наработанное посредством самоконтроля.

В официально признанном и основополагающем источнике Йога-Сутры Патанджали приводится следующее определение (I,2) (в трёх переводах):^[3][4]

Йога есть прекращение деятельности сознания.
Йога — прекращение функций читты.
Йога есть удержание материи мысли от завихрений.

Как видно уже здесь, прочтение одного и того же предложения звучит по-разному, но их объединяет тот смысл, который автор запечатлел в шлоке. Сам текст Йога-Cутр довольно подробно раскрывает функции сознания/психики и методы их остановки.

Несколько иную трактовку видим в Бхагавадгите (II,48):^[4]

В йоге устойчивый, действуй, оставив привязанность, Партха!
В неуспехе, удаче будь равным; равновесьем именуется йога.

В других переводах можно встретить вместо равновесия слова невозмутимость и самообладание. Опять же, главное — уловить суть. В контексте Бхагавадгиты равновесие описывается как состояние безразличия, спокойствия, уравновешенности между полюсами — счастье и несчастье, жар и холод, равный к золоту, кому земли, камню.

В подтверждение сказанному в шлоке VI,2 йога раскрывается как:^[4]

То, что отрешённостью называют, знай это как йогу,
Ибо не бывает никакой йоги без отрешённости от желаний.

В других источниках термин йога подразумевает союз противоположностей. Так в Хатха-Йога-Прадипике Сатьянанда Сарасвати приводит следующее определение:

Йога — состояние единения между двумя противоположными полюсами, а именно, шивой и шакти, телом и умом, индивидуальным и космическим сознаниями. Процесс единения противоположных сил в теле и уме с целью реализации духовной сути человека и его существования.

Расхождение трактовок

Действительно, во многом какова трактовка термина йога заложенная в тексте, то и отражается в его предписаниях — как должен вести себя практикующий.

Описание жизни вставшего на путь йоги по Йога-Сутрам, а также по Хатха-Йога-Прадипике, Гхеранда-Самхите уже само по себе указывает на необходимость самостоятельной практики в уединении. Тогда как Бхагавадгита, также упоминая об отдалении и достижении отрешённости, учит, как практика йоги должна осуществляться в социальной среде, отражая бескорыстный — о плодах действий не заботясь — аспект деятельности.

В одном случае, это обособленность от общества и путь внешне бездеятельного аскета, который внутренним самообузданием преодолевает чувственные желания. В другом, это искусство в действиях, осуществляемое среди людей — искушённость в делах, совершаемых без привязанности к должному делу и равно относящемуся к плохим или хорошим результатам своего труда.

И, тем не менее, противоречий здесь нет. На вопрос о различии трактовок, пожалуй, стоит ответить словами из Бхагавадгиты (IV,18):^[4]

Кто в бездействии действие, а в действии бездействие видит,
Тот мудрец средь людей

Тем и удивительна йога, что своей разносторонностью позволяет достичь конечной цели вне зависимости от применяемого подхода.

От того, по какому из путей двигаться: уединённая практика или среди людей, это, скорее, вопрос личных предпочтений. Однако для достижения единения противоположных сил следует развивать ту сторону себя, которая испытывает недостаток. Так будучи экстравертом необходимо акцентироваться на уединении и самоуглублении, интроверту же надо учиться лёгкости взаимодействия с внешним, оставаясь при этом безучастным.

На пути внутрь или вовне есть великое множество ступеней, и только жизнь с присущем ей вихрем обстоятельств будет, как хороший учитель, постоянно задавать интересные и подчас неразрешимые задачки. Решая их, разбираясь во всех неурядицах и распутывая клубки проблем, преумножит знания и сложится золотом мудрости в вашу котомку опыта.

Связать и соединить

Важно осознать, что сопряжение двух составляющих всегда создаёт отношения зависимости между ними. Подобное соединение, в случае достижения взаимного уравновешивания и согласованности, приводит к совокупному усилению, что позволяет уже совместно достичь новых результатов и открывает новые возможности.

Ещё раз, ключевая мысль в том, что каждое существо или предмет несет в себе свои уникальные свойства, которые в соединении друг с другом и при сбалансированном их использовании, позволяют достичь цели. Это проявляется во всём в жизни — только научившись правильно обращаться с объектом, так сказать, обуздав его и обретя некоторую сноровку, можно с его помощью решать поставленные задачи.

В качестве примера как йога сначала должна связать, укротить одно, чтобы затем соединиться с другим, подойдёт хорошо известный из Упанишад образ тела человека, уподоблённый колеснице, где^[2][4]

Атман — седок, колесница — тело, буддхи — возничий, манас — вожжи, индрии — кони.

Возничий (как разум человека) должен укротить строптивых лошадей (пять чувств) и подчинить их своей воле, иначе норовистые кони будут рвать вожжи (ум) каждый в свою сторону, и неуправляемая колесница в конце концов со всего разгону налетит на что-нибудь и поломается.

Из этого примера очень хорошо видно, что ни в коем случае не надо полностью подавлять чувства — это равносильно полной остановке колесницы посредине пути. Важно подчинить воле разума свои чувства, научиться управлять желаниями, и только тогда у Возничего есть шанс услышать голос Души (Атмана сидящего в колеснице). Только Душа знает дорогу к конечной точке путешествия, к высшей цели — обители абсолютной Истины, Богу.

Резюме

А стоит ли искать точный перевод слова йога или гораздо важнее постараться понять суть вложенную автором конкретного текста в термин?

Подводя итог вышесказанному, стоит отметить, что не только каждый человек, но и разные философские школы передают в этом слове свой особый смысловой оттенок, и едва ли удастся обнаружить смысл в его первозданной форме, тем более, что со временем понятие термина только расширялось.

Ныне ёмкость слова йога такова, что включает не только приведённые здесь значения, но и множество иных. Подобно словам омонимам, тождественным по произношению, но значения коих отлично, слово йога в каждой конкретной ситуации может нести разную смысловую нагрузку и часто применяется в связке с другим словом. Именно вследствие этого слово йога не переводится, давая возможность человеку самостоятельно понять значение и усмотреть его смысловой образ в контексте высказываемого.

I. Индия – древнейшая цивилизация, родина йоги и санскрита.	Слайд 01 yoga (от глагола yuj — соединять) соединение, работа, усердие, прилежание упряжка. Сосредоточение мыслей, глубокое размышление, созерцание, волшебство   Индира Ганди писала в послании на санскрите к участникам V Международной санскритологической конференции, проходившей в Варанаси (Индия) в октябре 1981 года: «Санскрит является родоначальником многих языков и до сих пор — живым и совершенным средством общения. Чье сердце не трогает, кого не восхищает его красота и совершенство? Он — нетленная сокровищница многообразной литературы, (сокровищница) знаний по социальным и естественным наукам, по религии и философии».   Изучение санскрита и прикосновение к богатейшей культурной и духовной традиции позволит всем практикующим йогу лучше понять основы древнего учения и оценить по достоинству глубину проработки технологий, точность и мудрость рекомендаций, приблизиться к правильному пониманию их и стать более отзывчивым и внимательным учеником. Санскрит — древний литературный язык Индии. Глубокое изучение санскрита показывает, что его значение для восточной письменности, культуры и литературы столь же велико, как и значение древнегреческого языка и латыни для западной культуры. Ученые характеризуют грамматику этого древнего языка как достаточно архаичную и очень сложную, однако для практикующих йогу полезно и достаточно знать основы языка, главное – это уважительное, серьезное отношение и стремление разобраться, приблизиться к сокровищнице духовности и высокой культуры, являющейся достоянием всех людей Вселенной. Санскрит по-прежнему остаетсяживым языком:его знают и используют в повседневных делах практически все священнослужители и учителя традиционных ведических дисциплин в Индии, а в более чем 1200 колледжах Индии, работающих по программе Санскритского университета Бенареса (Северная Индия), преподавание ведется на этом языке. В 2003 году ЮНЕСКО провозгласила ведические гимны и устную традицию их исполнения«культурным сокровищем человечества»,а также призвала ученых и последователей ведической традиции всего мира объединить усилия в деле сохранения и глобального распространения этого древнейшего искусства. Изучение санскрита может даже интуитивно прояснить искателю смысл ментальной концентрации в практике и настроить на медитативное размышление о содержании и целях.
Эпиграфика и священные тексты.	Слайд 02 Санскрит — это язык традиционной индийской культуры, на котором были написаны философские, религиозные, литературные и научные произведения. В Индии зародилась одна из древнейших мировых цивилизаций. Археологические материалы свидетельствуют, что Индия была заселена еще в глубокой древности. В древности очень сильна была традиция устной, из поколения в поколение, передачи текстов, при этом старались сохранить их первоначальный смысл. Ряд текстов был письменно оформлен лишь в первые века нашей эры, хотя до того они передавались на протяжении столетий. Самые ранние из литературных памятников – гимны «Ригведы» – составили единое собрание в конце II тысячелетия до н. э.. Древнейшие эпиграфические документы относят к IV в. до н. э. [1; 8]. Ригве́да (санскр. ऋग्वेद, ṛgveda, «веда гимнов») Эпиграфика. Надписи — один из важнейших источников по истории и культуре древней Индии. Благодаря эпиграфическим материалам решаются многие проблемы хронологии.   (Слайд 03) Из дошедших до нас надписей древнейшие составлены на разговорных языках — пракритах, которые причисляются исследователями к среднеиндийским. Сначала их употребляли только в устной речи, а затем стали пользоваться ими для записи текстов (примерно с IV—III вв. до н. э.).   (Слайд 03_01) В эпиграфических документах Северной Индии санскрит начали применять во второй половине I в. до н. э. и особенно широко лишь с конца III в. н. э. В Южной Индии санскритские надписи появились позже — в конце III — начале IV в., хотя влияние санскрита прослеживается и в более ранний период.
Структура Вед.	(Слайд 04 (Структура Вед) Письменные памятники древней Индии довольно разнообразны — эпические поэмы, астрономические трактаты, драмы, буддийские притчи, брахманские шастры, Пураны и т. д. Все эти тексты датируются весьма условно, и их соотнесение с конкретной исторической эпохой вызывает большие трудности и чревато опасностью серьезных ошибок. Из дошедших до нас сочинений древнейшими являются Веды — священные тексты, которые традиция рассматривала как · шрути (услышанное) и считала результатом божественного откровения в противоположность преданию · смрити (запомненное), куда входят более поздние сборники этико-правовых предписаний, ритуальные тексты, · ньяя «закон, правило» — теория, согласно которой вещи, объекты внешнего мира, существуют независимо от всякого познания, от отношения к уму, основывающаяся главным образом на законах логики. Её базовый текст — «Ньяя-сутры».   А теперь то же самое, но попроще.   (Слайд 5. Самхиты) Обширную ведийскую литературу обычно подразделяют на несколько групп. К первой относят 1. Самхиты — собрания гимнов, молитв, заклинаний, благословений, жертвенных формул, например тексты по йоге и Аюрведе, «Гхеранда-самхита», «Кашьяпа-самхита», «Аштавакра-самхита», «Бхригу-самхита», «Брахма-самхита», «Дева-самхита». Также самхитами являются основные тексты — гимны и мантры — каждой из четырёх Вед. Сохранились четыре таких сборника — «Ригведа» (гимны), «Самаведа» (песнопения), «Яджурведа» (жертвенные формулы и толкования) и «Атхарваведа» (магические формулы). Каждому из четырех сборников, согласно традиции, соответствуют 2. Брахманы — прозаические объяснения более ранних текстов и ритуальных формул, 3. Араньяки (букв, «лесные книги») — наставления для отшельников и людей, временно удалившихся в леса, и 4. Упанишады — религиозно-философские трактаты. (Слайд 6. Сутры) В древнеиндийской литературе сутра – это лаконичное и отрывочное высказывание, афоризм. В сутрах излагались различные отрасли знания, язык сутры образный и афористичный, в сутрах часто используются притчи. Сутра, букв, «нить». Ум держится за сутру как за нить, следует за ней. Это особый способ чтения, сродни молитве. Задача подобного чтения не в том, чтобы передать информацию, а в том, чтобы определенным образом настроить ум.   (Слайд 7. Махабхарата) Наряду с данными поздневедийской литературы существенный источником для исследования Индии I тысячелетия до нашей эры служат материалы двух эпических поэм — «Махабхараты» и «Рамаяны». Бхарат — официальное название Индии на языке хинди. Бхарата — легендарный древнеиндийский император. БХАРАТА, так называется древнеиндийское племя ариев. Вошло в союз племен куру, которые, объединившись с панчалами, создали первое крупное государство в Индии (ок. 7 в. до н. э.). Предания «о потомках бхаратов» Кауравах и Пандавах легли в основу индийского эпоса «Махабхарата».   Махабхарата — «Великая [битва] бхаратов» — древнеиндийский эпос, состоящий приблизительно из ста тысяч двустиший-шлок, разделенных на 18 книг, и включающий в себя множество вставных эпизодов (мифов, легенд, притч, поучений и т. д.), так или иначе связанных с главным повествованием.   Если останется время – расскажу немного про Махабхарату. (Слайд 8 Рамаяна) «Деяния Рамы» или «Странствия Рамы» — древнеиндийский эпос, состоящий из 7 книг и приблизительно 24 тысяч двустиший-шлок. Это огромные по размерам произведения, разнообразные по содержанию, неоднородные по составу. Особенно велика по размерам «Махабхарата» (примерно 85 тыс. шлок): в 8 раз превышает «Одиссею» и «Илиаду», вместе взятые. Оформление основного сюжета происходило в середине I тысячелетия до нашей эры, а письменная фиксация поэмы относится уже к первой половине I тысячелетия н. э.   (Слайд 9 Пураны) Индологи, занимающиеся древним периодом, часто обращаются к Пуранам — сборникам преданий и сказаний о богах, героях, царях и мудрецах, содержащим разнообразные легенды о далеком прошлом, генеалогию богов, династические списки, рассказы о сотворении вселенной и повествования о народах, племенах, государствах. Пураны довольно велики по объему: только в главных насчитываются более 400 тыс. двустиший (шлок). Древнейшие из них — «Ваю-пурана», «Вишну-пурана» и «Матсья-пурана». В них отражен наиболее ранний круг представлений и центральные сюжетные линии этого жанра литературы в целом. Всего насчитывается 18 Пуран.
Археологические находки, посвященные йогическим практикам. Становление санскритской письменности – от брахми до деванаагари	(Слайд 10) Открытие и исследование Хараппской цивилизации явилось ярким доказательством самобытности древнеиндийской культуры. За последние годы индийские археологи открыли много новых памятников хараппской и раннехараппской культур. В связи с этим появились и новые трактовки проблемы происхождения Хараппской цивилизации. Археологические материалы дают некоторое представление о религиозных воззрениях населения Хараппской цивилизации. И в цитадели, и в жилых кварталах городов были открыты строения, которые ученые справедливо рассматривают как храмовые сооружения. С этими храмами, очевидно, были связаны ритуальные бассейны, а также каменные скульптуры, найденные в Мохенджо-Даро и Хараппе. По мнению ряда исследователей, храмы и некоторые скульптуры были посвящены мужскому божеству. Некоторые ученые сопоставляют его с Прото-Шивой. На одной из найденных печатей («Печать Пашупати») изображено трехликое божество, сидящее в особой «йогической» позе на низкой подставке, к которой примыкают фигурки антилоп. На голове божества своеобразная прическа в виде рогов. С обеих сторон от божества расположены дикие животные. В свое время Дж. Маршалл, руководивший раскопками, считал, что это изображение бога Шивы в образе Пашупати — покровителя и защитника скота. Показательно, что в ранних индуистских текстах о Шиве говорится как о главе йогов, о боге, носящем прическу в виде рогов. Несмотря на то, что существуют такие трактовки, точка зрения о связи шиваизма и печати пашупати признаётся не всеми учёными. Пашупати, Пашупата в переводе с санскрита означает, «владыка скота, пастух» и является эпитетом Шивы в индуизме. На нескольких печатях, обнаруженных при раскопках в долине реки Инд и датируемых периодом с 3300 по 1700 год до н. э., были найдены изображения людей в медитативных и йогических позах, занимающихся «одним из видов ритуальной практики, возможно древней формой йоги». Из всех артефактов Хараппской культуры, археолог Грегори Поссель выделяет 16 специфических фигурок в йогических позах. По мнению учёного, они свидетельствуют о том, что обитатели Хараппской цивилизации занимались ритуальными практиками йоги и медитации. При этом были найдены изображения в йогических позах не только людей, но и божеств. Исследователь и профессор Эгберт Рихтер Ушанас указывает на связь хараппских артефактов с Ведами, в частности с «Риг-ведой» и «Атхарва-ведой».
Виды древнейшего письма от брахми до деванаагари	(Слайд 11) Старейшей системой письменности является слоговое письмо брахми. На нем, в частности, были высечены знаменитые эдикты царя Ашоки (III в. до н.э.). Относительно времени появления этого письма существуют несколько гипотез. Согласно одной из них, в памятниках III-II тыс. до н.э., обнаруженных при раскопках ХараппыиМохенджо-Даро (на территории нынешнего Пакистана), ряд знаков можно трактовать как предшественники брахми. Согласно другой, брахми ближневосточного происхождения, на что указывает сходство большого количества знаков с арамейским алфавитом. На долгое время эта система письменности была забыта и дешифрована в конце XVIII века. Девана́агари (Devanāgarī, хинди — буквально «божественное городское (письмо)»). Применяется в санскрите, и многих других языках, распространенных на территории Индостана. Характерной особенностью письма деванагари является верхняя (базовая) горизонтальная черта, к которой прикреплены «свисающие» вниз буквы. Изучение и описание санскрита началось уже в глубокой древности в самой Индии. Интерес к самому языку был обусловлен заботой о правильном сохранении и понимании священных текстов, ибо считалось, что если не читать их с абсолютной точностью, то они не будут иметь полезного магического эффекта, но принесут только вред. Наиболее выдающимся из древнеиндийских грамматиков был Панини. Он систематизировал работы лингвистов в V — IV вв. до н.э. в трактате«Ашта-дхьйяи» содержит более четырех тысяч грамматических правил, изложенных в очень краткой форме с использованием отдельных букв и слогов для обозначения падежей, времен, наклонений и др. Необычайная лаконичность изложения правил делает «Аштадхьйяи» очень трудным для изучения, и поэтому более поздние индийские лингвистические труды стали комментарием к сочинению Панини. При этом в сфере языкознания индийцы достигли больших успехов, они на тысячи лет опередили Европу в изучении языка.В труде Панини зафиксированы языковые нормы, соблюдение которых позже становится обязательным в литературных произведениях на классическом санскрите.
2.2. Особенности языковой структуры	2.2. Особенности языковой структуры В Индии используется несколько видов письма. Наиболее распространенным является письмо devanAgarI, которым записано большинство памятников на древнеиндийских языках. Письмо devanAgarI используется и в современном индийском языке хинди. Письмо devanAgarI древнеиндийского языка является слоговым письмом, т. е. в нем один графический знак (графема) передает целый слог. Так, каждый графический знак devanAgarI передает сочетание согласной с гласной а. Система письма devanAgarI соответствует звукам древнеиндийского языка. Порядок расположения графических знаков основан на акустических и артикуляционных признаках обозначаемых звуков. Алфавит начинается с гласных простых, кратких и долгих, и дифтонгов, затем следуют согласные. Санскрит отличается многообразием форм словоизменения. Об этом не должны забывать те, кто, не изучая язык серьезно, пытается переводить слова по своему усмотрению. Такие переводчики совершают ошибки, которые благодаря интернету быстро распространяются по сети и сбивают с толку. Латынь, оказавшая влияние на европейские языки, диктует, например, переводить «Акарна Дханурасана» как «глухой», «безухий», если перед словом «карна», «ухо» ставится отрицание. Сразу возникает сомнение – возможно ли такое в концепции физического совершенства йога? Правильный перевод учитывает то, что «а» здесь означает «вплоть до», «начиная от». Лук, натянутый до уха. В названиях асан упрощается грамматика, и то, что пишется раздельно, иногда пишут слитно и наоборот. Правильно было бы A karNAd dhanurAsana, но съели правильное окончание karna. Но это уже, наверное, лишнее У глаголов A — это приставка «при», означает приближение. gam — идти, Agam — приходить. Однако в слове «Ахимса» — «а» все же является указанием на отрицание. Это связано с длительностью гласной, в данном случае – краткая, обозначает отрицание у существительных, прилагательных, причастий и иногда у деепричастий.
Практикум:	Слайд 11_01 Ya Ga Na Nya Nka Ha Pa Da Составить простые слова на DevanAgari.
	Слайд 11_08 Гаятри Гаятри-мантра приписывается риши Вишвамитре из стиха 3.62.10 «Риг-веды», написанного ведийским стихотворным размером из 24 слогов, называемым Гаятри. Она адресуется к Богу как божественному жизнеподателю, и чаще всего читается на восходе и закате Солнца. Спеть Гайятри в исполнении Хэйна Брата (Hein Braat), Голландия.

Санскритское слово «йога», перевод которого на русский язык возможен с помощью более 15 различных лексем, в первую очередь означает «связь». Этот термин можно трактовать и как установление контакта, и как обозначение границ.

Вольные версии перевода с санскрита

Йога сочетает в себе большое количество различных практик. Это приводит к тому, что дать ее краткое определение нельзя. Также невозможно подобрать единственное понятие, являющееся дословным эквивалентом.

Вольной версией называют перевод не самого слова, а трактовку значения сочетания слогов, из которых оно состоит. Лексема «йога» может быть разделена на 2 части:

• «йо» — глагол, обозначающий начало какого-либо движения, или же указание на персону, совершающую то или иное действие;
• «га» — движение или связь.

Проявив воображение, можно найти скрытый в этих слогах смысл слова, при котором оно будет означать того, кто начал продвижение по пути, того, кто постоянно стремится вперед.

Однако существует и вторая версия. Согласно ей следует рассматривать не перевод отдельных слогов, а начертание. «Йо» записывается символом, применяемым для обозначения сердечной чакры. В этом случае, если по-прежнему считать «га» указанием на движение, получится, что термин следует переводить как:

• путь к сердцу;
• движение к равновесию;
• стремление к центру.

В этом контексте данное понятие можно трактовать как последовательность действий, путь к истинным ценностям, равенству и постижению смысла бытия.

Схожие понятия в других языках

Сходные по звучанию слова встречаются в 2 языках:

• старославянском;
• латинском.

Слово «иго», пришедшее из старославянского языка, первоначально использовалось в значении «ярмо» и в качестве синонима глагола «связывать». Впоследствии его стали употреблять, чтобы передать смысл, схожий со значением слов «зависимость», «гнет».

Латинское слово может иметь несколько трактовок:

• связывать, объединять, соединять;
• узы, супруги, брак;
• ярмо, упряжка лошадей.

Трактовки и расхождение между ними

Чаще всего употребляется термин «йога» со значением «совокупность физических и ментальных практик, упражнений, пришедших из Индии». Это лексическое значение слова, кратко раскрывающее общепринятое представление.

Однако тексты, составленные древними мудрецами, содержат различные толкования этого термина. Самое первое упоминание йоги можно найти в Тайттирья-упанишаде. Здесь под ним понимают способность к различающему восприятию, которое позволяет принимать верные решения.

Катха-упанишада трактует йогу как способ контроля над эмоциями. При этом практик постоянно рискует утратить свои достижения, если ослабит прилагаемые усилия.

Йога-Сутра Патанджали представляет йогу как способ достижения равновесия и сам результат, к которому стремится практик.

Хатха-Йога-Прадипика Сатьянанда Сарасвати воспринимает йогу как метод объединения противоборствующих начал.

Различия в трактовке термина в философии приводят к тому, что предписания для человека, следующего учению, также разнятся. Некоторые школы обязательным условием ставят практику в уединении. В этом случае в переводе слово «йог» означает бездеятельного аскета, заблокировавшего чувства и обуздавшего желания.

В то время как одни подходы отражают нацеленность на социум и требует от йога бескорыстности, другие предполагают искусность в делах и безразличие к оценке, даваемой обществом результатам труда. Йог также должен обуздать желания. Но в этом случае цель практики достигается не за счет удаления от нарушающих равновесие чувств и событий, а вопреки участию в них.

Однако, несмотря на такие различия, в учении нет противоречия. Текст Бхагавадгиты дает ясное понимание того, что следование пути уединения или сохранения связей — вопрос личного предпочтения. При этом нужно понимать, что, делая выбор, следует стремиться не к комфорту, а к развитию своей слабой стороны.

Тем, чей ум постоянно обращен в себя, следует уделять внимание тому, чтобы научиться легкости во взаимодействии с миром. Их противоположностям необходимо учиться проводить время в уединении. Таким образом практик должен достигнуть равновесного восприятия.

Йо́га (дев. योग, IAST: yoga) — понятие в индийской культуре, в широком смысле означающее совокупность различных духовных, психических и физических практик, разрабатываемых в разных направлениях индуизма и буддизма и нацеленных на управление психическими и физиологическими функциями организма с целью достижения индивидуумом возвышенного духовного и психического состояния^[1]. В более узком смысле, йога — одна из шести ортодоксальных школ (даршан) философии индуизма^[2].

Основные направления йоги: раджа-йога, карма-йога, джнана-йога, бхакти-йога и хатха-йога^[3][4][5]. В контексте философии индуизма, под йогой понимается система раджа-йоги, изложенная в «Йога-сутрах» Патанджали и тесным образом связанная с основополагающими принципами санкхьи^[6]. Йога обсуждается в различных писаниях индуизма, таких как Веды, Упанишады, «Бхагавадгита», «Хатха-йога-прадипика», «Шива-самхита» и Тантры. Конечная цель йоги может быть совершенно разной: от улучшения физического здоровья и до достижения мокши^[1]. За пределами Индии термин «йога» зачастую ассоциируется лишь с хатха-йогой и её асанами — физическими упражнениями, что не отражает духовного и душевного аспектов йоги. Того, кто изучает и практикует йогу, именуют йогом или йогином.

1 декабря 2016 года ЮНЕСКО, отметив существенное влияние на многочисленные аспекты жизни индийского общества в сфере здравоохранения, медицины, образования и искусства, включила йогу в репрезентативный список нематериального культурного наследия человечества^[7].

Этимология

Слово «йога» произошло от санскритского корня йодж или йудж, имеющего много смысловых значений^[8]: «соединение», «единение», «связь», «гармония», «союз», «упряжка», «упражнение», «обуздание», и т. п.^[9] Впервые встречается в «Ригведе» — древнейшем из сохранившихся памятников индийской литературы, но не в значении практики йоги, а как обозначение упряжи. В значении йоги как практики слово йога описано в тексте Катха-упанишады в строке 11-ой третьей главы: «Твердое владение чувствами — это считают йогой. Тогда [человек] становится неотвлеченным, ибо йога приходит и уходит.»^[10][11]. Аналогичное слову «йога» значение имеет латинское слово «religare», от которого, по одной из версий, произошло слово «религия»^[12].

История

История йоги уходит своими корнями в древние времена. На нескольких печатях, найденных в долине реки Инд и относящихся к периоду Индской цивилизации (3300-1700 года до н. э.), изображены фигуры в медитативных или йогических позах. Эти археологические находки указывают на возможность того, что население Хараппской цивилизации практиковало одну из древних форм йоги или родственный ей ритуал^[13]. Считается, что йога развилась из аскетических практик (тапаса) ведийской религии, которые упоминаются в ранних комментариях к Ведам — Брахманах (датируемых периодом с X по VI века до н. э.)^[14]. В Брахманах, в частности, в «Шатапатха-брахмане», присутствуют идеи единения ума, тела и души с Абсолютом. В Упанишадах, наиболее раннее упоминание йоги и медитации можно обнаружить в «Брихадараньяка-упанишаде»^[14] — одной из древнейших упанишад, датируемой учёными X — IX веком до н. э. и в Катха-упанишаде^[15]:

तां योगमिति मन्यन्ते स्थिरमिन्द्रियधारणाम् ॥३.११॥

tāṃ yogamiti manyante sthiramindriyadhāraṇām ॥3.11॥

Йога — это устойчивый контроль чувств

Основным источником, в котором отражено развитие концепции йоги, являются так называемые «средние» Упанишады (датируемые VI веком до н. э.), «Махабхарата» и «Бхагавадгита», а также «Йога-сутры» Патанджали (II век до н. э.). В «Йога-сутрах» йога впервые была изложена как одна из школ («даршан») индуистской философии. Эта ранняя школа йоги ретроспективно получила известность под ретронимом раджа-йога с целью отличить её от других, более поздних школ.

Индская цивилизация

На нескольких печатях, обнаруженных при раскопках в долине реки Инд и датируемых периодом с 3300 по 1700 год до н. э., были найдены изображения людей в медитативных и йогических позах, занимающихся «одним из видов ритуальной практики, возможно древней формой йоги». Из всех артефактов Хараппской культуры археолог Грегори Поссель выделяет 16 специфических фигурок в йогических позах. По мнению учёного, они свидетельствуют о том, что обитатели Хараппской цивилизации занимались ритуальными практиками йоги и медитации. При этом были найдены изображения в йогических позах не только людей, но и божеств^[13].

Наиболее известным из хараппских йогических изображений является «печать Пашупати»^[16], обнаруженная британским археологом Джоном Маршаллом, который полагал, что на ней изображена одна из древних форм Шивы^[17]. Некоторые учёные, однако, подвергают сомнению идею того, что изображённый на печати «Пашупати» («Господь животных»)^[18] представляет фигуру Шивы или Рудры^[19][20][21].

«Йога-сутры» Патанджали

В индийской философии йогой называют одну из шести ортодоксальных философских школ индуизма^[22][23]. Философская система йоги тесно связана со школой санкхьи^[24]. Согласно учению Патанджали, школа йоги принимает психологический и метафизический аспекты философии санкхьи и по сравнению с санкхьей является более теистической. Примером теистичности йоги может служить факт добавления Божественного Существа к 25 элементам бытия санкхьи^[25][26]. Йога и санкхья очень близки друг к другу; по этому поводу Макс Мюллер говорил, что «данные философии в просторечьи называют санкхьей с Богом и санкхьей без Бога…»^[27]. Тесную связь между санкхьей и йогой также объясняет Генрих Циммер:

Основным текстом школы йоги являются «Йога-сутры» Патанджали, который считается основателем философии йоги^[29]. Йога Патанджали известна как раджа-йога, или йога управления умом^[30]. Патанджали даёт определение слова йога во второй сутре^[31], которая является ключевой сутрой всего текста:

IAST: योग: चित्त-वृत्ति निरोध:
yogaś citta-vṛtti-nirodhaḥ
Йога — обуздание волнений, присущих уму.
— «Йога-сутры» 1.2

Это определение базируется на значении трёх санскритских терминов. И. К. Таимни даёт следующий перевод: «Йога — это обуздание (ниродхах) изменчивости (вритти) ума (читта)»^[32]. Вивекананда переводит сутру как «Йога заключается в недозволении уму (читта) принимать различные формы (вритти)»^[33].

«Йога-сутры» Патанджали также выступили основой для системы аштанга-йоги («восьмичленной йоги»^[34]), определение которой даётся в 29-й сутре 2-й книги. Аштанга-йога является основной отличительной чертой практически всех современных вариаций раджа-йоги.

Восемь членов, или ступеней аштанга-йоги^[34]:

1. Яма — принципы взаимодействия с внешней средой
2. Нияма — принципы взаимодействия с внутренней средой
3. Асана — объединение ума и тела посредством физической деятельности
4. Пранаяма — контроль над праной («жизненной энергией») посредством особых дыхательных практик
5. Пратьяхара — отвлечение чувств от контакта с их объектами
6. Дхарана — целенаправленная сосредоточенность ума
7. Дхьяна — медитация (внутренняя деятельность, которая постепенно приводит к самадхи)
8. Самадхи — умиротворённое сверхсознательное состояние блаженного осознания своей истинной природы

Иногда их делят на четыре низшие и четыре высшие ступени, из которых низшие сопоставляют с хатха-йогой, в то время как высшие ступени принадлежат специфически к раджа-йоге. Одновременная практика трёх высших ступеней называется самьяма.

Бхагавадгита

«Бхагавадгита» описывает йогу как контроль ума, искусство деятельности, осознание высшей природы души (атмы) и трансцендентности верховного божества (Бхагавана). Кришна учит, что корнем всех страданий является возбуждённый эгоистическими желаниями ум. Единственным способом остановить пламя желаний является контроль ума посредством самодисциплины с одновременным вовлечением в возвышенную духовную деятельность. Воздержание от деятельности, однако, считается таким же нежелательным, как и чрезмерное вовлечение в неё. Согласно «Бхагавад-гите», высшей целью является освобождение ума и разума от материальной деятельности и их сосредоточение на духовном уровне через посвящение всех действий Богу.

Вдобавок к 6-й главе, целиком посвящённой традиционным практикам йоги, включая медитацию^[1], «Бхагавад-гита» описывает три наиболее важные вида йоги^[35]:

• Карма-йога — «йога деятельности»
• Бхакти-йога — «йога преданности», или «йога преданного служения»
• Джнана-йога — «йога знания»

Хотя эти пути отличны друг от друга, их основная цель практически одна и та же — осознать, что Бог в своей личностной форме (Бхагаван) является изначальной истиной, на которой зиждется всё бытие, что материальное тело временно, и что сверхдуша (параматма) вездесуща. Конечной целью йоги является мокша — освобождение из круговорота рождения и смерти (сансары) через осознание Бога и своих отношений с ним. Этой цели можно достичь практикуя любой из трёх видов йоги, хотя в шестой главе Кришна говорит о превосходстве бхакти над другими путями достижения высшей цели.

Известный комментатор «Бхагавад-гиты» Мадхусудана Сарасвати в конце XV века разделил её по содержанию на три основные части: первые шесть глав в основном посвящены карма-йоге, средние шесть глав — бхакти-йоге, и последние шесть — джнана-йоге. Другие комментаторы предложили свой вариант деления, приписав определённую йогу каждой из глав и выделив 18 видов йоги^[36]. Подобное деление впоследствии было принято многими комментаторами «Бхагавад-гиты».

Хатха-йога

Хатха-йога — направление йоги, сформированное в X—XI веке Матсьендранатхом и, в большей степени, его учеником Горакшанатхом^[38][39]. Основанная ими традиция натхов сыграла значительную роль в развитии классической хатха-йоги в средневековой Индии^[40][41].

Основы системы хатха-йоги описаны в таких текстах, как «Хатха-йога-прадипика», «Горакша-шатака», «Гхеранда-самхита» и «Шива-самхита».

Хатха-йога значительно отличается от раджа-йоги Патанджали: она сосредоточена на шаткарме, очищении тела, приводящего к очищению ума (ха), и праны, или жизненной энергии (тха). Хатха-йога даёт дальнейшее развитие сидящим йогическим позам (асанам) раджа-йоги Патанджали, добавляя к ним гимнастические йогические элементы^[42]. В настоящее время хатха-йога в её многочисленных вариациях представляет собой стиль йоги, наиболее часто ассоциируемый с понятием «йога»^[43].

На Западе

В Европе впервые философию йоги начал изучать Шопенгауэр, одним из основных источников философских взглядов которого были Упанишады. После выступления Вивекананды на Чикагском конгрессе религий в Нью-Йорке и прочтения цикла лекций по йоге в конце XIX века, интерес к ней на Западе не ослабевал. Следующий всплеск интереса пришёлся на первую половину-середину XX в.

Генеральная Ассамблея Организации Объединённых Наций учредила 21 июня как «Международный день Йоги» (отмечается ежегодно в Индии и во всем мире с 2015 года).

Отражением популярности йоги на Западе можно считать тот факт, что самая большая современная скульптура из золота (работы Марка Куинна, 50 кг, 1,5 млн фунтов стерлингов, Британский музей) изображает Кейт Мосс, садящуюся в позу «голова в коленях» (дви пада ширшасана)^[44].

В России

Йогой в России интересовались ещё до революции 1917 года. В советское время по идеологическим соображениям йогой заниматься было опасно, но были энтузиасты, которые практиковали по уцелевшим книгам и самиздату.

Б. Л. Смирнов (1891—1967) — известный врач, знаток иностранных языков. В молодости увлекался восточной философией, прочитал в Киеве в 1930 г. лекцию о передаче мысли и был сослан на несколько лет в Йошкар-Олу. На склоне лет, уже будучи тяжело больным и оставив основную профессию, он перевёл на русский язык «Махабхарату». Качество перевода было высоко оценено специалистами.

В. В. Бродов (1912—1996) — индолог, философ, профессор, первый председатель Ассоциации йоги СССР. Тема его докторской диссертации по философии — «Прогрессивная философская и социологическая мысль Индии в Новое Время (1850—1917)» (1964). Затем он в качестве учёного секретаря в 1965 г. принимал участие в подготовке к изданию «Истории философии», где им были написаны отдельные главы по истории индийской философии и ряда других книг по этому направлению.

В начале 1960-х в СССР был приглашён видный индийский йог Дхирендра Брахмачари для изучения возможностей применения йоги при подготовке советских космонавтов. Он читал космонавтам лекции и проводил практические занятия в закрытой группе, куда удалось попасть и Василию Бродову. Ощутив на себе благотворное влияние йоги (Бродов получил ранение во время Великой Отечественной войны, что сказывалась на его здоровье), Василий Бродов становится поклонником и пропагандистом йоги. Он обнародует целый ряд статей и книг по этому вопросу. Одно из самых известных начинаний профессора Бродова — участие в качестве соавтора и главного консультанта научно-популярного фильма «Индийские йоги — кто они?», вышедшего в прокат в СССР в 1970 году и вызвавшего взрыв интереса и к йоге, и к самой Индии^[45].

В. И. Воронин — писатель, журналист (автор цикла статей по хатха-йоге в журнале «Наука и жизнь» за 1980-81 годы и позже автор книги по хатха-йоге^[46].

Ю. Н. Полковников на начало 1960-х был корреспондентом журнала «Сельская молодёжь», после встречи в одной из командировок с А. Н. Зубковым воодушевился йогой и уговорил свою редакцию напечатать цикл статей А. Н. Зубкова по этому направлению. Из намеченных 6 статей на закате хрущёвской оттепели успели обнародовать только 4, но и это было событием в советское время. Позже Ю. Н. Полковников издал и собственные работы по популяризации йоги, в частности, в 1995 г. книгу «Как продлить годы жизни: целительная йога»^[47].

Инженер-изобретатель в области ракетной техники Я. И. Колтунов (1927—2016)^[48] с молодости увлекался физической культурой. В годы учёбы в МАИ стал мастером спорта, заинтересовался самосовершенствованием в более широком смысле этого слова, что логично привело его к йоге и ушу. Как и многие инженеры тех лет, многие месяцы проводил на полигонах с ненормированным и очень напряжённым режимом работы. Физкультура и йога помогала ему выдержать это напряжение^[49]. После 50 лет ощутил потребность делиться накопленным опытом самосовершенствования и оздоровления с людьми, основал в подмосковном Болшево группу (на основе медитативного бега, йоги и ушу), затем клуб («Космос»). Эти занятия пользовались успехом и привлекали большое количество людей. В связи с этим в 1983 году был исключён из рядов КПСС и уволен с работы, после чего не мог никуда устроиться в течение следующих 3,5 лет. После перестройки возобновил занятия клуба, участвовал в организации и проведении более 20 слётов, пропагандировал лично и в печати методики клуба, стремился создать общественное движение соответствующей направленности, организуя филиалы в других городах и областях страны (включая Украину и Казахстан)^[50][51].

Г. Г. Стаценко в 1963 году открыл школу йогов в Москве. В 1989 году при школе открыл Академию йоги — высшее профессиональное учебное заведение. В 1994 году академию переименовали в Институт йога гуру Ар Сантэма (ИЙГАС). В настоящее время является Учителем Школы и ректором ИЙГАС^[52].

А. М. Лобанов в 1983 году основал первую в стране легальную школу йоги в СССР. В 1988-м его усилиями йога была легализована в Горьковской (Нижегородской) области, а затем, на основе этого прецедента запрет на йогу и другие восточные системы был снят по всей стране. В 1989 году А. М. Лобанов создал первую в стране школу преподавателей йоги, выдававшую официальный документ — диплом. В 1991 году Андрей Михайлович основал первое в России отделение йогатерапии в Нижегородской областной клинической больнице им. Семашко.^{[источник не указан 622 дня]}
Первым сертифицированным преподавателем йоги в СССР стал А. Н. Зубков^[53]. Будучи в долгосрочной командировке в Индии, он познакомился с Шри Рам Кумар Шармой (учеником Свами Шивананды), под руководством которого начал практиковать упражнения йоги. По окончании обучения Шри Рам Кумар выписал Зубкову сертификат, дающий право преподавать йогу и лечить с помощью йоги. Вернувшись на родину, Зубков стал настоящим миссионером и проделал огромную работу по популяризации йоги в СССР. В 1970-е годы Зубков написал сценарий фильма^[53] «Индийские йоги — кто они?». Интерес к йоге в 1970-е годы существовал и со стороны советского правительства, которое пригласило в страну Дхирендру Брахмачарьи для внедрения техник йоги в подготовку космонавтов.

В конце 1980-х годов в Москве появилась лаборатория по изучению нетрадиционных методов оздоровления, по инициативе которой в 1989 году на первую Конференцию по йоге был приглашён Б. К. С. Айенгар. В том же году в СССР впервые приехал гуру кундалини-йоги Йоги Бхаджан. Позже он дал инициацию Якову Маршаку, который начал с помощью техник кундалини-йоги помогать наркозависимым подросткам^[54].

Йога и буддизм

Йога тесно связана с верованиями и практиками индийских религий^[56]. В частности, влияние йоги присутствует в буддизме, для которого характерны аскетические практики, духовные упражнения и состояния транса^[57][58]. В буддизме йогачара (в переводе с санскрита: «практика йоги»^[59]), философской школе буддизма махаяны появившейся в Индии в V веке, йога является основой практики, ведущей на путь бодхисаттвы^[60]. В этой школе йога практикуется ради достижения просветления^{[61][страница не указана 2015 дней]}.

Близость к йоге является отличительной чертой дзэн-буддизма, который представляет собой одну из форм буддизма махаяны^[58][62]. На Западе дзэн существует параллельно йоге, и между двумя школами, очевидно, существует большое сходство^[63]. Этот феномен заслуживает особого внимания по причине того, что школа медитации дзэн-буддизма уходит своими корнями в йогические практики^[64]. Некоторые основные элементы йоги играют важную роль как для буддизма в целом, так и для дзэна в частности^[65]. Тем не менее, профессор философии Д. Т. Судзуки отстаивал позицию противоположности йоги и дзэн по той причине, что видел склонность западных исследователей «сваливать все азиатские способы медитации <…> в один котёл»^[66]. Профессор философии и истории религии Г. Дюмулен указывал, что, хотя и существуют «внешние параллели» между двумя традициями и их «внутреннее родство», но существуют также и отличия в целях и способах практики^[67].

Йога также занимает важное место в тибетском буддизме. В традиции ньингма практикующие йогу постепенно прогрессируют до всё более и более высоких уровней, начиная с маха-йоги, продолжая с ану-йогой и в конце концов достигая наивысшей стадии ати-йоги. В других традициях эквивалентом этой стадии выступает ануттара-йога. К другим тантрическим йогическим практикам принадлежит система 108 поз, практикуемых с контролем дыхания и ритма сердца. Темп йогических упражнений называется трул-кхором или единением энергий луны и солнца праджня. Йогические позы древнетибетских йогов изображены на стенах летнего храма Далай Ламы в Лакханге.

Йога и тантра

Предполагается, что практика тантризма способна изменить отношение индивидуума к социальной, религиозной и логической реальности, в которой он обитает. Посредством тантрической практики индивидуум осознаёт иллюзорную природу реальности, освобождается из оков майи и достигает мокши^[68]. Именно этот путь к мокше, среди ряда других путей, предлагаемых различными традициями индуизма, связывает тантризм с такими практиками индийских религий как медитация и социальное отречение, которые основаны на временном или постоянном удалении от социальных отношений^[68]. В ходе обучения тантрическим практикам индивидууму даются наставления в медитационных техниках, в особенности в техниках медитации на чакры. Это считается одним из видов кундалини-йоги, целью которой является помещение Богини в сердечную чакру с целью медитации и поклонения^[69].

Согласно Джону Вудроффу^[70], йога разделяется на хатха-йогу (гхатастха-йогу) и самадхи-йогу. Последняя, в свою очередь, согласно «Гхеранде-самхите» бывает шести видов: дхьяна-йога-самадхи, нада-йога, расананда-йога, лайя-сиддхи-йога, бхакти-йога и раджа-йога.

Йога и ислам

В XI веке в Персии появился перевод «Йога-сутр» авторства Аль-Бируни, а в XVI веке на арабский и персидский языки был переведён текст по хатха-йоге «Амритакунда» («Озеро нектара»)^[72].

В 2008 году лидеры исламского духовенства в Малайзии издали фетву против мусульман, занимающихся йогой. В ней утверждалось, что в йоге содержатся элементы индуистского религиозного учения и, следовательно, практика йоги для мусульман является богохульной и харамной. Мусульманские учителя йоги Малайзии подвергли это решение критике, расценив его как оскорбительное^[73]. В фетве разрешается практика йоги как физических упражнений, но запрещаются такие практики, как повторение мантр^[74].

Йога и христианство

Йога и православие

Историк религии Мирча Элиаде в своём фундаментальном труде под названием «Йога: свобода и бессмертие» отметил, что между используемыми православными монахами-последователями исихазма методами подготовки к аскетизму и способами молитвы, с одной стороны, и йогическими техниками (в особенности пранаямой), с другой стороны, имеется определённое сходство. Он подтверждает данное мнение отрывками из произведений православных мыслителей — Иринея Лионского, Никифора Затворника, Никодима Святогорца, Симеона Нового Богослова. При этом Мирча Элиаде высказал мнение, что не следует обманываться внешним сходством этих методов с йогическими техниками, поскольку в классической индийской йоге Богу (в отличие от православия) отводится относительно небольшая роль. В то же время Элиаде указал, что между исихазмом и йогой имеется достаточное феноменологическое сходство, чтобы можно было выдвинуть гипотезу о вероятном влиянии индийской мистики на исихазм^[75].

Религиовед Е. А. Торчинов высказал мнение, что для утверждений о существовании генетической связи между йогой и исихазмом в настоящее время оснований не существует, однако экстаз в аскезе православия имеет очень близкое сходство с состоянием самадхи индийских традиций. Он также отметил сходство психотехнических процедур, используемых в исихазме (задержки дыхания, особые позы, визуализация, концентрация внимания на определённых участках своего тела), с психотехническими процедурами, используемыми в йоге. В частности, Торчинов указал, что умная молитва исихастов («Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй нас грешных») является сильным универсальным психотехническим методом, аналогичным повторению «великой мантры» «Харе Кришна» в индийском вишнуистском бхакти или повторению имени будды Амитабхи в амидаизме^[76].

В 2015 году, в связи с провозглашением ООН «Всемирного дня йоги», Священный Синод Элладской православной церкви выступил с заявлением, в котором назвал йогу «фундаментальной частью религии индуизма», несовместимой с православной верой и жизнью христиан^[77][78].

В сборнике статей «Православный взгляд на йогу»^[79] его составитель — священник Русской православной церкви Георгий Максимов, отвечая на вопрос о том, допустимо ли христианину заниматься йогой, со ссылками на Священное Писание и на мнение ряда архипастырей Поместных православных церквей, пришёл к выводу о несовместимости йоги и христианства.

Йога и католичество

Папа Римский Франциск в своей проповеди поставил йогу в один ряд тех вещей, которые не следует рассматривать в качестве средства обретения таинственной силы Святого Духа, способной преобразить человеческое сердце, отметив^[80][81]:

Вы можете пройти миллион катехизаторских курсов, миллион курсов духовности, миллион курсов йоги, дзена и им подобных вещей. Но вся эта сила никогда не даст вам свободу быть детьми Божьими.

You can take a million catechetical courses, a million courses in spirituality, a million courses in yoga, Zen and all these things. But all this power will never be able to give you the freedom of being children of God.

Цель

Конечная цель йоги может быть совершенно разной: от улучшения физического здоровья йогатерапией и до достижения мокши^[1]. В монистических школах адвайта-веданты и шиваизме конечной целью практики йоги является мокша — освобождение из круговорота рождения и смерти (сансары) и прекращение всех страданий материального существования посредством осознания своего единства как атмана с Брахманом (Шивой). В школах бхакти вайшнавизма, сама бхакти, или «любовное преданное служение Богу», является конечной целью практики йоги. В гаудия-вайшнавизме одним из основных направлений вайшнавизма, высшей формой бхакти выступает према-бхакти или «чистая любовь к Богу». В вайшнавизме, достигнув совершенства в бхакти-йоге, вайшнав отправляется в духовный мир (Вайкунтху или Голоку) и наслаждается там блаженным служением Вишну в одной из его форм^[82].

Влияние на организм

Травматизм

Некоторые люди, практикующие йогу, могут получать физические травмы, аналогичные спортивным травмам^{[83][84][85][86]}. Опрос, проведенный среди практикующих йогу в Австралии, показал, что порядка 20 % практикующих получали физические травмы в результате занятий йогой^[83]. В течение предшествующих 12 месяцев 4,6 % опрошенных получили травму, которая вызвала продолжительные боли или потребовала медицинской помощи. Стойки на голове и плечах, позы лотоса и полу-лотоса, наклоны вперед и назад, стойки на руках послужили причиной наибольшего количества травм^[83].

Среди главных причин, вызывающих негативные последствия, эксперты приводят «дух соперничества» новичков и недостаточную квалификацию инструкторов^[84]. Поскольку потребность в курсах йоги растет, многие люди часто получают сертификаты инструкторов йоги после недостаточного обучения. Не каждый новый сертифицированный инструктор может оценить состояние каждого нового ученика на своем курсе и рекомендовать воздержаться от определённых поз или использовать соответствующие опоры, чтобы избежать травм^[84]. В свою очередь, начинающий ученик курса йоги может переоценить возможности своего тела и стремиться выполнить сложные позы, прежде чем его тело становится достаточно гибким или сильным для их выполнения^[84].

Вращение шеи в момент её растягивания может вызывать повреждение позвоночных артерий, которые снабжают кровью головной мозг. Хотя это может происходить в различных ситуациях, тем не менее, это событие может быть результатом практики йоги. Данное заболевание является очень серьёзным и может вызвать инсульт^[87][88].

Кроме того, по некоторым данным разрывы суставной губы тазобедренного сустава, а также травмы тазобедренных костей, могут являться результатом посещения курсов йоги^[89].

См. также

Примечания

Литература

на русском языке

на других языках

Эта страница в последний раз была отредактирована 8 января 2023 в 08:56.

Как только страница обновилась в Википедии она обновляется в Вики 2.
Обычно почти сразу, изредка в течении часа.

Санскрит — самый древний язык в мире. Он известен как «Мать всех языков» и до сих пор занимает свое место среди 22 официальных языков Индии. Статус санскрита соответствует статусу древних латинского и греческого языков.

Большинство индуистских писаний написано на санскрите,
поэтому важно понимать этот язык. Этому языку более 3500 лет, и в древние
времена он в значительной степени считался символом статуса и формой
элегантности.

---

Важность санскрита в йоге можно вывести из того факта, что
большинство асан йоги были названы на санскрите. Большинство современных
индийских языков либо произошли непосредственно от санскрита, либо подверглись
его влиянию. Если кто-то хочет освоить предметы Аюрведы, Йоги, Астрологии или
прочитать любую из 4 Вед и других индуистских писаний, он должен четко понимать
санскрит.

---

Помимо индуизма, санскрит также является философским языком
буддизма, джайнизма и сикхизма. Некоторые книги этих религий написаны на
санскрите. Наконец, универсальный звук Ом сам по себе является санскритским словом,
которое используется йогами, медитаторами, духовными гуру, провидцами и т. д.,
чтобы расслабить свой ум и соединиться с высшими сферами.

Происхождение санскрита

Древнейшая форма санскрита, ведический санскрит, — это язык,
на котором были написаны и составлены 4 Веды индуистской религии. Считается,
что составление произошло где-то между 1700-1200 годами до нашей эры, и что
язык относится к индоарийской семье.

Основными Ведами являются Ригведа, Самведа, Яджурведа и
Атхарваведа, которые содержат гимны, заклинания, философию и руководство для
ведических священников. Считается, что эти Веды являются прямым откровением
провидцев арийского народа.

Около 1000 г. до н.э. ведический санскрит начал свою фазу
трансформации из первого языка во второй язык, предназначенный для религии и
обучения. В течение 500 г. до н.э. древний ученый Панини работал над
грамматикой, которая породила классический санскрит. Это язык, на котором были
написаны некоторые из самых известных драм, стихов и эпосов. Классический
санскрит — это тот санскрит, который мы видим и знаем сегодня.

Читайте также: Беседа с Павлом Калягиным о Шивананда йоге и душе

Санскритские алфавиты, грамматика и словарный запас

В словарном запасе санскрита 46 алфавитов, написанных
шрифтом деванагари. Это та же самая письменность, которая используется в
большинстве индийских языков и пишется слева направо. Гласные назализуются, и
длина гласного имеет значение в значении слова. Однако количество согласных
является спорным, но говорят, что инвентарь довольно велик.

Санскрит использует префиксы, суффиксы, инфиксы и
дублирование для образования слов. Грамматика санскрита состоит из 3
существительных — одиночного, двойного и множественного числа, тогда как
глаголы в целом делятся на 2 группы — тематические и атематические. Итак, когда
формируется предложение на санскрите, глагол обычно ставится в конце, однако из
этого могут быть определенные исключения.

Связь санскрита и йоги

Так же, как и санскрит, йога — тоже древняя практика, упоминания о которой встречаются в древних индуистских писаниях. А поскольку священные писания также были написаны на санскрите, асаны и техники йоги также должны быть на том же языке. Более того, учения и знания передаются от учителя к ученику на одном языке, следовательно, это также форма сохранения традиции.

Еще один фактор заключается в том, что определенные звуки санскрита обладают целебным действием. Самое распространенное слово Ом поется, чтобы получить пользу от вибрационной частоты букв «а», «у» и «м». Также говорят, что вибрация этого слова представляет звук всей вселенной.

Наконец, использование санскритских слов в йоге обеспечивает ясность и сохраняет значение слова, которое может быть потеряно при переводе.

11 общих санскритских слов, используемых в йоге

Хотя существует множество слов, которые можно использовать в
йоге, приведенные ниже 11 санскритских слов обычно используются на занятиях
йогой.

1. Йога. Часто произносится как «йо-гаа», это происходит от санскритского слова «юдж», что означает «объединять» или «присоединяться». Удивительно, но у этого слова нет прямого английского названия, как у некоторых других санскритских слов. Практикуя йогу, вы стремитесь объединить свой разум, тело и дух, а также союз между собой и божественным.

2. Асана. Произносится как «аа-са-нах» и означает позу или сиденье. Это слово является наиболее распространенным, поскольку оно входит в названия почти всех названий поз йоги. Каждый студент и практикующий йогу будет сталкиваться с этим словом на каждом занятии йогой. Это самая важная часть хатха-йоги, которая включает в себя большое количество физических движений.

3. Намасте. Произносится как «на-ма-стхей». Это обычная форма приветствия в индуистской религии. Санскритский перевод этого слова звучит так: «Я кланяюсь тебе», однако с точки зрения йоги оно также может означать «божественный свет внутри меня преклоняется перед божественным светом внутри тебя». Это буквально индийская версия слов «привет» или «здравствуй».

4. Ом. Еще одно распространенное слово, используемое в качестве пения, — это Ом, которое произносится как «охммм». Согласно индуистской традиции, это слово является изначальным звуком и звуком, который является создателем других звуков вселенной. Вы часто встретите это слово на стенах студий йоги или медитации, в домах большинства индуистских семей и даже в ресторанах.

5. Прана. Жизненная сила, присутствующая в каждом из нас, произносится как «праа-на». Санскритское значение слова «прана» — «дыхание», и оно течет во всех живых существах. Это понятие присутствует практически во всех культурах мира, таких как Ки в японском, Святая Троица в христианстве, Чи в китайском и т.д.

6. Бандха. Произносится как «бахн-да» и означает «тугой замок». Бандха — это способ ограничить поток праны за счет сокращения мышц и внутреннего сосредоточения. Его часто используют во время пранаямы и чакра-йоги для поддержания потока энергии. Некоторыми распространенными бандхами являются мула-бандха для корневой чакры, уддияна-бандха для чакры солнечного сплетения и джаландхара-бандха для горловой чакры.

7. Дхьяна. Слово произносится как «теаа-нах». Буквальный перевод — «фокус», и это форма расслабляющей медитации, которая часто используется в качестве разминки перед занятием йогой. Дхьяна также является седьмой частью восьми частей йоги Патанджали.

8. Чакра. Произношение этого слова «чак-ра». На санскрите чакра переводится как «колесо», а с точки зрения йоги это вращающиеся колеса энергии, расположенные вдоль позвоночника. Каждая чакра вращается по часовой стрелке и связана с определенной эмоцией, цветом и элементом. Различные асаны йоги направлены на то, чтобы удерживать чакры в равновесии или активировать их.

9. Мудра. Это символический жест рукой, который произносится как «мух-друх». Эти жесты рук являются неотъемлемой частью йоги, поскольку они помогают регулировать прану и правильно регулировать ваши доши.

10. Мантра. Произносится как «мун-трух», что означает слова или группу санскритских слов, имеющих духовное значение и резонанс. Эти санскритские звуки оказывают глубокое влияние на ум во время медитации или йоги. Ом — самая распространенная из всех мантр, которую поют до, во время или после занятий йогой или медитацией.

11. Гуру. Слово произносится как «гу-ру», что означает «учитель». Если мы разобьём слово, то «Гу» означает удаляющее, а «Ру» означает невежество или тьму. Следовательно, гуру — это образованный человек, который помогает вам избавиться от вашего невежества, передавая вам божественное знание. Вот почему учителей йоги называют гуру, поскольку они помогают вам достичь физического и психического благополучия.

Санскритский глоссарий йоги

1. Санскритские слова, начинающиеся с буквы А

Абхьяса (ах-би-йах-сах) – повторение или постоянная практика. Волевой и фокусируется на духовной практике.

Адхо (а-до) – вниз. Этот термин используется в асане йоги Адхо Мукха Шванасана или позе Собаки мордой вниз.

Ананда (ах-нун-дах) – высшее состояние бытия или блаженства.

Ашрам (ах-шрум) – школа йоги или скит.

Ахимса (ах-химн-саа) – ненасилие или непричинение вреда. Термин был воплощен Махатмой Ганди.

Аштанга (уш-тун-га) – восьмиступенчатая йога. Восьмиступенчатый путь, описанный Патанджали в «Йога-сутрах». Кроме того, аштанга-виньяса-йога является спортивной частью хатха-йоги.

Аюрведа (айур-вед-ах) – наука о жизни. В сегодняшних условиях это целостная форма медицины, включающая растения с минимальными побочными эффектами.

Читайте также: Раджниш Ошо — жизнь здесь и сейчас

2. Санскритские слова, начинающиеся с буквы Б

Балак (баа-удача) – мальчик или ученик мужского пола.

Бхагавад-гита (бхуг-вуд-ги-таа) – древняя книга, в которой подробно рассказывается о йоге, являющаяся частью знаменитого индуистского эпоса Махабхарата.

Бхагаван (бхуг-ва-нух) – Господь, Творец .

Бхакти (бхак-ти) – безоговорочное взращивание любви и преданности божественному.  

Биджа (би-джух) – семя. Источник. Биджа-мантры — это основные звуки, обладающие духовной силой. Ом — одна из таких широко используемых биджа-мантр.

Брахма Нади (брух-мух-нух-ди) – энергетический канал вдоль позвоночника, связанный с соединением человеческих переживаний с универсальным сознанием.

Буддхи (буд-хи) – местопребывание мудрости. Высшая форма разума.

3. Санскритские слова, начинающиеся с буквы C

Чандра (чан-дра) – луна.

Чайтанья (чей-тун-йу) – абсолютное сознание.

Чатуранга (чат-у-ран-га) — поза йогической доски.

Чинта (чин-та) – волноваться.

Чирандживи (чи-рун-джи-ви) – человек, обретший бессмертие.

Чит (чи-ту) – сознательное состояние ума. Эмоционально-чувственная составляющая разума.

4. Санскритские слова, начинающиеся с буквы D

Дана (даан) – благотворительность, аспект бескорыстного даяния.

Даса (даас) – слуга или раб.

Деванагари (они-вух-наа-гири) — письмо слева направо на санскрите и других индийских языках.

Дхарма (дхур-мах) – цель и путь жизни, которые приведут к миру, истине и просветлению. 

Дришти (дриш-ти) — центральная точка, на которую можно направить взгляд и усилить концентрацию и сосредоточенность во время занятий йогой. Это также божественное видение.

Дукха (ду-хух) – чувство грусти, печали.

5. Санскритские слова, начинающиеся с Е

Эка (э-кух) – для обозначения числа 1 на санскрите. Также используется во многих позах йоги, таких как Эка Пада Раджакапотасана или поза голубя на одной ноге.

Эканта (э-каан-тух) – уединение или одиночество.

Эката (эк-тух) – единство или однородность.

6. Санскритские слова, начинающиеся с буквы G

Гагана (гух-гун) – небо.

Ганапати (гун-у-пух-ти) — индуистский бог, дарующий успех.

Граха (груху) – планеты.

Грантхи (грун-тхи) – галстук или узел. Одно из трех препятствий в центральном энергетическом потоке, препятствующих пути просветления в тантра-йоге.

Гуни (гу-ни) — человек с качествами.

7. Санскритские слова, начинающиеся с буквы H

Халасана (хул-аа-суу-нуу) – асана йоги, имитирующая плуг (hala)

Хануман (ха-ну-маан) — могущественный бог-обезьяна, преданный Господу Раме. Он помог лорду Раме сразиться с Раваной.

Хаста (хус-тух) – рука или ладонь. Хаста мудры — это жесты рук, которые используются во время йоги и медитации.

Хатха (ха-ту) – силовой путь. Йога для уравновешивания солнечной и лунной энергии.

Хридайя (хри-дуйа) – сердце.

8. Санскритские слова, начинающиеся с I

Ичча (ич-ча) — желание или стремление.

Иданади (и-дах-нух-ди) –   энергетический канал слева от Брахма Нади, соединяющий корневую чакру с левой ноздрей.

Индра (ин-друх) — индуистский бог дождя и правитель неба. Это слово также может означать разум или душу. 

Итихаса (и-ти-ха-сух) — история, эпос, такой как Махабхарат или Рамаяна.

Айенгар (эй-йен-гур) — популярный стиль йоги, в котором используются такие реквизиты, как веревки, одеяла, блоки и ремни. Особое внимание уделялось деталям, точности и согласованности асан.

9. Санскритские слова, начинающиеся с J

Джапа (джуп-э) – повторяющееся пение мантр или молитв. Способ тренировать ум концентрироваться и не иметь блуждающих мыслей. Часто это делается из бусин.

Джанма (джун-мух) – рождение, возникновение.

Джати (джаа-тии) – класс, вид.

Джива (джи-ву) – индивидуальная душа.

Джнана (джух-наа-нух) – йогический путь к духовной мудрости и знанию.

Джйоти (джи-йо-ти) – свет, озарение, сияние.

10. Санскритские слова, начинающиеся с буквы К

Карма (кур-мах) – закон причины и следствия. Мы несем единоличную ответственность за наши действия и последствия, с которыми мы сталкиваемся.

Киртан (кир-тун) — религиозное пение, пение гимнов и мантр в собрании.

Коша (ко-шух) – покров души или оболочка.

Крийя (кри-ях) – физическое действие. Особый комплекс упражнений в хатха-йоге.

Кумбхака (кум-бха-каа) – задержка дыхания во время пранаямы.

Кундалини (кун-дух-ли-ни) – свернутая спиралью энергия в корневой чакре, поднимающаяся при пробуждении. 

11. Санскритские слова, начинающиеся с буквы L

Лайя (луй-йах) – стыд или застенчивость.

Лакшья (лук-шйух) – цель, цель, точка сосредоточения.

Лила (ли-лаа) – божественная игра.

Линга (лин-гу) – род, символ, знак.

Лобха (низкий бхух) – жадность.

12. Санскритские слова, начинающиеся с буквы М

Махан (маа-хаан) – великий.

Махарадж (маа-хаа-раа-джух) – царь.

Мала (маа-лаа) – четки. Бусины, используемые для джапы.

Манас (маа-нус) – рациональный разум, обрабатывающий чувства и базовую информацию.

Мандала (мун-даа-лаа) – геометрическая круглая конструкция, представляющая космос. Обычно используется в медитации. 

Майя (маа-яа) – иллюзия, заблуждение ума мирскими силами.

Мокша (мок-шух) – окончательное просветление, окончательное освобождение души.

13. Санскритские слова, начинающиеся с буквы Н

Набхи (наа-бхи) – пупок.

Нади (нах-ди) – канал энергетической силы в теле, психический ток.

Нидра (нид-раа) – сон, в состоянии глубокого сна.

Ниродха (нии-родх) – дисциплина, ограничение, приручение.

Нирвана (нир-ваа-нух) – освобождение.  

Нияма (ни-юм) – вторая ступень восьмиступенчатой йоги Патанджали. Это набор практик или правил, которые ведут нас по пути самоочищения.

Нритья (нри-тюх) – танец, танец Господа Шивы называется Тандав Нритья.

14. Санскритские слова, начинающиеся с О

Оджас (оо-джас) – духовная энергия или сила.

Омкара (ом-каа-рух) – как и Ом, символизирует звук при сотворении вселенной.

Читайте также: Йоги Бхаджан – основатель Школы кундалини-йоги

15. Санскритские слова, начинающиеся с буквы P

Пада (пух-дух) – ступня или нога.

Патанджали (пуу-тан-джаа-лии) — древнеиндийский провидец, философ и мудрец, составивший «Йога-сутры».

Пракрити (прух-кри-тии) – природа, изначальная природа существа.

Праджня (пруг-нух) – высшее осознание и сознание.

Пранаяма (пра-на-йах-мух) – сознательно контролируемое направление дыхания. Это также распространенная практика йоги.

Пратьяхара (прух-тйу-ху-руу) – уход от физических чувств во время медитации.

Пурна (пу-рнух) – абсолютный, полный, завершенный.

16. Санскритские слова, начинающиеся с буквы Р

Рахнатмак (руч-наа-тух-мук) – большой творческий потенциал, способность к воображению, новаторство и создание оригинальных идей.

Ракта (рук-тух) – кровь.

Ратна (рут-нух) – драгоценность, драгоценный камень.

Риши (ри-ши) – провидец, тот, кто ищет истину.

Рудракша (ру-драк-шух) — буквально переводится как «Око Шивы». Это семена ягод, которые считаются святыми, их носят как бусы на руках, шее и используют для джапа-мала.

17. Санскритские слова, начинающиеся с буквы S

Самадхи (сум-аа-ди) – высшая цель состояния единения с божественным посредством медитации. 

Санскар (сунс-каар) – выработанные привычки или подсознательные впечатления, полученные от предков и личного опыта.

Сатья (сут-йух) – правда, реальность.

Шавасана (шув-а-сух-нах) – поза трупа. Заключительная релаксационная поза на занятии йогой или медитацией, когда вы лежите на земле.

Шакти (шакти) – женская божественная энергия, мощь, сила.

Шанти (шаан-ти) – умиротворение, спокойствие. Обычная мантра, которую поют на занятиях йогой или медитацией.

Сурья намаскар (су-рюх-нух-мус-каа-рух) – приветствие солнцу. Интенсивная практика йоги с несколькими асанами йоги, которые выполняются в потоке.

18. Санскритские слова, начинающиеся с буквы Т

Тапа (тух-пух) – созидание тепла, интенсивность, создаваемая интенсивной самодисциплиной и аскезой.

Тантра (тун-тух-раа) — тип йоги, который фокусируется на энергетической стороне йоги с упором на джапу мантр и чакр. 

Таттва (тухт-вух) – элемент, принцип, сущность.

Тивра (ти-врух) – интенсивный, острый, острый.

Тратака (траа-тух-ках) – пристальный взгляд. Форма медитации с открытыми глазами, при которой вы смотрите на точку или пламя свечи, не моргая, чтобы улучшить духовное зрение.

Тулси (тул-сии) – индийский святой базилик.

Тяга (ти-я-гу) – жертва, отречение.

19. Санскритские слова, начинающиеся с буквы «У»

Уджайи (уу-джух-ии) – победоносное дыхание. Одна из распространенных техник пранаямы.

Упанишады (уп-ни-шуд) – часть Вед, дающая духовное знание, высшую реализацию и истину.

Упасана (у-паа-суу-наа) – буквально означает сидеть рядом. Также означает преданность Богу.

Уттхита (у-ти-тх) – расширенный. Относится к асанам, в которых вы расширяете или растягиваете свое тело сверх обычного варианта. 

20. Санскритские слова, начинающиеся с буквы В

Вайрагья (вай-раа-гьюх) – йогическая практика непривязанности и отречения от мирских дел.

Вата (вух-тух) – одна из трех дош или конституций тела, связанная со стихией воздуха.

Ваю (ваа-ю) – ветер, воздух, жизненное дыхание.

Веды (вей-дах) — древнейшие индуистские писания, в которых есть подробности о йоге, чакрах, дошах и т. д. Это 4 основные Веды: Ригведа, Самаведа, Яджурведа и Атхарваведа.

Видья (ви-дья) – знание.

Виньяса (вин-йаа-суу) — последовательность из двух или более асан, которые выполняются плавными движениями и техниками синхронизированного дыхания. Наиболее распространенной виньясой является Приветствие Солнцу.

Вивека (ви-вей-ках) – ясное зрение.

21. Санскритские слова, начинающиеся с Y

Ямас (йаа-мах) – руководящие принципы или набор практик, которые позволяют нам практиковать моральную сдержанность на пути к освобождению. 

Янтра (йун-траа) – геометрический рисунок, вызывающий духовное пробуждение.

Ятра (йа-траа) – путешествие, паломничество.

Йони (йо-ни) – чрево, источник, женский орган зарождения. Йони-мудра помогает нам достичь спокойствия ума и отрешенности от хаоса внешнего мира.

Юга (йу-гаа) – разделение времени в индуистской религии. Согласно индуистской религии, есть 4 юги — Крита, Трета, Двапара и Кали. Начиная с 1-й юги длина каждой юги уменьшается на 1/4. Продолжительность всех юг составляет 12 000 божественных лет, а каждая юга делится на 360 человеческих лет. Соотношение каждой юги можно разделить на 4:3:2:1.

Заключение

Санскрит — язык, который сложен для изучения из-за особой
фонетики, однако изучение любого другого языка требует терпения. Если вам это
удастся, вы поймете значение каждого слова, которое вы регулярно используете, а
также сможете испытать чувство ясности.

Будет казаться, что вы находитесь в духовном путешествии, и
это поддержит ваше понимание культуры. И кто знает, как только вы освоите язык,
вы сможете понять основной смысл каждой асаны йоги на более высоком уровне!

Фото: kalpanaradhika_yoga/instagram.com