Как на китайском пишется инь янь

«Ying Yang» redirects here. For Chinese people surnamed Yang, see Yang Ying.

Yin and yang
The yin and yang symbol, with black representing yin and white representing yang
Chinese name
Traditional Chinese	陰陽
Simplified Chinese	阴阳
Transcriptions Standard Mandarin Hanyu Pinyin yīnyáng Gwoyeu Romatzyh inyang Wade–Giles yin1-yang2 IPA [ín.jǎŋ] Hakka Romanization yim1-yong2 Yue: Cantonese Yale Romanization yām yèuhng Jyutping jam1 joeng4 IPA [jɐ́m.jœ̏ːŋ] Southern Min Hokkien POJ im-iông Middle Chinese Middle Chinese ‘im-yang Old Chinese Baxter (1992) *ʔrjum ljang Baxter–Sagart (2014) *q(r)um lang
Vietnamese name
Vietnamese	âm dương
Hán-Nôm	陰陽
Korean name
Hangul	음양
Hanja	陰陽
Transcriptions Revised Romanization eumyang McCune–Reischauer ŭmyang
Mongolian name
Mongolian Cyrillic	арга билиг / арга билэг («arga bilig/bileg», meaning «method of knowledge/wisdom»)
Mongolian script	ᠡ‍ᠠ‍᠊ᠷ᠊ᠭ᠎᠎ᠠ ᠪᠢ᠊ᠯ᠊ᠢ᠊᠊ᠢ᠊ᠡ᠋ / ᠠᠷᠭ᠎ᠠ ᠪᠢᠯᠢᠭ
Japanese name
Kanji	陰陽
Hiragana	いんよう, おんよう, おんみょう
Transcriptions Revised Hepburn in’yō, on’yō, onmyō

Yin and yang ( and ) is a Chinese philosophical concept that describes opposite but interconnected forces. In Chinese cosmology, the universe creates itself out of a primary chaos of material energy, organized into the cycles of yin and yang and formed into objects and lives. Yin is the receptive and yang the active principle, seen in all forms of change and difference such as the annual cycle (winter and summer), the landscape (north-facing shade and south-facing brightness), sexual coupling (female and male), the formation of both men and women as characters and sociopolitical history (disorder and order).^[1]

Taiji or Tai chi (simplified Chinese: 太极; traditional Chinese: 太極; pinyin: tàijí; lit. ‘great pole’) is a Chinese cosmological term for the «Supreme Ultimate» state of undifferentiated absolute and infinite potential, the oneness before duality, from which yin and yang originate. It can be compared with the old wuji (無極, «without pole»). In the cosmology pertaining to yin and yang, the material energy, which this universe has created itself out of, is also referred to as qi. It is believed that the organization of qi in this cosmology of yin and yang has formed many things.^[2] Included among these forms are humans. Many natural dualities (such as light and dark, fire and water, expanding and contracting) are thought of as physical manifestations of the duality symbolized by yin and yang. This duality lies at the origins of many branches of classical Chinese science and philosophy, as well as being a primary guideline of traditional Chinese medicine,^[3] and a central principle of different forms of Chinese martial arts and exercise, such as baguazhang, taijiquan (tai chi chuan), and qigong (Chi Kung), as well as appearing in the pages of the I Ching.

The notion of duality can be found in many areas, such as Communities of Practice. The term «dualistic-monism» or dialectical monism has been coined in an attempt to express this fruitful paradox of simultaneous unity and duality. Yin and yang can be thought of as complementary (rather than opposing) forces that interact to form a dynamic system in which the whole is greater than the assembled parts.^[4] According to this philosophy, everything has both yin and yang aspects (for instance, shadow cannot exist without light). Either of the two major aspects may manifest more strongly in a particular object, depending on the criterion of the observation. The yin yang (i.e. taijitu symbol) shows a balance between two opposites with a portion of the opposite element in each section.

In Taoist metaphysics, distinctions between good and bad, along with other dichotomous moral judgments, are perceptual, not real; so, the duality of yin and yang is an indivisible whole. In the ethics of Confucianism on the other hand, most notably in the philosophy of Dong Zhongshu (c. 2nd century BC), a moral dimension is attached to the idea of yin and yang.^[5]

Linguistic aspects[edit]

These Chinese terms yīn 陰 «dark side» and yáng 陽 «white side» are linguistically analyzable in terms of Chinese characters, pronunciations and etymology, meanings, topography, and loanwords.

Characters[edit]

The Chinese characters 陰 and 陽 for the words yīn and yáng are both classified as Phono-semantic characters, combining the semantic component «mound; hill» radical 阝(graphical variant of 阜) with the phonetic components jīn 今 (and the added semantic component yún 云 «pictographic: cloud») and yáng 昜. In the latter, yáng 昜 «bright» features 日 «sun» + 示 + 彡 «The rays of the sun».

Pronunciations and etymologies[edit]

The Modern Standard Chinese pronunciation of 陰 is usually the level first tone yīn «shady; cloudy» or sometimes the falling fourth tone yìn «to shelter; shade» while 陽 «sunny» is always pronounced with rising second tone yáng.

Sinologists and historical linguists have reconstructed Middle Chinese pronunciations from data in the (7th century CE) Qieyun rhyme dictionary and later rhyme tables, which was subsequently used to reconstruct Old Chinese phonology from rhymes in the (11th–7th centuries BCE) Shijing and phonological components of Chinese characters. Reconstructions of Old Chinese have illuminated the etymology of modern Chinese words.

Compare these Middle Chinese and Old Chinese (with asterisk) reconstructions of yīn 陰 and yáng 陽:

• ˑiəm < *ˑiəm and iang < *diang (Bernhard Karlgren)^[6]
  • ʔjəm and *raŋ (Li Fang-Kuei)^[7]
• ʔ(r)jum and *ljang (William H. Baxter)^[8]
• ʔjəm < *ʔəm and jiaŋ < *laŋ (Axel Schuessler)^[9]
• ‘im < *qrum and yang < *laŋ (William H. Baxter and Laurent Sagart)^[10]

Schuessler gives probable Sino-Tibetan etymologies for both Chinese words.

Yin < *ʔəm compares with Burmese ʔum^C «overcast; cloudy», Adi muk-jum «shade», and Lepcha so’yǔm «shade»; and is probably cognate with Chinese àn < *ʔə̂mʔ 黯 «dim; gloomy» and qīn < *khəm 衾 «blanket».

Yang < *laŋ compares with Lepcha a-lóŋ «reflecting light», Burmese laŋ^B «be bright» and ə-laŋ^B «light»; and is perhaps cognate with Chinese chāng < *k-hlaŋ 昌 «prosperous; bright» (compare areal words like Tai plaŋ^A1 «bright» & Proto-Viet-Muong hlaŋ^B). To this word-family, Unger (Hao-ku, 1986:34) also includes 炳 bǐng < *pl(j)aŋʔ «bright»; however Schuessler reconstructs 炳 bǐng’s Old Chinese pronunciation as *braŋʔ and includes it in an Austroasiatic word family, besides 亮 liàng < *raŋh 爽 shuǎng < *sraŋʔ «twilight (of dawn)»; míng < *mraŋ 明 «bright, become light, enlighten»; owing to «the different OC initial consonant which seems to have no recognizable OC morphological function».^[11]

Meanings[edit]

Yin and yang are semantically complex words.

John DeFrancis’s ABC Chinese-English Comprehensive Dictionary gives the following translation equivalents.^[12]

Yin 陰 or 阴 — Noun: ① [philosophy] female/passive/negative principle in nature, ② Surname; Bound morpheme: ① the moon, ② shaded orientation, ③ covert; concealed; hidden, ④ vagina, ⑤ penis, ⑥ of the netherworld, ⑦ negative, ⑧ north side of a hill, ⑨ south bank of a river, ⑩ reverse side of a stele, ⑪ in intaglio; Stative verb: ① overcast, ② sinister; treacherous

Yang 陽 or 阳 — Bound morpheme: ① [Chinese philosophy] male/active/positive principle in nature, ② the sun, ③ male genitals, ④ in relief, ⑤ open; overt, ⑥ belonging to this world, ⑦ [linguistics] masculine, ⑧ south side of a hill, ⑨ north bank of a river

The compound yinyang 陰陽 means «yin and yang; opposites; ancient Chinese astronomy; occult arts; astrologer; geomancer; etc.»

The sinologist Rolf Stein etymologically translates Chinese yin 陰 «shady side (of a mountain)» and yang 陽 «sunny side (of a mountain)» with the uncommon English geographic terms ubac «shady side of a mountain» and adret «sunny side of a mountain» (which are of French origin).^[13]

Toponymy[edit]

Many Chinese place names or toponyms contain the word yang «sunny side» and a few contain yin «shady side». In China, as elsewhere in the Northern Hemisphere, sunlight comes predominantly from the south, and thus the south face of a mountain or the north bank of a river will receive more direct sunlight than the opposite side.

Yang refers to the «south side of a hill» in Hengyang 衡陽, which is south of Mount Heng 衡山 in Hunan province, and to the «north bank of a river» in Luoyang 洛陽, which is located north of the Luo River 洛河 in Henan.

Similarly, yin refers to «north side of a hill» in Huayin 華陰, which is north of Mount Hua 華山 in Shaanxi province.

In Japan, the characters are used in western Honshu to delineate the north-side San’in region 山陰 from the south-side San’yō region 山陽, separated by the Chūgoku Mountains 中国山地.

Loanwords[edit]

English yin, yang, and yin-yang are familiar loanwords of Chinese origin.

The Oxford English Dictionary defines:

yin (jɪn) Also Yin, Yn. [Chinese yīn shade, feminine; the moon.]

a. In Chinese philosophy, the feminine or negative principle (characterized by dark, wetness, cold, passivity, disintegration, etc.) of the two opposing cosmic forces into which creative energy divides and whose fusion in physical matter brings the phenomenal world into being. Also attrib. or as adj., and transf. Cf. yang.

b. Comb., as yin-yang, the combination or fusion of the two cosmic forces; freq. attrib., esp. as yin-yang symbol, a circle divided by an S-shaped line into a dark and a light segment, representing respectively yin and yang, each containing a ‘seed’ of the other.

yang (jæŋ) Also Yang. [Chinese yáng yang, sun, positive, male genitals.]

a. In Chinese philosophy, the masculine or positive principle (characterized by light, warmth, dryness, activity, etc.) of the two opposing cosmic forces into which creative energy divides and whose fusion in physical matter brings the phenomenal world into being. Also attrib. or as adj. Cf. yin.

b. Comb.: yang-yin = yin-yang s.v. yin b.

For the earliest recorded «yin and yang» usages, the OED cites 1671 for yin and yang,^[14] 1850 for yin-yang,^[15] and 1959 for yang-yin.^[16]

In English, yang-yin (like ying-yang) occasionally occurs as a mistake or typographical error for the Chinese loanword yin-yang— yet they are not equivalents. Chinese does have some yangyin collocations, such as 洋銀 (lit. «foreign silver») «silver coin/dollar», but not even the most comprehensive dictionaries (e.g., the Hanyu Da Cidian) enter yangyin *陽陰. While yang and yin can occur together in context,^[17] yangyin is not synonymous with yinyang. The linguistic term «irreversible binomial» refers to a collocation of two words A–B that cannot be idiomatically reversed as B–A, for example, English cat and mouse (not *mouse and cat) and friend or foe (not *foe or friend).^[18]
Similarly, the usual pattern among Chinese binomial compounds is for positive A and negative B, where the A word is dominant or privileged over B, for example, tiandi 天地 «heaven and earth» and nannü 男女 «men and women». Yinyang meaning «dark and light; female and male; moon and sun», however, is an exception. Scholars have proposed various explanations for why yinyang violates this pattern, including «linguistic convenience» (it is easier to say yinyang than yangyin), the idea that «proto-Chinese society was matriarchal», or perhaps, since yinyang first became prominent during the late Warring States period, this term was «purposely directed at challenging persistent cultural assumptions».^[18]

History[edit]

Joseph Needham discusses yin and yang together with Five Elements as part of the School of Naturalists. He says that it would be proper to begin with yin and yang before Five Elements because the former: «lay, as it were, at a deeper level in Nature, and were the most ultimate principles of which the ancient Chinese could conceive. But it so happens that we know a good deal more about the historical origin of the Five-Element theory than about that of the yin and the yang, and it will therefore be more convenient to deal with it first.» He then discusses Zou Yan (鄒衍; 305–240 BC) who is most associated with these theories. Although yin and yang are not mentioned in any of the surviving documents of Zou Yan, his school was known as the Yin Yang Jia (Yin and Yang School). Needham concludes «There can be very little doubt that the philosophical use of the terms began about the beginning of the 4th century, and that the passages in older texts which mention this use are interpolations made later than that time.»^[19]

Nature[edit]

Yin and yang is a concept originated in ancient Chinese philosophy that describes how obviously opposite or contrary forces may actually be complementary, interconnected, and interdependent in the natural world, and how they may give rise to each other as they interrelate to one another.^[20]

In Daoist philosophy, dark and light, yin and yang, arrive in the Tao Te Ching at chapter 42.^[21]  It becomes sensible from an initial quiescence or emptiness (wuji, sometimes symbolized by an empty circle), and continues moving until quiescence is reached again. For instance, dropping a stone in a calm pool of water will simultaneously raise waves and lower troughs between them, and this alternation of high and low points in the water will radiate outward until the movement dissipates and the pool is calm once more. Yin and yang thus are always opposite and equal qualities. Further, whenever one quality reaches its peak, it will naturally begin to transform into the opposite quality: for example, grain that reaches its full height in summer (fully yang) will produce seeds and die back in winter (fully yin) in an endless cycle.

It is impossible to talk about yin or yang without some reference to the opposite, since yin and yang are bound together as parts of a mutual whole (for example, there cannot be the bottom of the foot without the top). A way to illustrate this idea is^{[citation needed]} to postulate the notion of a race with only women or only men; this race would disappear in a single generation. Yet, women and men together create new generations that allow the race they mutually create (and mutually come from) to survive. The interaction of the two gives birth to things, like manhood.^[22] Yin and yang transform each other: like an undertow in the ocean, every advance is complemented by a retreat, and every rise transforms into a fall. Thus, a seed will sprout from the earth and grow upwards towards the sky—an intrinsically yang movement. Then, when it reaches its full potential height, it will fall. Also, the growth of the top seeks light, while roots grow in darkness. The cycles of the seasons and of plants that progresses or entropies depending on the season until summer where it seeks to procure even healthier leaves, the whittling (entropy) of the plant is in autumn, the degrown plants (destruction) is in winter, the growth (creating) of the plant or tree during spring is where it’s gaining or progressing, fully progressed occurs during summer, summer seeks stability as it seeks to keep (progress) the leaves and branches that are healthy, growth and progress reaching its end point of a cycle. And creation as part of yang, and destruction as part of yin, progress on one side (yang) and entropy on the other side (yin), is represented in the cycles.

Certain catchphrases have been used to express yin and yang complementarity:^[23]

• The bigger the front, the bigger the back.
• Illness is the doorway to health.
• Tragedy turns to comedy.
• Disasters turn out to be blessings.

Modern usage[edit]

Yin is the black side, and yang is the white side. The relationship between yin and yang is often described in terms of sunlight playing over a mountain and a valley. Yin (literally the ‘shady place’ or ‘north slope’) is the dark area occluded by the mountain’s bulk, while yang (literally the «sunny place’ or «south slope») is the brightly lit portion. As the sun moves across the sky, yin and yang gradually trade places with each other, revealing what was obscured and obscuring what was revealed.

Yin is characterized as slow, soft, yielding, diffuse, cold, wet, and passive; and is associated with water, earth, the moon, negativity, femininity, shadows/darkness, destruction, and night time.

Yang, by contrast, is fast, hard, solid, focused, hot/warm, dry, and active; and is associated with fire, sky/air, the sun, positivity, masculinity, glowing/light, creation, and daytime.^[24]

Yin and yang also applies to the human body. In traditional Chinese medicine good health is directly related to the balance between yin and yang qualities within oneself.^[25] If yin and yang become unbalanced, one of the qualities is considered deficient or has vacuity.

I Ching[edit]

In the I Ching, originally a divination manual of the Western Zhou period (c. 1000–750 BC) based on Chinese Astronomy,^[26] yin and yang are represented by broken and solid lines: yin is broken (⚋) and yang is solid (⚊). These are then combined into trigrams, which are more yang (e.g. ☱) or more yin (e.g. ☵) depending on the number of broken and solid lines (e.g., ☰ is heavily yang, while ☷ is heavily yin), and trigrams are combined into hexagrams (e.g. ䷕ and ䷟). The relative positions and numbers of yin and yang lines within the trigrams determines the meaning of a trigram, and in hexagrams the upper trigram is considered yang with respect to the lower trigram, yin, which allows for complex depictions of interrelations.

Taijitu[edit]

The principle of yin and yang is represented by the Taijitu (literally «Diagram of the Supreme Ultimate»). The term is commonly used to mean the simple «divided circle» form, but may refer to any of several schematic diagrams representing these principles, such as the swastika, common to Hinduism, Buddhism, and Jainism. Similar symbols have also appeared in other cultures, such as in Celtic art and Roman shield markings.^[27][28][29]

In this symbol the two teardrops swirl to represent the conversion of yin to yang and yang to yin. This is seen when a ball is thrown into the air with a yang velocity then converts to a yin velocity to fall back to earth. The two teardrops are opposite in direction to each other to show that as one increases the other decreases. The dot of the opposite field in the tear drop shows that there is always yin within yang and always yang within yin.^[30]

T’ai chi ch’uan[edit]

T’ai chi ch’uan or Taijiquan (太極拳), a form of martial art, is often described as the principles of yin and yang applied to the human body and an animal body. Wu Jianquan, a famous Chinese martial arts teacher, described Taijiquan as follows:

Various people have offered different explanations for the name Taijiquan. Some have said: – ‘In terms of self-cultivation, one must train from a state of movement towards a state of stillness. Taiji comes about through the balance of yin and yang. In terms of the art of attack and defense then, in the context of the changes of full and empty, one is constantly internally latent, to not outwardly expressive, as if the yin and yang of Taiji have not yet divided apart.’ Others say: ‘Every movement of Taijiquan is based on circles, just like the shape of a Taijitu. Therefore, it is called Taijiquan.

— Wu Jianquan, The International Magazine of T’ai Chi Ch’uan^[31]

See also[edit]

References[edit]

Footnotes[edit]

Works cited[edit]

• Baxter, William H.; Sagart, Laurent (2014). Old Chinese: A New Reconstruction. Oxford: Oxford University Press. ISBN 978-0199945375.

External links[edit]

• Robin R. Wang. «Yinyang (Yin-yang)». Internet Encyclopedia of Philosophy.
• Yin Yang meaning in Chinese educational video.
• Yin and Yang, goldenelixir.com
• «Precelestial and Postcelestial Yin and Yang», by Liu Yiming (1734–1821)

«Ying Yang» redirects here. For Chinese people surnamed Yang, see Yang Ying.

Yin and yang
The yin and yang symbol, with black representing yin and white representing yang
Chinese name
Traditional Chinese	陰陽
Simplified Chinese	阴阳
Transcriptions Standard Mandarin Hanyu Pinyin yīnyáng Gwoyeu Romatzyh inyang Wade–Giles yin1-yang2 IPA [ín.jǎŋ] Hakka Romanization yim1-yong2 Yue: Cantonese Yale Romanization yām yèuhng Jyutping jam1 joeng4 IPA [jɐ́m.jœ̏ːŋ] Southern Min Hokkien POJ im-iông Middle Chinese Middle Chinese ‘im-yang Old Chinese Baxter (1992) *ʔrjum ljang Baxter–Sagart (2014) *q(r)um lang
Vietnamese name
Vietnamese	âm dương
Hán-Nôm	陰陽
Korean name
Hangul	음양
Hanja	陰陽
Transcriptions Revised Romanization eumyang McCune–Reischauer ŭmyang
Mongolian name
Mongolian Cyrillic	арга билиг / арга билэг («arga bilig/bileg», meaning «method of knowledge/wisdom»)
Mongolian script	ᠡ‍ᠠ‍᠊ᠷ᠊ᠭ᠎᠎ᠠ ᠪᠢ᠊ᠯ᠊ᠢ᠊᠊ᠢ᠊ᠡ᠋ / ᠠᠷᠭ᠎ᠠ ᠪᠢᠯᠢᠭ
Japanese name
Kanji	陰陽
Hiragana	いんよう, おんよう, おんみょう
Transcriptions Revised Hepburn in’yō, on’yō, onmyō

Yin and yang ( and ) is a Chinese philosophical concept that describes opposite but interconnected forces. In Chinese cosmology, the universe creates itself out of a primary chaos of material energy, organized into the cycles of yin and yang and formed into objects and lives. Yin is the receptive and yang the active principle, seen in all forms of change and difference such as the annual cycle (winter and summer), the landscape (north-facing shade and south-facing brightness), sexual coupling (female and male), the formation of both men and women as characters and sociopolitical history (disorder and order).^[1]

Taiji or Tai chi (simplified Chinese: 太极; traditional Chinese: 太極; pinyin: tàijí; lit. ‘great pole’) is a Chinese cosmological term for the «Supreme Ultimate» state of undifferentiated absolute and infinite potential, the oneness before duality, from which yin and yang originate. It can be compared with the old wuji (無極, «without pole»). In the cosmology pertaining to yin and yang, the material energy, which this universe has created itself out of, is also referred to as qi. It is believed that the organization of qi in this cosmology of yin and yang has formed many things.^[2] Included among these forms are humans. Many natural dualities (such as light and dark, fire and water, expanding and contracting) are thought of as physical manifestations of the duality symbolized by yin and yang. This duality lies at the origins of many branches of classical Chinese science and philosophy, as well as being a primary guideline of traditional Chinese medicine,^[3] and a central principle of different forms of Chinese martial arts and exercise, such as baguazhang, taijiquan (tai chi chuan), and qigong (Chi Kung), as well as appearing in the pages of the I Ching.

The notion of duality can be found in many areas, such as Communities of Practice. The term «dualistic-monism» or dialectical monism has been coined in an attempt to express this fruitful paradox of simultaneous unity and duality. Yin and yang can be thought of as complementary (rather than opposing) forces that interact to form a dynamic system in which the whole is greater than the assembled parts.^[4] According to this philosophy, everything has both yin and yang aspects (for instance, shadow cannot exist without light). Either of the two major aspects may manifest more strongly in a particular object, depending on the criterion of the observation. The yin yang (i.e. taijitu symbol) shows a balance between two opposites with a portion of the opposite element in each section.

In Taoist metaphysics, distinctions between good and bad, along with other dichotomous moral judgments, are perceptual, not real; so, the duality of yin and yang is an indivisible whole. In the ethics of Confucianism on the other hand, most notably in the philosophy of Dong Zhongshu (c. 2nd century BC), a moral dimension is attached to the idea of yin and yang.^[5]

Linguistic aspects[edit]

These Chinese terms yīn 陰 «dark side» and yáng 陽 «white side» are linguistically analyzable in terms of Chinese characters, pronunciations and etymology, meanings, topography, and loanwords.

Characters[edit]

The Chinese characters 陰 and 陽 for the words yīn and yáng are both classified as Phono-semantic characters, combining the semantic component «mound; hill» radical 阝(graphical variant of 阜) with the phonetic components jīn 今 (and the added semantic component yún 云 «pictographic: cloud») and yáng 昜. In the latter, yáng 昜 «bright» features 日 «sun» + 示 + 彡 «The rays of the sun».

Pronunciations and etymologies[edit]

The Modern Standard Chinese pronunciation of 陰 is usually the level first tone yīn «shady; cloudy» or sometimes the falling fourth tone yìn «to shelter; shade» while 陽 «sunny» is always pronounced with rising second tone yáng.

Sinologists and historical linguists have reconstructed Middle Chinese pronunciations from data in the (7th century CE) Qieyun rhyme dictionary and later rhyme tables, which was subsequently used to reconstruct Old Chinese phonology from rhymes in the (11th–7th centuries BCE) Shijing and phonological components of Chinese characters. Reconstructions of Old Chinese have illuminated the etymology of modern Chinese words.

Compare these Middle Chinese and Old Chinese (with asterisk) reconstructions of yīn 陰 and yáng 陽:

• ˑiəm < *ˑiəm and iang < *diang (Bernhard Karlgren)^[6]
  • ʔjəm and *raŋ (Li Fang-Kuei)^[7]
• ʔ(r)jum and *ljang (William H. Baxter)^[8]
• ʔjəm < *ʔəm and jiaŋ < *laŋ (Axel Schuessler)^[9]
• ‘im < *qrum and yang < *laŋ (William H. Baxter and Laurent Sagart)^[10]

Schuessler gives probable Sino-Tibetan etymologies for both Chinese words.

Yin < *ʔəm compares with Burmese ʔum^C «overcast; cloudy», Adi muk-jum «shade», and Lepcha so’yǔm «shade»; and is probably cognate with Chinese àn < *ʔə̂mʔ 黯 «dim; gloomy» and qīn < *khəm 衾 «blanket».

Yang < *laŋ compares with Lepcha a-lóŋ «reflecting light», Burmese laŋ^B «be bright» and ə-laŋ^B «light»; and is perhaps cognate with Chinese chāng < *k-hlaŋ 昌 «prosperous; bright» (compare areal words like Tai plaŋ^A1 «bright» & Proto-Viet-Muong hlaŋ^B). To this word-family, Unger (Hao-ku, 1986:34) also includes 炳 bǐng < *pl(j)aŋʔ «bright»; however Schuessler reconstructs 炳 bǐng’s Old Chinese pronunciation as *braŋʔ and includes it in an Austroasiatic word family, besides 亮 liàng < *raŋh 爽 shuǎng < *sraŋʔ «twilight (of dawn)»; míng < *mraŋ 明 «bright, become light, enlighten»; owing to «the different OC initial consonant which seems to have no recognizable OC morphological function».^[11]

Meanings[edit]

Yin and yang are semantically complex words.

John DeFrancis’s ABC Chinese-English Comprehensive Dictionary gives the following translation equivalents.^[12]

Yin 陰 or 阴 — Noun: ① [philosophy] female/passive/negative principle in nature, ② Surname; Bound morpheme: ① the moon, ② shaded orientation, ③ covert; concealed; hidden, ④ vagina, ⑤ penis, ⑥ of the netherworld, ⑦ negative, ⑧ north side of a hill, ⑨ south bank of a river, ⑩ reverse side of a stele, ⑪ in intaglio; Stative verb: ① overcast, ② sinister; treacherous

Yang 陽 or 阳 — Bound morpheme: ① [Chinese philosophy] male/active/positive principle in nature, ② the sun, ③ male genitals, ④ in relief, ⑤ open; overt, ⑥ belonging to this world, ⑦ [linguistics] masculine, ⑧ south side of a hill, ⑨ north bank of a river

The compound yinyang 陰陽 means «yin and yang; opposites; ancient Chinese astronomy; occult arts; astrologer; geomancer; etc.»

The sinologist Rolf Stein etymologically translates Chinese yin 陰 «shady side (of a mountain)» and yang 陽 «sunny side (of a mountain)» with the uncommon English geographic terms ubac «shady side of a mountain» and adret «sunny side of a mountain» (which are of French origin).^[13]

Toponymy[edit]

Many Chinese place names or toponyms contain the word yang «sunny side» and a few contain yin «shady side». In China, as elsewhere in the Northern Hemisphere, sunlight comes predominantly from the south, and thus the south face of a mountain or the north bank of a river will receive more direct sunlight than the opposite side.

Yang refers to the «south side of a hill» in Hengyang 衡陽, which is south of Mount Heng 衡山 in Hunan province, and to the «north bank of a river» in Luoyang 洛陽, which is located north of the Luo River 洛河 in Henan.

Similarly, yin refers to «north side of a hill» in Huayin 華陰, which is north of Mount Hua 華山 in Shaanxi province.

In Japan, the characters are used in western Honshu to delineate the north-side San’in region 山陰 from the south-side San’yō region 山陽, separated by the Chūgoku Mountains 中国山地.

Loanwords[edit]

English yin, yang, and yin-yang are familiar loanwords of Chinese origin.

The Oxford English Dictionary defines:

yin (jɪn) Also Yin, Yn. [Chinese yīn shade, feminine; the moon.]

a. In Chinese philosophy, the feminine or negative principle (characterized by dark, wetness, cold, passivity, disintegration, etc.) of the two opposing cosmic forces into which creative energy divides and whose fusion in physical matter brings the phenomenal world into being. Also attrib. or as adj., and transf. Cf. yang.

b. Comb., as yin-yang, the combination or fusion of the two cosmic forces; freq. attrib., esp. as yin-yang symbol, a circle divided by an S-shaped line into a dark and a light segment, representing respectively yin and yang, each containing a ‘seed’ of the other.

yang (jæŋ) Also Yang. [Chinese yáng yang, sun, positive, male genitals.]

a. In Chinese philosophy, the masculine or positive principle (characterized by light, warmth, dryness, activity, etc.) of the two opposing cosmic forces into which creative energy divides and whose fusion in physical matter brings the phenomenal world into being. Also attrib. or as adj. Cf. yin.

b. Comb.: yang-yin = yin-yang s.v. yin b.

For the earliest recorded «yin and yang» usages, the OED cites 1671 for yin and yang,^[14] 1850 for yin-yang,^[15] and 1959 for yang-yin.^[16]

In English, yang-yin (like ying-yang) occasionally occurs as a mistake or typographical error for the Chinese loanword yin-yang— yet they are not equivalents. Chinese does have some yangyin collocations, such as 洋銀 (lit. «foreign silver») «silver coin/dollar», but not even the most comprehensive dictionaries (e.g., the Hanyu Da Cidian) enter yangyin *陽陰. While yang and yin can occur together in context,^[17] yangyin is not synonymous with yinyang. The linguistic term «irreversible binomial» refers to a collocation of two words A–B that cannot be idiomatically reversed as B–A, for example, English cat and mouse (not *mouse and cat) and friend or foe (not *foe or friend).^[18]
Similarly, the usual pattern among Chinese binomial compounds is for positive A and negative B, where the A word is dominant or privileged over B, for example, tiandi 天地 «heaven and earth» and nannü 男女 «men and women». Yinyang meaning «dark and light; female and male; moon and sun», however, is an exception. Scholars have proposed various explanations for why yinyang violates this pattern, including «linguistic convenience» (it is easier to say yinyang than yangyin), the idea that «proto-Chinese society was matriarchal», or perhaps, since yinyang first became prominent during the late Warring States period, this term was «purposely directed at challenging persistent cultural assumptions».^[18]

History[edit]

Joseph Needham discusses yin and yang together with Five Elements as part of the School of Naturalists. He says that it would be proper to begin with yin and yang before Five Elements because the former: «lay, as it were, at a deeper level in Nature, and were the most ultimate principles of which the ancient Chinese could conceive. But it so happens that we know a good deal more about the historical origin of the Five-Element theory than about that of the yin and the yang, and it will therefore be more convenient to deal with it first.» He then discusses Zou Yan (鄒衍; 305–240 BC) who is most associated with these theories. Although yin and yang are not mentioned in any of the surviving documents of Zou Yan, his school was known as the Yin Yang Jia (Yin and Yang School). Needham concludes «There can be very little doubt that the philosophical use of the terms began about the beginning of the 4th century, and that the passages in older texts which mention this use are interpolations made later than that time.»^[19]

Nature[edit]

Yin and yang is a concept originated in ancient Chinese philosophy that describes how obviously opposite or contrary forces may actually be complementary, interconnected, and interdependent in the natural world, and how they may give rise to each other as they interrelate to one another.^[20]

In Daoist philosophy, dark and light, yin and yang, arrive in the Tao Te Ching at chapter 42.^[21]  It becomes sensible from an initial quiescence or emptiness (wuji, sometimes symbolized by an empty circle), and continues moving until quiescence is reached again. For instance, dropping a stone in a calm pool of water will simultaneously raise waves and lower troughs between them, and this alternation of high and low points in the water will radiate outward until the movement dissipates and the pool is calm once more. Yin and yang thus are always opposite and equal qualities. Further, whenever one quality reaches its peak, it will naturally begin to transform into the opposite quality: for example, grain that reaches its full height in summer (fully yang) will produce seeds and die back in winter (fully yin) in an endless cycle.

It is impossible to talk about yin or yang without some reference to the opposite, since yin and yang are bound together as parts of a mutual whole (for example, there cannot be the bottom of the foot without the top). A way to illustrate this idea is^{[citation needed]} to postulate the notion of a race with only women or only men; this race would disappear in a single generation. Yet, women and men together create new generations that allow the race they mutually create (and mutually come from) to survive. The interaction of the two gives birth to things, like manhood.^[22] Yin and yang transform each other: like an undertow in the ocean, every advance is complemented by a retreat, and every rise transforms into a fall. Thus, a seed will sprout from the earth and grow upwards towards the sky—an intrinsically yang movement. Then, when it reaches its full potential height, it will fall. Also, the growth of the top seeks light, while roots grow in darkness. The cycles of the seasons and of plants that progresses or entropies depending on the season until summer where it seeks to procure even healthier leaves, the whittling (entropy) of the plant is in autumn, the degrown plants (destruction) is in winter, the growth (creating) of the plant or tree during spring is where it’s gaining or progressing, fully progressed occurs during summer, summer seeks stability as it seeks to keep (progress) the leaves and branches that are healthy, growth and progress reaching its end point of a cycle. And creation as part of yang, and destruction as part of yin, progress on one side (yang) and entropy on the other side (yin), is represented in the cycles.

Certain catchphrases have been used to express yin and yang complementarity:^[23]

• The bigger the front, the bigger the back.
• Illness is the doorway to health.
• Tragedy turns to comedy.
• Disasters turn out to be blessings.

Modern usage[edit]

Yin is the black side, and yang is the white side. The relationship between yin and yang is often described in terms of sunlight playing over a mountain and a valley. Yin (literally the ‘shady place’ or ‘north slope’) is the dark area occluded by the mountain’s bulk, while yang (literally the «sunny place’ or «south slope») is the brightly lit portion. As the sun moves across the sky, yin and yang gradually trade places with each other, revealing what was obscured and obscuring what was revealed.

Yin is characterized as slow, soft, yielding, diffuse, cold, wet, and passive; and is associated with water, earth, the moon, negativity, femininity, shadows/darkness, destruction, and night time.

Yang, by contrast, is fast, hard, solid, focused, hot/warm, dry, and active; and is associated with fire, sky/air, the sun, positivity, masculinity, glowing/light, creation, and daytime.^[24]

Yin and yang also applies to the human body. In traditional Chinese medicine good health is directly related to the balance between yin and yang qualities within oneself.^[25] If yin and yang become unbalanced, one of the qualities is considered deficient or has vacuity.

I Ching[edit]

In the I Ching, originally a divination manual of the Western Zhou period (c. 1000–750 BC) based on Chinese Astronomy,^[26] yin and yang are represented by broken and solid lines: yin is broken (⚋) and yang is solid (⚊). These are then combined into trigrams, which are more yang (e.g. ☱) or more yin (e.g. ☵) depending on the number of broken and solid lines (e.g., ☰ is heavily yang, while ☷ is heavily yin), and trigrams are combined into hexagrams (e.g. ䷕ and ䷟). The relative positions and numbers of yin and yang lines within the trigrams determines the meaning of a trigram, and in hexagrams the upper trigram is considered yang with respect to the lower trigram, yin, which allows for complex depictions of interrelations.

Taijitu[edit]

The principle of yin and yang is represented by the Taijitu (literally «Diagram of the Supreme Ultimate»). The term is commonly used to mean the simple «divided circle» form, but may refer to any of several schematic diagrams representing these principles, such as the swastika, common to Hinduism, Buddhism, and Jainism. Similar symbols have also appeared in other cultures, such as in Celtic art and Roman shield markings.^[27][28][29]

In this symbol the two teardrops swirl to represent the conversion of yin to yang and yang to yin. This is seen when a ball is thrown into the air with a yang velocity then converts to a yin velocity to fall back to earth. The two teardrops are opposite in direction to each other to show that as one increases the other decreases. The dot of the opposite field in the tear drop shows that there is always yin within yang and always yang within yin.^[30]

T’ai chi ch’uan[edit]

T’ai chi ch’uan or Taijiquan (太極拳), a form of martial art, is often described as the principles of yin and yang applied to the human body and an animal body. Wu Jianquan, a famous Chinese martial arts teacher, described Taijiquan as follows:

Various people have offered different explanations for the name Taijiquan. Some have said: – ‘In terms of self-cultivation, one must train from a state of movement towards a state of stillness. Taiji comes about through the balance of yin and yang. In terms of the art of attack and defense then, in the context of the changes of full and empty, one is constantly internally latent, to not outwardly expressive, as if the yin and yang of Taiji have not yet divided apart.’ Others say: ‘Every movement of Taijiquan is based on circles, just like the shape of a Taijitu. Therefore, it is called Taijiquan.

— Wu Jianquan, The International Magazine of T’ai Chi Ch’uan^[31]

See also[edit]

References[edit]

Footnotes[edit]

Works cited[edit]

• Baxter, William H.; Sagart, Laurent (2014). Old Chinese: A New Reconstruction. Oxford: Oxford University Press. ISBN 978-0199945375.

External links[edit]

• Robin R. Wang. «Yinyang (Yin-yang)». Internet Encyclopedia of Philosophy.
• Yin Yang meaning in Chinese educational video.
• Yin and Yang, goldenelixir.com
• «Precelestial and Postcelestial Yin and Yang», by Liu Yiming (1734–1821)

Wikimedia Foundation.
2010.

«Инь янь» перенаправляется сюда. Для использования в других целях, см Инь Ян (значения) .

«Инь Ян» перенаправляется сюда. Для китайцев по фамилии Ян см. Ян Ин .

Инь Янь
Символ инь-янь; Инь-тьма справа и ян-свет слева
китайское имя
Традиционный китайский	陰陽
Упрощенный китайский	阴阳
Литературное значение	«темный свет»
Транскрипции Стандартный мандарин Ханю Пиньинь Инь Янь Гвойеу Роматзих иньян Уэйд – Джайлз инь 1- ян 2 IPA [ín.jǎŋ] Хакка Romanization yim1-yong2 Yue: Cantonese Yale Romanization yām-yèuhng Jyutping jam1-joeng4 IPA [jɐ́m.jœ̏ːŋ] Southern Min Hokkien POJ im-iông Middle Chinese Middle Chinese ‘im-yang Old Chinese Baxter (1992) *ʔrjum ljang Baxter–Sagart (2014) *q(r)um lang
Вьетнамское имя
вьетнамский	Ам Дунг
Хан-Ном	陰陽
Корейское имя
Хангыль	음 양
Ханджа	陰陽
Транскрипции Revised Romanization eumyang McCune–Reischauer ŭmyang
Монгольское имя
Монгольская кириллица	Арга билэг
Монгольский сценарий	ᠠᠷᠭ᠎ᠠ ᠪᠢᠯᠢᠭ
Японское имя
Кандзи	陰陽
Хирагана	い ん よ う, お ん よ う, お ん み ょ う
Транскрипции Revised Hepburn in’yō, on’yō, onmyō

В древней китайской философии , инь и ян ( и ; китайский :陰陽 Yinyang выражен [в JAN] , лит «темно-свет», «отрицательный-положительный») — это концепция дуализма , описывающая, как очевидно противоположные или противоположные силы могут на самом деле быть дополнительными, взаимосвязанными и взаимозависимыми в естественном мире, и как они могут порождать друг друга, поскольку они взаимосвязаны друг с другом. ^[1]В китайской космологии Вселенная творится из первичного хаоса материальной энергии, организованной в циклы Инь и Ян и сформированных в объекты и жизни. Инь — восприимчивый, а Ян — активный принцип, проявляющийся во всех формах изменений и различий, таких как годовой цикл (зима и лето), ландшафт (тень на севере и яркость на юге), половая связь (женщина и мужчина). , формирование как мужчин, так и женщин как персонажей и социально-политической истории (беспорядок и порядок). ^[2]

В китайской космологии есть разные динамики. В космологии, относящейся к Инь и Ян, материальная энергия, из которой эта вселенная создала себя, также называется ци . Считается, что организация ци в космологии Инь и Ян сформировала множество вещей. ^[3] К этим формам относятся люди. Многие природные двойственности (такие как свет и тьма , огонь и вода, расширение и сжатие) считаются физическими проявлениями двойственности, символизируемой инь и ян. Эта двойственность лежит у истоков многих отраслей классической китайской науки и философии, а также является основным ориентиром в традиционной китайской медицине , ^[4]и центральный принцип различных форм китайских боевых искусств и упражнений, таких как багуачжан , тайцзицюань (тай-чи) и цигун ( цигун ), а также появляющийся на страницах « И Цзин» .

Понятие двойственности можно найти во многих областях, таких как Сообщества практиков . Термин «дуалистический монизм» или диалектический монизм был придуман в попытке выразить этот плодотворный парадокс одновременного единства и двойственности. Инь и янь можно рассматривать как взаимодополняющие (а не противодействующие) силы, которые взаимодействуют, образуя динамическую систему, в которой целое больше, чем собранные части. ^[5] Согласно этой философии, все имеет аспекты как инь, так и ян (например, тень не может существовать без света). Любой из двух основных аспектов может сильнее проявляться в конкретном объекте, в зависимости от критерия наблюдения. Инь янь (т.е. тайцзиту символ) показывает баланс между двумя противоположностями с частью противоположного элемента в каждой секции.

В даосской метафизике различия между добром и злом, наряду с другими дихотомическими моральными суждениями, являются перцептивными, а не реальными; Итак, двойственность инь и янь — неделимое целое. С другой стороны, в этике конфуцианства , особенно в философии Дун Чжуншу ( ок. II в. До н. Э.), Идеям инь и янь придается моральное измерение. ^[6]

Лингвистические аспекты [ править ]

Эти китайские термины инь 陰«черная сторона» и ян 陽«белая сторона» поддаются лингвистическому анализу с точки зрения китайских иероглифов , произношения и этимологии , значений , топографии и заимствований .

Персонажи [ править ]

В китайские символы 陰и陽для слов инь и янь классифицируются как фоно-семантических символов , сочетающий в себе смысловой компонент «насыпь; холм» радикальный 阝(графический вариант阜) с фонетические компоненты JIN 今(и добавленный семантический компонент yún 云«пиктографическое: облако») и yáng 昜. В последнем, YANG 昜«яркая» особенность日«солнце» +示+彡«лучи солнца».

Произношения и этимологии [ править ]

Синолог обнаружил, что белый символизирует «Инь», а черный — «Ян» в династии Шан, эти изменения в перевернутом виде вверх ногами проводились с конца периода враждующих государств. ^{[ необходима цитата ]}

Современная стандартная китайское произношение陰, как правило , уровень первого тона инь «теневая; облачно» или иногда падает четвёртую тон инь «для укрытия; тень» , а陽«солнечный» всегда произносится с повышением тона второго YANG .

Китаеведов и исторические лингвисты реконструировали Средний китайские произношения на основе данных в (CE 7 века) Qieyun словарь рифм и позже рифма таблиц , которые впоследствии использовали для реконструкции старой китайской фонологии от рифмы в (11-седьмых веках до н.э.) Shijing и фонологических компонентов китайских иероглифов. Реконструкции древнекитайского языка пролили свет на этимологию современных китайских слов.

Сравните эти среднекитайские и древнекитайские (со звездочкой) реконструкции инь 陰и ян 陽:

• ˑIəm <* ˑiəm и iang <* diang ( Бернхард Карлгрен ) ^[7]
• * ʔjəm и * raŋ ( Ли Фанг-Куэй ) ^[8]
• ʔ (r) jum and * ljang ( Уильям Х. Бакстер ) ^[9]
• ʔjəm <* ʔəm и jiaŋ <* laŋ (Аксель Шуесслер) ^[10]
• ‘ im <* qrum и yang <* laŋ ( Уильям Х. Бакстер и Лоран Сагарт ) ^[11]

Шуесслер дает вероятные китайско-тибетские этимологии обоих китайских слов.

Инь <* ʔəm сравнивается с бирманским ʔum ^C «пасмурно; облачно», Adi muk-jum «тень» и Lepcha so’yǔm «тень»; и, вероятно , родственно с китайским Àn <* ʔəmʔ 黯«затемнить, мрачный» и Qin <* khəm 衾«одеяло».

Ян <* laŋ сравнивает с Lepcha a-lóŋ «отражающий свет», бирманским laŋ ^B «быть ярким» и ə-laŋ ^B «светом»; и, возможно , родственно с китайским Чанга <* к-hlaŋ 昌«процветающим, ярким» (сравните площадные слова , как Tai PLAN ^A1 «яркий» & прото Вьет-Мыонг hlaŋ ^B ). К этому семейству слов Унгер (Hao-ku, 1986: 34) также включает炳 bǐng < * pl (j) aŋʔ «яркий»;Однако Schuessler реконструирует炳 bǐng»s Древнекитайское произношение как * braŋʔ и включает его в австроазиатское семейство слов, помимо亮 liàng <* raŋh 爽 shuǎng <* sraŋʔ «сумерки (рассвета)»; míng < mraŋ 明«яркий, стань светом, просвети»; из-за «различного начального согласного ОС, который, кажется, не имеет распознаваемой морфологической функции ОС». ^[12]

Значения [ править ]

Инь и ян — семантически сложные слова.

Джон Дефрансис «ы ABC китайско-английский словарь Всестороннее дает следующие эквиваленты перевода. ^[13]

Инь陰 или 阴 — Существительное : ① [философия] женское / пассивное / отрицательное начало в природе, ② Фамилия; Связанная морфема : ① луна, заштрихованная ориентация, ③ скрытая; скрытый; скрыто, ④ влагалище, ⑤ пенис, ⑥ преисподней, негатив, северная сторона холма, ⑨ южный берег реки, ⑩ обратная сторона стелы, ⑪ глубокой печати; Статический глагол : пасмурно, зловещий; коварный

Ян陽 или 阳 — Связанная морфема : ① [китайская философия] положительное / активное / мужское начало в природе, ② солнце, ③ мужские гениталии, ④ рельефно, ⑤ открытое; явный, ⑥ принадлежащий этому миру, ⑦ [лингвистика] мужской род, ⑧ южная сторона холма, ⑨ северный берег реки

В составе Yinyang 陰陽означает «инь и ян; противоположность; древняя китайская астрономию; оккультные искусства; астролог; геомант; и т.д.»

Китаевед Rolf Stein этимологически переводит китайский инь 陰«теневая сторону (от горы)» и яньте 陽«солнечной сторону (от горы)» с незаурядным английского географическими терминами УДСКА «теневой стороной горы» и Adret «солнечной стороной гора »( французского происхождения ). ^[14]

Топонимия [ править ]

Многие китайские топонимы или топонимы содержат слово ян «солнечная сторона», а некоторые содержат слово инь «темная сторона». В Китае , как и везде в Северном полушарии , солнечный свет приходит преимущественно с юга, и поэтому южная сторона горы или северный берег реки будут получать больше прямого солнечного света, чем противоположная сторона.

Ян относится к «южной стороне холма» в Хэнъяне 衡陽, который находится к югу от горы Хэн 衡山в провинции Хунань , и к «северному берегу реки» в Лояне 洛陽, который расположен к северу от реки Ло 洛河в провинции Хэнань .

Точно так же, инь относится к «северной стороне холма» в Huayin 華陰, что к северу от горы Hua 華山в Шэньси провинции.

В Японии , символы используются в западной части Хонсю очертить север стороны San’in области 山陰с юго стороной San’yō области 山陽, отделенной Тюгоку гором 中国山地.

Ссуды [ править ]

Английский инь , янь и инь-янь знакомы заимствованные из китайского происхождения .

В Оксфордский словарь английского языка определяет:

инь (jɪn) Также Инь , Yn . [Китайский оттенок инь , женский; Луна.]

а. В китайской философии женский или отрицательный принцип (характеризующийся темнотой, влажностью, холодом, пассивностью, распадом и т. Д.) Двух противостоящих космических сил, на которые разделяется творческая энергия и слияние которых в физической материи порождает феноменальный мир. Также аттриб . или как прил . и трансф . Ср. Ян .

б. Гребень , как инь-ян , сочетание или слияние двух космических сил; частота атрибут, особенно как символ инь-ян , круг, разделенный S-образной линией на темный и светлый сегменты, представляющие соответственно Инь и Ян , каждый из которых содержит «семя» другого.

ян (j) Также Ян . [Китайский янь янь, солнце, положительные, мужские половые органы.]

а. В китайской философии — мужской или положительный принцип (характеризующийся светом, теплотой, сухостью, активностью и т. Д.) Двух противостоящих космических сил, на которые разделяется творческая энергия и чье слияние в физической материи порождает феноменальный мир. Также аттриб. или как прил. Ср. инь .

б. Гребень. : ян-инь = инь-ян св инь б.

Для самых ранних записанных использований «инь и ян», то КДИ цитирует 1671 для инь и ян , ^[15] 1850 для инь-ян , ^[16] и 1959 для ян-инь . ^[17]

В английском языке ян-инь (например, инь -ян ) иногда встречается как ошибка или опечатка для китайского заимствованного слова инь-ян, но они не являются эквивалентами. В китайском есть некоторые словосочетания янъинь , такие как洋 銀(букв. «Иностранное серебро») «серебряная монета / доллар», но даже в самых полных словарях (например, Hanyu Da Cidian ) нет слов yangyin *陽陰. Хотя ян и инь могут встречаться вместе в контексте, ^[18] янъинь не является синонимом иньняна . Лингвистический термин « необратимый двучлен «относится к сочетанию двух слов AB, которые нельзя идиоматически перевернуть как BA, например, английские кошка и мышь (не * мышь и кошка ) и друг или враг (не * враг или друг ). ^[19]

Точно так же обычный образец среди китайских биномиальных соединений — для положительного A и отрицательного B, где слово A доминирует или имеет преимущество над B, например, tiandi 天地«небо и земля» и nannü 男女«мужчины и женщины». Иньян, означающий «темный и светлый; женский и мужской; луна и солнце», однако, является исключением. Ученые предложили различные объяснения того , почему Yinyang нарушает эту закономерность, в том числе «лингвистического удобства» (это легче сказать Yinyang чем yangyin ), идея , что «прото-китайское общество было матриархальная», или , возможно, так как YinYangВпервые получивший широкое распространение в конце периода Воюющих Государств, этот термин был «намеренно направлен на то, чтобы бросить вызов стойким культурным представлениям». ^[19]

История [ править ]

Нидхэм обсуждает Инь и Ян вместе с Пяти Элементами в рамках Школы Натуралистов . Он говорит, что было бы правильно начать с Инь и Ян до Пяти Элементов, потому что первые «лежали как бы на более глубоком уровне в Природе и были самыми окончательными принципами, которые могли постичь древние китайцы. так получилось, что мы знаем гораздо больше об историческом происхождении теории пяти элементов, чем об истории инь и янь, и поэтому будет удобнее сначала разобраться с ней ». ^[20] Затем он обсуждает Цзоу Янь (鄒衍; 305 — 240 г. до н.э.), который больше всего связан с этими теориями. Хотя Инь и Ян не упоминаются ни в одном из сохранившихся документов Цзоу Яня, его школа была известна как Инь Ян Цзя (Школа Инь и Ян). Нидхэм заключает: «Не может быть никаких сомнений в том, что философское использование этих терминов началось примерно с начало -4 века, и что отрывки в более старых текстах, которые упоминают это использование, являются вставками, сделанными позже того времени ». ^[20]

Китайские гендерные роли [ править ]

Несмотря на то, что в современном контексте они используются для оправдания эгалитаризма с точки зрения «необходимости» как инь, так и ян, на практике концепция инь и янь привела к оправданию патриархальной истории Китая. ^{[21] В} частности, в конфуцианстве ян (как принцип солнца) считается более высоким, чем «инь» (темный принцип), поэтому мужчинам предоставляется правящая позиция, тогда как женщинам предоставляется только право, если в некоторых примечательных обстоятельствах они не обладают достаточным количеством ян. ^{[ необходима цитата ]}

Природа [ править ]

В даосской философии тьма и свет, инь и ян появляются в Дао дэ цзин в главе 42. ^[22]   Это становится ощутимым из начального состояния покоя или пустоты ( уцзи , иногда символизируемого пустым кругом) и продолжает движение до состояния покоя.снова достигается. Например, если бросить камень в спокойный бассейн с водой, это одновременно вызовет волну и более низкие впадины между ними, и это чередование высоких и низких точек в воде будет излучаться наружу, пока движение не исчезнет и бассейн снова не станет спокойным. Таким образом, инь и ян всегда противоположны и равны. Кроме того, всякий раз, когда одно качество достигает своего пика, оно естественным образом начинает трансформироваться в противоположное качество: например, зерно, которое достигает своей полной высоты летом (полностью ян), дает семена и отмирает зимой (полностью инь) в бесконечном цикл.

Невозможно говорить об инь или ян без какой-либо ссылки на противоположное, поскольку инь и ян связаны вместе как части общего целого (например, не может быть низа стопы без верха). Способ проиллюстрировать эту идею — ^{[ цитата необходима ]} постулировать понятие расы, состоящей только из женщин или только мужчин; эта раса исчезнет за одно поколение. Тем не менее, женщины и мужчины вместе создают новые поколения, которые позволяют расе, которую они создают вместе (и происходят из них), выжить. Взаимодействие этих двух порождает такие вещи, как мужественность. ^[23]Инь и янь трансформируют друг друга: подобно отливу в океане, каждое продвижение дополняется отступлением, и каждый подъем превращается в падение. Таким образом, семя прорастет из земли и вырастет вверх к небу — внутреннее движение Ян. Затем, когда он достигнет своей полной потенциальной высоты, он упадет. Также рост верхушки ищет света, в то время как корни растут в темноте.

Некоторые крылатые фразы использовались для выражения взаимодополняемости инь и ян: ^[24]

• Чем больше передняя часть, тем больше задняя часть.
• Болезнь — это путь к здоровью.
• Трагедия превращается в комедию.
• Бедствия оборачиваются благословением.

Современное использование [ править ]

Инь — это черная сторона, а ян — белая. Отношения между инь и ян часто описываются как солнечный свет, играющий над горой и долиной. Инь (буквально «тенистое место» или «северный склон») — это темная область, закрытая громадой горы, а ян (буквально «солнечное место» или «южный склон») — ярко освещенная часть. небо, инь и ян постепенно меняются местами друг с другом, открывая то, что было затемнено, и затемняя то, что было открыто.

Инь характеризуется как медленный, мягкий, уступчивый, рассеянный, холодный, влажный и пассивный; и ассоциируется с водой, землей, луной, негативом, женственностью , тенями / тьмой, разрушительностью и ночным временем.

Ян, напротив, быстрый, твердый, твердый, сосредоточенный, горячий / теплый, сухой и активный; и ассоциируется с огнем, небом / воздухом, солнцем, позитивом, мужественностью , сиянием / светом, творчеством и днем. ^[25]

Инь и янь также применимы к человеческому телу. В традиционной китайской медицине хорошее здоровье напрямую связано с балансом между качествами инь и ян внутри человека. ^[26] Если инь и ян становятся неуравновешенными, одно из качеств считается недостаточным или имеет пустоту .

И Цзин [ править ]

В « И Цзин» , первоначально руководстве по гаданию периода Западной Чжоу (ок. 1000–750 до н.э.), основанном на китайской астрономии ^[27], инь и ян представлены пунктирными и сплошными линиями: инь прерван ( ⚋ ), а ян — твердый ( ⚊ ). Затем они объединяются в триграммы , которые больше ян ( например, ☱ ) или больше инь ( например, ☵ ) в зависимости от количества ломаных и сплошных линий ( например , ☰ сильно ян, а ☷ сильно инь), и триграммы объединяются. в гексаграммы ( например ䷕и䷟). Относительное положение и количество линий инь и ян в триграммах определяет значение триграммы, а в гексаграммах верхняя триграмма считается ян по отношению к нижней триграмме, инь, что позволяет создавать сложные изображения взаимосвязей.

Тайдзиту [ править ]

Принцип Инь и Ян представлен Тайцзиту (буквально «Схема Высшего Предельного »). Этот термин обычно используется для обозначения простой формы «разделенного круга», но может относиться к любой из нескольких схематических диаграмм, представляющих эти принципы, например свастике , общей для индуизма, буддизма и джайнизма. Подобные символы также появлялись в других культурах, например, в кельтском искусстве и римских щитах . ^{[28] [29] [30]}

В этом символе две слезинки вихрем символизируют преобразование инь в янь и янь в инь. Это видно, когда мяч подбрасывается в воздух со скоростью ян, а затем преобразуется в скорость инь, чтобы упасть обратно на землю. Две капли расположены противоположно друг другу, чтобы показать, что по мере увеличения одной капли другая уменьшается. Точка на противоположном поле слезы показывает, что всегда есть инь внутри янь и всегда янь внутри инь. ^[31]

Тайцзи-цюань [ править ]

Тайцзи-цюань или тайцзицюань (太極拳), форма боевого искусства, часто описывается как принципы инь и янь, применяемые к человеческому телу и телу животного. У Цзяньцюань , известный учитель китайских боевых искусств , описал тайцзицюань следующим образом:

Различные люди предлагали разные объяснения названия тайцзицюань . Некоторые говорят: «Что касается самосовершенствования , нужно тренироваться от состояния движения к состоянию покоя. Тайцзи возникает благодаря равновесию инь и янь . С точки зрения техники нападения и защиты затем, в контексте изменений в полном объеме и опорожнить, один постоянно внутренне латентный, чтобы внешне не выразительным, как будто инь и янь из Тайцзи еще не разделены друг от друга. Другие говорят: «Каждое движение тайцзицюань основано на кругах, как и форма тайцзиту.. Поэтому это называется тайцзицюань .

-  У Цзяньцюань, Международный журнал Тайцзицюань ^[32]

См. Также [ править ]

Ссылки [ править ]

Сноски [ править ]

Процитированные работы [ править ]

• Бакстер, Уильям Х .; Сагарт, Лоран (2014). Старый китайский: новая реконструкция . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0-19-994537-5.

Внешние ссылки [ править ]

Викискладе есть медиафайлы по теме Инь Ян .

Найдите инь , ян или инь-ян в Викисловаре, бесплатном словаре.

• Инь Ян означает в китайском образовательном видео.
• Инь и Ян , goldenelixir.com
• Лю Иминь (1734–1821) «Преднебесные и послелестиальные инь и янь».