Как написать проповедь

Об этой статье

Была ли эта статья полезной?

Это статья посвящена священникам, студентам теологических семинарий и всем христианам, которые понимают ответственность в проповеди Слова Божьего и в том, чтобы нести Евангелие до края земли. Я представлю 18 простых шагов, которые помогут тебе подготовить библейскую проповедь, ясно представить ее и потом сделать анализ.

1.Начинай с молитвы

Проси Господа вести тебя во всем процессе подготовки, представлении и анализе проповеди, чтобы проповедь восполняла личные нужды людей и содействовала распространению Царства Божьего.

Истинно, истинно говорю вам: о чем ни попросите Отца во имя Мое, даст вам. Доныне вы ничего не просили во имя Мое; просите, и получите, чтобы радость ваша была совершенна. (Евангелие от Иоанна 16:23-24)

2.Узнай нужды слушателей

Очень важно, чтобы каждая библейская проповедь восполняла определенные нужды людей. Если она не отвечает этому требованию, нет смысла прикладывать усилия для ее подготовки и проповеди. Никогда не проповедуй только потому, что ты нашел стих в Библии, из которого, как тебе кажется, ты сможешь сделать успешную и интересную проповедь. Не проповедуй для того, чтобы восхищались тобой как проповедником, но для того, чтобы восполнить личные нужды людей. Люди будут слушать, дорожить и применять Слово Божье, проповеданное тобой, тогда, когда это Слово приносит изменение и благословение в их жизнь.

Поэтому, необходимо узнать проблемы, которые имеют люди и с которыми они сталкиваются дома, в семье, в их вере, в убеждениях, в отношениях с Богом и т.п. Всегда ищи возможность узнать проблемы людей, которым ты служишь проповедью Слова Божьего и проповедуй согласно их нуждам. Ты сможешь узнать их проблемы и нужды только тогда, когда проводишь время с людьми, когда интересуешься ими, их состоянием, их семьями, их нуждами, их лишениями. Общайся больше с людьми, чтобы понять хорошо их духовные нужды, а потом много изучай Священные Писания, чтобы дать выход из проблем, основанный на Слове Божьем.

3. Выбери библейский текст

Который лучше всего охватывает проблемы слушателей или определенную проблему. Обычно каждый раз одна проблема связана с другими проблемами, и проповедник выбирает книгу из Библии, которая лучше всего затрагивает эти проблемы. Таким образом, проповедуя из одной книги долгое время, эта книга раскроет большинство проблем и даст доскональный и веский ответ слушателям, и решения, которые помогут им разрешить эти проблемы.

4.Установи цель проповеди

Четко определи, что ты хочешь достичь через свою проповедь. Что ты хочешь изменить в мышлении или в поведении слушателей? Не можешь ничего достичь или сможешь очень мало, если у тебя не будет четкой цели. Чтобы самостоятельно проверить цель, которой ты следуешь и не уклонился ли ты от нее, и чтобы придерживаться цели, напиши ее на бумаге и возвращайся к ней постоянно, и после того, как проповедуешь и будешь анализировать проповедь.

5.Изучай библейский текст

Применяя индуктивное изучение Библии. Не начинай смотреть, что говорят комментарии других авторов о книге, которую желаешь изучить. Потому что находишься в опасности попасть под влияние предвзятого мнения другого и потом не сможешь увидеть ясно и в целом истину из Священного Писания. В первую очередь изучай текст из Библии, тщательно делай наблюдение, толкование и применение. Ассоциация “Наставление в Слове – Precept Ministries в Молдове” предлагает вам много различных курсов библейского изучения индуктивным методом для многих книг и тем из Библии, книга «Как изучать Библию?» проведет тебя шаг за шагом к применению индуктивного метода для каждого отрывка и книги из Библии.

6.Составь план конспект основного текста, который будешь проповедовать

Если ты не знаешь, как делать план конспект, возьми книгу «Как изучать Библию» Кей Артут и там ты найдешь целую главу, посвященную этой теме. Составление плана конспекта поможет тебе увидеть как библейский автор раскрывает и объясняет тему, а также увидишь структуру отрывка автора этого послания, которая будет наилучшей и не будет надобности придумывать другую структуру. Применение авторской структуры библейского текста в проповеди колоссально поможет тебе быть ясным и четким в изложении библейских истин, которые будешь излагать, и люди смогут понять их просто и ясно. Вот пример плана конспекта.

7.Установи тему проповеди

Это поможет тебе как проповеднику оставаться в теме, проповедовать в рамках темы, и слушатели будут хотеть тебя слушать от начала и до конца. Поэтому, очень важно установить ясную тему, понятную всем и которая бы мотивировала людей придти и слушать. Сразу после того, как ты установишь тему проповеди, размести объявления где только есть возможность, чтобы люди узнали и пришли услышать твою проповедь. Личный блог очень эффективное средство в этом отношении. Тема не должна быть длинной или не ясной, не должна содержать слова, которые малоизвестны слушателям. Тема должна быть составлена таким образом, чтобы мотивировать людей слушать и применить проповедь.

8.Основные пункты должны объяснять тему

Поэтому сразу же после определения темы проповеди, установи основные пункты. Если ты хорошо сделал план конспект текста, который будешь проповедовать, у тебя уже есть основные пункты твоей проповеди. Важно чтобы каждый основной пункт объяснял один аспект темы и каждый предыдущий пункт устанавливал хорошее основание для понимания следующего пункта.

9.Подпункты должны объяснять основные пункты

Примени тот же принцип, что и в основных пунктах и если ты хорошо сделал план конспект библейского текста, у тебя будет хорошая структура и подпунктов, так же как ты видишь в плане конспекте, данном в примере.

10.Иллюстрации

Иллюстрации играют важную роль в объяснении основных пунктов и в проповеди в целом. Проблема большинства проповедников заключается в том, что они больше озабочены поиском иллюстраций, чем изучением Слова Божьего. Интересно, что в большинстве случаев библейский отрывок, который используется в проповеди, уже содержит необходимую иллюстрацию. Поэтому, ищи в первую очередь иллюстрации из библейского текста, который объясняет истину, передаваемую Богом в этом отрывке. Не ищи иллюстрации, через которые впечатлишь людей своей эрудицией или интеллектом, но ищи иллюстрации, которые лучше всего и понятно объяснят Библейскую истину. Господь Иисус всегда использовал простые иллюстрации, которые были известны всем людям. Таким образом, когда Иисус стоял на горе возвещал людям знаменитую Нагорную Проповедь, Он использовал пример лилий и птиц, которые были вокруг Него и сказал:

Посему говорю вам: не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, ни для тела вашего, во что одеться. Душа не больше ли пищи, и тело одежды? Взгляните на птиц небесных: они ни сеют, ни жнут, ни собирают в житницы; и Отец ваш Небесный питает их. Вы не гораздо ли лучше их? (Евангелие от Матфея 6:25-26)

11.Введение или мотивацию

Введение или мотивацию проповеди можешь приготовить в то время, когда подготовил основной скелет проповеди. Очень важно сделать хорошее введение и таким образом мотивировать людей слушать проповедь от начала до конца. То, каким образом ты сделаешь введение, будет зависеть как тебя будут слушать люди. Введение – это реклама, которую ты делаешь в начале проповеди. Самое большее мотивирует людей, когда они узнают о пользе этой проповеди для них. Поэтому, объяви им ту выгоду, которую они получат от твоей проповеди. Поможет и замотивирует людей слушать проповедь, когда четко объявишь в начале какова структура твоей проповеди, цель и продолжительность.

12.Вывод

Вывод проповеди очень важен, так как он суммирует главные истины проповеди и поможет людям запомнить ее и применить. Вывод очень необходим. Таким образом, ты можешь обнаружить, что люди поняли совсем другую истину или даже противоположное. Поэтому в выводе повтори и еще раз четко скажи библейскую истину, которую ты объяснял, показывал и иллюстрировал в проповеди.

13.Применение

Это часть проповеди, которой ни в коем случае нельзя пренебречь, иначе проповедь будет безуспешной или совсем мало полезной для слушателей. После того как прослушали и поняли определенную библейскую истину, слушатели нуждаются в том, чтобы им помогли применить в их личных ситуациях, в их контексте и т.д. Подготовь и поставь ясные вопросы на применение. Поставь всеобъемлющие вопросы и предложи достаточно времени в проповеди, чтобы помочь людям понять, а потом применить изученную библейскую истину.

14.Заключение

Это последняя фраза или предложение проповеди, которое говорит проповедник. Эта фраза должна мотивировать, призвать к действиям или помочь человеку исследовать себя. Хорошо думай над этой фразой. Вот последняя фраза из книги Откровение, последней книги Библии:

Свидетельствующий сие говорит: ей, гряду скоро! Аминь. Ей, гряди, Господи Иисусе! Благодать Господа нашего Иисуса Христа со всеми вами. Аминь. (Откровение 22:20-21)

15.Напиши проповедь на бумаге, слово в слово

Это упражнение, которое многим не нравится, но многие великие проповедники обычно делали это. Многие из них, после того как писали проповедь, не читали из листочка перед слушателями. Процесс написания очень хорошо организует мышление, проверяет словарь, и подготавливает тебя к тому времени, когда ты будешь проповедовать это перед слушателями. Написание очень хорошо организует мышление. Сегодняшние технологии предлогают исключительные возможности для каждого проповедника публиковать проповедь в Интернете, как обычно и я делаю на этом портале. Таким образом, проповедь помещенная в Интернете, становится доступной многим людям, которые имеют Интернет, во всем мире, в любое время. Твоим трудом в подготовке этой проповеди воспользуются не только люди из твоей церкви, и только один раз, но и множество людей со всего мира. На время написания этой статьи, портал Moldova Creștină имеет в среднем 436 посещений в день, согласно опросу, но 50% посетителей не посещают никакую церковь. Размещая проповедь в Интернете, мы помогаем этим людям узнать и жить согласно Божьей воле.

16.Приготовь презентацию в Power Point

Когда появляются новые технологии, деловые люди немедленно применяют их для большей прибыли. Мне очень жаль, когда я иногда вижу как священники и народ Божий отстают в использовании этих технологий. Когда я узнал о программе Power Point, я понял, что открываются большие возможности в проповеди Слова Божьего. По мере изучения, у меня складывалось впечатление, что те, кто разработали эту программу, как будто думали в первую очередь о проповедниках. Очень жаль, что так мало проповедников, которые используют успешно эту сильную возможность, даже имея LCD или DLP в церкви.

Однажды я посетил большую церковь, где было 3 больших экрана с проэкторами, размещенными в основном зале, но где проповедники не использовали Power Point. Я радуюсь за многих проповедников и священников, которые имели счастье учиться как использовать эти технологии и которые купили и используют их очень хорошо и успешно в представлении. В Компьютерной Школе ScripTehInfo можете в любое время приди и изучать как использовать программу Power Point. В это же время вы сделаете интересное изучение книги Римлян, потому что этот курс представляет собой в это же время и изучение Послания Павла к Римлянам.

17.Проповедуй проповедь

С момента как ты подготовил проповедь и все, что необходимо для успешного представления, сейчас необходимо проповедовать. Будь решительным и страстным в проповеди Слова Божьего. Будь простым, будь самим собой. Не надо ни кого копировать и не надо себя вести не естественно. Будь ясен и прост в речи.

18.Анализ проповеди

Очень важен, чтобы учиться проповедовать еще лучше, исправлять ошибки или то, что ты упустил из поля зрения.

Будь хорошим проповедником и проповедуй Слово Божье.

Перевод: Моисей Наталья.

Кон­спект для 3‑го курса Став­ро­поль­ской Духов­ной Семинарии

I. Введение

Про­по­ведь – про­по­вед­ни­че­ство имеет в жизни Церкви огром­ное значение.

Про­по­ве­да­ние Слова Божия есть испол­не­ние запо­веди Хри­ста Спа­си­теля «научить все народи», «про­по­ве­до­вать Еван­ге­лие всей твари» (Мф. 28:19; Мк. 16:15).

Путём про­по­веди истина о спа­се­нии через Гос­пода Иисуса Хри­ста воз­ве­ща­ется по всему миру и дости­гает каж­дого отдель­ного чело­века. По слову свя­того апо­стола Павла, невоз­можно уве­ро­вать в Того, о Ком не слы­хали, а слы­шать невоз­можно без про­по­ве­ду­ю­щего (Рим. 10:14).

Запо­ведь про­по­ве­до­вать, дан­ная Гос­по­дом Иису­сом Хри­стом Апо­сто­лам, отно­сится и к их пре­ем­ни­кам – пас­ты­рям Церкви. И про­по­ведь о Гос­поде Иисусе Хри­сте нико­гда не пре­кра­тится. Про­по­вед­ни­че­ство все­гда будет состав­лять важ­ней­шую обя­зан­ность пра­во­слав­ного пастыря.

Поэтому, каж­дый, гото­вя­щийся стать пас­ты­рем, дол­жен научиться про­по­ве­до­вать. Ино­гда гово­рят, что апо­столы были про­стые люди (рыбаки) и нико­гда не учи­лись. Но те, кто так гово­рит, не пони­мают того, о чем ска­зал Свя­ти­тель Димит­рий Ростов­ский: “Гос­подь не книж­ных собра, но книж­ных посла”. Он Сам отверз им ум разу­меть Писание.

А мы для того, чтобы ура­зу­меть писа­ние и удо­сто­иться бла­го­дат­ной помощи Божией должны при­ло­жить свой усерд­ный труд для изу­че­ния всего нуж­ного и полез­ного пас­тыр­ском служении.

Гомиле­тика – наука о про­по­веди^[1] или о проповедничестве.

Но что такое сама про­по­ведь? – Про­по­ведь есть воз­ве­ще­ние истины о Гос­поде Иисусе Хри­сте и при­зыв ко спа­се­нию через слово.

В этом опре­де­ле­нии, выра­жено самое важ­ное и глав­ное в про­по­веди – её содер­жа­ние, – при­зыв к спа­се­нию через Слово. И форма этого слова, формы про­по­веди были неоди­на­ковы в исто­рии Церкви. В насто­я­щее время исто­ри­че­ски сло­жив­шейся фор­мой про­по­веди сле­дует счи­тать речь к народу (не к одному чело­веку, но ко мно­гим). Так мы обычно и назы­ваем про­по­ведь – про­по­ведь это речь к народу, про­из­но­си­мая про­по­вед­ни­ком в храме.

В этой форме – речи к народу – ора­тор­ской речи, и изу­ча­ется про­по­ведь в Гомилетике.

Поэтому необ­хо­димо очень кратко опре­де­лить, что же такое ора­тор­ская речь, каковы её отли­чия от речи обыкновенной?

Если мы ее опре­де­лим, как речь перед мно­гими, то это будет неточно, так как «перед мно­гими» чита­ется, напри­мер лек­ция, но лек­ция отли­ча­ется от ора­тор­ской речи. Нужен еще один при­знак – ора­тор­ская речь не только имеет целью сооб­щить све­де­ния, но еще убе­дить, воз­бу­дить слу­ша­те­лей, вызвать в них опре­де­лен­ное дей­ствие – реакцию.

Это можно видеть и на видах свет­ской ора­тор­ской речи:

Поли­ти­че­ской (в пар­ла­менте и на митин­гах) – ора­тор убеж­дает слу­ша­те­лей при­нять опре­де­лен­ное реше­ние, скло­няет их «на свою сторону».

Судеб­ной – два ора­тора (сто­роны в про­цессе) убеж­дают судей (при­сяж­ных засе­да­те­лей) обви­нить или оправ­дать подсудимого.

Воен­ной – коман­дир гово­рит сол­да­там «несколько слов» пред боем, чтобы под­нять их дух и т.д.

Подоб­ные при­знаки ора­тор­ской речи име­ются и в про­по­веди – про­по­вед­ник также имеет целью убе­дить своих слу­ша­те­лей при­знать какую-либо истину, при­нять реше­ние (напри­мер: пока­яться, оста­вить грех), вызвать в них опре­де­лен­ное настро­е­ние (бла­го­го­ве­ния, вни­ма­ния и др.).

Но сход­ство ора­тор­ской речи с про­по­ве­дью каса­ется только формы^[2], по содер­жа­нию же они вполне различны.

О чем бы ни гово­рил про­по­вед­ник, его слова все­гда в конеч­ном итоге каса­ются нашего спасения.

«Про­по­ведь, – гово­рит извест­ный рус­ский гомилет проф. Пев­ниц­кий, – как част­ная речь, не обни­мает всего Еван­ге­лия о спа­се­нии и о сред­ствах его при­об­ре­те­ния, но все­гда какого бы част­ного пред­мета она ни каса­лась, она имеет, или должна иметь, непо­сред­ствен­ную связь с этим глав­ным и сре­до­точ­ным пунк­том хри­сти­ан­ского уче­ния. Уте­ряв связь с ним, она пере­стает быть про­по­ве­дью хри­сти­ан­скою»^[3]. Про­по­ведь есть воз­ве­ще­ние Еван­гель­ского уче­ния о нашем спа­се­нии в живой речи перед наро­дом^[4].

Гомиле­тика, как наука, име­ю­щая своим пред­ме­том про­по­ведь или про­по­вед­ни­че­ство, имеет свою опре­де­лен­ную задачу и метод.

Задача гомилетики. Метод

Задача гомиле­тики – вос­пи­ты­вать про­по­вед­ника, помочь начи­на­ю­щему про­по­вед­нику. «Обра­зо­вать в нем, – по сло­вам про­цес­сора про­то­и­е­рея Фаво­рова, – спо­соб­ность и вкус к про­по­веди»^[5].

Метод (спо­соб изу­че­ния) гомиле­тики состав­ляет изу­че­ние тео­рии и прак­тики проповеди.

Тео­ре­ти­че­ский – заклю­ча­ется в изу­че­нии осо­бых пра­вил и усло­вий спо­соб­ству­ю­щих состав­ле­нию про­по­веди и ее воздействию.

Прак­ти­че­ский – заклю­ча­ется в изу­че­нии образ­цов про­по­веди, состав­ле­нии про­по­ве­дей, раз­бор их и т.д.

Имеет боль­шое зна­че­ние изу­че­ние исто­ри­че­ского раз­ви­тия про­по­вед­ни­че­ства в Церкви.

Гомиле­тика отно­сится к бого­слов­ским нау­кам и зани­мает среди них осо­бое место, больше всего, при­бли­жа­ясь к обла­сти так назы­ва­е­мого «прак­ти­че­ского бого­сло­вия», к бого­сло­вию пас­тыр­скому. Но она имеет отно­ше­ние и ко всем дру­гим частям богословия.

Через про­по­ведь дово­дятся до све­де­ния (созна­ния) боль­шей части Церкви (мирян), не изу­ча­ю­щих спе­ци­ально бого­сло­вие, основ­ные истины всех бого­слов­ских зна­ний (основ­ные истины веры из дог­ма­тики, глав­ные запо­веди из обла­сти нрав­ствен­ного бого­сло­вия и т. д.)

Источники. Краткая история гомилетики

Важ­ней­шим источ­ни­ком, как и в дру­гих бого­слов­ских нау­ках, явля­ется Слово Божие и уче­ние Церкви – они отно­сятся к содер­жа­нию про­по­веди. Затем образцы про­по­веди и осо­бые пра­вила гомиле­тики, отно­ся­щи­еся к форме про­по­веди и к тому, как сле­дует поль­зо­ваться в про­по­веди Сло­вом Божиим и уче­нием Церкви^[6].

Исто­рия гомиле­тики. Гос­подь Иисус Хри­стос и Его уче­ники гово­рили про­сто, но уже у апо­сто­лов встре­ча­ются целые речи, обра­щен­ные к народу. В эту эпоху их вера и вера пас­ты­рей была настолько силь­ной, а бла­го­дат­ные даро­ва­ния настолько обильны, что бла­го­вест­ники слова Божия не нуж­да­лись в какой – либо под­го­товки гомиле­ти­че­ского харак­тера. Бла­го­дат­ное вдох­но­ве­ние было луч­шим помощ­ни­ком пас­тыря в деле бла­го­вест­во­ва­ния истины Христовой.

Так про­дол­жа­лось до Ори­гена (182–251)-видного хри­сти­ан­ского уче­ного-экзе­гета и про­по­вед­ника. Он учил, что хри­сти­ан­скому про­по­вед­нику, кроме вдох­но­ве­ния, необ­хо­дим труд и пред­ва­ри­тель­ная под­го­товка. В своей школе он пре­по­да­вал в числе дру­гих пред­ме­тов и рито­рику- науку об ора­тор­ском искус­стве. С этого вре­мени в цер­ков­ную про­по­ведь начи­нают про­ни­кать эле­менты искус­ствен­но­сти, кото­рые впо­след­ствии пре­об­ра­зуют живую пас­тыр­скую беседу в формы цер­ков­ного крас­но­ре­чия. Про­по­ведь этого пери­ода – это, прежде всего про­дукт лич­ного твор­че­ства про­по­вед­ни­ков, пред­став­ля­ю­щая начало само­быт­ного, соб­ственно хри­сти­ан­ского ора­тор­ства. Впро­чем, отцы церкви все­гда выра­жали взгляд на про­по­ведь, как на такой вид дея­тель­но­сти, в кото­рой глав­ное зна­че­ние имеет бла­го­дать Божия.

В чет­вер­тый век, кото­рый был осо­бенно богат выда­ю­щи­мися про­по­вед­ни­че­скими талан­тами, еще не появ­ля­ется какого-либо тео­ре­ти­че­ского руко­вод­ства для про­по­вед­ника. При­чина этого в том, что в этот период не было необ­хо­ди­мо­сти в каком- либо гомиле­ти­че­ском руко­вод­стве: боль­шин­ство хри­сти­ан­ских про­по­вед­ни­ков было талант­ли­выми и бле­стяще обра­зо­ван­ными людьми, не нуж­дав­ши­мися в каком-либо тео­ре­ти­че­ском посо­бии. Только к 5 веку на Западе появи­лись спе­ци­аль­ные руко­вод­ства для про­по­вед­ни­ков. Это было свя­зано малым коли­че­ством выда­ю­щихся про­по­вед­ни­ков, к тому же и бого­слов­ское обра­зо­ва­ние нахо­ди­лось на довольно низ­кой сту­пени раз­ви­тия. Это такие посо­бия как: «Хри­сти­ан­ская наука», состав­лен­ная Бла­жен­ным Авгу­сти­ном (V в). И сочи­не­ние Свя­ти­теля Гри­го­рия Вели­кого, папы Рим­ского (VI в) “Пра­вило пас­тыр­ское”^[7].

В Рус­ской Церкви такие руко­вод­ства появи­лись зна­чи­тельно позд­нее. Важ­ное зна­че­ние имеет «Цер­ков­ный устав», где даны ука­за­ния когда и какие поуче­ния сле­дует читать в храме.

В XVII веке, в Киеве появился пер­вый Рус­ский учеб­ник Гомиле­тики, состав­лен­ный архи­манд­ри­том Иоан­ни­кием Голя­тов­ским, рек­то­ром Киев­ской Ака­де­мии «Наука, аль бо спо­соб зло­же­ния каза­ния» (на полу­поль­ском, полу­сла­вян­ском языке).

В 1776 году подоб­ные ука­за­ния дава­лись и в «Духов­ном регла­менте», раз­ных пере­вод­ных руко­вод­ствах и в име­ю­щей важ­ное зна­че­ние «Книге о долж­но­стях пре­сви­те­ров при­ход­ских», состав­лен­ной двумя зна­ме­ни­тыми иерар­хами Геор­гием Конис­ским и Пар­фе­нием Сопковским.

XIX веке было состав­лено и уже издано пол­ное, очень инте­рес­ное и важ­ное руко­вод­ство, но гомиле­тике: Проф. Киев­ской Духов­ной Ака­де­мии. Амфи­те­ат­рова «Чте­ния о духов­ной словесности».

Затем были мно­гие учеб­ники и руко­вод­ства проф. Фаво­рова, Чепика, Три­о­дина, Юрьев­ского. Курсы по исто­рии про­по­веди проф. Бар­сова, проф. Паторжинского.

Можно особо отме­тить книгу проф. Киев­ской Ака­де­мии В.Ф. Пев­ниц­кого «Цер­ков­ное крас­но­ре­чие и его законы» (Изд.1906 г.).

В самое послед­нее время состав­лен курс по гомиле­тике проф. Мос­ков­ской Духов­ной Ака­де­мии про­то­и­е­реем о. А. Вете­ле­вым. Этот труд имеет боль­шое зна­че­ние и цен­ность, как состав­лен­ный уже в наше время. Гомиле­ти­че­ская наука в нашем оте­че­стве не богата. Наши предки про­по­ве­до­вали свою веру сво­бод­ным изло­же­нием сво­его чув­ства. Они не любили рас­суж­дать о тео­рии крас­но­ре­чия и не писали пра­вила о том как про­по­ве­до­вать. Наша наука вышла не из тео­рии о цер­ков­ной про­по­веди, а из прак­тики уст­ного слова. Пер­вым образ­цо­вым руко­вод­ством на Руси был «Цер­ков­ный Устав»^[8].

II. Пастырство и проповедничество

Про­по­вед­ни­че­ство есть осо­бая и важ­ная обя­зан­ность хри­сти­ан­ского пас­тыря. Все обя­зан­но­сти пас­тыря вообще раз­де­ляют на:

1) Совер­ше­ние бого­слу­же­ния и таинств.

2) Духов­ни­че­ство (прием испо­веди и руко­вод­ство отдель­ными верующими).

3) Про­по­вед­ни­че­ство. За испол­не­ние этой обя­зан­но­сти пас­тырь дает ответ Богу.

Такое важ­ное зна­че­ние про­по­веди сле­дует из самого суще­ства испо­веди и пас­тыр­ского служения.

В Свя­щен­ном писа­нии име­ется много ука­за­ний на обя­зан­ность пас­тыря про­по­ве­до­вать Слово Божие (при­во­дятся только немногие).

Гос­подь Иисус Хри­стос дал пря­мое пове­ле­ние проповедовать:

«Шедше научите вся языки…» (Мф. 16:19).

«Про­по­ве­дите еван­ге­лие всей твари».

«И про­по­ве­дано будет Еван­ге­лие Цар­ствия по всей все­лен­ной» (Мф. 24:14).

«И во всех наро­дах прежде должно быть про­по­ве­дано Еван­ге­лие» (Мк. 13:10).

Апо­столы смот­рели на про­по­ведь как на свою глав­ней­шую обязанность:

«Не хорошо нам, оста­вить Слово Божие, пещисьо сто­лах, – гово­рили они пред избра­нием диа­ко­нов, – мы посто­янно пре­бу­дем в молитве и слу­же­нии Слова» (Деян. 6:2,4).

«Мы, – гово­рит св. апо­стол Иоанн Бого­слов в своей про­по­веди, ‑сви­де­тель­ствует и воз­ве­щаем вам: сию веч­ную жизнь, кото­рая была у Отца и яви­лась нам» (1Ин. 2:1).

«Хри­стос послал меня, – писал свя­той апо­стол Павел к Корин­фя­нам, – не кре­стить, но бла­го­вест­во­вать» (1Кор. 1:17).

«Если я бла­го­вест­вую, то нечем мне хва­литься, потому что это необ­хо­ди­мая моя обя­зан­ность, и горе мне, если не бла­го­вест­вую» (1Кор. 5:16). Апо­столы не только несли в мир свою про­по­ведь, но и гото­вили по при­меру Спа­си­теля своих пре­ем­ни­ков. Так свя­той апо­стол Павел пишет сво­ему уче­нику Тимо­фею: «что слы­шал от меня пере­дай вер­ным людям, кото­рые были бы спо­собны и дру­гих научить» (2Тим. 2:2), «вни­кай в себя и в уче­ние» (2Тим. 4:14), чтобы иметь образ здра­вых сло­вес, т. е. не сле­дует самому видо­из­ме­нять сущ­но­сти Еван­гель­ского бла­го­ве­стия, а бла­го­вест­во­вать его так, как пре­по­дал нам Хри­стос, послан­ник Божий ^[9].

«Мы про­по­ве­дуем Хри­ста рас­пя­того, для Иудеев соблазн, а для элли­нов безу­мие, для самих же при­зван­ных, Иудеев и элли­нов, Хри­ста, Божию силу и Божию пре­муд­рость» (1Кор. 1:23).

«И слово мое и про­по­ведь моя не в убе­ди­тель­ных сло­вах чело­ве­че­ской муд­ро­сти, но в явле­нии духа и силы…проповедуем пре­муд­рость Божию, тай­ную, сокро­вен­ную, кото­рую пред­на­зна­чил Бог прежде веков к славе нашей» (1Кор. 2:4,7).

«Как веро­вать в Того, о Ком не слы­хали? Как слы­шать без про­по­ве­ду­ю­щего? Вера от слы­ша­ния, а слы­ша­ние от слова Божия» (Рим. 10:14,17).

«Ибо мы повре­ждаем слова Божия, как мно­гие, но про­по­ве­дуем искренно, как от Бога, пред Богом, во Хри­сте» (2Кор. 2:17).

Про­по­ведь назы­ва­ется «слу­же­нием слова» (Деян. 6:4), «свя­щен­но­дей­ствием бла­го­вест­во­ва­ния» (Рим. 15:16), «необ­хо­ди­мою обя­зан­но­стию» (1Кор. 9:16), «послан­ни­че­ством» (2Кор. 5:20), «вели­ким подви­гом» (1Фес. 2:2)^[10].

Поста­вив своим пре­ем­ни­ком епи­скопа Тимо­фея, он дал ему ука­за­ние, кото­рое отно­сится ко всем пас­ты­рям: «Про­по­ве­дуй Слово, настой во время и не во время, обли­чай, запре­щай, уве­ще­вай со вся­ким дол­го­тер­пе­нием и нази­да­нием» (2Тим. 4:2).

Еще больше ука­за­ний на необ­хо­ди­мость и обя­зан­ность про­по­ве­до­вать име­ется у свя­тых отцов. Из одних выпи­сок можно было бы соста­вить целые книги.

Свя­ти­тель Иоанн Зла­то­уст, срав­ни­вая пас­тыря с вра­чом и вои­ном, а потом и с апо­сто­лами, гово­рит, что, вме­сто вся­кого лекар­ства и ору­жия, у нас оста­лось одно Слово. У апо­сто­лов была сила тво­рить чудеса и зна­ме­ния, а у нас одно слово. В пас­тыр­ском слове – сила пастыря.

Инте­ресны слова бла­жен­ного Иеро­нима (V век): «Кто пас­тырь, тот дол­жен быть и учи­те­лем и в церк­вах не дол­жен брать на себя пас­тыр­ства тот, кто не может учить пасо­мых. Вся­кий пред­сто­я­тель дол­жен быть пас­ты­рем и учи­те­лем – пас­ты­рем овец и учи­те­лем человеков».

В Цер­ков­ных пра­ви­лах Цер­ковь тре­бует от пас­тыря про­по­веди и угро­жает за неисполнение:

Апо­столь­ское пра­вило 58: «Епи­скоп или пре­сви­тер, нера­дя­щий о при­чте и о людях и не уча­щий их бла­го­че­стию, да будет отлу­чен; аще же оста­нется в сем нера­де­нии и лено­сти, да будет извержен».

Пра­вило 19 Шестого Все­лен­ского Собора: «Пред­сто­я­тели Церк­вей должны по вся дни, наи­паче же во дни вос­крес­ные, поучати весь клир и народ сло­ве­сам благочестия».

В Рус­ской Церкви все ука­за­ния пас­ты­рям со сто­роны пат­ри­ар­хов, Синода и авто­ри­тет­ных архи­ереев тре­буют, чтобы пас­тырь был про­по­вед­ни­ком. Инте­ресно заме­ча­ние в одном изда­нии Свя­щен­ного Синода (XVIII в.): «Божия служба не состоит токмо в при­но­ше­нии молитв и бла­го­да­ре­ний и в совер­ше­нии таинств, но паче и вящше в обу­че­нии Божи­ему закону, в слове его свя­том содержимому».

Но ино­гда гово­рят, что как же до насто­я­щего вре­мени име­ются такие пас­тыри, кото­рые очень мало и даже совсем не проповедуют.

0б этом можно ска­зать сло­вами книги «О долж­но­стях (обя­зан­но­стях) пре­сви­те­ров приходских»:

«Не оста­ется ныне более места сомне­нию о пер­вей­шей и глав­ней­шей сей долж­но­сти пре­сви­тер­ской: но только удив­ля­тися и серд­цем болеть, что она у мно­гих из нас почи­та­ется за послед­нюю, или ни за какую».

Каж­дый пас­тырь дол­жен хорошо изу­чить Свя­щен­ное Писа­ние, тща­тельно про­ду­мать его в себе и внут­ренне глу­боко пере­жить, а потом уже про­по­ве­до­вать с цер­ков­ной кафедры народу. Народ Божий видит в лице сво­его пас­тыря учи­теля и настав­ника жизни, он сле­дует или желает сле­до­вать за своим батюш­кой, как овцы за своим пас­ты­рем. Потому Свя­ти­тель Гри­го­рий Бого­слов гово­рит: «Пра­вить чело­ве­ком этим хит­рей­шим и самым лжи­вым из животных…есть искус­ство из искусств и наука из наук».

Значение проповедничества для самого проповедника

Про­по­вед­ни­че­ство нужно не только пастве, но и самому про­по­вед­нику, так как оно явля­ется вер­ным толч­ком к его духов­ному росту. Про­ду­мы­вая зара­нее тему оче­ред­ной про­по­веди, пас­тырь- про­по­вед­ник умом и серд­цем пере­жи­вает основ­ные мысли темы, осве­щает их све­том еван­гель­ского учения.

Труд этот воз­вы­шает дух пас­тыря, уси­ли­вает его молит­вен­ность, живую связь с Богом, сбли­жает с паст­вой. Пред­на­зна­чая про­по­ведь пастве, пас­тырь зара­нее начи­нает думать о ней, забо­тясь о том, как лучше воз­дей­ство­вать на нее к её спа­се­нию. Гото­вясь учить дру­гих, пас­тырь сна­чала учит, про­све­щает и умуд­ряет самого себя, посту­пая согласно ука­за­нию апо­стола: уча дру­гих учить, самого себя (Рим. 2:21).

Про­по­ведь есть при­зыв к спа­се­нию. Она обя­зы­вает спа­саться, прежде всего, самого про­по­вед­ника. Он может духовно дать слу­ша­те­лям только то, что сам имеет. На слу­ша­те­лей дей­ствуют не столько слова про­по­вед­ника, сколько бла­го­дат­ная сила, заклю­чен­ного в про­по­веди Слова Божия и спа­са­ю­щейся души про­по­вед­ника (При­мер епи­скопа Луки Войно – Ясе­нец­кого). Пусть про­по­ведь пас­тыря не все­гда будет иметь внешне пре­крас­ную форму, но чтобы все­гда она в себе заклю­чала пра­виль­ное пони­ма­ние им хри­сти­ан­ской истины. «Пусть кто – нибудь, – учит свя­той Иоанн Зла­то­уст, – будет ску­ден в слове и состав его речи прост и неукра­шен, но он не дол­жен быть невеж­дою в позна­нии, в пра­виль­ном разу­ме­нии дог­ма­тов веры».

Личные качества пастыря-проповедника

Пас­тырь при­зван учить народ не только сло­вом, но и при­ме­ром своей жизни. На веру­ю­щих людей не менее слова дей­ствует скром­ная, бла­го­че­сти­вая жизнь самого проповедника.

Наш народ под­час скло­нен закры­вать глаза на немощи и сла­бо­сти лич­ной, вне храма, жизни свя­щен­ника, если только он чинно, бла­го­при­стойно и молит­венно совер­шает бого­слу­же­ние и требы в храме. Но тот же народ внут­ренне оттал­ки­ва­ется от пас­тыря, если он с высоты цер­ков­ного амвона при­зы­вает избе­гать того, чем полна жизнь его самого.

Здесь про­по­вед­ник встре­ча­ется с явным недо­ве­рием паствы. Это недо­ве­рие, как глу­хая стена, встает между про­по­вед­ни­ком и паст­вой, пара­ли­зует бла­го­твор­ное воз­дей­ствие его проповеди.

Пра­во­слав­ный пас­тырь дол­жен быть руко­во­ди­те­лем внут­рен­ней, духов­ной жизни своей паствы, и потому при­зван быть луч­шим совер­шен­ней­шим своей паствы: по силе воры, любви и бла­го­дати. Он дол­жен посто­янно стре­миться к позна­нию истины Хри­сто­вой, чтобы быть твердо убеж­ден­ным в ней.

В гла­зах убеж­ден­ного пас­тыря весь мир пре­об­ра­зу­ется, как бы заново тво­рится: везде и во всем он видит Бога – Про­мыс­ли­теля, на всех и на все готов про­лить свет и радость любви христианской.

Из всех, отдельно взя­тых, качеств пас­тыря-про­по­вед­ника нужно ука­зать на три: молит­вен­ность, бес­ко­ры­стие и трезвенность.

Молит­вен­ность не только воз­вы­шает его соб­ствен­ную душу, делая ее «собе­сед­ни­цей Богу», но и заклю­чает в себе вели­кую силу пас­тыр­ского воз­дей­ствия на паству. Через нее у пас­тыря уста­нав­ли­ва­ется незри­мая, но реаль­ная связь с наро­дом. Наи­бо­лее полно эта связь высту­пает у пас­тыря в храме во время бого­слу­же­ния, когда он молится обо всех «пред­сто­я­щих и моля­щихся». Сердце пас­тыря согре­ва­ется любо­вью к пастве, когда он горячо молится о ней. Молитва – это путь к Богу, а отсюда – и к чело­веку. Вне посто­ян­ной молитвы нельзя себе пред­ста­вить чест­ного, искрен­него, Богу и пастве пре­дан­ного пастыря.

Коры­сто­лю­бие пас­тыря нано­сит боль­шой урон его авто­ри­тету. Стя­жа­тель­ность пле­няет и уро­дует дух пас­тыря. Овла­дев своей жерт­вой, стя­жа­тель­ность застав­ляет посто­янно думать о своих стя­жа­ниях. К сожа­ле­нию, коры­сто­лю­бие ино­гда так овла­де­вает пас­ты­рем, что он назна­чает опре­де­лен­ную плату за требы, отка­зы­ва­ется совер­шать их, если ему пла­тят немного, тре­бует больше.

Наш народ высоко ценит нес­тя­жа­тель­ность пас­тыря и рас­по­ло­жен, пла­тить больше, но не тогда, когда деньги от него тре­буют, а тогда, когда бла­го­го­вейно и молит­венно слу­жат и ника­ких такс не назна­чают. Молит­вен­ность, бес­ко­ры­сры­стие и трез­вен­ность (или мера во всем) пас­тыря явля­ются теми каче­ствами его лич­но­сти, кото­рые рас­по­ла­гают паству к дове­рию, к пас­тырю и его про­по­вед­ни­че­скому слову.

Глу­бо­кая и твер­дая вера в Бога, живая дей­ствен­ная вера по слову Божию, отвер­зает ум про­по­вед­ника к «ура­зу­ме­нию Писа­ния» (Лк. 24:45). На веру­ю­щих силь­нее всех слов дей­ствует глу­бина веры в Бога самого про­по­вед­ника^[11].

III. Необходимые внутренние условия (средства) в подготовке к проповедничеству

1. Одним из глав­ней­ших внут­рен­них усло­вий для успеха в про­по­вед­ни­че­стве явля­ется, как было уже ска­зано, посто­ян­ная молит­вен­ность пас­тыря. Эта молит­вен­ность «воз­гре­вает» дух пас­тыря, под­дер­жи­вает в нем живую веру в Бога, создает любовь к пастве. С молитвы надо начи­нать под­го­товку к про­по­веди, молит­вой ее про­дол­жать и завершать.

2. Вто­рым важ­ней­шим усло­вием явля­ется глу­бо­кая и посто­ян­ная связь пас­тыря со Сло­вом Божиим. Из каж­дой строчки и каж­дого слова Свя­щен­ного Писа­ния дей­ствует на нас бла­го­дать Божия, про­све­ща­ю­щая ум, рас­кры­ва­ю­щая сердце, укреп­ля­ю­щая волю «тво­рить бла­гое». Сле­дует не только посто­янно читать Свя­щен­ное Писа­ние, но и тща­тельно изу­чать его, чтобы нахо­дить в нем живо­твор­ное содер­жа­ние и бла­го­дат­ную силу для своей души и для своей проповеди.

3. Про­по­ведь есть при­зыв к спа­се­нию. Пас­тырь не может спа­сать дру­гих, не спа­сая себя. Спа­сать же себя – зна­чит активно и посто­янно бороться с гре­хов­ными склон­но­стями своей при­роды, ее недо­стат­ками и болез­нями. Здесь пас­тырю вели­кую помощь ока­жет Свя­щен­ное Писа­ние. «Покажи, – гово­рит свя­той Иоанн Зла­то­уст, – боль­ную душу твою Павлу, при­зови Мат­фея, пошли за Иоан­ном, узнай от них, что делать с твоей болез­нью. Они точно ска­жут и ничего не утаят, ибо они живут и все­гда говорят».

Пас­тырь дол­жен также посто­янно читать тво­ре­ния св. отцов, жития свя­тых. Свя­той Иоанн Крон­штад­ский про­чи­ты­вал житие свя­того дня^[12]. Прежде чем открыть свои уста перед наро­дом пас­тырь дол­жен прежде открыть их перед своей сове­стью и Богом. Свя­той Апо­стол Павел гово­рит: «Ста­райся пред­ста­вить себя Богу достой­ным дела­те­лем неуко­риз­нен­ным, верно пре­по­да­ю­щим слово истины» (2Тим. 2:15). Здесь он най­дет вели­кие при­меры того, как бороться с гре­хами, демо­нами и всеми соблаз­нами мира, чтобы совер­шать свое спасение.

4. Только при заботе о своем соб­ствен­ном спа­се­нии пас­тырь ощу­тит в своем сердце заботу о спа­се­нии своей паствы. Эта забота духовно сбли­зит его с паст­вой, заста­вит почув­ство­вать ее внут­рен­ние недуги, узнать духов­ные запросы. Сер­деч­ная любовь к пастве под­ска­жет пас­тырю содер­жа­ние про­по­веди и ее форму.

5. Пас­тырь-про­по­вед­ник нико­гда не дол­жен забы­вать, что он и его пасо­мые явля­ются, граж­да­нами своей Родины, должны быть ей пре­дан­ными и участ­во­вать в ее жизни.

Если пас­тырь забу­дет об этом или захо­чет уда­лить себя от граж­дан­ской жизни, то он может поте­рять согла­сие со своей паст­вой. Он не понять всех ее запро­сов и инте­ре­сов^[13].

1. Посто­ян­ная забота о спа­се­нии паствы рас­по­ла­гает пас­тыря посто­янно думать о ней, рас­тить внутри себя те настав­ле­ния и нази­да­ния, кото­рое он пре­даст ей в бли­жай­шее вос­кре­се­нье или празд­ники. Так создастся у пас­тыря потреб­ность гото­вить свои про­по­веди в тече­ние целой недели гото­вить же про­по­ведь в тече­ние целой недели – зна­чит орга­ни­че­ски вына­ши­вать всеми силами своей души. Полю­бить про­по­вед­ни­че­ство можно лишь тогда, когда оно явля­ется орга­ни­че­ским делом.

Таким обра­зом, для успеха в под­го­товке про­по­веди нужны сле­ду­ю­щие условия:

1. Молит­вен­ность пас­тыря и живая вера в Бога;

2. Посто­ян­ное чте­ние и изу­че­ние Слова Божия;

1. Забота пас­тыря о своем спа­се­нии, борьба с грехами,

т.е. лич­ный подвиг;

1. Забота о спа­се­нии своей паствы, т.е. актив­ная любовь

к ней;

1. Искрен­няя пре­дан­ность инте­ре­сам своей Родины;
2. Работа над состав­ле­нием про­по­веди в тече­ние всей недели, так назы­ва­е­мое орга­ни­че­ское вына­ши­ва­ние ее.

IV. Подготовка к проповедничеству

Прежде чем при­сту­пить к состав­ле­нию про­по­веди, необ­хо­димо пройти серьез­ную под­го­товку – полу­чить ряд тео­ре­ти­че­ских све­де­ний и овла­деть опре­де­лен­ными прак­ти­че­скими навыками.

Необ­хо­ди­мым усло­вием для каж­дого про­по­вед­ника явля­ется овла­де­ние пра­виль­ной лите­ра­тур­ной уст­ной и пись­мен­ной речью: абсо­лют­ная гра­мот­ность и сво­бод­ное уст­ное изло­же­ние своих мыслей.

В соот­вет­ствии с про­грам­мой, эти навыки дол­жен иметь каж­дый, начи­на­ю­щий зани­маться гомиле­ти­кой, овла­дев ими еще в сред­ней обще­об­ра­зо­ва­тель­ной школе.

При про­хож­де­нии курса гомиле­тики, их сле­дует только закре­пить путем ряда упраж­не­ний, кото­рые и явля­ются под­го­тов­кой к проповедничеству.

Нача­лом этой под­го­товки будет уст­ная и пись­мен­ная пере­дача содер­жа­ния отдель­ных еван­гель­ских зачал. Помимо сво­его фор­маль­ного зна­че­ния (про­верка сте­пени вла­де­ния уст­ной и пись­мен­ной речью), этим упраж­не­нием дости­га­ется усво­е­ние еван­гель­ского тек­ста и его тер­ми­но­ло­гии, созда­ется навык исполь­зо­ва­ния его в уст­ной речи, что необ­хо­димо для каж­дого проповедника.

Для такого пере­сказа сле­дует пер­во­на­чально изби­рать отдель­ные притчи, опи­са­ния собы­тий и дру­гие отрывки, в кото­рых заклю­чена извест­ная после­до­ва­тель­ность или развитие.

Пере­сказ таких отрыв­ков (а также исто­ри­че­ских собы­тий, исто­рии празд­ни­ков, житий свя­тых) состав­ляет ино­гда важ­ней­шую часть про­по­веди. И в про­цессе упраж­не­ния необ­хо­димо добиться от уча­ще­гося сво­бод­ной – более про­стран­ной или более сжа­той пере­дачи тек­ста, но без его искажения.

После осво­е­ния уст­ной пере­дачи, сле­дует закре­пить достиг­ну­тые резуль­таты пись­мен­ными изло­же­ни­ями в виде класс­ных работ и зада­ний на дом.

Вто­рым шагом под­го­товки к про­по­вед­ни­че­ству явля­ется рас­кры­тие содер­жа­ния отдель­ного еван­гель­ского тек­ста и состав­ле­ние нрав­ствен­ного при­ло­же­ния^[14].

«Нрав­ствен­ным при­ло­же­нием» в гомиле­тике назы­ва­ется тот прак­ти­че­ский вывод, кото­рый выте­кает из рас­смат­ри­ва­е­мого тек­ста, для чита­ю­щего или слу­ша­ю­щего Слово Божие.

Далее домаш­нее чте­ние Слова Божия только тогда полезно для чита­ю­щего, если он будет вос­при­ни­мать про­чи­тан­ное как отно­ся­ще­еся к себе самому, если из каж­дого тек­ста он будет извле­кать для себя какие-то кон­крет­ные указания.

Напри­мер, Гос­подь ска­зал: «Бла­женны мило­сти­вые, ибо они поми­ло­ваны будут» (Мф. 5:7). Вывод: и я дол­жен быть мило­сти­вым, осо­бенно в таких-то слу­чаях и т.д.

Каж­дая про­по­ведь обя­за­тельно заклю­чает в себе какое-либо нрав­ствен­ное при­ло­же­ние, и полезно для уча­ще­гося найти это при­ло­же­ние из тех тек­стов, кото­рых пред­ла­га­лись ему для пересказа.

Рас­кры­тию смысла отдель­ного зачала или тек­ста Еван­ге­лия спо­соб­ствует исполь­зо­ва­ние допол­ни­тельно соот­вет­ству­ю­щих тек­стов из дру­гих мест Свя­щен­ного Писания.

Напри­мер, к притче «О мытаре и фари­сее» можно отне­сти: «Бог гор­дым про­ти­вится, а сми­рен­ным дает бла­го­дать» (Исх. 4:6).

К притче о двух долж­ни­ках (Мф. 18: 23-35) – слова из молитвы Гос­под­ней: «И остави нам долги наша, якоже и мы остав­ляем долж­ни­ком нашим» (Мф. 6:12).

Рас­кры­тию содер­жа­ния отдель­ного тек­ста спо­соб­ствует поста­новка ряда вопро­сов и ответы на них.

Напри­мер, еван­гель­ский текст: «Смот­рите, не тво­рите мило­стыни вашей пред людьми с тем, чтобы они видели вас, иначе не будет вам награды от Отца вашего небес­ного» (Мф. 8:1).

1. О чем в этом стихе гово­рится? – о мило­стыне, втайне творимой.
2. Почему нужна тайна в деле милосердия?

• Нужна потому, что без нее нельзя полу­чить награды от Отца Небесного.

1. Почему нас здесь при­зы­вает Господь?

• При­зы­вает к тай­ному милосердию.

Можно ли огра­ни­читься поста­нов­кой таких вопро­сов и только такими крат­кими отве­тами? Конечно, нет, ибо эти вопросы и ответы слиш­ком упро­щены и общи по сво­ему харак­теру. Они ничего не дают срав­ни­тельно с тем, что дано в самом тек­сте (стихе). Между тем нам нужны вопросы, рас­по­ла­га­ю­щие к углуб­ле­нию в смысле дан­ного тек­ста, застав­ля­ю­щие нас исполь­зо­вать и дру­гие тек­сты Свя­щен­ного Писа­ния, близ­кие по содер­жа­нию к нашему тема­ти­че­скому тек­сту (стиху) и, прежде всего 2–3‑4 стихи этой 6‑й главы. Исходя отсюда будем ста­вить новые вопросы к нашему тек­сту, и давать на них более раз­вер­ну­тые ответы.

1. Что такое мило­стыня? Мило­стыня – это хри­сти­ан­ская добродетель.

Она есть выра­же­ние нашего состра­да­ния к близ­ким, и про­яв­ля­ется в ока­за­нии им помощи духовно-мораль­ной и мате­ри­аль­ной. Для хри­сти­а­нина мило­стыня так же необ­хо­дима, как и молитва. Без молитвы он душевно мертв и от Бога далек, без мило­стыни – далек от людей и душевно одинок.

Любя Бота, мы не можем не любить людей и не мило­серд­ство­вать им. Мило­сер­дие, сле­до­ва­тельно, может быть только там, где есть любовь к Богу.

1. Почему мы не должны тру­бить о делах мило­сер­дия? Потому что ока­зы­вая мило­сер­дие открыто, впа­даем в лице­ме­рие. Делаем не для людей и Бога, а для соб­ствен­ного про­слав­ле­ния. «Истинно говорю вам: лице­меры полу­чают уже награду свою» (Мф. 6:2). Откры­тое мило­сер­дие ведет, таким обра­зом, к пре­успе­ва­нию не в доб­ро­де­тели, а в гор­до­сти, т.е. ведет не к спа­се­нию, а к гибели.
2. Как же мы должны тво­рить мило­стыню? Должны тво­рить ее в пол­ной тайне, чтобы левая рука твоя не знала, что делает пра­вая (Мф. 6:3).

Только в этом слу­чае она будет выте­кать из побуж­де­ний чистого мило­сер­дия и любви к ближним.

И только за это Отец, видя тай­ное, воз­даст тебе явно (Мф. 6:6). Тай­ные мило­стивцы в слове Божием назы­ва­ются «бла­жен­ными и поми­ло­ван­ными» (Мф. 5:7). Свя­той Нико­лай Чудо­тво­рец ночью, таяся, помо­гал бедным.

Тремя нашими вопро­сами и отве­тами на них мы углу­би­лись в рас­кры­тие смысла 1‑го стиха 6‑й главы (на основе исполь­зо­ва­ния трех после­ду­ю­щих (2,3,4)). Что нам сле­дует еще сде­лать? Сле­дует при­ме­нить в нашей жизни уче­ние Спа­си­теля о мило­стыне, т.е. сле­дует спросить:

4. А как мы отно­симся к милосердию?

Ответ на этот вопрос соста­вит нрав­ствен­ное при­ло­же­ние, т.е. 2‑ю нра­во­учи­тель­ную часть проповеди.

Мы мало любим Гос­пода и людей, а потому если и тво­рим мило­стыню, то по долгу необ­хо­ди­мо­сти, по самопринуждению.

В отно­ше­нии к людям у нас про­яв­ля­ется без­уча­стие и рав­но­ду­шие – в одних слу­чаях и зло­же­ла­тель­ство, мсти­тель­ность и вражда – в дру­гих случаях.Мы далеки не только по жизни, но даже и по мысли, от хри­сти­ан­ского милосердия.

1. Как нам стя­жать эту доб­ро­де­тель? Мно­гими путями мы можем идти к сво­ему ближ­нему, к ока­за­нию ему помощи, уча­стию, любви.

Среди этих путей глав­ным явля­ется любовь к Богу, нашему Спасителю.

По мере при­бли­же­ния к Богу чело­век все более сбли­жа­ется с чело­ве­ком (в любви).

1. Так будем же любить Бога, чтобы через эту любовь полю­бить друг друга! Помоги нам в этом, Гос­поди! Аминь.

Все эти шесть вопро­сов состав­ляют план про­по­веди, а ответы на них ее основу. Три пер­вые вопроса состав­ляют ее глав­ную часть, 4 и 5 вопросы – нрав­ствен­ное при­ло­же­ние, 6‑е заклю­че­ние с молит­вен­ным обращением.

В глав­ной части (1–3 вопросы) должна рас­кры­ваться тема про­по­веди (мило­сер­дие) на основе уче­ния Слова Божия и свя­тых отцов.

В нрав­ствен­ном при­ло­же­нии эта тема рас­смат­ри­ва­ется в при­ме­не­нии к нашей жизни, т.е. прак­ти­че­ски. В заклю­че­нии – при­зыв к мило­сер­дию и молитва. Таким обра­зом, уста­нав­ли­ва­ются две глав­ные части в про­по­веди: изло­же­ние, или рас­кры­тие темы, и нрав­ствен­ное при­ло­же­ние. Эти части нетрудно найти, напри­мер, в про­по­веди Самого Спа­си­теля: «Притча о сея­теле» (Мф. 13:1-8, 18-28). Пер­вая группа сти­хов (1–8) – изло­же­ние, вто­рая (18–28) ‑нрав­ствен­ное при­ло­же­ние и т.д.

Но обычно про­по­веди имеют еще одну, по порядку первую часть: обра­ще­ние или вступ­ле­ние. Ино­гда она бывает только обра­ще­нием, ино­гда в ней ста­вится вопрос или тезис, рас­кры­тие кото­рого состав­ляет вто­рую (глав­ную) часть, а нрав­ствен­ное при­ло­же­ние – тре­тью заключительную.

Из этих 3‑х частей стро­ится про­стей­шая про­по­ведь. Эти части легко найти, напри­мер, в речи Апо­стола Павла в Афи­нах (Деян. 17:22-31). Стихи 22–23 состав­ляют первую часть. Здесь, помимо обра­ще­ния, заклю­ча­ется поста­новка вопроса. Далее, стихи 24–28 – изло­же­ние уче­ния о Боге и стихи 29–31 – нрав­ствен­ное при­ло­же­ние: при­гла­ше­ние покаяться.

По такому плану состав­лены пре­крас­ные поуче­ния про­то­и­е­рея Р. Путятина.

Сле­дует рас­смот­реть несколько поуче­ний, в кото­рых это постро­е­ние про­яв­ля­ется осо­бенно отчет­ливо. На них сле­дует учиться состав­ле­нию плана про­по­веди. Напри­мер, поуче­ние про­то­и­е­рея Р. Путя­тина «В день Рож­де­ства Хри­стова» (Изд. 25, стр. 12–13).

1. Вступ­ле­ние. Поуче­ние о пред­ме­тах боже­ствен­ных не может наску­чить. Про­по­вед­ник наме­ре­ва­ется рас­ска­зать об обсто­я­тель­ствах Рож­де­ства Христова.
2. Нрав­ствен­ное при­ло­же­ние. При­зыв к бла­го­дар­но­сти за бла­го­де­я­ние – оста­вить грех и сде­лать доб­рое дело – есть бла­го­дар­ность Богу, самая приятная.

Поуче­ние 156 о тер­пе­нии (там же, стр. 289–90).

1. Эпи­граф (Иак. 5:10): «Образ при­мите бра­тие, дол­го­тер­пе­ния» – в нем опре­де­ля­ется тема и эта же тема закреп­ля­ется в крат­ких сло­вах пер­вой части.

2. Изло­же­ние состоит в пере­сказе извест­ного рас­сказа из про­лога на 5‑е фев­раля о монахе, решив­шем все тер­петь «для Иисуса Христа».

1. Нрав­ствен­ное при­ло­же­ние. Из при­мера и мы можем научиться все тер­петь. Имя Иисуса Хри­ста сильно, при при­зы­ва­нии Его утих­нет и наша досада, наше горе.

Уча­щийся дол­жен опре­де­лить отдель­ные части про­по­веди в крат­ких поуче­ниях того же Р. Путя­тина и др., про­чи­ты­ва­е­мых в классе.

Составление плана простейшей проповеди

Навык состав­ле­ния плана, а потом и кон­спекта, про­по­веди – один из самых важ­ных в начале проповедничества.

Про­по­ведь, состав­ля­е­мая без плана, подобна зда­нию, постро­ен­ному без про­екта – в ней не будет логи­че­ского раз­ви­тия мысли, сораз­мер­но­сти частей и ясно­сти выражения.

В каче­стве упраж­не­ния, сле­дует, исполь­зо­вать те же еван­гель­ские зачала, кото­рые сна­чала пере­ска­зы­ва­лись и к кото­рым затем, нахо­ди­лись нрав­ствен­ные при­ло­же­ния. Напри­мер: притча «О мытаре и фари­сее», «О мило­сер­дии сама­ря­нина», еван­гель­ский рас­сказ «О жене – греш­нице» (Ин. 8) и т.д.

Причем следует обратить внимание на предварительное составление плана, но нельзя ограничиваться таким формальным планом: 1) Обращение, 2) Изложение текста, 3) Нравственное приложение – как это склонны делать учащиеся

Сле­дует пред­ло­жить оза­гла­вить отдель­ные части про­по­веди по их содер­жа­нию. Напри­мер, план к про­стей­шему поуче­нию на притчу «О мытаре и фарисее»:

1) Обра­ще­ние к слу­ша­те­лям с ука­за­нием, что про­чи­тан­ная притча имеет и для нас осо­бое значение.

2) Изло­же­ние притчи «О мытаре и фари­сее» – осуж­де­ние гор­до­сти и поми­ло­ва­ние сми­рен­ного мытаря.

3) При­зыв к созна­нию своих гре­хов и сми­рен­ной молитве.

Более подроб­ное изло­же­ние мыс­лей каж­дого раз­дела про­по­веди будет ее конспектом.

На основе изло­жен­ного сле­дует перейти к состав­ле­нию про­стей­ших поуче­ний на Еван­гель­ские темы, где основ­ной частью (2‑й) будет изло­же­ние еван­гель­ского текста.

Помимо ука­зан­ного при­ема углуб­ле­ния содер­жа­ния, путем вве­де­ния допол­ни­тель­ных, одно­зна­ча­щих по смыслу тек­стов, нужно усво­ить еще два при­ема, часто упо­треб­ля­е­мых и облег­ча­ю­щих усво­е­ние основ­ной мысли проповеди.

Вступление:

1. О слы­шан­ном Еван­ге­лии; о свя­том дня и т.д.
2. ..
3. Изъ­яс­не­ние притч;
4. Кто они: мытарь и фарисей
5. ..

Основная часть:

Нравственное приложение:

Прием противопоставления

Этот прием заклю­ча­ется в том, что, как понятно из самого наиме­но­ва­ния. В изло­же­нии одни поня­тия про­ти­во­по­став­ля­ются дру­гим: пороку – доб­ро­де­тель (гор­до­сти – сми­ре­ние), гор­дый фари­сей – сми­рен­ному мытарю, непра­виль­ной молитве фари­сея – сми­рен­ная молитва мытаря и т.д. Такое про­ти­во­по­став­ле­ние будет отте­нять основ­ную мысль, основ­ную истину, кото­рую пред­ла­гает проповедник.

Прием психологической и образной наглядности

Этот прием слу­жит той же цели и состоит в упо­треб­ле­нии срав­не­ний и обра­зов, напри­мер, в прит­чах о подо­бии Цар­ствия Небес­ного неводу, зерну, сокро­вищу и т.д.

Поль­зо­ва­ние этим при­е­мом допус­кает вве­де­ние в про­по­ведь раз­лич­ных при­е­мов (обра­зов) из окру­жа­ю­щей жизни, из жизни свя­тых и т.д. Усво­е­ние всех изло­жен­ных ука­за­ний поз­во­ляет перейти к состав­ле­нию крат­ких про­по­ве­дей – в классе и дома.

V. О видах и формах проповеди

Основ­ным пред­ме­том про­по­веди явля­ется рас­кры­тие уче­ния Свя­щен­ного Писа­ния о нашем спа­се­нии в исти­нах веро­учи­тель­ныхи нравоучительных.

В пер­вые века хри­сти­ан­ства про­по­ведь была про­стой безис­кус­ствен­ной сер­деч­ной бесе­дой, напо­ми­на­ю­щей беседу любя­щего отца со сво­ими детьми^[15].

Мно­гое в этих про­по­ве­дях – бесе­дах дава­лось воз­дей­ствием даров Свя­того Духа, кото­рыми были богаты пер­вые века христианства.

Эти беседы по сво­ему содер­жа­нию и спо­собу изло­же­ния были двух видов:

1) Беседа на текст Свя­щен­ного Писа­ния в виде ана­лиза его содер­жа­ния (главы, зачала и пр.);

2) Поуче­ния на опре­де­лен­ную тему и рас­кры­тие ее на основе Слова Божия.

Рядом с этими безыс­кус­ствен­ными фор­мами про­по­веди стала скла­ды­ваться и тре­тья более слож­ная форма со сво­ими особенностями.

При­чи­ной ее воз­ник­но­ве­ния яви­лось то обсто­я­тель­ство, что, начи­ная с III – IV веков, среди хри­стиан несколько осла­бели вера и любовь, поэтому умень­ша­лись и дей­ствия бла­го­дати, что создало потреб­ность для про­по­веди чер­пать допол­ни­тель­ные силы в труде, уси­лиях ума и в свет­ском ора­тор­ском искусстве.

Под воз­дей­ствием всего этого и выра­бо­та­лась новая ора­тор­ская форма про­по­веди – СЛОВО и уста­но­вился взгляд на цер­ков­ную про­по­ведь, как на один из видов ора­тор­ского искус­ства. Этот взгляд сохра­нился до самого послед­него вре­мени, найдя свое выра­же­ние и в самом наиме­но­ва­нии гомиле­тики, как науки о цер­ков­ном красноречии.

Этому взгляду про­ти­во­стоит дру­гой взгляд, по кото­рому про­по­ведь не искус­ство, а живая, иду­щая из горя­чего сердца, безыс­кус­ствен­ная речь. Этот взгляд опи­ра­ется, глав­ным обра­зом, на тот про­стой и обще­до­ступ­ный харак­тер про­по­веди, кото­рый суще­ство­вал в Церкви в пер­вые века христианства.

Из двух выше­ука­зан­ных пер­во­на­чаль­ных видов выра­бо­та­лось две ее формы.

1. Экзе­ге­тико-ана­ли­ти­че­ская беседа, после­до­ва­тельно изъ­яс­ня­ю­щая Слово Божие: стих за сти­хом, главы, зачала и проч.^[16].
2. Син­те­тико-тема­ти­че­ское поуче­ние, в кото­ром под­би­ра­ется и систе­ма­ти­че­ски изла­га­ется уче­ние Слова Божия на какую-либо опре­де­лен­ную тему.

Ана­лиз и син­тез – это два основ­ных метода, спо­соба изло­же­ния мыс­лей. Ана­лиз – раз­ло­же­ние путем рас­чле­не­ния на состав­ные части (напри­мер: главы на стихи) и объ­яс­не­ние каж­дой в отдель­но­сти. Син­тез – изло­же­ние путем соби­ра­ния, объ­еди­не­ния в одно целое отдель­ных мыс­лей на опре­де­лен­ную тему (так пишутся сочи­не­ния и тема­ти­че­ские проповеди).

3. Тре­тий вид про­по­веди – Слово сло­жился и раз­вился из вто­рого (из тема­ти­че­ского поуче­ния), пре­вос­ходя его совер­шен­ством формы. Слову свой­ственна стро­гая и пол­ная систе­ма­ти­за­ция содер­жа­ния, логи­че­ская после­до­ва­тель­ность изло­же­ния и бого­слов­ско-отвле­чен­ное рас­кры­тие и осве­ще­ние предмета.

Беседа^[18]

Про­по­ведь в виде беседы чаще всего упо­треб­ля­ется при после­до­ва­тель­ном изъ­яс­не­нии тек­ста какой-либо главы свя­щен­ного Писа­ния, цер­ков­ного пес­но­пе­ния, чино­по­сле­до­ва­ния бого­слу­же­ния, таин­ства или обряда.

Весьма часто отдель­ный стих той или иной главы тек­ста Свя­щен­ного Писа­ния имеет свой пред­мет, как и каж­дая мысль цер­ков­ного пес­но­пе­ния или дей­ствия богослужения.

При этом они (стих, мысль, дей­ствие) не столько нуж­да­ются в дока­за­тель­ствах, сколько в про­стом изъ­яс­не­нии и рас­кры­тии их содер­жа­ния путем уста­нов­ле­ния не отвле­ченно-логи­че­ских, а внут­ренне – орга­ни­че­ских свя­зей между мыс­лями, отно­ся­щимся к дан­ному предмету.

Отсюда выте­кает опре­де­ле­ние беседы, как такой про­по­веди, кото­рой свой­ственна неко­то­рая мно­го­пред­мет­ность содер­жа­ния, рас­кры­тие, а не дока­за­тель­ство мыс­лей в изло­же­нии, и внут­ренне – орга­ни­че­ская, а не отвле­ченно-логи­че­ская и меха­ни­че­ская, связь мыс­лей в рас­кры­тии предмета.

Эта много пред­мет­ность внутри беседы дает фор­маль­ное осно­ва­ние счи­тать ее слож­ным, моза­ич­ным видом про­по­веди, состо­я­щим как бы из несколь­ких отдель­ных про­по­ве­дей – миниатюр.

В конце II – начале III века, вслед­ствие обра­зо­ва­ния канона книг Свя­щен­ного Писа­ния, за цер­ков­ным бого­слу­же­нием акти­ви­зи­ру­ется упо­треб­ле­ние свя­щен­ных тек­стов. Это обсто­я­тель­ство имело пря­мое отно­ше­ние к цер­ков­ной про­по­веди, ибо в задачу пас­тыря вхо­дило объ­яс­не­ние биб­лей­ского тек­ста про­чи­тан­ного за бого­слу­же­нием. Эта раз­но­вид­ность про­по­веди – гомилия изъ­яс­ни­тель­ная – сохра­нила все харак­тер­ные черты апо­столь­ской про­по­веди: про­стоту, ясность, доступ­ность. К отли­чи­тель­ным при­зна­кам изъ­яс­ни­тель­ной гомилии сле­дует отне­сти ее постро­е­ние, опре­де­ля­е­мое не ходом рас­суж­де­ний про­по­вед­ника, а после­до­ва­тель­но­стью объ­яс­не­ния биб­лей­ского тек­ста. Даль­ней­шее раз­ви­тие изъ­яс­ни­тель­ная гомилия полу­чила бла­го­даря экзе­ге­ти­че­ским тру­дам Ори­гена. Им были уста­нов­лены пра­вила тол­ко­ва­ния Свя­щен­ного Писа­ния в гомилии, согласно кото­рым про­по­вед­ник изъ­яс­няет про­чи­тан­ный текст стих за сти­хом, слово за сло­вом, иссле­дуя каж­дую фразу с раз­лич­ных точек зре­ния: текст мог изъ­яс­няться фило­ло­ги­че­ски, исто­ри­че­ски, этно­гра­фи­че­ски, архео­ло­ги­че­ски и т. д. После подроб­ного раз­бора ука­зы­ва­ется смысл нра­во­учи­тель­ный, а затем алле­го­ри­че­ский или таин­ствен­ный. Вклад Ори­гена в дело цер­ков­ной про­по­веди велик. Он создал осо­бый тип про­по­веди – экзе­ге­ти­че­скую гомилию, кото­рая стала нор­мой цер­ков­ного про­по­вед­ни­че­ства сохра­нив в церкви свое зна­че­ние на все вре­мена^[19].

Составные части беседы

Изъ­яс­не­ние и нрав­ствен­ное при­ло­же­ние состав­ляют неотъ­ем­ле­мую при­над­леж­ность вся­кой беседы, но, помимо них, может быть в беседе крат­кий при­ступ и заключение.

Изъ­яс­не­ние в беседе состоит в после­до­ва­тель­ном ана­лизе или рас­кры­тии одного пред­мета за дру­гим, вхо­дя­щих в состав беседы.

Нрав­ствен­ное при­ло­же­ние, выте­ка­ю­щее из ана­лиза пред­мета, может непо­сред­ственно сле­до­вать за разъ­яс­не­нием каж­дого пред­мета в отдель­но­сти (в этом слу­чае эта часть про­по­веди будет как бы отдель­ной малень­кой про­по­вед­кой), но может быть отне­сено ко всем по сле­ду­е­мым пред­ме­там вме­сте, тогда оно ста­вится в конце беседы.

Нрав­ствен­ное при­ло­же­ние в беседе имеет два вида:

1) Вра­зум­ле­ние;

2) Нрав­ствен­ное напут­ствие^[20].

Нрав­ствен­ное при­ло­же­ние в беседы должно соот­вет­ство­вать самой сущ­но­сти рас­кры­ва­е­мого пред­мета и сте­пени духовно-мораль­ного состо­я­ния верующих.

Кроме апо­столь­ских гомилий, запе­чат­лен­ных в Свя­щен­ном Писа­нии, сохра­ни­лась беседа св. Кли­мента Рим­ского (епи­скоп с 92 по101 г. Память 25 ноября), извест­ная как «Посла­ние к Корин­фя­нам»^[21].

Обра­зец беседы:

Беседа свя­того Иоанна Зла­то­уста на посла­ние апо­стола Павла к Рим­ля­нам^[22] (15,127) (в очень боль­шом сокращении).

1 стих: «Мы силь­ные должны».

Слово «должны» пока­зы­вает, что это дело обя­зан­но­сти, а не мило­сти. Что мы должны делать? «Немощи бес­силь­ных носить».

Этими сло­вами Апо­стол при­зы­вает нас к милосердию…

Так должно посту­пать не только в сем слу­чае, но и с немощ­ными дру­гого рода. Гнев­лив ли кто, или при­чи­няет тебе зло, или имеет дру­гой какой недо­ста­ток, – ты пере­неси, ибо при­зван дру­гим, а не себе, угождать.

2 стих: «Каж­дый из нас дол­жен уго­ждать ближ­нему, во благо к назиданию».

… Не про­сто ска­зал Апо­стол «уго­ждай», но при­со­во­ку­пил: «во благо» и не про­сто влечь к добру, а к «сози­да­нию». Апо­стол этого тре­бует от всех, не гово­рит, что тот или дру­гой, «но каж­дый из вас».

3 стих: «Ибо Хри­стос не Себе уго­ждал». Хри­стос не захо­тел Себе уго­дить, а наблю­дая нашу пользу, пре­не­брег то, что Ему при­над­ле­жало… Но как напи­сано: «Зло­сло­вия зло­сло­вя­щих Тебя пали на меня» (Пс. 68:10) – те самые, кото­рые в Вет­хом Завете поно­сили Бога, вос­стали с неистов­ством и про­тив Сына Его. Писано же это, дабы мы под­ра­жали Сыну Божию, почему и Апо­стол поощ­ряет к тер­пе­нию в искушениях.

Ст.4,5,6,7‑й изъ­яс­ня­ются у св. Зла­то­уста так же, как и 2‑й и 3‑й. Очень подробно изъ­яс­ня­ется с боль­шим нрав­ствен­ным при­ло­же­нием 7‑й стих, вырас­тая в целую отдель­ную про­по­ведь о любви к ближним.

Катехизическая беседа и ее особенности

Дог­ма­ти­че­ские истины удоб­нее всего изла­гать в форме беседы, как наи­бо­лее доступ­ной слу­ша­те­лям, но беседы осо­бого рода^[23].

Про­стое изло­же­ние дог­ма­ти­че­ских истин в бес­пре­рыв­ной свя­зан­ной речи самого поуча­ю­щего обык­но­венно остав­ляет в слу­ша­те­лях недо­ста­точ­ное пред­став­ле­ние об изло­же­нии пред­мете, явля­ется нужда в повто­ре­ниях, допол­ни­тель­ных разъ­яс­не­ниях, поправ­ках и пр. Для этого про­по­вед­ник сооб­щает беседе вопросно-ответ­ную форму. Преду­смат­ри­вая все недо­уме­ния и труд­но­сти, он сам же ста­вит вопросы и отве­чает на них, по воз­мож­но­сти, в доступ­ных и про­стых выражениях.

Через такую форму изло­же­ния про­по­вед­ник может под­дер­жи­вать инте­рес и вни­ма­ние в слу­ша­те­лях и содей­ство­вать луч­шему уяс­не­нию дог­ма­ти­че­ской истины.

Нрав­ствен­ное при­ло­же­ние в кате­хи­зи­че­ской беседе может чере­до­ваться с вопро­сами или быть отне­сен­ным на конец беседы. Образ­цом такой беседы может быть беседа «О мире духов­ном» Мит­ро­по­лита Мака­рия Московского.

Эта беседа постро­ена по сле­ду­ю­щему вопроснику-плану:

1.В каких мирах мы живем?

2.Что такое мир духовный?

3.Какое устрой­ство мира духовного?

4.Где нахо­дится духов­ный мир?

5.Какое отно­ше­ние мира духов­ного к веще­ствен­ному и к нам?

6.Какое, нако­нец, должно быть отно­ше­ние наше к миру духовному?

Ответы на эти вопросы даны убе­ди­тель­ные, живые, на Слове Божием осно­ван­ные. И про­по­ведь своей раз­дель­но­стью, чет­ко­стью, живо­стью и убе­ди­тель­но­стью про­из­во­дит силь­ное воз­дей­ствие на верующих.

Поучение

Поуче­ние явля­ется вто­рой основ­ной фор­мой про­по­веди, суще­ство­вав­шей в Церкви с пер­вых веков хри­сти­ан­ства (сохра­нило до сих пор черты пер­во­хри­сти­ан­ской проповеди).

Из нее впо­след­ствии, как было ска­зано выше, выра­бо­та­лась более слож­ная форма про­по­веди, назы­ва­е­мая СЛОВОМ.

В послед­ние два века (ХVIII и ХIХ) в рус­ской про­по­веди слово явно пре­об­ла­дало над поуче­нием в город­ской про­по­веди, рас­счи­тан­ного на обра­зо­ван­ного слушателя.

Поуче­ние лучше, чем слово, сохра­нило черты пер­во­на­чаль­ной хри­сти­ан­ской про­по­веди, его легче всего понять, срав­ни­вая и сопо­став­ляя со словом.

Как и слово, поуче­ние есть син­те­тико-тема­ти­че­ска­я­про­по­ведь с един­ством основ­ной темы и мысли.

Часто оно и более кратко по объ­ему, с пре­об­ла­да­нием в этом слу­чае нрав­ствен­ного при­ло­же­ния над глав­ной частью.

Отли­ча­ется от слова про­сто­той постро­е­ния (плана), безыс­кус­ствен­но­стью изло­же­ния (языка), живо­стью, сер­деч­но­стью содер­жа­ния духа и тона.

Строго обду­ман­ные, логи­че­ски обос­но­ван­ные и выдер­жан­ные части слова заме­ня­ются в поуче­нии изло­жен­ном, под­чи­нен­ным есте­ствен­ному и непри­нуж­ден­ному дви­же­нию чув­ства, настро­ен­но­сти и убежденности.

Итак, поуче­ние – это тема­ти­че­ская про­по­ведь, рас­кры­ва­ю­щая еди­ную тему и мысль в целях поуче­ния и нрав­ствен­ного воз­дей­ствия, гово­ря­щая язы­ком внут­рен­ней убеж­ден­но­сти и силы, а потому лишен­ная искус­ствен­ных при­е­мов и бого­слов­ской отвлеченности.

Поуче­ние по сво­ему содер­жа­нию и по стро­е­нию отли­ча­ются от дру­гих форм про­по­веди про­сто­той плана про­из­не­се­ния, отсут­ствием искус­ствен­но­сти изло­же­ния живого духа про­по­вед­ника и сдер­жан­но­стью тона его речи. Поуче­ние имеет тему вступ­ле­ния, основ­ную часть и нрав­ствен­ное при­ло­же­ние, обычно закан­чи­ва­ется молит­вен­ным воз­зва­нием. В нрав­ствен­ной части реко­мен­ду­ется при­во­дить достой­ные при­меры из жизни свя­тых мужей, испо­вед­ни­ков, пре­по­доб­ных и муче­ни­ков. (Образ­цом поуче­ния может слу­жить поуче­ния св. Тихона Задон­ского «О пока­я­нии и спасении»).

Образец:

Поучение о. Родиона Путятина «О молитве»

«Много может молитва пра­вед­ного спо­спе­ше­ство­вать» (Иак. 5:16).

Итак, только усерд­ная молитва пра­вед­ника много может. Но мы – греш­ники и молимся к тому же без усер­дия, а потому что же стоят наши молитвы. И мы, молясь, не утра­тим ли напрасно время?

Нет, мы не напрасно время тра­тим, когда молимся, и тво­рим наши молитвы для нас. Если мы имеем усер­дия к молитве, то это усер­дие может воз­бу­диться в нас, когда мы будем молиться постоянно.

Усерд­ная и пла­мен­ная молитва не вдруг при­об­ре­та­ется. Много нужно при­нуж­де­ния и уси­лий во время молитвы, чтобы родился в душе молит­вен­ный жар.

«Молясь с при­нуж­де­нием…, – гово­рит свя­той Мака­рий, – мы про­ла­гаем путь к тому, чтобы молиться в покое и с радо­стью. Молитва с при­нуж­де­нием состоит в нашей воле, а молитва в покое есть дар благодати».

Итак, ни в коем слу­чае не надобно остав­лять молитвы, надобно, сколько воз­можно, при­нуж­дать себя к молитве. И потому, когда звон коло­ко­лов созы­вает хри­стиан на молитву, иди и ты, хотя бы тебе не хоте­лось идти молиться. Когда при­хо­дит время сна или насту­пает утро, непре­менно читай свои молитвы, как бы не каза­лось тебе это тяжелым.

Грехи, конечно, слу­жат пре­пят­ствием успеху наших молитв; наши грехи, как облака, закры­вают лучи Боже­ствен­ной бла­го­дати; вопль стра­стей, как шум моря, не попус­кает нашим про­ше­ниям дохо­дить до слуха Божия. Но неужели посему греш­ник и не дол­жен молиться?

Нет, он-то и дол­жен молиться, ему-то и необ­хо­дима молитва. Ибо и ум наш про­све­ща­ется све­том истины, когда мы молимся Богу, Кото­рый есть веч­ная Истина, и сердце наше вос­пла­ме­ня­ется огнем любви, когда мы молимся Богу, Кото­рый есть бес­пре­дель­ная Любовь, и воля наша направ­ля­ется к добру, когда мы молимся Богу, Кото­рый есть вер­хов­ное Добро.

Оттого и бывает, бра­тие, что иной начи­нает молитву греш­ни­ком, а окан­чи­вает пра­вед­ни­ком, при­сту­пает к молитве осквер­нен­ным и нечи­стым, а отхо­дит убе­лен­ным бла­го­да­ти­ю­паче снега.

Таким обра­зом, греш­ник своей молит­вой исхо­да­тай­ство­вать может себе у Бога про­ще­ние гре­хов, а по про­ще­нии гре­хов будет испол­нено и про­ше­ние его. Прой­дут и гре­хов­ные облака, утих­нут вопли пре­ступ­ных стра­стей, и Бог, как солнце после мрач­ной бури, явится к нему со Своею мило­стью, а молитва его, как фимиам бла­го­вон­ный, будет при­ятна для Бога.

Итак, бра­тие, не сму­щай­тесь ничем, когда при­сту­па­ете к молитве, моли­тесь, когда и чув­ству­ете за собой много гре­хов, моли­тесь неослабно, и ваша молитва много будет зна­чить перед Богом.

Аминь».

Слово

При рас­кры­тии поня­тия о поуче­нии уже много было ска­зано и о слове. Поэтому доста­точно све­сти все ранее сооб­щен­ные све­де­ния о нем к крат­кому опре­де­ле­нию его сущ­но­сти и перейти к допол­ни­тель­ным све­де­ниям, опре­де­ля­ю­щим слово с дру­гих еще не рас­кры­тых сторон.

Слово – тема­ти­че­ская про­по­ведь, в кото­рой один какой-либо пред­мет (тема) рас­кры­ва­ется с доста­точ­ной обос­но­ван­но­стью, пре­иму­ще­ственно в форме логи­че­ского рассуждения.

Един­ству пред­мета и строй­но­сти изло­же­ния соот­вет­ствует и язык слова: то бого­слов­ско-отвле­чен­ный, то художественный.

Состав слова.

Основ­ными частями слова явля­ется: 1)изъяснение; 2) нрав­ствен­ное приложение.

На осно­ва­нии Свя­щен­ного Писа­ния, свя­то­оте­че­ского уче­ния и тео­ре­ти­че­ских сооб­ра­же­ний рас­кры­ва­ется глав­ная мысль в изъ­яс­не­нии, в строго логи­че­ском соот­вет­ствии выво­дится нрав­ствен­ное приложение.

Основ­ная мысль слова ясно наме­ча­ется в его началь­ном тема­ти­че­ском тек­сте; где этого нет, необ­хо­димо ука­зы­вать ее в предложении.

Заклю­че­ние как обоб­ща­ю­щий вывод или завер­ша­ю­щее молит­вен­ное обра­ще­ние к Богу не все­гда имеет место в слове.

Таким обра­зом, кроме двух основ­ных частей, в слове ино­гда бывает вве­де­ние и заключение.

При­ме­ром слова может быть Слово Мит­ро­по­лита Фила­рета «На освя­ще­ние храма в честь Геф­си­ман­ского моле­ния Гос­пода нашего Иисуса Христа».

Значение и выбор начального текста в слове

Древ­не­хри­сти­ан­ские про­по­вед­ники имели обык­но­ве­ние в начале слова ста­вить текст из Свя­щен­ного Писа­ния или цер­ков­ного пес­но­пе­ния, как ука­за­тель глав­ного пред­мета поуче­ния и руча­тель­ство за хри­сти­ан­ское направ­ле­ние проповеди.

Сле­дует и в наше время поль­зо­ваться началь­ным тек­стом, как ука­за­те­лем пред­мета и гра­ниц проповеди.

Текст сле­дует выби­рать содер­жа­тель­ный, чтобы он доста­точно выра­жал веро­учи­тель­ную или нра­во­учи­тель­ную истину, пред­по­ла­га­е­мую к рас­кры­тию в слове.

Какой вид тема­ти­че­ской про­по­веди сле­дует пред­по­честь: поуче­ние или слово?

Выбор в каж­дом отдель­ном слу­чае пред­опре­де­ля­ется теми каче­ствами, кото­рыми рас­по­ла­гает про­по­вед­ник: сте­пе­нью умствен­ной и духовно-мораль­ной зре­ло­сти и опыт­но­сти, про­по­вед­ни­че­ских навы­ков и ода­рен­но­сти, свя­зью с паст­вой и проч. Поэтому у одного про­по­вед­ника волей или нево­лей из при­го­тов­ля­е­мой им про­по­веди выхо­дит слово, у дру­гого – поуче­ние. Тема у того и дру­гого одна и та же, а резуль­таты неодинаковые.

VI. Внешняя сторона (изложение) проповеди

Помимо содер­жа­ния и формы (струк­туры) про­по­веди, боль­шое зна­че­ние имеет ее изложение.

Основ­ным каче­ством, кото­рое тре­бу­ется от изло­же­ния про­по­веди, явля­ется ясность и доступ­ность ее вос­при­я­тию слу­ша­те­лей. Поэтому про­по­вед­ник дол­жен обра­тить вни­ма­ние на осо­бен­но­сти в постро­е­нии самой речи и на язык проповеди.

Прежде всего, речь про­по­вед­ника должна быть лите­ра­турно-пра­виль­ной. Про­по­вед­ник не дол­жен упо­треб­лять непра­виль­ных согла­со­ва­ний или уда­ре­ний, отдель­ных мест­ных осо­бен­но­стей языка (про­вин­ци­а­лиз­мом)^[24].

Сама речь должна по постро­е­нию фраз при­бли­жаться к раз­го­вор­ной, а не к книж­ной, так как это более доступно слу­ша­те­лям. Пред­ло­же­ния должны быть более крат­кими. Не сле­дует упо­треб­лять длин­ных пери­о­дов, так как это затруд­няет вос­при­я­тие глав­ной мысли.

К осо­бен­но­стям языка про­по­веди сле­дует отне­сти биб­ле­изм. Суть биб­ле­изма состоит в исполь­зо­ва­нии про­по­вед­ни­ком слов, выра­же­ний, обра­зов из свя­щен­ного Писа­ния, в стрем­ле­нии при­бли­зить свой язык к Свя­щен­ному языку Биб­лии. Бар­сов пишет, что для того «чтобы гово­рить язы­ком рели­гии, нужно гово­рить язы­ком Биб­лии». Образ­цом про­по­ве­дей явля­ются про­по­веди: Св. Афа­на­сия Вели­кого, Св. Гри­го­рия Бого­слова, Св. Иоанна Зла­то­уста и Св. Фила­рета (Дроз­дова).

Кроме биб­ле­из­мов цер­ков­ные про­по­веди должны быть свой­ственны спе­ци­аль­ные тер­мины, соот­вет­ству­ю­щие сущ­но­сти тех пред­ме­тов, о кото­рых гово­рит про­по­вед­ник, напри­мер: бла­го­го­вей­ность, гре­хо­па­де­ние, искуп­ле­ние, воз­рож­де­ние, таин­ство. Уместно так же упо­треб­ле­ние слов из обла­сти рели­ги­оз­ной эсте­тики: жезл, уста, бла­го­ле­пие и т.д.

Сле­ду­ю­щей харак­тер­ной осо­бен­но­стью языка цер­ков­ной про­по­веди явля­ется бла­го­го­вей­ность. По древ­ней цер­ков­ной тра­ди­ции про­по­ведь начи­на­ется при­зы­ва­нием имени Божия, про­из­но­ше­нием слов: «Во имя Отца и Сына и Свя­таго Духа». Свя­тость места тре­бует от про­по­вед­ника стро­гого отбора слов и выра­же­ний. Образ­цом бла­го­го­вей­ного изло­же­ния может слу­жить свя­то­оте­че­ская про­по­ведь. Осо­бен­ная бла­го­го­вей­ность должна соблю­даться при исполь­зо­ва­нии имен свя­тых лич­но­стей: Гос­подь Иисус Хри­стос (или Хри­стос Спа­си­тель), Пре­свя­тая Дева Мария (или Пре­свя­тая Бого­ро­дица), Свя­той апо­стол Павел, Свя­ти­тель Иоанн Зла­то­уст и т.д. Бла­го­го­вей­ность изло­же­ния должна про­яв­ляться также в том, чтобы не упо­треб­лять таких слов и выра­же­ний, кото­рые могут вызвать у слу­ша­те­лей при­по­ми­на­ние нечи­стых обра­зов или дей­ствий, а также оскор­бить их бла­го­че­сти­вые чув­ства^[25]. По сло­вам проф. Пев­ниц­кого: «Цер­ковно-биб­лей­ский дух, жела­тель­ный и тре­бу­е­мый в про­по­веди видим в слове того, кто весь про­ник­нут бла­го­че­стием, питает бла­го­го­ве­ние к слову Божию и уче­нию церкви и кто вопло­тил в себя дух Еван­ге­лия». О чем бы не гово­рил такой про­по­вед­ник, сила рели­ги­оз­ного чув­ства в нем живу­щая и его оду­шев­ля­ю­щая, непре­менно про­явит себя в его слове и даст ему такой отпе­ча­ток, кото­рый ясно будет сви­де­тель­ство­вать, что гово­ря­щий руко­во­дится «не духом мира сего, но духом иже от Бога» (1Кор. 11:12). Следы такого духа будут про­яв­ляться не, в общем, только складе речи, но и в част­но­стях ее. Чело­век такого духа не может допу­стить ника­кого выра­же­ния небла­го­го­вей­ного. Он не ска­жет «Хри­стос или Иисус», а ска­жет «Гос­подь Иисус Хри­стос», не ска­жет «Мария», а ска­жет «Пре­свя­тая Дева Мария» или «Пре­свя­тая Бого­ро­дица», не ска­жет «Павел, Васи­лий, Гри­го­рий», но ска­жет «свя­той апо­стол Павел, свя­той Васи­лий Вели­кий и т.д.

Между отдель­ными пред­ло­же­ни­ями должно сохра­нять внут­ренне логи­че­скую связь – они не должны быть «бес­связ­ными», как гово­рится о речи, где не наблю­да­ется логи­че­ская последовательность.

Для облег­че­ния изло­же­ния в про­по­веди можно ста­вить отдель­ные вопросы и сей­час же отве­чать на них. Такое рас­чле­не­ние изло­же­ния спо­соб­ствует его уяснению.

Воз­можно, в соот­вет­ству­ю­щих местах делать вставки в виде крат­ких обра­ще­ний к слу­ша­те­лям и молит­вен­ных обра­ще­ний к Богу.

В самом языке, в выборе отдель­ных слов и выра­же­ний, должно стре­мится к ясно­сти (не сле­дует упо­треб­лять ино­стран­ных или мало­из­вест­ных слов), про­стоте и выра­зи­тель­но­сти^[26].

Неко­то­рые про­по­вед­ники, чаще всего начи­на­ю­щие, стре­мятся напол­нять про­по­ведь цер­ковно-сла­вян­скими сло­вами, обо­ро­тами и выражениями.

Нужно заме­тить, что в боль­шин­стве слу­чаев это явля­ется про­стым под­ра­жа­нием или копи­ро­ва­нием гото­вых про­по­ве­дей, состав­лен­ных 50–60 и даже 100 лет назад. Но при этом упус­ка­ется из вида, что раньше цер­ков­но­сла­вян­ский язык более изве­стен, чем в насто­я­щее время. Раньше он пре­по­да­вался во всех началь­ных шко­лах. В насто­я­щее время боль­шин­ству слу­ша­те­лей он непо­ня­тен. И про­по­вед­ник дол­жен при­ме­нять язык своей про­по­веди не к сво­ему вкусу, а к уровню пони­ма­ния слушателей.

Поэтому цити­ро­вать тек­сты Свя­щен­ного Писа­ния сле­дует пред­по­чти­тельно на рус­ском языке. На цер­ковно-сла­вян­ском языке сле­дует при­во­дить только те цитаты (напр. из молитв и бого­слу­жеб­ных пес­но­пе­ний), смысл кото­рых вполне ясен слушателям.

Стиль церковной проповеди

В про­по­веди вполне допу­стимы отдель­ные худо­же­ствен­ные при­емы изло­же­ния – они при­дают кра­соту слову и такие могут спо­соб­ство­вать усво­е­нию содержания.

Срав­не­ния и образы: «Как огонь согре­вает замер­за­ю­щих, как свет про­све­щает заблу­див­шихся тем­ной ночью, как вода; уто­ляет жаж­ду­щих, – так и Слово Божие согре­вает, про­све­щает и уто­ляет жажду души чело­века, ищу­щей успо­ко­е­ние в Боге» и т.д.

Повторы, когда одно-крат­кое выра­же­ние (часто текст Свя­щен­ного Писа­ния) повто­ря­ется несколько раз в начале или в конце каж­дого абзаца.

Но эти и подоб­ные при­емы имеют только под­чи­нен­ное зна­че­ние. Если их будет очень много и они будут упо­треб­ляться не для того, чтобы отте­нять глав­ную мысль, сде­лать про­по­ведь более выра­зи­тель­ной, но только для укра­ше­ния речи, то речь пре­вра­тится в про­стое «пле­те­ние сло­вес» и это повре­дит досто­ин­ству проповеди.

Все сред­ства, как внут­рен­ние, так и внеш­ние, должны быть направ­лены к одной цели – быть полез­ными слу­ша­те­лям, дове­сти чистые истины хри­сти­ан­ской веры и жизни до вос­при­я­тия слушателей.

Про­по­вед­ник не дол­жен забы­вать, что вся­кая пра­во­слав­ная про­по­ведь, в том числе и совре­мен­ная, есть про­дол­же­ние бла­го­вест­во­ва­ния Гос­пода Иисуса Хри­ста и Апо­сто­лов о спа­се­нии чело­века. Созна­ние это может научить про­по­вед­ника многому.

VII. Виды проповеди

По направлению и цели

В начале насто­я­щего курса уже рас­смат­ри­ва­лось раз­ли­чие отдель­ных про­по­ве­дей по их форме (беседа, поуче­ние, слово).

Но можно ука­зать еще и дру­гие осно­ва­ния для их раз­ли­че­ния – по направ­ле­нию или цели.

1. Если про­по­вед­ник ста­вит своей зада­чей научить слу­ша­те­лей исти­нам хри­сти­ан­ской веры, то такая про­по­ведь будет учи­тельно-про­све­ти­тель­ной. Ее основ­ным содер­жа­нием будут дог­ма­ти­че­ские истины (напр., изъ­яс­не­ние Сим­вола Веры и т.д.).

2.Если про­по­вед­ник имеет целью повли­ять на нрав­ствен­ное состо­я­ние слу­ша­те­лей, рас­по­ло­жить их к нрав­ствен­ной хри­сти­ан­ской жизни, то ее при­нято назы­вать нрав­ственно-нази­да­тель­ной.

3.Если в про­по­веди ука­зы­ва­ются спо­собы борьбы с гре­хов­ными стра­стями, даются ука­за­ния о внут­рен­ней духов­ной жизни, – такую про­по­ведь можно назвать аске­ти­че­ской.

По способу составления и изложения

Неоди­на­ково рабо­тают над состав­ле­нием про­по­веди отдель­ные про­по­вед­ники, и даже один и тот же про­по­вед­ник неоди­на­ково состав­ляет свои проповеди.

Спра­ши­ва­ется, писать про­по­ведь или не писать^[27]? Опыт­ные ора­торы гово­рят, что не испи­сав несколько сажен или аршин бумаги, вы не ска­жете силь­ной речи. Если только не гений вы, при­мите за акси­ому – гото­виться к про­по­веди с пером в руках.

1. Ино­гда про­по­веди состав­ля­ются по такому же спо­собу, как какие-либо науч­ные ста­тьи или рассуждения.

Про­по­вед­ник обду­мы­вает, изу­чает Слово Божие и дру­гие мате­ри­алы у себя дома и по ним состав­ляет свою про­по­ведь. Таким обра­зом, часто состав­ля­ются про­по­веди веро­учи­тель­ные, по форме при­бли­жа­ю­щи­еся к виду слова.

Частыми недо­стат­ками таких про­по­ве­дей явля­ется их отвле­чен­ность – схо­ла­стич­ность, при таком состав­ле­нии име­ется опас­ность отда­литься от живых кон­крет­ных слу­ша­те­лей. И тогда они могут пре­вра­титься в какое-либо бого­слов­ское рас­суж­де­ние, а не в живую проповедь.

1. Дру­гая про­по­ведь полу­ча­ется, если тема про­по­веди не берется отвле­ченно, а пере­жи­ва­ется самим проповедником.

Про­по­вед­ник исхо­дит из убеж­де­ния, что нельзя про­по­ве­до­вать того, что он сам не пере­жил и не про­чув­ство­вал предварительно.

Поэтому, про­ду­мы­вая зара­нее тему бли­жай­шей про­по­веди, пас­тырь стре­мится сам пере­жить основ­ные истины (мысли) темы. Труд этот может про­дол­жаться несколько дней, и чем глубже про­по­вед­ник пере­жи­вает тему своей про­по­веди, тем больше живое вли­я­ние будет иметь она на слушателей.

Состав­ле­ние про­по­веди про­ис­хо­дит посте­пенно, ино­гда не сразу выяв­ля­ется про­по­вед­нику вся после­до­ва­тель­ность мыс­лей. Посте­пенно он запи­сы­вает отдель­ные мысли, цитаты, нахо­дит при­меры. Вме­сте с состав­ле­нием про­по­веди про­по­вед­ник сам и молится, и пред­став­ляет себе свою паству – тех кон­крет­ных слу­ша­те­лей, кото­рых он дол­жен научить избран­ной им истине.

Состав­лен­ную так про­по­ведь можно назвать орга­ни­че­ской по спо­собу состав­ле­ния, живой, свя­зан­ной с внут­рен­ним пере­жи­ва­нием соста­ви­теля, яркой и дей­ствен­ной – по языку и изложению.

1. Про­по­ведь может быть вся напи­сана, может быть состав­лен только план или кон­спект ее. В этом слу­чае она будет при­бли­жаться к тому «Живому Слову», о кото­ром учил архи­епи­скоп Амвро­сий (Клю­ча­рев).

Такую про­по­ведь ино­гда назы­вают импро­ви­за­цией^[28]. Импро­ви­за­цию сле­дует отли­чать от заучен­ной наизусть зара­нее состав­лен­ной проповеди.

Основ­ная работа по обра­ще­нию про­ду­ман­ного мате­ри­ала в слово совер­ша­ется в храме во время самого про­из­не­се­ния. В это время про­по­вед­ник как бы всту­пает в осо­бое живое обще­ние со сво­ими слу­ша­те­лями. Это чув­ство обще­ния сооб­щает про­по­веди осо­бую искрен­ность и живость, как бы под­ска­зы­вает про­по­вед­нику отдель­ные слова и выражения.

1. Экс­промт – это про­по­ведь, про­из­не­сен­ная без при­го­тов­ле­ния, вызван­ная или необ­хо­ди­мо­стью, или воз­ник­шей потреб­но­стью поде­литься вне­запно явив­ши­мися мыс­лями и переживаниями.

Сле­дует заме­тить, что в боль­шин­стве слу­чаев в экс­пром­тах про­по­вед­ник исполь­зует име­ю­щийся у него общий запас зна­ний, мыс­лей и даже выра­же­ний. Обра­зец: Св. Иоанн Зла­то­уст «Беседа о мило­стыни»^[29].

VIII. Предмет проповеди и особенности раскрытия этого предмета

Хри­сти­ан­ская про­по­ведь есть про­дол­же­ние бла­го­вест­во­ва­ни­яа­по­столь­ского о спа­се­нии чело­века, совер­шен­ного Гос­по­дом Иису­сом Христом.

Вся­кая про­по­ведь есть при­зыв к спа­се­нию. А так как все дело нашего спа­се­ния совер­шено Гос­по­дом Иису­сом Хри­стом и нет дру­гого осно­ва­ния спа­се­ния, кроме поло­жен­ного, «кото­рое есть Иисус Хри­стос» (1Кор. 3:2), то поэтому глав­ным пред­ме­том хри­сти­ан­ской про­по­веди явля­ется Сам Хри­стос, Его дело и Его уче­ние, а глав­ной темой – уче­ние о нашем спа­се­нии во Христе.

Но в отдель­ной про­по­веди нельзя рас­крыть все уче­ние о Спа­си­теле, все Его дело, все Его уче­ние. Поэтому и уче­ние о нашем спа­се­нии раз­де­ля­ется в про­по­ве­дях на ряд отдель­ных, но внут­ренне свя­зан­ных между собою, пред­ме­тов и тем.

Так есте­ственно воз­ни­кает деле­ние про­по­ве­дей по содер­жа­нию на дог­ма­ти­че­ские, нра­во­учи­тель­ные, исто­ри­че­ские и т.д.

Истины догматические как предмет проповеди

Дог­мат (греч. δογμα ) – уче­ние, уста­нов­лен­ное мне­ние, основ­ное поло­же­ние веро­уче­ния, явля­ю­ще­еся непре­лож­ной истин­ной и обя­за­тель­ное для при­ня­тия всеми веру­ю­щими^[30]. Изу­че­ние этих истин обя­за­тельно для каж­дого хри­сти­а­нина, об этом гово­рит Свя­ти­тель Иоанн Зла­то­уст: «Пусть кто- либо будет ску­ден в слове и состав его речи прост и не иску­сен, но он не дол­жен быть невеж­дою в позна­нии и вер­ном разу­ме­нии дог­ма­тов»^[31].

Зна­че­ние хри­сти­ан­ского уче­ния и вера в истин­ность дог­ма­тов явля­ются осно­вой миро­воз­зре­ний, рели­ги­оз­ной жизни и прак­ти­че­ской дея­тель­но­сти каж­дого члена церкви.

Дог­ма­ти­че­ские истины (о Боге, о Храме, о искуп­ле­нии, о церкви, о буду­щей жизни и пр.), изло­жены и в Свя­щен­ном Писа­нии, и в кур­сах, в систе­мах богословия.

Храм – школа бла­го­че­стия, а не школа бого­слов­ство­ва­ния. Поэтому дог­ма­ти­че­ские истины, напри­мер, о Боге, нужно пред­ла­гать в храме, исходя непо­сред­ственно из уче­ния Свя­щен­ного Писа­ния, где это уче­ние дано, как бла­гая весть о живом Боге и Его уча­стии в судь­бах человека.

«Я – Бог Авра­ама и Иса­ака, отца тво­его» (Быт. 28:13), ‑ска­зал Бог Иакову, явив­шись ему в ноч­ном видении.

«Ока­зы­вая бла­го­де­я­ния твоим пред­кам и отцу тво­ему, Я окажу их и тебе» – как бы так гово­рит Гос­подь люби­мому рабу Своему.

С теми же сло­вами обра­тился Бог к Мои­сею, явив­шись ему в купине (Исх. 3:6).

«Бла­жен ты, Изра­иль, – гово­рит Мои­сей, – кто подо­бен тебе, народ, хра­ни­мый Гос­по­дом, Кото­рый есть щит, охра­ня­ю­щий тебя и меч славы твоей» (Втор. 33:29).

Еще более пол­ное, живое, бла­гост­ное и во мно­гом новое уче­ние о Боге дано в Новом Навете, в Евангелии.

«Бог есть любовь» (1Иоан. 4:8) – вот новое откро­ве­ние в уче­нии о Боге Нового Навета, – эта любовь, как и все в Боже­стве, без­гра­нична, про­сти­ра­ясь до пре­да­ния на смерть Сына Божия, ради спа­се­ния людей и веч­ной жизни для них (Ин. 3,6)^[32].

В тро­га­тель­ных, нагляд­ных и уте­ши­тель­ных сло­вах изла­га­ется в Новом навете уче­ние о бого­во­пло­ще­нии и спа­се­нии людей зем­ной жиз­нью, крест­ных стра­да­ни­ями, смер­тью, вос­кре­се­нием и воз­не­се­нием Гос­пода Иисуса Христа.

Тайна нашего спа­се­ния рас­кры­ва­ется здесь в дей­ствии, в нагляд­ных кар­ти­нах и обра­зах, воз­дей­ству­ю­щих на все суще­ство чело­века: ум, сердце и волю. Также живо и дей­ственно должно изла­гаться и дог­ма­ти­че­ское уче­ние в проповеди.

Зна­ние, каких дог­ма­ти­че­ских истин наи­бо­лее потребно в наше время?

Истины о Боге и бого­во­пло­ще­нии, о грехе и пока­я­нии, о Церкви и ее таин­ствах, о буду­щей жизни и пр. Изла­гать их нужно, то при­уро­чи­вая к еван­гель­ским и апо­столь­ским чте­ниям, то к осо­бым цер­ковно-бого­слу­жеб­ным вре­ме­нам (празд­ни­кам Рож­де­ства Хри­стова и Бого­ма­тери, дням Вели­кого поста, и осо­бенно Страст­ной сед­мицы, и дням св. Пасхи и др.).

Дог­ма­ти­че­ские истины содер­жат в себе немало таин­ствен­ного, при­ни­ма­е­мого нами на веру. Рас­кры­вая дог­ма­ти­че­скую истину, не сле­дует пытаться изъ­яс­нить ее таин­ствен­ную сто­рону: дог­маты – это нормы и основы веры. это пре­делы для__ хри­сти­ан­ской мысли, это. нако­нец, источ­ник и основа для всей хри­сти­ан­ской нравственности.

Важ­ней­шее зна­че­ние дог­ма­ти­че­ских истин в жизни хри­сти­ан­ской тре­бует и осо­бого под­хода к рас­кры­тию их. Это рас­кры­тие должно про­ис­хо­дить на основе Слова Божия, с ука­за­нием зна­че­ния для живой веры и нрав­ствен­ной жизни христианина.

Образ­цом пра­виль­ного и дей­ствен­ного рас­кры­тия дог­ма­ти­че­ских истин может слу­жить Слово Мит­ро­по­лита Фила­рета в Вели­кий Пяток «Тако воз­люби Бог Мир». Здесь в худо­же­ствен­ной форме рас­крыты истины о Боге, в самом воз­вы­шен­ном, доступ­ном чело­ве­че­скому пони­ма­нию изло­же­нии («Бог есть любовь и все Его свой­ства – обла­че­ния любви, и все Его дей­ствия – про­яв­ле­ние любви»), и о спа­се­нии мира крест­ной смер­тью Его Еди­но­род­ного Сына.

Нравственные истины, как предмет проповеди

Дог­ма­ти­че­ские истины непо­сред­ственно свя­заны с нрав­ствен­ными нор­мами, пра­ви­лами хри­сти­ан­ской жизни.

«Нрав­ствен­ность есть отно­ше­ние чело­века к чело­веку и обще­ству»^[33]. Нрав­ствен­ность есть дея­тель­ность или пове­де­ние чело­века опре­де­ля­е­мая его отно­ше­нием к силе выс­шего Добра и выс­шего Блага^[34] Дог­маты, опре­де­ляя веру и рели­ги­оз­ные убеж­де­ния хри­сти­а­нина, пере­хо­дят в нормы пове­де­ния, когда хри­сти­а­нин живет по своей вере и по своим убеж­де­ниям. Одно (вера), таким обра­зом, пере­хо­дит в дру­гое, и это дру­гое (пове­де­ние) уси­ли­вает и укреп­ляет пер­вое (веру).

Для живой души хри­сти­а­нина не только должны быть близки и понятны нормы пове­де­ния и основы веры, но и ясна и понятна эта связь и важ­ней­шая обу­слов­лен­ность их в каж­дом отдель­ном слу­чае. Так, напри­мер, болезни, лише­ния, невзгоды пред­но­сятся нрав­ствен­ному созна­нию чело­века как очи­ще­ние или испы­та­ния ради того, чтобы при­бли­зиться к Богу и Цар­ству Небес­ному. Путе­во­ди­те­лем здесь явля­ется вера во Хри­ста, понес­шего за нас крест­ную смерть и дав­шего в Своем Лице образ страдания.

Доб­ро­де­тель свое осно­ва­ние имеет в вере в Бога и, уси­ли­ва­ясь через эту веру, при­об­ре­тает реаль­ную жиз­нен­ную силу. У хри­сти­а­нина нет и быть не может ни одного поступка, кото­рый стоял бы вне оценки его и с точки зре­ния нормы хри­сти­ан­ского пове­де­ния. Вот почему и цер­ков­ная про­по­ведь, ста­вя­щая своей общей зада­чей спа­се­ние веру­ю­щих, все­гда содер­жала и будет содер­жать в себе и эле­менты нрав­ствен­ные и эле­менты веро­учи­тель­ные. Не может быть про­по­веди, в кото­рой не было бы нрав­ствен­ного нази­да­ния (вся­кий дог­мат, уча, нази­дает), нрав­ствен­ного вывода или при­ло­же­ния^[35].

В нра­во­учи­тель­ной про­по­веди сего­дняш­него дня осо­бенно необ­хо­димо вскры­вать самое суще­ство и дух хри­сти­ан­ского образа жизни, уста­нав­ли­вать хри­сти­ан­скую точку зре­ния на все поступки и собы­тия из жизни паствы, кото­рое затро­нуты в дан­ной проповеди.

Наи­выс­шего рас­цвета нра­во­учи­тель­ная про­по­ведь достигла в 4 веке. К выда­ю­щимся пред­ста­ви­те­лям этого гомиле­ти­че­ского направ­ле­ния сле­дует отне­сти свя­ти­теля Васи­лия Вели­кого. Его глав­ная нра­во­учи­тель­ная идея: чело­век явля­ется в мир ни доб­рым, ни злым от при­роды, но ста­но­вится тем или дру­гим по своей соб­ствен­ной воле. Вто­рая его мысль: нрав­ствен­ность хри­сти­а­нина состоит в бла­го­че­сти­вой направ­лен­но­сти его души и настро­ен­но­сти сердца, в стрем­ле­нии к внут­рен­нему духов­ному само­усо­вер­шен­ство­ва­нию чело­века^[36]. Хри­сти­ан­ская точка зре­ния имеет свои мак­си­мумы и мини­мумы в зави­си­мо­сти от того, с кем она имеет дело: «с мла­ден­цами» или с «взрос­лыми» по вере.

Пер­вые «мла­денцы» пре­об­ла­дают в наших хра­мах, сле­до­ва­тельно, и учить их надо мини­маль­ному, эле­мен­тар­ному: не столько гово­рить о борьбе с помыс­лами, сколько о борьбе с гру­бым чре­во­уго­дием и т.д.

Такая нераз­рыв­ность и един­ство в уче­нии сооб­щит нераз­рыв­ность и един­ство и в вос­пи­та­нии пси­хики веру­ю­щих этих истин, сооб­щит ей тот еди­ный хри­сти­ан­ский дух, в кото­ром вера сози­дает любовь, а оба вме­сте – надежду и пре­дан­ность воле Божией.

По какому методу изла­гать хри­сти­ан­ское уче­ние о доб­ро­де­тели? Основ­ным мето­дом здесь может быть метод нагляд­но­сти пси­хо­ло­ги­че­ской и, если можно так выра­зиться, образной.

Нрав­ствен­ные истины хорошо впе­чат­ле­ва­ются, когда о них не столько гово­рят, сколько их пока­зы­вают, живо­пи­суют, созда­вая у слу­ша­те­лей духов­ные ощу­ще­ния, внут­рен­ние пере­жи­ва­ния (пси­хо­ло­ги­че­ская наглядность).

Эти пере­жи­ва­ния надо закре­пить, свя­зы­вая их с каким-либо обра­зом из исто­рии церкви, из житий свя­тых, из среды бла­го­че­сти­вых и чти­мых людей, с при­ме­ром того, как вопло­ща­ются в жизнь нрав­ствен­ные доб­ро­де­тели – образ­ная наглядность.

Эти образы, при­ко­вы­вая к себе вни­ма­ние слу­ша­теля, облег­чают усво­е­ние свя­зан­ной с ними нрав­ствен­ную идеи или оду­хо­тво­ря­ю­щей их мысли.

Мало ука­зать в про­по­веди на нрав­ствен­ные недо­статки слу­ша­те­лей, недо­ста­точно нари­со­вать для них образ доб­ро­де­тель­ного чело­века, надо обод­рить и вдох­но­вить их допол­ни­тель­ным ука­за­нием кон­крет­ных средств и путей к стя­жа­нию доб­ро­де­тели. При рас­кры­тии, напри­мер, мысли о необ­хо­ди­мо­сти молитвы, нужно ука­зать и то, как должно молиться. Все это тре­бует от про­по­вед­ника боль­шой опыт­но­сти в духов­ной жизни и хоро­шего зна­ния своей паствы.

Образец нравоучительной проповеди

Беседа св. Василия Великого «О зависти»

(в боль­шом сокращении)

1. Вступ­ле­ние. Бог благ и подает благо достой­ным; диа­вол лукав и спо­соб­ствует в гре­хах вся­кого рода. И как за Бла­гим сле­дует без­за­вист­ность, так и за диа­во­лом всюду ходит зависть…

2. Изло­же­ние. Дру­гой стра­сти более пагуб­ной, чем зависть, и не зарож­да­ется в душах чело­ве­че­ских… Как ржав­чина изъ­едает железо, так и зависть- душу… Она пожи­рает душу, кото­рая ею мучится… Зависть есть скорбь о бла­го­по­лу­чии ближ­него… Муже­стве­нен ли кто, или хорошо сло­жен телом, – это пора­жает завист­ли­вого. Кра­сив дру­гой лицом – это новый удар завистнику…

Зависть есть самый непре­одо­ли­мый род вражды.… Завист­ли­вого еще более раз­дра­жает сде­лан­ное ему добро. Чем больше видит он бла­го­де­я­ний, тем силь­нее него­дует или оскорб­ля­ется силою благодетеля.

Что сде­лало рабом бла­го­род­ного Иосифа? Не зависть ли бра­тьев? Что пре­дало на суд Судию мира? Не зависть ли иудеев на Спа­си­теля. Завист­ли­вых можно узнать по сухим, туск­лым гла­зам, впа­лым щекам, повис­шим бро­вям. Душа их воз­му­щена стра­стью и невер­ного суж­де­ния о предметах…

Как кор­шун, про­ле­тая мимо луга…, стре­мится к чему-либо зло­вон­ному…, так и завист­ли­вые не смот­рят на свет­лость жизни и нали­чие заслуг, напа­дают на одно гнилое.

1. Нрав­ствен­ное приложение.

Что же? Как можем избе­жать этой болезни? Во-пер­вых, можем, если из чело­ве­че­ского не будет ничего почи­тать вели­ким и чрез­вы­чай­ным, ни богат­ство, ни сан, ни самую муд­рость. Ибо все это ору­жие доб­ро­де­тели для тех, кто поль­зу­ется ими хорошо, но в самом себе не заклю­чает бла­жен­ства, потому жалок тот, кто поль­зу­ется сим худо… Но если непре­менно жела­ешь славы…, то често­лю­бие твое направь к при­об­ре­те­нию доб­ро­де­тели… Таким обра­зом спа­сешь себя и при боль­ших бла­гах при­об­ре­тешь боль­шую зна­ме­ни­тость, потому что доб­ро­де­тель от нас зави­сит и может быть при­об­ре­та­ема тру­до­лю­бием. Не видишь ли, какое зло лице­ме­рие? И оно – плод зави­сти, побуж­да­ю­щей скры­вать в глу­бине нена­висть при показ­ной наруж­ной любви…

1. Заклю­че­ние.

Поэтому, если из зави­сти про­ис­те­кает для нас смерть…, то послу­шаем апо­стола: Не бываем тще­славни, друг друга раз­дра­жа­юще, друг другу зави­дяще (Гал. 5:26), но будем паче благи, мило­сердны, про­ща­ю­щие друг другу, якоже и Бог про­стил есть нас во Хри­сте Иисусе, Гос­поде нашем» (Еф. 4:12).

Аминь».

Богослужение, таинства и обряды как предмет проповеди

Пра­во­слав­ное бого­слу­же­ние, кроме соб­ствен­ной молитвы и таинств, ста­вит своей зада­чей духовно-нрав­ствен­ное вос­пи­та­ние моля­щихся. Чтобы достичь этой цели, оно должно быть для них вполне понят­ным. Но в дей­стви­тель­но­сти, этого нет. Веру­ю­щие не все­гда раз­би­ра­ются в том, что они видят и слы­шат за бого­слу­же­нием. Поря­док, содер­жа­ние и смысл цер­ков­ных служб мно­гим непо­ня­тен, как непо­ня­тен и цер­ковно-сла­вян­ский язык, на кото­ром совер­ша­ется бого­слу­же­ние. Отсюда рас­се­ян­ность, скука, отсут­ствие бла­го­го­ве­ния и молит­вен­ного настро­е­ния, столь обыч­ных у наших веру­ю­щих за богослужением.

Если веру­ю­щие сами пыта­ются про­ник­нуть в смысл бого­слу­же­ния, то они или нахо­дят таин­ствен­ное и сверхъ­есте­ствен­ное там, где этого нет, или не хотят их видеть там, где это дей­стви­тельно есть. Все это создает обя­зан­ность объ­яс­нить богослужение.

1. Цен­траль­ным, сре­до­точ­ным пунк­том всего цер­ков­ного бого­слу­же­ния явля­ется Литур­гия. Около нее груп­пи­ру­ется весь круг суточ­ного бого­слу­же­ния. Поэтов она и должна быть глав­ным пред­ме­том разъяснения.

Опыт пока­зы­вает, что это изъ­яс­не­ние создает целый пере­во­рот в душе веру­ю­щих, откры­вая им глаза на то, что они раньше видя не видели и слыша не разумели.

2.Как изъ­яс­нить бого­слу­же­ние в проповеди?

Ука­зы­вая после­до­ва­тельно состав, поря­док и смысл бого­слу­же­ния, нужно избе­гать про­из­воль­ных тол­ко­ва­ний, руко­вод­ству­ясь свя­то­оте­че­ским и цер­ков­ным тол­ко­ва­нием. Отдель­ные моменты бого­слу­же­ния сле­дует рас­смат­ри­вать в связи с общим смыс­лом и ходом всего бого­слу­же­ния. Это сооб­щит всему разъ­яс­не­нию высо­кую идей­ную нази­да­тель­ность и цель­ность. Не сле­дует вхо­дить в подроб­ное рас­кры­ва­ние дог­ма­ти­че­ского, исто­ри­че­ского или таин­ствен­ного смысла богослужения.

Эти подроб­но­сти нужны постольку, поскольку содей­ствуют пони­ма­нию бого­слу­же­ния и уси­ле­нию бла­го­го­вей­ного и молит­вен­ного уча­стия в нем.

В какой форме и когда изъ­яс­нить бого­слу­же­ние? Целе­со­об­раз­нее всего изъ­яс­нить, его в форме беседы после вечер­него бого­слу­же­ния, напри­мер, после все­нощ­ного бде­ния, когда пас­тырь и пасо­мые свя­заны не служ­бой и вре­ме­нем, а любо­вью и рев­но­стью к рас­кры­тию и усво­е­нию богослужения.

Не в меньшей степени нуждаются в пояснении таинства и обряды

1. Тяжело видеть, во что пре­вра­ща­ется без пас­тыр­ского науче­ния мас­со­вое кре­ще­ние мла­ден­цев в наших хра­мах при духов­ных отцах и мате­рях, мало что пони­ма­ю­щих в делал: веры, вообще, и ровно ничего в своей роли духов­ных вос­при­ем­ни­ков от купели св. Кре­ще­ния. Немного пас­ты­рей, пред­ва­ря­ю­щих Кре­ще­ние крат­ким поуче­нием о смысле Таин­ства и роли в нем вос­при­ем­ни­ков. А, между тем, делать это необ­хо­димо. Пас­тырь обя­зан все­гда и везде вести веру­ю­щих к спа­се­нию, а тем более там, где им заве­домо непо­ня­тен смысл и зна­че­ние таин­ства или обряда.

Сна­чала вра­зу­мить и научить, а потом и совер­шить – вот пра­вило, кото­рому все­гда и во всем дол­жен сле­до­вать пастырь.

Опыт пока­зы­вает, что вос­при­ем­ники после беседы с ними пас­тыря про­ни­ка­ются и ответ­ствен­но­стью сво­его уча­стия в таинстве.

1. Таин­ство Пока­я­ния и св. Причащения.

К сожа­ле­нию, в наших хра­мах общая испо­ведь начи­нает пре­об­ла­дать над част­ной, с ней необ­хо­димо бороться. Но так как на част­ной испо­веди не хва­тает вре­мени для беседы с отдель­ными каю­щи­мися, то это создает необ­хо­ди­мость в крат­ком, но силь­ном всту­пи­тель­ном слове, име­ю­щем зада­чей создать глу­бо­кое чув­ство у исповедающихся.

В этом вступ­ле­нии сло­вами глу­бо­кой скорби и состра­да­тель­ной любви пас­тырь гово­рит о чело­ве­че­ской гре­хов­но­сти, рас­кры­вает смысл испо­веди, напо­ми­нает, что ей должны пред­ше­ство­вать вза­им­ное про­ще­ние обид, ука­зы­вает основ­ные виды гре­хов и завер­шает ука­за­нием на необ­хо­ди­мость при­ня­тия твер­дого реше­ния сего­дня же оста­вить грехи.

Чтобы силь­нее воз­дей­ство­вать на чув­ство скорби о гре­хах испо­вед­ни­ков, пас­тырь ука­зы­вает на связь Испо­веди с При­ча­ще­нием. В При­ча­ще­нии пода­ется бла­го­дат­ная помощь веру­ю­щему, исце­ля­ю­щая сокру­шен­ных серд­цем и вра­чу­ю­щая их скорби. В При­ча­ще­нии веру­ю­щий соеди­ня­ется с Господом.

Это соеди­не­ние будет тем пол­нее, чем глубже и искрен­нее будет пока­я­ние и очи­ще­ние сердца от гре­хов, т.к. Гос­подь соеди­ня­ется только с чистым сердцем.

Уместно в про­по­веди при­во­дить при­меры из жизни свя­тых Напри­мер: во время совер­ше­ния Евха­ри­стии свя­тым Фео­до­ром Сикео­том (память 15 июня) бла­го­дать Свя­того Духа в виде свет­лой пор­фиры покры­вала Свя­тые Дары. Одна­жды, когда пре­по­доб­ный при­под­ни­мал дис­кос с Боже­ствен­ным Агн­цем и про­воз­гла­шал «Свя­тая Свя­тым» Боже­ствен­ный Агнец под­нялся на воз­дух, а затем снова опу­стился на дискос.

Всту­пи­тель­ное к испо­веди слово пас­тыря носит харак­тер, обра­ще­ния к самой сове­сти веру­ю­щих, чтобы вызвать в ней пока­ян­ное чув­ство. Ни в каком дру­гом про­по­вед­ни­че­ском выступ­ле­нии пас­тырь не чув­ствует такой дей­ствен­но­сти слова, как в этом выступлении.

3.Таинство Брака поне­многу вос­ста­нав­ли­ва­ется в своем вели­ком зна­че­нии в душах наших веру­ю­щих. Пас­тырь и здесь не дол­жен забы­вать о своей двой­ной роли совер­ши­теля таин­ства и учи­теля, нази­да­ю­щего бра­чу­щихся. Ска­зать поуче­ние бра­чу­щимся – ука­зано и в Требнике.

1. Кроме таин­ства, в слове нуж­да­ются обряды цер­ков­ные. Отпе­ва­ние умер­ших, пани­хиды, осо­бенно в слу­чаях невы­ра­зи­мого горя при­сут­ству­ю­щих, тоже рас­по­ла­гает и обя­зы­вает пас­тыря при­нять уча­стие в этой скорби сло­вом уте­ше­ния и вразумления.

Общие молебны, напри­мер, о помощи в скор­бях, должны сопро­вож­даться ука­за­нием про­по­вед­ника на связь их с нашей гре­хов­но­стью и недо­стой­ной жиз­нью и при­зы­вом к исправ­ле­нию и обра­ще­ние за помо­щью Божией.

IX. Предметы поучений применительно к временам церковным

Сама цер­ковь, уста­нав­ли­вая опре­де­лен­ные празд­ники и посты, помо­гает про­по­вед­нику в выборе под­хо­дя­щей темы для проповеди.

1. На празд­ники Гос­подни, Бого­ро­дич­ные, бес­плот­ных сил и на дни свя­тых удоб­нее изъ­яс­нить исто­рию празд­ника и те дог­маты или пра­вила хри­сти­ан­ской жизни, кото­рые в них заклю­ча­ются. Напри­мер: Свя­той Фила­рет (Дроз­дов). Семь про­по­ве­дей на празд­ник Успе­ния Божьей Матери.

2. В дни поста сле­дует гово­рить о необ­хо­ди­мо­сти и важ­но­сти пока­я­ния и при­ча­ще­ния Свя­тых Хри­сто­вых Тайн, о духов­ном паде­нии и воз­рож­де­нии, о духов­ной брани и т.д.

Ника­кая тео­ре­ти­че­ская истина так сильно не может подей­ство­вать на волю слу­ша­те­лей, как види­мый кон­крет­ный при­мер, вот почему озна­ком­ле­ние веру­ю­щих с жиз­нью вет­хо­за­вет­ных пра­вед­ни­ков, Бого­ма­тери, апо­сто­лов, свя­тых может слу­жить хоро­шим вос­пи­та­тель­ным сред­ством, рас­по­ла­га­ю­щим слу­ша­те­лей к истинно-хри­сти­ан­ской жизни.

Изъ­яс­не­ние в про­по­веди собы­тия из жизни свя­тых может быть при­ме­нено в двух видах:

1. Про­по­вед­ник может обра­тить глав­ное вни­ма­ние на изло­же­ние жизни и подви­гов свя­того, пере­дать их с подроб­но­стью, а затем сде­лать соот­вет­ству­ю­щие нрав­ствен­ные выводы.
2. Жизнь Свя­того или память какого-либо собы­тия может послу­жить для про­по­вед­ника осно­ва­нием для рас­кры­тия какой-либо одной истины. В этом слу­чае изло­же­ние жития будет носить харак­тер, сво­его рода, иллю­стра­ции или при­мера^[37].

Пер­вый вид поуче­ния более при­ме­няем в поуче­ниях к про­стым, мало­об­ра­зо­ван­ным слу­ша­те­лям, послед­ний – к слу­ша­те­лям более или менее осве­дом­лен­ным. Свя­щен­ное писа­ние состав­ляет основу вся­кой про­по­веди, сама тема про­по­веди чаще всего фор­му­ли­ру­ется тек­стом из еван­гель­ского или апо­столь­ского чтения.

Обычно мысль про­по­вед­ника или исхо­дит из про­во­ди­мых в про­по­веди тек­стов, или, наобо­рот, сама ведет к ним. В том и дру­гом слу­чае это свя­зано с пра­виль­ным пони­ма­нием и объ­яс­не­нием текстов.

Изъ­яс­не­ние должно состо­ять в рас­кры­тии, глав­ным обра­зом, бук­валь­ного или исто­ри­че­ского смысла Свя­щен­ного тек­ста. Поль­зо­ваться ино­ска­за­нием и алле­го­ри­ями можно только при внут­рен­ней бли­зо­сти и сход­стве пред­ме­тов, напри­мер: между сле­по­той телес­ной и сле­по­той духовной.

Изъ­яс­не­ние свя­щен­ного тек­ста не должно сопро­вож­даться углуб­ле­нием в тон­ко­сти грам­ма­ти­че­ского, архео­ло­ги­че­ского или исто­ри­че­ского ана­лиза, про­по­ведь не науч­ное изыс­ка­ние, а слово нази­да­ния и вра­зум­ле­ния на основе духа и пря­мого смысла слов Свя­щен­ного Писания.

X. Понятие о внутреннем характере церковной проповеди

1. С содер­жа­нием про­по­веди тесно свя­заны ее внут­рен­ний харак­тер, или дух про­по­веди. Но все же дух про­по­веди в неко­то­рой сте­пени можно отли­чить от содер­жа­ния. Мы знаем, что одно и то же слово, одно и то же содер­жа­ние может быть пред­ло­жено или ска­зано неоди­на­ково – в раз­ном духе, с раз­ным отно­ше­нием к слу­ша­телю (в гневе, с любо­вью с пре­зре­нием и т.п.).

Пра­во­слав­ная про­по­ведь есть про­дол­же­ние бла­го­вест­во­ва­ния апо­столь­ского, сооб­ще­ние слу­ша­те­лям истин Откро­ве­ния, истин Слова Божия. Поэтому и дух про­по­веди дол­жен быть оди­на­ко­вым с духом Слова Божия.

Но само Свя­щен­ное Писа­ние есть, прежде всего, книга цер­ков­ная, и нико­гда нельзя про­ти­во­по­ла­гать Свя­щен­ное Писа­ние Церкви. Свя­щен­ное Писа­ние и Цер­ковь в ее уста­нов­ле­ниях, про­ник­нуты одним духом.

2. Свя­щен­ное Писа­ние – Слово Божие отли­ча­ется от всех дру­гих книг, от всех слов чело­ве­че­ских. Оно про­ник­нуто осо­бою боже­ствен­ной силой – оно божественно.

Но этот еди­ный дух, или харак­тер слова Божия, имеет мно­го­раз­лич­ные про­яв­ле­ния, обычно раз­ли­чают духов­ность, истин­ность, свя­тость, спа­си­тель­ность, бла­го­дат­ность и дру­гие свой­ства Слова Божия.

Такими же свой­ствами должна обла­дать и цер­ков­ная про­по­ведь – она должна ока­зы­вать подоб­ное действие.

«Дух живо­тво­рит, плоть не поль­зует нимало Слова, кото­рые Я говорю вам, суть дух и жизнь» (Ин. 6:63).

В Свя­щен­ном Писа­нии дух часто про­ти­во­по­ла­га­ется плоти, духов­ное пони­ма­ние, – плот­скому, духов­ность – душевности.

Уче­ние Слова Божия о духе и духов­но­сти нахо­дится в пол­ном соот­вет­ствии с поня­тием о Боге, как Духе, и с духов­ной при­ро­дой самого человека.

Плоть с ее стра­стями и похо­тями часто бывает источ­ни­ком греха – весь чело­век дела­ется плот­ским. «Духов­ный же чело­век, живу­щий по духу, побеж­дает грех».

Про­по­ведь должна быть духов­ной, соот­вет­ству­ю­щей духов­ной сущ­но­сти человека.

Слово Божие как исхо­дя­щее от Бога есть истинно. Гос­подь Иисус Хри­стос часто пред­ва­рял свои рече­ния сло­вами: «Истинно, истинно говорю вам»… Он Сам был «полон бла­го­дати и истины» (Ин. 1:14). И апо­столы сви­де­тель­ство­вали о Гос­поде Иисусе Хри­сте и истине, – об истине нашего спа­се­ния в Нем.

И цер­ков­ная про­по­ведь, сви­де­тель­ству­ю­щая об истине нашего спа­се­ния, долина быть истинной.

А истина не только про­све­щает, она осво­бож­дает (Ин.8,32), осво­бож­дает от вла­сти лож­ных взгля­дов, пред­рас­суд­ков и даже от греха.

Про­по­вед­ник дол­жен сви­де­тель­ство­вать об истине во всем содер­жа­нии сво­его слова и в своей жизни.

Слово Божие свято, потому что исхо­дит от Сня­того Бога, оно чисто. («Сло­веса Гос­подни – сло­веса чиста»), оно не только при­зы­вает к свя­то­сти, но сооб­щает чистоту и свя­тость тому, кто их принимает.

Свя­тость и чистота всех выра­же­ний, при­ме­ров и наме­ре­ний должны про­ни­кать и цер­ков­ную проповедь.

Слово Божие спа­си­тельно, ибо все, что исхо­дит от Бога, имеет целью спа­се­ние человека.

Та же спа­си­тель­ность должна про­ни­кать и про­по­ведь, кото­рая не имеет дру­гой цели, кроме пользы – спа­се­ние слушающих.

«Слово Божие живо и дей­ственно» (Евр. 4:12), ему при­суща осо­бая бла­го­дат­ная сила, осо­бая энер­гия, дей­ству­ю­щая на его слушателя.

Эта бла­го­дат­ность и сила в гомиле­тике полу­чила назва­ние «пома­зан­но­сти».

«Пома­за­ние» – тер­мин Свя­щен­ного Писа­ния (1Ин. 2:20,27), обо­зна­ча­ю­щий при­сут­ствие в чело­веке бла­го­дати Божией.

Про­по­вед­ник дол­жен стре­миться при­влечь бла­го­дать. Божию на свою про­по­ведь, чтобы она была сильна и ока­зы­вала дей­ствие на слу­ша­те­лей, подоб­ное дей­ствию Слова Божия. И что, зна­чит, при­влечь бла­го­дать Божию? Молиться, читать и изу­чать Свя­щен­ное Писа­ние, гово­рить язы­ком его.

1. Дух пра­во­слав­ной цер­ков­но­сти в проповеди.

Все истины, рас­кры­ва­е­мые в про­по­веди, должны иметь дух церковности.

Цер­ков­ность – это отли­чие пра­во­слав­ной про­по­веди от ино­слов­ной (сек­тант­ской и т.д.).

И сек­танты могут выда­вать свою про­по­ведь за име­ю­щую дух, силы пома­зан­но­сти и т.д. но только цер­ков­ность есть кри­те­рий ее истин­но­сти, потому что Цер­ковь нераз­рывно соеди­нена с Самим Осно­ва­те­лем ее Гос­по­дом нашим Иису­сом Хри­стом. Нагляд­ное и ясное выра­же­ние этой нераз­рыв­но­сти про­яв­ля­ется в непре­рыв­но­сти и един­стве пра­во­слав­ной церкви от Гос­пода Иисуса Хри­ста и до насто­я­щего вре­мени^[38].

Все сек­тант­ские обще­ства отде­ли­лись от Все­лен­ской Церкви (одни раньше, дру­гие позже, иные в самое послед­нее время) и не имеют этой непре­рыв­но­сти, поэтому только цер­ков­ное пре­да­ние, цер­ков­ная тра­ди­ция и явля­ется при­зна­ком пра­виль­но­сти пони­ма­ния Слова Божия. В непре­рыв­но­сти самой цер­ков­ной жизни (апо­столь­ское пре­ем­ство, един­ство таинств, един­ство опыта духов­ной жизни), заклю­ча­ется такое сокро­вище бла­го­дати и истины, кото­рого нет ни в одном дру­гом обще­стве, какое бы имя оно себе не при­сва­и­вало. Основ­ным отли­чием пра­во­слав­ной про­по­веди явля­ется сле­до­ва­ние апо­столь­ским тра­ди­циям древ­ней Все­лен­ской церкви. Пра­во­слав­ный про­по­вед­ник на ряду со Свя­щен­ным Писа­нием, дол­жен исполь­зо­вать в каче­стве основ­ного источ­ника те истины, кото­рые содер­жатся в тво­ре­ниях свя­тых отцов и учи­те­лей Церкви, в цер­ков­ном бого­слу­же­нии, в поста­нов­ле­ниях Помест­ных и Все­лен­ских Собо­ров – все то, что вхо­дит в состав Свя­щен­ного Пре­да­ния… Это и дух древ­него аске­тизма и молит­вен­но­сти, дух глу­бо­кого бла­го­го­ве­ния к свя­тыне и сми­ре­ния, дух высо­кой нрав­ствен­ной чистоты и цело­муд­рия^[39]. Поэтому все истины и дог­ма­ти­че­ские и нрав­ствен­ные, бого­слу­жеб­ные и т.д. должны рас­кры­ваться в испо­веди только в духе пре­да­ния Пра­во­слав­ной церкви.

XI. Произнесение проповеди и воздействие ее на слушателя

Недо­ста­точно соста­вить про­по­ведь, – надо еще про­из­не­сти её. Про­из­не­се­ние – заклю­чи­тель­ный и очень ответ­ствен­ный акт в работе пас­тыря над проповедью.

Как произносить проповедь?

Первый этап

Читать ли по тет­ради, или на память (наизусть) гово­рить зара­нее при­го­тов­лен­ную про­по­ведь? Реше­ние этого вопроса во мно­гом зави­сит от лич­ных качеств про­по­вед­ника: от сте­пени ее само­об­ла­да­ния, памяти, навыка к пуб­лич­ным выступ­ле­ниям и проч.

Пер­вый этап. Для начи­на­ю­щего про­по­вед­ника пер­вые выступ­ле­ния лучше свя­зы­вать с чте­нием про­по­веди по тет­ради. Это помо­жет пре­одо­леть пси­хо­ло­ги­че­ские затруд­не­ния, неиз­беж­ные в начале, про­по­вед­ни­че­ской дея­тель­но­сти: боязнь рас­те­ряться, оши­биться, забыть глав­ные мысли, их после­до­ва­тель­ность. Бывает, что при выходе на амвон мысли сразу исче­зают из созна­ния или, наобо­рот, как бы бес­по­ря­доч­ной тол­пой устрем­ля­ются, оше­лом­ляют, дез­ор­га­ни­зуют дух про­по­вед­ника, созда­вая рас­те­рян­ность и боязнь.

Пугает про­по­вед­ника, вышед­шего на амвон, рас­крыв­ше­еся перед ним про­стран­ство храма и эти сотни, а ино­гда и тысячи, устрем­лен­ных на него глаз. При­дет время, когда эти глаза и лица будут вдох­нов­лять пас­тыря и помо­гать ему нахо­дить и допол­ни­тель­ные мысли, и нуж­ные слова. Но на пер­вые роб­кие шаги храм с моля­щи­мися может ска­зать подав­ля­ю­щее, тор­мо­зя­щее воздействие.

Полезно при­ме­нить к состо­я­нию оро­бев­шего про­по­вед­ника слова псал­мо­певца: «Страх и тре­пет при­иде на мя»…, «ноги состря­со­шася» и «при­льпе язык мой в гор­тани моей», иными сло­вами обычно сами же про­по­вед­ники харак­те­ри­зуют свои пер­вые пере­жи­ва­ния на цер­ков­ной кафедре.

Этого непри­ят­ного и вред­ного для про­по­вед­ни­че­ского дела состо­я­ния можно избе­жать, если начать про­из­но­сить пер­вые про­по­веди, опи­ра­ясь на тет­радь, т.е. читая по ней всю проповедь.

Но тет­радь, однако, вре­мен­ный спут­ник и помощ­ник про­по­вед­ника. Как бы выра­зи­тельно не читал по ней про­по­вед­ник хорошо состав­лен­ную про­по­ведь, послед­няя много теряет в своем воз­дей­ствии на паству, а пас­тырь – в авто­ри­тете проповедника.

Уткнув­шийся в тет­радь про­по­вед­ник, зави­ся­щий от нее в каж­дой мысли и слове, про­из­во­дит впе­чат­ле­ние непол­но­цен­ного не вла­де­ю­щего своим делом проповедника.

Слу­ша­тель хочет слу­шать Слово Божие от про­по­вед­ника, хорошо зна­ю­щего Свя­щен­ное Писа­ние, убеж­ден­ного в исти­нах про­воз­гла­шен­ной им веры, легко и сво­бодно, живо, сер­дечно, изла­га­ю­щего их в своей проповеди.

Слу­ша­тель хочет видеть (не заступ­ле­ния пас­тыря, его победу над ними), не сла­бо­сти пас­тыря, а его силу и власть над сло­вами и его соб­ствен­ной душой. Про­по­ведь – это дви­же­ние души про­по­вед­ника, про­пи­тан­ной Сло­вом Божиим и его бла­го­дат­ными вея­ни­ями, к душе слу­ша­теля. Эту-то душу (точ­нее – дух) и хочет слу­шать слу­ша­тель, но не только из содер­жа­ния про­по­веди, но одно­вре­менно и от самого про­по­вед­ника. Он хочет видеть про­по­вед­ника, его лицо, его глаза, всю его фигуру, обра­щен­ную к нему, чтобы, со своей сто­роны, устре­миться своим взо­ром, всем своим внут­рен­ним суще­ством навстречу к нему, к его благовестию.

Всему этому мешает ско­ван­ность про­по­вед­ника тет­ра­дью, невоз­мож­ность ото­рвать от нее взора. Зави­си­мость про­по­вед­ника от тет­ради рису­ется в вооб­ра­же­нии народа гораздо больше, чем есть на самом деле. Пред­став­ля­ется, что чита­ю­щий по тет­ради, читает ее не только для народа, но и для себя, учит и убеж­дает не сам от себя, не от про­чув­ство­ван­ного и пере­жи­того им самим, а от напи­сан­ного, т.е. откуда-то взя­того, чужого, опи­сан­ного лишь по долгу про­чи­тан­ного в храме.

Такова внут­рен­няя неволь­ная, но вме­сте с тем и неис­ко­ре­ни­мая предубеж­ден­ность слу­ша­теля про­тив про­по­вед­ника-чтеца. Поэтому не сле­дует долго задер­жи­ваться на поль­зо­ва­нии тетрадью.

Уст­ное про­из­не­се­ние про­по­веди надо начи­нать с того, что хорошо усво­ен­ную заучен­ную про­по­ведь про­из­но­сить, держа на ана­лое текст ее, но обра­ща­ясь к нему только в слу­чае оста­новки (про­вала памяти).

Этот прием предо­хра­нит про­по­вед­ника от могу­щей воз­ник­нуть опас­но­сти что-либо забыть, поте­рять нить рас­суж­де­ний. Если это слу­чится, то текст, лежа­щий перед гла­зами про­по­веди, крупно и четко напи­сан­ный, помо­жет про­по­вед­нику выйти из затруднения.

Второй этап

Вто­рым эта­пом в уст­ном про­из­не­се­нии про­по­веди явля­ется такая под­го­товка к ее про­из­не­се­нию, когда из напи­сан­ной про­по­веди хорошо усва­и­ва­ется план ее и основ­ные мысли, свя­зы­ва­ю­щие вопросы этого плана, т.е. усва­и­ва­ется кон­спект про­по­веди. Этот кон­спект и дер­жит про­по­вед­ник перед гла­зами на ана­лое, загля­ды­вая в него лишь в слу­чае край­ней необходимости.

Осо­бен­ность этого вто­рого этапа заклю­ча­ется в том, что про­по­вед­ник, про­из­нося устно всю про­по­ведь, может вольно или невольно допу­стить отступ­ле­ния от ранее состав­лен­ной про­по­веди в отдель­ных, допол­ни­тель­ных мыс­лях, сохра­няя вер­ность основ­ных, веду­щим пунк­там (вопро­сам) плана.

Эти допол­ни­тель­ные мысли могут или спус­каться, или видо­из­ме­няться в своей фра­зи­ровке, или заме­няться дру­гими ана­ло­гич­ными мыслями.

Весь этот про­цесс явля­ется выра­же­нием неко­то­рой твор­че­ской сво­боды про­по­вед­ника уже в момент самого про­из­не­се­ния. На этом этапе сле­дует, как можно дольше задер­жи­ваться вся­кому проповеднику.

Он ценен тем, что соеди­няет твор­че­скую сво­боду и ини­ци­а­тиву про­по­вед­ника дома и в храме с явным, однако, пред­по­чте­нием и пре­об­ла­да­нием твор­че­ства домашнего.

Пре­об­ла­да­ние работы дома явля­ется необ­хо­ди­мым усло­вием для твор­че­ской ини­ци­а­тивы в храме, чем больше про­ду­мано и про­чув­ство­вано дома, тем ско­рее и вер­нее все это отзо­вется и в храме при произнесении.

Третий этап (импровизация)

Тре­тий этап в про­из­не­се­нии про­по­веди насту­пает тогда, когда про­по­вед­ник высту­пает с импро­ви­зи­ро­ван­ной проповедью.

Импро­ви­за­ция – про­по­ведь про­ду­ман­ная, про­чув­ство­ван­ная и под­го­тов­лен­ная лишь в общих чер­тах, глав­ных мыслях.

Обычно запи­сы­ва­ется – и то не все­гда – лишь план, реже крат­кий кон­спект, т.е. основ­ной костяк ее. Суще­ствен­ное отли­чие импро­ви­за­ции от обыч­ною про­по­веди заклю­ча­ется в том, что она, гото­вясь дома лишь в исход­ных, опор­ных пунк­тах, не свя­зы­вает твор­че­ской мысли про­по­вед­ника или про­из­не­се­нии ее в храме, предо­став­ляя ей, воз­мож­ность выра­жать себя в форме живого, непо­сред­ствен­ного, из сердца выхо­дя­щего поуче­ния, пере­ход к импро­ви­за­ции свя­зан с пере­хо­дом на так назы­ва­е­мый раз­го­вор­ный тип мыш­ле­ния, нередко бывает, что при про­из­не­се­нии импро­ви­зи­ро­ван­ного поуче­ния меня­ются и вопросы плана, и аргу­мен­та­ция в раз­ви­тии мысли, и самые мысли заме­ня­ются одни дру­гими. В этом слу­чае заду­ман­ная, как импро­ви­за­ция, про­по­ведь пере­хо­дит в ЭКСПРОМТ.

Экспромт

ЭКСПРОМТ- это мгно­венно воз­ни­ка­ю­щая про­по­ведь, вызван­ная к жизни или необ­хо­ди­мо­стью, или жела­нием поде­литься со слу­ша­те­лями пер­выми, при­шед­шими в голову, мыс­лями и настроениями.

Нередко бывает, что опыт­ный, при­вык­ший вла­деть собою и сразу же моби­ли­зи­ро­вать все свои внут­рен­ние ресурсы про­по­вед­ник встает перед внут­рен­ней потреб­но­стью высту­пить со сло­вом без какой-либо пред­ва­ри­тель­ной подготовки.

Так слу­шая, литур­гий­ное еван­гель­ское чте­ние, про­по­вед­ник вдруг ощу­щает в себе бла­го­дат­ное состо­я­ние и наплыв мыс­лей, порож­да­е­мых чита­е­мым еван­ге­лием, и он сразу же, по про­чте­нии Еван­ге­лия, высту­пает перед моля­щи­мися с проповедью-экспромтом.

Отча­я­ние род­ствен­ни­ков при отпе­ва­нии умер­шего, может дать внут­рен­ний тол­чок пас­тырю открыть уста у гроба со сло­вами утешения.

Это будет менее ответ­ствен­ный, чем за Литур­гией, экс­промт, но все же это будет экс­промт в его под­лин­ном и чистом виде.

С каким настроением выходит на кафедру проповедник?

В день про­по­веди у про­по­вед­ника с начала бого­слу­же­ния явля­ется осо­бое настро­е­ние сосре­до­то­чен­но­сти и извест­ного напря­же­ния – они должны про­яв­ляться в молитве.

Содер­жа­ние про­по­веди и ее сло­вес­ная обо­лочка – форма, при­го­тов­лен­ные зара­нее, не должны бес­по­ко­ить и мешать ему молиться. Наобо­рот, они уси­ли­вают и обост­ряют его вни­ма­ние, рас­по­ла­гая его молит­вой созда­вать то высо­кое настро­е­ние у себя и у моля­щихся, кото­рые столь нужно и само по себе и для вели­кого дела бла­го­ве­стия. По мере при­бли­же­ния про­из­не­се­ния про­по­веди про­по­вед­ник уси­ли­вает молитву о том, чтобы Гос­подь помог ему открыть свои уста для про­из­не­се­ния про­по­веди во славу Божию и спа­се­ние верующих.

В вол­не­нии моло­дого про­по­вед­ника перед про­из­не­се­нием и во время про­из­не­се­ния поуче­ния чрез­мер­ные боль­шое место зани­мает опа­се­ние, как бы ему не про­ва­литься, не обес­сла­виться, не поне­сти урона сво­ему лич­ному авторитету.

И после хоро­шего про­из­не­се­ния неко­то­рый эле­мент тще­сла­вия может пре­об­ла­дать в настро­е­нии про­по­вед­ника, ему при­ятно слы­шать слова высо­кой оценки его про­по­веди, и часто бывает больше упоен радо­стью за свои лич­ный успех, чем радо­стью о славе Божией, за содей­ствие спа­се­нию своей паствы.

Эле­мент лич­ной славы, если поз­во­лить ему раз­виться, ска­жется отри­ца­тельно и на успехе всего дела про­по­вед­ни­че­ства: сила воз­дей­ствия на паству тем больше будет падать, чем больше у про­по­вед­ника будет жела­ние лич­ного успеха.

Одним из средств в борьбе с этим опас­ней­шим неду­гом моло­дого про­по­вед­ника явля­ется работа над под­го­тов­кой к про­по­веди в тече­ние целой недели.

Со дня на день раз­мыш­ляя над про­по­ве­дью, читая Слово Божие, тво­ре­ния отцов церкви, жития свя­тых, чти­мых цер­ко­вью на этой неделе, молясь о помощи Божией, про­по­вед­ник невольно про­ни­ка­ется созна­нием своих немо­щей и недостоинства.

Состав­ляя про­по­ведь, все глубже и глубже про­ни­кая в отно­ся­щийся к ней обшир­ный мате­риал, при­спо­саб­ли­вая его к себе и к своей пастве, про­по­вед­ник посте­пенно обо­га­щает и раз­ви­вает в себе те внут­рен­ние «сокро­вен­ные силы», те «грун­то­вые воды», кото­рые, состав­ляя так назы­ва­е­мое внут­рен­нее слово, питают и слово внешнее.

Тем самым про­по­вед­ник испод­воль выле­чи­ва­ется и от недуга тще­сла­вия, често­лю­бия и гордости.

«Не мне, не мне, а имени Тво­ему», – вот, что должно зву­чать в душе про­по­вед­ника и при под­го­товке, и при про­из­не­се­нии, и после про­из­не­се­ния проповеди.

В про­по­вед­ни­че­стве не должно быть «ни заблуж­де­ния, ни нечи­стых побуж­де­ний, ни лукав­ства» (Фес. 2:3), «ни лас­ка­тель­ства, ни видов коры­сти» (Фес. 2:5). Не должно «искать славы чело­ве­че­ской» (Фес. 2:9), «уго­дия не чело­ве­кам, но Богу испы­ты­ва­ю­щему сердца наши» (Фес. 2:4). «Не слово чело­ве­че­ское, а слово Божие» (Фес. 2:13) сооб­щает про­по­вед­ник к спа­се­нию себя и своей паствы.

Как приступить к произнесению проповеди и какими силами голоса ее проводить?

Опыт­ные про­по­вед­ники гово­рят, что сле­дует осо­бенно хорошо под­го­то­вить пер­вые слова про­по­веди и про­из­не­сти их отчет­ливо, мед­ленно, спо­койно и тор­же­ственно. Для начи­на­ю­щего про­по­вед­ника важна манера и самого выхода на амвон выход дол­жен быть замед­лен­ный, спо­кой­ный, достой­ный того вели­кого дела, ради кото­рого про­по­вед­ник появ­ля­ется на свя­том месте. Также спо­койно и рав­но­мерно про­по­вед­ник осе­няет себя крест­ным зна­ме­нем перед мест­ной ико­ной и, повер­нув­шись к пастве и повре­ме­нив несколько, вновь осе­няет себя крест­ным зна­ме­нем со сло­вами мед­ленно и раз­дельно про­из­но­си­мыми «Во имя Отца и Сына, и Свя­того Духа». В эти пер­вые секунды появ­ле­ния неопыт­ного про­по­вед­ника на амвоне, в моменты пер­вых его жестов и слов, про­ис­хо­дит реша­ю­щий сдвиг в его пси­хо­ло­гии овла­дев собой в пер­вых жестах и сло­вах, он овла­де­вает своей волей и дальше уже без осо­бых затруд­не­ний и заме­ша­тель­ство ведет про­по­ведь до конца.

Про­по­ведь пред­на­зна­ча­ется для всех слу­ша­те­лей, поэтому про­по­вед­ник дол­жен исполь­зо­вать все свои голо­со­вые ресурсы, чтобы доне­сти про­по­ведь до всех и каж­дого в отдель­но­сти. Под этими ресур­сами име­ются в виду: и сила голоса, и богат­ство инто­на­ции, и раз­но­об­ра­зие ритма, и сер­деч­ность, и заду­шев­ность тона.

В деле про­из­не­се­ния про­по­веди должна быть пре­дель­ная есте­ствен­ность и искрен­ность. Фальшь, наиг­ран­ность, искус­ствен­ная при­под­ня­тость голоса и тона здесь нетер­пимы. Поэтому, когда мы гово­рим о голо­со­вых сред­ствах, то имеем в виду не искус­ство ора­тор­ского про­из­но­ше­ния, все­гда содер­жа­щего в себе эле­мент искус­ствен­но­сти, а есте­ствен­ность и пол­ноту оду­шев­ле­ния во внут­рен­нем и во внеш­нем слове про­по­вед­ника. Эта есте­ствен­ность и пол­нота оду­шев­ле­ния, при­под­ня­тость духа, накоп­лен­ная под­го­тов­кой про­по­веди, сами в себе нахо­дят и силы и выра­зи­тель­ность голоса и тона.

В про­по­веди есть осо­бые места, где выра­зи­тель­ность голоса и заду­шев­ность тона под­ни­мают про­по­ведь на пре­дель­ную высоту – это пате­ти­че­ские места скорб­ного или нази­да­ю­щего пафоса.

В моменты про­из­не­се­ния этих мест про­по­вед­ник всем своим голо­сом и суще­ством стре­мится про­ник­нуть в душу слу­ша­теля, чтобы пере­дать ее, по слову апо­стола, «не только бла­го­ве­стие Божие, но и свою душу» (1Фес. 2:3), чтобы в самой душе слу­ша­теля тро­нуть и воз­бу­дить к жизни такие силы, кото­рые иначе никак ничем не про­бу­дить, В этом про­ник­но­ве­нии, в этой бли­зо­сти к душе чело­ве­че­ской и заклю­ча­ется весь смысл пафоса про­по­веди, если он не полу­ча­ется у про­по­вед­ника есте­ственно, сам собой, как выра­же­ние бли­зо­сти его души к душе слу­ша­теля, то искус­ствен­ность в его созда­нии будет нетер­пи­мой фор­маль­но­стью и недо­пу­сти­мым приемом.

Как проповедь воздействует на слушателя

Про­по­ведь тем успеш­нее дости­гает своей цели, чем больше затра­ги­вает духовно-мораль­ное состо­я­ние чело­века, чем более опи­ра­ется на рели­ги­оз­ный опыт самого слу­ша­теля. Однако душа каж­дого слу­ша­теля по-раз­ному духовно ожи­вает^[40] и по-раз­ному вос­при­ни­мает про­по­ведь и ее отдель­ные места.

Люди с настро­е­нием меч­та­тельно-поэ­ти­че­ским больше всего отзо­вутся на места воз­вы­шенно-опи­са­тель­ные и тро­га­тель­ные. Слу­ша­тели, омра­чен­ные созна­нием своей гре­хов­но­сти и житей­ской скорби, больше отзо­вутся на места нра­во­учи­тель­ные. Души созер­ца­тель­ные и рас­су­доч­ные при­вле­кутся местами веро­учи­тель­ными, про­све­ти­тель­ными, хорошо обос­но­ван­ными ссыл­ками на Свя­щен­ное Писа­ние. Людям прак­ти­че­ским, дело­вым, ути­ли­тар­ным больше всего при­дутся по сердцу при­меры из жизни свя­тых подвиж­ни­ков при­меры и сопо­став­ле­ния из окру­жа­ю­щей жизни^[41].

В чем выра­жа­ется воз­дей­ствие про­по­веди на слу­ша­теля? В чем суть пси­хо­ло­ги­че­ского пре­лом­ле­ния ее в душе слу­ша­теля? Оно выра­жа­ется в том, что про­по­ведь, кос­нув­шись, души слу­ша­теля, начи­нает совер­шать там свое бла­го­ве­стие. Оно дает двой­ной эффект бли­жай­ший – в виде при­под­ня­того состо­я­ния (настро­е­ния) и более отде­лен­ный и суще­ствен­ный – в виде про­из­рас­та­ния в душе семени от про­слу­шан­ного Слова Божия и выяв­ле­ния пло­дов его в после­ду­ю­щее время. Точ­нее говоря, бли­жай­ший эффект бла­го­ве­стия выра­жа­ется в том, что в душе воз­ни­кает про­цесс беседы с собой же самой: голо­сом сове­сти душа упре­кает себя в гре­хов­ных делах и вожде­ле­ниях, вскры­тых в про­по­веди, и голо­сом веры и надежды на мило­сер­дие Божие бод­рит себя. Она тем более упре­кает себя, чем силь­нее про­по­вед­ник вскрыл ее гре­хов­ность, тем силь­нее упо­вает на мило­сер­дие Божие, чем пол­нее про­по­вед­ник вскрыл неиз­ре­чен­ную любовь и бли­зость Гос­пода к пад­шему грешнику.

Душа слу­ша­теля, сле­до­ва­тельно, резо­ни­рует, и сама бла­го­вест­вует в том же направ­ле­нии и духе, в каком бла­го­ве­стие проповедника.

Чем бла­го­че­сти­вее и ближе к пастве про­по­вед­ник, тем силь­нее его слова и бла­го­твор­нее вли­я­ние его на паству. Тайна вли­я­ния про­по­веди в том, что он пред­ла­гает слу­ша­телю самое доро­гое, интимно-близ­кое, насущно необ­хо­ди­мое: она пред­ла­гает ему его же самого, его спасение.

Все внеш­нее в жизни чело­века при­хо­дит и ухо­дит, но оста­ется с ним все­гда его внут­рен­ний мир, его совесть, его дух с тре­вож­ными вопро­сами о смысле жизни, о Боге, о веч­но­сти, о спа­се­нии. Эти вопросы в жизни веру­ю­щего чело­века то под­ни­ма­ются на поверх­ность созна­ния, то опус­ка­ются вниз, в сферу сокро­вен­ных помыс­лов и воз­ды­ха­ний, то тол­ку­ются около «порога созна­ния», ожи­дая слу­чая к выходу наружу, в область мысли и сер­деч­ных переживаний.

Про­по­вед­ни­че­ское слово откры­вает им дверь в сферу созна­ния и мысли, чув­ства и воли. Вот почему слу­ша­тель, слу­шая про­по­веди, в сущ­но­сти, слу­шает самого себя, вдруг заго­во­рив­шего устами про­по­вед­ника о том, что «зале­жа­лось на сердце, о чем тос­кует душа, чего тре­бует совесть и дух человека.

«Да-да, верно-верно, и я все­гда, так думал», – отве­чает внут­рен­ний голос слу­ша­теля на одни мысли про­по­вед­ника. «Вот откуда зло то идет»…, «вся­кий грех начи­на­ется с этого», – отве­чает она на дру­гие мысли проповедника.

«Гре­шен, гре­шен, сам вижу, что гре­шен!» – бро­сает он реплику на тре­тьи мысли.

«Поми­луй и пощади, Гос­поди, по Своей неиз­ре­чен­ной мило­сти и чело­ве­ко­лю­бия!» – отве­чает он молит­вен­ным вздо­хом на заклю­чи­тель­ные слова проповеди.

Дело спа­се­ния чело­века – это дело его духа, по пре­иму­ще­ству^[42]. Тре­пе­щет перед Богом, содро­га­ется от греха, зами­рает от упре­ков сове­сти, нис­хо­дит в ад нрав­ствен­ных стра­да­ний, вос­хо­дит на высоты духов­ного уми­ле­ния и любви к Богу и ближ­ним именно дух человека.

Этот дух обла­дает необы­чай­ной чут­ко­стью, отзыв­чи­во­стью и духов­ной жизни сво­его ближ­него. Здесь он пони­мает с полу­слова, с одного намека, взгляда. Духов­ное духов­ным вос­при­ни­ма­ется. Люди одного духа чув­ствуют друг друга и незримо вли­яют один на дру­гого. Это обсто­я­тель­ство имеет осо­бое зна­че­ние в воз­дей­ствии на душу слушателя.

Основ­ная тайна про­по­веди в тайне обще­ния одного духа чело­ве­че­ского с дру­гим, если про­по­вед­ник бла­го­че­сти­вый, сми­ренно-молит­вен­ный чело­век, и про­по­ведь эта заду­шевна, про­ста и бла­го­датна, то она будет воз­дей­ство­вать на слу­ша­те­лей не только содер­жа­нием его слов, но и дво­е­нием его духа в теп­лоте и сер­деч­но­сти слов выраженного.

Этим именно дви­же­нием сво­его духа и про­по­вед­ник про­буж­дает слух слу­ша­теля, застав­ляя его бесе­до­вать с самим собой, как об этом было ска­зано выше.

«Сею­щий от духа пожнет жизнь веч­ную» (Гал. 6:8), т.е. вызо­вет для стя­жа­ния веч­ной жизни тех, кто слу­шает про­по­ведь и сам пожнет эту веч­ную жизнь.

Здесь мы вплот­ную подо­шли к тому, что, по слову апо­столу назы­ва­ется «явле­нием духа и силы» (1Кор. 1:5).

Дар слова про­по­вед­ни­че­ского, про­ник­ну­того силой бла­го­дати и поко­ря­ю­щего души чело­ве­че­ские, назы­ва­ется духов­ным пома­за­нием на осно­ва­нии слов Еван­ге­ли­ста: «и вы пома­за­ние име­ете, от Свя­того и зна­ете все» (Ин. 2:20).

Результат воздействия произведи на верующих

Резуль­тат воз­дей­ствия про­по­веди на слу­ша­теля, как и самое воз­дей­ствие, есть дело Божие (1Кор. 3:7).

Здесь одна из тайн домо­стро­и­тель­ства Божия, спа­се­ния греш­ной души чело­ве­че­ской через Слово бла­го­ве­стия. Слово Божие, пере­да­ва­е­мое бла­го­че­сти­вой, доб­рой душой про­по­вед­ника, само как бы ожи­вает и дей­ствует на слу­ша­теля, как живое слово Бога (1Фесс. 2:13), рож­дая его дни новой жизни.

О дей­ствии его так гово­рит апо­стол: «Ибо Слово Божие живо и дей­ственно, и ост­рее вся­кого меча обо­ю­до­ост­рого: оно про­ни­кает до раз­де­ле­ния души и тела, соста­вов и моз­гов, и судит помыш­ле­ния и наме­ре­ния сер­деч­ные» (Евр. 4:12).

О дей­ствии этого «живого слова» у Апо­стола выра­жа­ется в том, что оно ста­вит душу лицом к лицу с самой же собой, сни­мает с нее покровы вся­кого само­об­мана и лице­ме­рия, ука­зы­вая, что все ее чув­ства и мысли гре­ховны и гибельны. Так же и про­по­ведь пас­тыр­ская на основе Слова Божия вскры­вает внут­рен­нее состо­я­ние сво­его слу­ша­теля, чтобы при­ве­сти его к очи­ще­нию и изменению.

Пока­яв­ше­гося и при­бли­зив­ше­гося к Богу Слово Божие, как и про­по­ведь, духовно бла­го­датно питает, умуд­ряя и вра­зум­ляя ко спа­се­нию. «Слово Хри­стово да все­ля­ется в вас обильно, со вся­кою пре­муд­ро­стью; научайте и вра­зум­ляйте друг друга псал­мами, сла­во­сло­вием и духов­ными пес­нями, во бла­го­дати вос­пе­вая в серд­цах ваших Гос­поду» (Кол. 3:16).

Чем больше пре­успе­ва­ния и пока­я­ния, сми­ре­ния и дру­гих доб­ро­де­те­лей ока­зы­вает хри­сти­ан­ская душа, тем силь­нее и все­сто­рон­нее воз­дей­ствие про­по­веди на эту душу.

Про­по­ведь, на Слове Божием осно­ван­ная и духом бла­го­дати Божией рас­тво­рен­ная, насы­щает душу точно так же, как обык­но­вен­ный хлеб насы­щает тело (Мф. 4:4; Лк. 4:4). Не напрасно Свя­ти­тель Иоанн Зла­то­уст свои поуче­ния весьма часто назы­вает трапезою.

Такая про­по­ведь достав­ляет бла­го­дать слу­ша­ю­щим (Мф. 4:29) при­но­сит им пользу, «рас­тво­ряя их веру» (Евр. 4:2), запе­чат­ле­ва­ясь на «скри­жа­лях сердца» (2Кор. 3:3), а отсюда пере­хо­дит и в самую жизнь слу­ша­теля (Лк. 6:45).

Духов­ное слово про­по­вед­ника нико­гда не бывает «тщет­ным». «Как дождь и снег нис­хо­дит с неба и туда не воз­вра­ща­ются, но напа­яет землю и делает ее спо­соб­ную рож­дать и про­из­ра­щать, чтобы она давала семя тому, кто сеет, и хлеб тому, кто ест, так и слово Мое, кото­рое исхо­дит из уст Моих, оно не воз­вра­ща­ется, но испол­няет то, что Мне угодно, и совер­шает то, для чего Я послал его» (Исаия 50:10–11).

Приложение

1. Мнение Святейшего Патриарха АЛЕКСИЯ по вопросам современного проповедничества

1. Как созда­ется ПРОПОВЕДЬ?

Ответ: Молит­вою и углуб­ле­нием в Слово Божие, кото­рое должно быть еже­днев­ною пищею каж­дого пас­тыря. Таким путем оно, Слово Божие, сде­ла­ется источ­ни­ком, из кото­рого пас­тырь будет почер­пать обиль­ные темы для про­по­веди и самое объ­яс­не­ние истин хри­сти­ан­ских, рас­кры­ва­е­мых в нем.

1. Какова харак­тер­ная осо­бен­ность ПРОПОВЕДИ?

Этот вопрос пра­вильно поста­вить так: «Какою харак­тер­ною осо­бен­но­стью должна отли­чаться совре­мен­ная проповедь?»

Ответ: Харак­тер­ная осо­бен­ность совре­мен­ной про­по­веди должна выра­жаться в ясном и опре­де­лен­ном выяс­не­нии той истины, что пра­во­слав­ная вера – един­ственно истин­ная вера, при­чем какая-либо уступка в сто­рону ино­сла­вия не должна иметь места в пра­во­слав­ной проповеди.

Я вспо­ми­наю про­по­вед­ни­че­ские выступ­ле­ния в свое время шумев­ших про­по­вед­ни­ков, и в част­но­сти про­то­и­е­рея Пет­рова в Ленин­граде, выска­зы­вав­ших мысли и воз­зре­ния явно непра­во­слав­ные и ста­рав­шихся как бы при­ми­рить ино­слав­ные с пра­во­сла­вием, ставя при­том послед­нее едва ли не ниже пер­вого. Такое направ­ле­ние про­по­веди модно назвать изме­ной апо­столь­скому вероисповеданию.

3. Чьи про­по­веди могут счи­таться теперь образ­цами для проповедников?

Ответ: Образ­цами для про­по­вед­ни­ков во все вре­мена, а зна­чит, и теперь, могут слу­жить про­по­веди наших извест­ных про­по­вед­ни­ков ЕПИСКОПОВ и ИЕРЕЕВ, издан­ные в свое время и до сего вре­мени име­ю­щи­еся в осо­бых сбор­ни­ках. Их много, и, можно ска­зать, что они явля­ются хоро­шими посо­би­ями для совре­мен­ных про­по­вед­ни­ков. Надо заме­тить, что каж­дый из нас, свя­щен­но­слу­жи­те­лей, по сво­ему складу мыш­ле­ния и направ­ле­ния имеет тяго­те­ние к опре­де­лен­ному типу про­по­веди: одним по духу про­по­ведь глу­бо­кого бого­слов­ского харак­тера, и потому им нра­вятся про­по­веди таких бого­сло­вов, как мит­ро­по­лит Фила­рет Мос­ков­ский, непре­взой­ден­ный по глу­бине рас­кры­тия бого­слов­ских истин про­по­вед­ник, дру­гих более увле­кает аске­ти­че­ское направ­ле­ние про­по­веди, и они при­ем­лют к сердцу дух про­по­ве­дей епи­скопа Фео­фана Затвор­ника и епи­скопа Игна­тия Брян­ча­ни­нова; нако­нец, есть среди нас лица, кото­рым по духу поэ­зия про­по­ве­дей архи­епи­скопа Хер­сон­ского Инно­кен­тия и отча­сти ‑подроб­ное крас­но­ре­чи­вое рас­кры­тие истин хри­сти­ан­ских архи­епи­ско­пов Одес­ских Ника­нора и Димит­рия и т.д.

Однако для вся­кого пра­во­слав­ного пас­тыря – про­по­вед­ника, прежде всего, полезно, и необ­хо­димо изу­чать не поверх­ностно, как это имело место в наших духов­ных шко­лах преж­него вре­мени, к сожа­ле­нию, и в насто­я­щее время, а более углуб­ленно, путем систе­ма­ти­че­ского изу­че­ния про­по­вед­ни­че­ских – не отрыв­ков, а пол­ных тру­дов Свя­тых отцов церкви, это труд не лег­кий, так как мате­риал этот очень обши­рен, и при­хо­дится в нем нахо­дить так назы­ва­е­мые перлы тво­ре­ний духов­ных не сразу, а при вни­ма­тель­ном и не поверх­ност­ном чтении.

Когда свя­щен­но­слу­жи­тель впи­тает в себя истин­ный дух хри­сти­ан­ской про­по­веди путем изу­че­ния тво­ре­ния бого­дух­но­вен­ных отцов и учи­те­лем Церкви, а за ними и наших оте­че­ствен­ных архи­пас­ты­рей и пас­ты­рей, тогда у него у самого выра­бо­та­ется «гла­гол, бла­го­вест­ву­ю­щий силою мно­гою», и он не под­дастся иску­ше­нию, увле­ка­ю­щему мно­гих пас­ты­рей чер­пать для своих про­по­ве­дей мысли и даже выдержки у мир­ских худож­ни­ков слова, и брать при­меры из свет­ских лите­ра­тур­ных произведений.

1. Можно ли в про­по­ве­дях ссы­латься на свет­ских клас­си­ков, писа­те­лей, и цити­ро­вать их в Церкви?

Ответ: Никак нельзя. Это будет сви­де­тель­ство­вать лишь о том, что про­по­вед­ник не зна­ком с тво­ре­ни­ями свя­тых отцов, в кото­рых можно почерп­нуть гораздо больше, чем в писа­ниях свет­ских писа­те­лей, на любую духов­ную тему.

1. Когда лучше проповедовать?

Ответ: Про­по­ве­до­вать лучше всего должно к концу Литур­гии, когда и по цер­ков­ному обы­чаю пола­га­ется чте­ние 33 псалма во время раз­дачи антидора.

Менее всего полезно про­из­но­сить поуче­ние непо­сред­ственно после про­чте­ния Еван­ге­лия. Само еван­ге­лие глу­боко вкла­ды­ва­ется в душу слу­ша­ю­щего и непо­сред­ственно учит. Объ­яс­не­ние его после того, как оно отпе­чат­ле­ется в серд­цах моля­щихся – пра­виль­нее всего отло­жить на конец Литур­гии. За все­нощ­ным бде­нием можно гово­рить поуче­ние перед поли­е­леем, когда и по цер­ков­ному обы­чаю пола­га­ется “чте­ние праздника”.

1. Какая, по вре­мени, должна быть про­по­ведь в храме?

Ответ: Не больше чет­верти часа. Так нас учили в ака­де­мии, хотя сами же учи­теля наши дер­жали нас по ? часа и больше за сво­ими проповедями…

Есть «беседа», обычно во вне­бо­го­слу­жеб­ное время, напри­мер, после вечерни – она может быть про­дол­жи­тель­ной; есть «речь» – непре­менно должна быть очень краткой.

1. Перед про­из­не­се­нием про­по­веди, как сле­дует обра­щаться к веру­ю­щим: «Доро­гие», «Бра­тие» или «Други мои»?

Ответ: Лучше всего – «БРАТИЕ» – так было раньше в обычае.

1. Как быть, если насто­я­тель храма сам не про­по­ве­дует и не раз­ре­шает моло­дому свя­щен­нику про­из­но­сить поучения?

Ответ: Здесь уже должно при­бег­нуть к адми­ни­стра­тив­ному вме­ша­тель­ству, такое явле­ние не должно иметь место в пас­тыр­ской жизни.

9. Могут ли свя­щен­ники укло­ниться от про­по­ве­да­ния Слова Божия?

Ответ: Не могут: «Шедше, научите вся языки, учаще их…»

“Ходяще, про­по­ве­дуйте …”. И дру­гие места Свя­щен­ного Писа­ния (посла­ния апостольского).

10. Какова основ­ная задача науки гомиле­тики в наши дни?

Ответ: Пас­тыр­ская задача Гомиле­тики, как науки, должна заклю­чаться в том, чтобы внед­рить и вос­пи­тать в сердце пас­тыря заботу о своих чадах духов­ных, чтобы Гос­подь дал им Духа пре­муд­ро­сти и откро­ве­ния к позна­нию Его (см. Ефес. 1:17). Эта забота нико­гда не должна остав­лять пастыря.

2. Порядок самостоятельного чтения духовной литературы

1. СВЯЩЕННОЕ ПИСАНИЕ.

1) Еван­ге­лие.

2) Дея­ния и Посла­ния свв. Апостолов.

3) Псал­тырь.

2. ЖИТИЙНАЯ ЛИТЕРАТУРА.

1) Жития свя­тых (14 книг).

2) Пате­рики: Древ­ний; Пале­стин­ский; Афон­ский; Киево-Печер­ский; Тро­иц­кий; Волын­ский. Отеч­ник (епи­скопа Игна­тия Брян­ча­ни­нова). «Досто­па­мят­ные ска­за­ния о подвиж­ни­че­стве свя­тых и бла­жен­ных отцев». Лав­саик (Еп. Пал­ла­дия). «Луг духов­ный» Иоанна Мосха. Мар­га­рит. Цвет­ник. Пролог.

3) Жиз­не­опи­са­ния оте­че­ствен­ных подвиж­ни­ков бла­го­че­стия (14 книг) (Жиз­не­опи­са­ния Оптин­ских подвижников).

3. ТВОРЕНИЯ СВ. ОТЦОВ И ПОДВИЖНИКОВ БЛАГОЧЕСТИЯ.

1) Поуче­ния пре­по­доб­ного аввы Доро­фея.

2) Огла­ше­ния пре­по­доб­ного Фео­дора Сту­дита.

3) Сочи­не­ния епи­скопа Фео­фана (Затвор­ника).

4) Сочи­не­ния епи­скопа Игна­тия (Брян­ча­ни­нова). 5т.

5) Тво­ре­ния св. Ефрема Сирина (0 покаянии).

6) Лествица св. Иоанна Лествич­ника.

7) Тво­ре­ния св. Иоанна Златоустого.

Тво­ре­ния св. Димит­рия Ростов­ского.

9) Тво­ре­ния св. Тихона Задон­ского.

10) Руко­вод­ство к духов­ной жизни пре­по­доб­ных Вар­со­но­фи­яВе­ли­кого и Иоанна Про­рока (начи­ная с 216 ответа, т.к. пред­ше­ству­ю­щие ответы для затворников).

11) Письма Геор­гия Затвор­ника Задонского.

12) Неви­ди­мая брань Нико­дима Свя­то­горца.

3. Библиотека проповедника

Отдел 1

Источники:

1. Биб­лия.
2. Еван­ге­лие (на рус­ском и сла­вян­ском языке).
3. Сим­фо­ния на книги Вет­хого и Нового Заветов.
4. Бла­жен­ный Фео­фи­лакт. Тол­ко­ва­ния на Новый Завет.
5. Тол­ко­ва­ние Еван­ге­лия епи­скопа Михаила.
6. Тол­ко­вый Апо­стол епи­скопа Михаила.
7. Тол­ко­ва­ние Еван­ге­лия В.И. Гладкова.
8. Тол­ко­вый Апо­стол епи­скопа Никанора.
9. Бар­сов, Сбор­ник ста­тей по истол­ко­ва­тель­ному чте­нию Четвероевангелия.
10. Прот. и. Мат­ве­ев­ский. Еван­гель­ская исто­рия о Боге-Слове Сыне Божием и Гос­поде нашем Иисусе Христе.
11. С.Снессорова. Зем­ная жизнь Пре­свя­той Богородицы.
12. Жития Свя­тых арх. Фила­рета (Гуми­лев­ского).12 кн. (Крат­кая редакция).
13. Жития Свя­тых св. Димит­рия Ростов­ского. 14 книг.
14. И. Буха­рев. Жития свя­тых и ска­за­ния о всех праздниках.
15. Жиз­не­опи­са­ние оте­че­ствен­ных подвиж­ни­ков бла­го­че­стия. 14 книг
16. Стар­че­ские советы неко­то­рых оте­че­ствен­ных подвиж­ни­ков 18 и 19 веков.
17. В. Ф. Фар­рар. Жизнь и труды свв. отцов и учи­те­лей Церкви.
18. Годич­ный круг бого­слу­жеб­ных книг.
19. Празд­ники. Сино­даль­ное изд.
20. Хри­сти­ан­ские празд­ники под редак­цией . Скабаллановича.
21. И.Г. Деболь­ский. Сочи­не­ния. 5 т.
22. С. Бул­га­ков. Настоль­ная книга для священно-церковнослужи-
    телей.
23. Про­лог.
24. Древ­ний Патерик.
25. Алфа­вит­ный патерик.
26. Синай­ский Патерик.
27. Афон­ский Патерик.
28. Киево-Печер­ский Патерик.
29. Тро­иц­кий Патерик.
30. Волын­ский патерик.
31. Лав­саик епи­скопа Палладия.
32. Досто­па­мят­ные ска­за­ния о подвиж­ни­че­стве свя­тых и бла­жен­ных отцов.
33. Мар­га­рит.
34. Мате­ри­кон (настав­ле­ния аввы Исаии).
35. Цвет­ник духов­ный. 2 части.
36. Луг Духов­ный. Иоанна Мосха.
37. Жизнь пустын­ных отцов. Пре­сви­тера Руфина.
38. Учи­лище доб­ро­де­тель­ной жизни.
39. Отеч­ник епи­скопа Игна­тия (Брян­ча­ни­нова).
40. Сочи­не­ния епи­скопа Фео­фана Затвор­ника.
41. Сочи­не­ния епи­скопа Игна­тия (Брян­ча­ни­нова). 5 т.
42. Письма епи­скопа Игна­тия (Брян­ча­ни­нова)
43. Неви­ди­мая брань Нико­дима Свя­то­горца.
44. Собра­ние писем Оптин­ского старца схи­мо­наха Макария
45. Поуче­ния пре­по­доб­ного Аввы Доро­фея.
46. Лествица преп. Иоанна.
47. Преп. Аввы Исаии. Духовно-нрав­ствен­ные слова.
48. Тво­ре­ния св. Тихона Задон­ского.
49. Тво­ре­ния св. Иоанна Златоуста.
50. Тво­ре­ния св. Васи­лия Великого.
51. Тво­ре­ния св. Гри­го­рия Богослова
52. Тво­ре­ния св. Ефрема Сирина.
53. Тво­ре­ния св. Иса­ака Сирина. Слова подвижнические.
54. Пре­по­доб­ного Вар­со­но­фия Вели­кого и Иоанна. Руководство
    к духов­ной жизни.
55. Доб­ро­то­лю­бие 5 т.
56. Деря­бин. Собра­ние поуче­ний св. Иоанна Златоуста.
57. С.В. Бул­га­ков. Образцы свя­то­оте­че­ской и рус­ской про­по­веди. Харьков.
58. Свящ. Вик­тор Гурьев. Про­лог в поуче­ниях, Четьи минеи в поучениях.
59. Свящ. А. Смир­нов. Сбор­ник крат­ких поуче­ний на все вос­крес­ные и празд­нич­ные дни. 3 части (520 поучений).
60. В.И. Гло­тов. Прак­ти­че­ская гомиле­тика или сбор­ник тем и кон­спек­тов или про­по­ве­дей на весь цер­ков­ный год.
61. Бул­га­ков. Рус­ская гомиле­ти­че­ская хрестоматия.
62. Прот. П. Лахот­ский. Про­по­вед­ни­че­ская хрестоматия.
63. Прот. М. Патор­жин­ский. Рус­ская гомиле­ти­че­ская хрестоматия
64. Тол­ма­чев И. В. Пра­во­слав­ное собе­се­до­ва­тель­ское богословие.
65. П. Смир­нов. Цер­ков­ная про­по­ведь на дву­на­де­ся­тые празд­ники (Слова, беседы и поуче­ния свя­тых отцов и учи­те­лей церкви).
66. Прот. Гри­го­рий Дья­ченко. Про­по­вед­ни­че­ская Симфония.
67. Прот. Гри­го­рий Дья­ченко. Пол­ный годич­ный курс крат­ких поуче­ний на каж­дый день года.3 тома.
68. Прот. Гри­го­рий Дья­ченко. Объ­яс­не­ние вос­крес­ных и празд­нич­ных Еван­ге­лий всего года, 2 части.
69. Прот. Гри­го­рий Дья­ченко. Кате­хи­зи­че­ские поуче­ния о хри­сти­ан­ской вере, надежде и любви.
70. Прот. Гри­го­рий Дья­ченко. Обще­до­ступ­ные беседы о богослужении
71. Прот. Гри­го­рий Дья­ченко. Хри­сти­ан­ские уте­ше­ния несчаст­ным и скорбящим.
72. Прот. Гри­го­рий Дья­ченко. Уроки и при­меры хри­сти­ан­ской веры.
73. Прот. Гри­го­рий Дья­ченко. Уроки и при­меры хри­сти­ан­ской надежды.
74. Прот. Гри­го­рий Дья­ченко. Уроки и при­меры хри­сти­ан­ской любви.
75. Жур­налы Мос­ков­ской Пат­ри­ар­хии и дру­гие жур­налы (про­по­веди и статьи).

Отдел 2

ПРОПОВЕДНИЧЕСКИЕ СБОРНИКИ

Отдел 3.

Сборники известных проповедников

1. Про­по­веди свя­ти­теля Илии Миня­тия.
2. Прот. Родион Путя­тин. Собра­ние поуче­ний. 22 издания.
3. Архиеп. Инно­кен­тии Хер­сон­ский 12 т.
4. Архиеп. Сер­гий Хер­сон­ский. Слова и речи.
5. Архиеп. Фила­рет (Гуми­лев­ский). Слова, беседы и речи.
6. Мит­ро­по­лит Фила­рет Мос­ков­ский. Слова и речи.
7. Архиеп. Нико­нор Хер­сон­ский, 5 т.
8. Архиеп. Димит­рий Хер­сон­скии. 5 т.
9. Свящ. Г. Надеж­ден­ский. Беседы на апо­столь­ские и еван­гель­ские чтения.
10. Прот. В. М. Гиля­ров­ский. Содер­жа­ние про­по­ве­дей, 2 т.
11. Свящ. А.Н. Заозер­ский. «К свету» (Сбор­ник про­по­ве­дей и поучений).
12. Диа­кон Иоанн Смо­лин. Мис­си­о­нер­ский щит веры.
13. В.А. Мав­риц­кий. Сея­тель. (Сбор­ник про­по­ве­дей, при­спо­соб­лен­ных к жизни про­стого народа).
14. Свя­тей­ший пат­ри­арх Алек­сий. Слова и речи. 4 т.
15. Мит­ро­по­лит Нико­лай. Слова и речи. 4 т.
16. Прот. Н. Амфи­те­ат­ров. Чте­ние о цер­ков­ной словесности.
17. М. Чепик. Опыт пол­ного курса гомилетики.
18. Прот. Н.Фаворов. Руко­вод­ство к цер­ков­ному собеседованию.
19. Свящ. А. Юрьев­скии. Гомилетика.
20. В. Пев­ниц­кий. Цер­ков­ное крас­но­ре­чие и его основ­ные законы.
21. Н.Триодин. Прин­ципы крас­но­ре­чия и проповедничества.
22. Г.Булгаков. Тео­рия пра­во­слав­ной хри­сти­ан­ской проповеди.
23. Архим. Иоан­ни­кий­Го­ля­тов­ский. Наука альбо спо­соб зложенияказаиния.
24. М. М. Спе­ран­ский. Пра­вила выс­шего красноречия.
25. Архим. Афа­на­сий. Записки по собе­се­до­ва­тель­ному бого­сло­вию или Гомилетике.
26. Прот. М. Патор­жин­ский. Крат­кая Гомилетика.
27. Еп. Фео­фан Про­ко­по­вич. Вещи и дела, о кото­рых духов­ный учи­тель народу хри­сти­ан­скому про­по­ве­до­вать должен.
28. Архиеп. Амвро­сий Харь­ков­ский, Живое Слово. (Опыт импровизации).

Отдел 4

Пособия по теории Гомилетики

104.Проф. М.М. Тареев. По вопро­сам Гомилетики.

Отдел 5.

Курсы по истории русской проповеди

1. Н. Катаев. Очерки исто­рии рус­ской проповеди.
2. Свящ. М. Патор­жин­ский. Исто­ри­че­ская хрестоматия.
3. П. Заве­дев. Исто­рия рус­ского проповедничества.
4. Прот. М.Паторжинский. Исто­рия рус­ского цер­ков­ного проповедничества.
5. А.И. Разу­ми­хин. Исто­рия рус­ской проповеди.

^[1] Рус­ское – сла­вян­ское слово «про­по­ведь» про­ис­хо­дит от сла­вян­ского слова «веде­ние», обо­зна­ча­ю­щее зна­ние важ­ных (свя­щен­ных) пред­ме­тов, от корня «вед» от этого же корня про­ис­хо­дят слова: «запо­ведь», «совесть», име­ю­щие отно­ше­ние к внут­рен­ней жизни чело­века. В сло­варе Вла­ди­мира Даля: «Про­по­ведь – поуче­ние, речь, духов­ное слово, настав­ле­ние свя­щен­ника пастве в церкви, либо народно, в дру­гом месте». «Про­по­ведь – хри­сти­ан­ское цер­ков­ное настав­ле­ние, пре­по­да­ва­е­мое в храме за Литур­гией с целью пове­дать и разъ­яс­нить слу­ша­те­лям уче­ние Иисуса Хри­ста» (Пол­ный пра­во­слав­ный бого­слов­ский энцик­ло­пе­ди­че­ский сло­варь, с. 1919).

^[2] Об осо­бен­но­стях формы ора­тор­ской речи будет ска­зано ниже.

^[3] См. в книге «Цер­ков­ное красноречие».

^[4] См. с.11 конспекта.

^[5] Не сле­дует думать, что можно «научиться» про­по­ве­до­вать только изу­чив пра­вила гомиле­тики, – сде­латься про­по­вед­ни­ком можно только после боль­шей внут­рен­ней работы над собой, своим духов­ным раз­ви­тием и т.д. Чтобы слу­жи­тель Церкви в про­хож­де­нии сво­его духов­ного зва­ния явля­ется дея­тель­ным как по духу, так и по харак­теру достой­ных учи­те­лей Пра­во­слав­ной веры и Церкви. Свя­той апо­стол Павел настав­ляет сво­его уче­ника Тимо­фея: «ста­райся пред­стать Богу достой­ным дела­те­лем не уко­риз­нен­ным, верно пре­по­да­ю­щим слово истины» (2Тим. 2:15).

^[6] Свя­щен­ное Писа­ние, кото­рое есть абсо­лют­ный источ­ник хри­сти­ан­ского откро­ве­ния и жизни цер­ков­ной, ибо это не λόγος άνθρόπον, но άγραθος λόγος Θεού. Цер­ковь осно­вана не через Писа­ния, а только через живое слово и при­мер Хри­ста и апо­сто­лов. Св. Игна­тий Бого­но­сец: «Под­лин­ное Писа­ние для меня – крест Его и смерть, и вос­кре­се­ние и вера Им дан­ная». Св. Папий Иера­поль­ский: «книж­ные све­де­ния не столько при­но­сят мне пользы, сколько живой и более внед­ря­ю­щийся голос».

^[7] См.: Еп. Фео­до­сий.- с. 11–14.

^[8] См. кон­спект о. Павла Рожкова.

^[9] См. кон­спект о. Павла Рожкова.-с. 5.

^[10] См. кон­спект о. Павла Рожкова.

^[11] См. иеро­мо­нах Сильвестр.-с.7

^[12] См. “Анто­ло­гия рус­ской рито­рики”. – с.52

^[13] В отдель­ных слу­чаях пас­тырь может и дол­жен при­зы­вать свою паству само­от­вер­же­нию и актив­ному слу­же­нию Родине. Образ­цом таких при­зы­вов могут быть речи и посла­ния пат­ри­ар­хов Сер­гия, Алек­сия и дру­гих архи­пас­ты­рей. Но в этом слу­чае пас­тырь не дол­жен посту­пать само­сто­я­тельно, но под руко­вод­ством и по ука­за­ниям сво­его архипастыря.

^[14] См. Еп. Фео­до­сий.- с.163

^[15] Все речи апо­сто­лов, запе­чат­лен­ные в дея­ниях имеют моно­ло­ги­че­скую форму. Осо­бен­ное зна­че­ние для гоме­ле­ти­че­ской науки имеет про­по­ведь апо­стола Павла в Тро­аде (Деян. 20:7,11). В 7 ст. дее­пи­са­тель ука­зы­вает на общее собе­се­до­ва­ние в цер­ков­ном собра­нии в 11- м – на моно­ло­ги­че­скую речь апо­стола (Фео­до­сий еп. Полоц­кий и Глу­бок­ский. Гомиле­тика. – с. 110).

^[16] Обыч­ная беседа имеет харак­тер про­стого собе­се­до­ва­ния об одном или несколь­ких пред­ме­тах (Еп. Фео­до­сий. – с. 116).

[17] Слово «гомилия» обо­зна­чает с одной сто­роны про­стоту, безис­ку­ствен­ность, обще­по­нят­ность, а с дру­гой пол­ную искрен­ность, серьез­ность заду­шев­ность речи про­по­вед­ника. До отде­ле­ния Евха­ри­стии от агап цер­ков­ная про­по­ведь могла пре­ры­ваться вопро­сами слу­ша­те­лей, прось­бой разъ­яс­не­ний неко­то­рых выска­зы­ва­ний про­по­вед­ника. После же упо­ря­до­чи­ва­ния чина хри­сти­ан­ского бого­слу­же­ния про­по­ведь, сде­лав­шись состав­ной его частью, при­ни­мает пре­иму­ще­ственно моно­тон­ную форму (Еп. Фео­до­сий.- с.111).

^[18] См. Еп. Феодосий.-с. 112

^[19] См. иеро­мо­нах Сильвестр.

^[20] “Безис­ку­ствен­ность и теп­лота чув­ства – глав­ное ее досто­ин­ство”. ( См. Потор­жин­ский, т.2)

^[21] См. «Избран­ные про­по­веди».- с.151

^[22] См. Еп. Фео­до­сий.- с.128.

^[23] «Каж­дый язык имеет лите­ра­тур­ные формы упо­треб­ле­ния слов и их грам­ма­ти­че­ских форм, а также пра­вила про­из­но­ше­ния, обя­за­тель­ные для каж­дого гово­ря­щего на дан­ном языке. Соблю­де­ние этих пра­вил сооб­щает харак­теру речи сте­пень ее лите­ра­тур­но­сти. Начи­на­ю­щему про­по­вед­нику реко­мен­ду­ется обя­за­тель­ное, пред­ва­ри­тель­ное пись­мен­ное изло­же­ние своей речи и работа над совер­шен­ство­ва­нием, как самого тек­ста про­по­веди так и его про­из­но­ше­ния.» (Еп. Фео­до­сий. – с.173).

^[24] См. Еп. Фео­до­сий. – с.175–176

^[25] По заме­ча­нию проф. Бар­сова, язык изло­же­ния это не то, что нала­га­ется на содер­жа­ние из вне, а не что вырас­та­ю­щие изнутри самого содер­жа­ния, сле­до­ва­тельно, с ним одно­род­ное; мысль про­из­во­дит сло­вес­ную форму из себя самой (Еп.Феодосий.-с.175).

^[26] См. «Живое слово». – с. 17

^[27] Ср. Амвро­сий, архиеп. «Живое Слово».- стр.7–8,13. Ср. «Анто­ло­гия рус­ской рито­рики». – стр. 64.

^[28] См. «Избран­ные про­по­веди». – с. 173.

^[29] См. Еп. Фео­до­сий. – с. 234.

^[30] Там же. – с. 237.

^[31] Свя­ти­тель Игна­тий (Брян­ча­ни­нов), пишет: «В раю было есте­ствен­ное состо­я­ние чело­века, после гре­хо­па­де­ния и до страш­ного суда – ниже­ест­ствен­ное, в Цар­стве Небес­ном – свер­хе­сте­ствен­ное». (Цит. по проф. Андреев. – с. 31).

^[32] Тареев, проф. Нрав­ствен­ное бого­сло­вие. Кон­спект. – с. 6

^[33] Нрав­ствен­ное хри­сти­ан­ское бого­сло­вие. – с.3

^[34] По образ­ному выра­же­нию проф. Бар­сова, эта про­по­ведь содер­жит настав­ле­ния по ана­то­мии и пато­ло­гии , фар­ма­ко­ло­гии и дие­тике души человеческой.Еп.Феодосий.-с.244

^[35] См. Еп. Феодосий.-с.245

^[36] «Слова о свя­тых не могут раб­ски сле­до­вать пра­ви­лам похваль­ных слов» (Св. Васи­лий Вели­кий. Цит. по ЖМП, 1992. – №3. – стр. 21).

^[37] Живо­тво­ря­щая сила слова сооб­щена от Бога и самим людям в виде ими лично при­сво­ен­ного дара. Дар этот при­над­ле­жит, во – пер­вых веру­ю­щим во Хри­ста, гово­ря­щим от ума про­све­ща­е­мого Боже­ствен­ной Истин­ной и от сердца испол­нен­ного любви Божией. Такой дар ясно отли­чает в себе апо­стол Павел, как соб­ственно ему при­над­ле­жа­щий: «Про­чим же я говорю, а не Гос­подь». (1Кор. 7:12) «а думаю и я имею Духа Божия»: ст.40. «мы имеем ум Хри­стов» (1Кор. 2:16). Этот дар слова есте­ствен­ного, но про­ни­ца­е­мого силой бла­го­дати и вла­стью поко­ря­ю­щего себе души чело­ве­че­ские, в хри­сти­ан­ском уче­нии назы­ва­ется Духов­ным пома­за­нием. (Архи­епи­скоп Амвро­сий. – с. 14).

^[38] См. Еп. Фео­до­сий. – с. 92

^[39] Начи­на­ю­щему про­по­вед­нику сле­дует учиться выра­зи­тель­ному чте­нию и про­из­но­ше­нию на мате­ри­але худо­же­ствен­ной лите­ра­туры, в бесе­дах с това­ри­щами и др. Создав навык худо­же­ствен­ной выра­зи­тель­но­сти, про­ник­но­вен­но­сти, про­по­вед­ник исполь­зует его невольно и без­от­четно и в деле про­по­вед­ни­че­ства. В этом слу­чае этот навык будет гото­вым кана­лом, по кото­рому устре­мится рели­ги­оз­ная оду­шев­лен­ность про­по­вед­ника к сердцу слушателя.

^[40] Исходя из этой раз­но­род­но­сти вос­при­я­тия слу­ша­те­лей, сле­дует при состав­ле­нии про­по­веди вво­дить в нее и моменты худо­же­ствен­но­сти и опи­са­тель­ные (напри­мер при опи­са­нии внеш­ней обста­новки чудес Спа­си­теля, при пере­даче Его притч и т.д.), моменты из жизни подвиж­ни­ков, моменты пси­хо­ло­ги­че­ского ана­лиза гре­хов­но­сти чело­ве­че­ской, моменты тео­ре­тико – про­све­ти­тель­ные (веро­учи­тель­ные) и пр. В системе своих про­по­ве­дей про­по­вед­ник так дол­жен рас­по­ла­гать эти моменты, чтобы в этом слу­чае пре­об­ла­дали одни, а в дру­гом – дру­гие . Сама же тема в содер­жа­нии про­по­веди будет пока­зы­вать, когда и какие моменты сле­дует вво­дить пол­нее в про­по­ведь. Сооб­разно инди­ви­ду­аль­ным склон­но­стям самого про­по­вед­ника в его про­по­вед­ни­че­стве все­гда будет пре­об­ла­дать, однако, один из видов про­по­веди: пси­хо­ло­ги­че­ская, пуб­ли­ци­сти­че­ская, аске­ти­че­ская, худо­же­ственно-опи­са­тель­ная и т.д. Соот­вет­ствие душев­ных склон­но­стей и у про­по­вед­ника и слу­ша­теля рож­дает, оче­видно, при­вя­зан­ность и любовь послед­него к пер­вому, Каж­дый про­по­вед­ник дол­жен в своем про­по­вед­ни­че­ском деле и опыте отра­жать время от вре­мени все виды про­по­ве­дей и все раз­но­об­ра­зие ука­зан­ных моментов.

^[41] 0 раз­ли­чии души и духа в чело­веке вполне доступно изло­жено в книге епи­скопа Фео­фана “Что есть духов­ная жизнь и как на нее настроиться?”

Did this article help you?

Did this article help you?

Простота проповеди.

Джон Чарльз Райл

Царь Соломон говорит в книге Екклесиаста: «…составлять много книг – конца не будет» (Еккл. 12:12). Есть немного вещей, по отношению к которым эти слова были бы более справедливыми, чем по отношению к проповеди.

Из книг, написанных о том, как проповедовать, можно составить небольшую библиотеку. В этом еще одном маленьком трактате на эту тему я коснусь лишь одной стороны этого вопроса. Я не буду касаться того, что составляет суть проповеди. Я преднамеренно опускаю такие темы, как серьезность, рвение, живость, теплота» и подобные им, или сравнительную ценность написанной или импровизированной проповеди. Я бы хотел ограничиться одной темой, которой уделяется гораздо меньше внимания, чем она заслуживает. Это – простота в языке и стиле.

Я бы хотел – и надеюсь, что это принесет пользу, – кое-что рассказать моим читателям о простоте. Я начал про­поведовать сорок пять лет назад, когда попал в сельский приход, и большая часть моего труда как служителя прохо­дила среди рабочих и фермеров. Я знаю, как тяжело проповедовать таким людям, как трудно удержать их внимание и сделать проповедь понятной. Что касается языка и построения проповеди, я с уверенностью могу сказать, что предпочел бы проповедовать в университете Оксфорда, Кембрид­жа, Темпла, Линкольновского Инна или парламента, чем в сельской общине в жаркое послеобеденное время в августе. Я слышал об одном рабочем, которому среди всех дней недели больше всего нравилось воскресенье. «Потому что, – говорил он, – я могу уютно сесть в церкви, вытянуть ноги и, ни о чем, не думая, подремать». Некоторых из моих молодых друзей по служению могут послать проповедовать в такую общину, как и меня, и я буду рад, если они смогут извлечь пользу из моего опыта.

Перед тем, как перейти к рассмотрению этого вопроса, я бы хотел сделать несколько предварительных замечаний.

а) Во-первых, я хочу, чтобы мои читатели помнили, что простота в проповеди крайне важна для любого служителя, желающего быть полезным людям. Если вы не будете про­сты в проповедях, вас никогда не поймут, а если вас не поймут, вы не сможете принести пользу слушающим. Истинно сказал Квинтиллиан (Quintillian): «Если ты не желаешь быть понятым, ты достоин пренебрежения». Конечно, главная цель служителя – проповедовать истину, всю истину, и ничего кроме истины, которая в Иисусе. Но следующее, к чему он должен стремиться, – это сделать свою проповедь понятной. А проповедь не будет понятной для большинства слушателей, если она не будет простой.

б) Следующее мое вступительное замечание будет таким. Достигнуть простоты в проповеди – это далеко не простое дело. «Сложно преподнести сложное, – как говорил архиепископ Ашер (Usher), – под силу всем, но преподнести слож­ное просто и доступно под силу лишь немногим ораторам». Один из мудрейших пуритан двести лет назад сказал: «Большая часть проповедников стреляют поверх голов людей». Это остается справедливым и в 1887 году! Я боюсь, что большая часть того, о чем мы проповедуем, понятна людям не больше, чем слова на греческом языке. Когда люди слышат простую проповедь или читают простой трактат, они говорят: «Действительно так, просто и понятно!» и при этом считают, что каждый может писать в таком стиле.

Позвольте мне сказать моим читателям, что писать на простом, ясном, понятном и захватывающем языке крайне сложно. Посмотрите на проповеди Чарльза Брэдли (Charles Bradley) из Клэфэма. Его проповедь звучит прекрасно. Она настолько проста и естественна, что любому человеку ее смысл становится ясным, как солнце в полдень. Каждое слово подобрано удачно и сто­ит на своем месте. Но эти проповеди стоили Брэдли огромных усилий. Читавшие «Викария из Вэйкфильда» Голдсмита (Goldsmith) не могли не заметить естественности, легкости и простоты его языка. Но всем известны труд и время, вложенные в это произведение. Сравните «Викария из Вэйкфильда» с «Расселой» Джонсона (Johnson), написанной за несколько дней в спешке, и разница станет очевидной. На самом деле, длинные слова создают впечатление учености, и люди, поки­дая церковь после проповеди, говорят: «Как тонко! Как умно! Как величественно!» Но написать так, чтобы проповедь по­ражала и долго оставалась в памяти, говорить или писать так, чтобы сразу привлечь внимание слушателя, сделать ее понятной, чтобы она осталась в памяти слушателя, – это очень сложно и доступно немногим.

в) Далее, говоря о простоте, я не имею в виду детскую проповедь. Если мы предположим, что бедным нравится такая проповедь, мы глубоко ошибемся. Если наши слушатели подумают, что мы считаем их толпой невежд, которым по­дойдет любая «младенческая пища», мы навсегда потеряем возможность послужить им. Людям не нравится даже видимость снисходительной проповеди. Они чувствуют, что мы относимся к ним не как к равным, а свысока. Человеческой природе это никогда не понравится. Люди повернутся к вам спиной, закроют уши и обидятся, а тогда наша проповедь будет уходить на ветер.

г) Наконец, позвольте заметить, что речь идет не о грубой или вульгарной проповеди. Можно быть простым и при этом говорить как джентльмен, с манерами вежливого и учтивого человека. Будет большой ошибкой считать, что необразованным людям нравится, когда с ними говорит на неграмотном языке неграмотный человек. Предполагать, что непрофесси­ональный евангелист или учитель Писания, не знающий греческого или латыни и только знакомый с Библией, лучше, чем первоклассный выпускник Оксфорда или Кембриджа (если этот выпускник умеет проповедовать), будет большой ошибкой. Люди будут терпеть вульгарность и грубость, как правило, только тогда, когда у них нет другого выбора.

После этих вводных замечаний я теперь перейду к пяти правилам, которые помогут моим читателям лучше всего, по моему мнению, достигнуть простоты в проповеди.

1. Первое правило следующее: если вы желаете достигнуть простоты в проповеди, вам нужно ясно понять пред­мет вашей проповеди. Я хочу обратить на это ваше особое внимание. Из всех пяти правил это наиболее важно. Когда вы выбрали текст Писания, убедитесь в том, что вы ясно понимаете его. Вы точно должны знать, что хотите показать, чему научить, что доказать и что хотите оставить в памяти людей. Если вы сами начинаете в тумане, не сомневайтесь в том, что люди останутся во тьме. Цицерон (Cicero), один из величайших ораторов древности, сказал очень давно: «Никто не может красноречиво и ясно говорить о том, чего сам не понимает». И я думаю, он сказал истину. Архиепископ Вейтли (Whately), могущий тонко подмечать особенности человеческой природы, справедливо сказал о большинстве проповедников: «Они никуда не целятся и никуда не попадают. Подобно людям, высадившимся на неизвестный остров, чтобы исследовать его, они отправляются в неведении и блуждают целый день».

Я прошу особенно молодых служителей запомнить это правило. Я повторю еще раз: «Вы должны хорошо понять ваш предмет. Никогда не выбирайте текст Писания, смысл которого вам не совсем понятен». Будьте осторожны в выборе неясных мест Писания, таких как неисполнившихся и символических пророчеств. Если человек будет постоянно проповедовать в церкви о печатях, чашах и трубах из книги Откровение или о храме Иезекииля, о предопределении, свободе выбора и извечном Божьем замысле, то неудивительно, что ему будет сложно достигнуть простоты. Я не говорю, что этих тем нельзя касаться вообще. В определенные моменты и перед определенной аудиторией это можно делать. Однако существуют очень глубокие вопросы, по поводу которых существуют разные мнения среди мудрых христиан и которые невозможно изложить очень просто. Мы должны ясно понимать предмет, если хотим изложить его просто. В Божьем Слове есть множество простых тем.

По той же причине будьте осторожны и не выбирайте экстравагантных тем и измененных мест Писания, чтобы не вкладывать в них смысл, который Дух Святой никогда не вкладывал в них. Нет тем, которые были бы необходимы для здоровья души и которые ясно не раскрывались бы в Писании. Поэтому проповедник никогда не должен вырывать текст Писания подобно зубному врачу, вырывающему зуб. Такой текст Писания может иметь истинный смысл сам по себе, но он не будет тем смыслом, который имеет богодухновенное Слово. Проповедь может быть яркой и интересной, и люди после нее скажут: «Какой умный проповедник!» Но если, подумав после, они не найдут ни поучения в этом тексте, ни темы в проповеди, они окажутся в недоумении и подумают, что Библия – очень глубокая и недоступная для понимания книга. Если вы хотите достичь простоты, избегайте того, чтобы подстраивать значение отрывка.

Позвольте мне объяснить, что я имею в виду под подстраиванием отрывка. Я помню проповедь одного служите­ля в одном северном городке, широко известного стилем своих проповедей. Однажды он прочитал текст Писания: «А кто беден для такого приношения, выбирает негниющее дерево, приискивает себе искусного художника, чтобы сделать идо­ла, который стоял бы твердо» (Ис. 40:20). «Здесь, – сказал он, – говорится о человеке, по природе бедном и погибающем. Он ничего не может предложить за свою душу. Что же ему делать? Ему нужно выбрать негниющее дерево, а имен­но крест нашего Господа Иисуса Христа».

В другой раз, проповедуя учение о врожденном грехе, он выбрал отрывок из истории об Иосифе: «Здоров ли отец ваш старец, о котором вы говорили? Жив ли еще он?» (Быт. 43:27). От этого вопро­са он хитро перешел к вопросу о греховной природе, все еще остающейся в верующем. Эта истина не вызывает сомне­ний, но в данном отрывке речь не идет о ней. Такие примеры, я надеюсь, послужат уроком для моих молодых братьев. Если вы хотите проповедовать о врожденной греховности человеческой природы или о Христе распятом, нет необходимости обращаться к местам Писания, подобным вышеприведенным, и затем натягивать их смысл. Если вы хотите проповедовать просто, выбирайте простые библейские тексты.

Более того, если вы желаете хорошо понять предмет ва­шей проповеди и достичь основания простоты, не стыдитесь делить свою проповедь на части и прямо говорить об этом. Не нужно говорить, что это болезненный вопрос. Во многих кругах слов «во-первых», «во-вторых», «в-третьих» боятся как огня. Делить речь на части становится крайне немод­ным, и я должен честно признать, что интересная и целост­ная проповедь гораздо лучше, чем глупая, скучная и бес­смысленная проповедь, поделенная на части. Пусть каждый человек решает сам. Если кто-то может проповедовать интересно и захватывающе, пусть поступает так. Но он не должен презирать ближнего, делящего проповедь на части.

Я только хочу сказать, что простая проповедь должна быть упорядоченной, как армия. Какой мудрый генерал в день сражения смешает артиллерию, пехоту и конницу в беспорядочную массу? Кто из распорядителей пира додумается до того, чтобы преподнести на одном блюде все сразу – суп, рыбу, главное блюдо, мясо, салаты, дичь, сладости и десерт? Такой хозяин вряд ли заслужит похвалы. То же, говорю я, относится и к проповедям. В них обязательно должен быть порядок, независимо оттого, говорите вы «во-первых», «во-вторых», «в-третьих» или нет. Этот порядок должен быть, явный он или скрытый. Мысли и идеи должны следовать друг за другом красиво и гармонично, как полки, проходя­щие перед королевой на параде в парке Виндзор.

Что касается меня, то я должен признать, что за всю свою жизнь не произнес и двух проповедей без разделения на части. Я считаю, что крайне важно, чтобы люди поняли и запомнили, о чем я говорю. Я уверен, что разделение на ча­сти помогает в этом. Они похожи на крючки, колышки и полки. Прочитав проповеди известных проповедников прошлых лет и наших дней, мы увидим, что в них всегда есть порядок, они часто разделяются на части. Я нисколько не стыжусь признаться, что часто читаю проповеди Сперджена (Spurgeon). Мне нравится узнавать о проповедях в разных кругах. Давид не спросил о мече Голиафа: «Кто его сделал? Кто отполировал? Какой кузнец его выковал?» Он сказал: «Нет подобного ему», и тут же отрубил им голову его хозяина.

Сперджен может проповедовать очень хорошо, это подтверждается тем, что его огромная церковь не распадается. Мы всегда должны исследовать и анализировать проповеди, которые объединяют людей. Читая проповеди Сперджена, обратите внимание на то, как ясно и четко он разделяет проповедь на части, заполняя каждую из них прекрасными и простыми мыслями. Как легко воспринимать их смысл! Как полно он преподносит великие истины, которые прилепляются к вам как будто стальными крючками, которые, однажды услышанные, никогда не будут забыты!

Итак, первое правило: если вы хотите проповедовать просто, вы должны хорошо понять предмет проповеди. И если вы хотите узнать, насколько хорошо вы понимаете ее, попытайтесь упорядочить ее и разделить на части. Я же могу говорить только за себя, что делаю это с самого начала моего служения. Сорок пять лет у меня есть тетради, в которые я записываю тексты Писания и заголовки пропове­дей, чтобы использовать их при необходимости. Когда я читаю текст Писания и начинаю ясно понимать его, я записываю его. Если же я не понимаю его до конца, то не могу проповедовать о нем, потому что не смогу проповедовать просто. А если я не могу проповедовать просто, то лучше не проповедовать вообще.

1. Второе правило: старайтесь, насколько можете, использовать во всех своих проповедях простые слова. Я дол­жен объяснить, что имею в виду. Под простыми словами я не имею в виду слова односложные или чисто саксонские слова. В этом я не могу согласиться с архиепископом Вейтли (Whately). Я думаю, он слишком далеко заходит в своих рекомендациях о саксонском языке, хотя и делает по этому поводу много справедливых замечаний. Я бы предпочел слова древнего римского мудреца Цицерона (Cicero), который сказал, что ораторы должны стремиться к использованию слов, находящихся в «повседневном употреблении». Саксонские это слова или нет, одно или трехсложные, не имеет значения, если только они находятся в повседневном употреблении и понятны людям. Только остерегайтесь слов, которые малообразованные люди метко называют «словарными», то есть, имеющими абстрактный смысл, научные термины, сложные, неопределенные и длинные. Они могут казаться красивыми и звучать величественно, но их почти никто не использует. Самые сильные и запоминающиеся слова обычно очень кратки.

Позвольте мне сказать еще одно в пользу вышесказанного о распространенной ошибке, настаивающей на упо­треблении саксонского английского языка. Я хочу напом­нить, что писатели используют множество очень простых слов несаксонского происхождения. Возьмем, к примеру, известное произведение Джона Буньяна (John Bunyan) и обратим внимание на его название – «Путешествие Пилигрима». Ни одно из слов в этом названии не является саксонским. Но неужели лучше было бы сказать «Прогулка странника»? Нужно признать, что слова французского или латинского происхождения обычно уступают саксонским. Поэтому, по возможности, следует употреблять саксонские слова. Я только хочу сказать, что не следует думать, что слово не может быть простым и хорошим, если оно несаксонского происхождения. В любом случае, остерегайтесь употребления длинных слов.

Доктор Ги (Gee) в своей замечательной книге «О проповедях» очень хорошо подметил, что нужно избегать употребления длинных слов и выражений, не находящихся в общем употреблении. Например, он пишет: «Говорите «счастье», а не «блаженство»; «всемогущий», а не «омнипотенциальный»; «быть скромнее», а не «умаляться»; «нельзя», а не «не дозволено»; «просить», а не “взывать”». Нам всем нужно прикладывать для этого усилия. Хорошо употреблять слова из Окс­форда или Кембриджа, выступая перед учеными или образованной аудиторией. Но помните, что, когда вы проповедуете в обычной церкви, чем скорее вы избавитесь от таких слов, тем лучше. В одном можно быть уверенным – без простых слов вы никогда не достигните простоты проповеди.

III. Третье правило, необходимое для достижения про­стоты в проповеди, следующее: стремитесь к простому сти­лю построения проповеди. Чтобы лучше объяснить это, я приведу пример. Если посмотреть на проповеди доктора Чэлмерса (Chalmers), великого человека, нельзя не заметить множества строк без точки. Я не могу не сказать, что это большая ошибка. Может быть, это нормально в Шотландии, но в Англии это недопустимо. Если вы желаете достигнуть простого стиля построения проповеди, не допускайте длин­ных предложений, которые не позволяют слушателям передохнуть. Избегайте двоеточий и точек с запятой. Ставьте больше запятых и точек, пишите, будто бы у вас астма и вы не можете много сказать на одном дыхании. Никогда не произносите и не пишите длинных предложений. Ставьте точку и начинайте новое предложение. Чем чаще вы будете это делать, тем быстрее достигните простой проповеди. Огромные предложения с двоеточиями, точками с запятой, кавыч­ками, абзацы длиной в две или три страницы губительны для простоты. Будем помнить, что проповедники обращаются к слушателям, а не к читателям, и то, что читается хорошо, не всегда хорошо звучит. Читающий всегда может вернуться назад и лучше уяснить прочитанное. Слушатель же не мо­жет этого сделать, и если он потеряет ход мысли посреди длинного предложения, он не сможет ее найти снова.

И еще, простота стиля во многом зависит от правильного использования афоризмов и пословиц. Это крайне важно. Здесь, по моему мнению, очень полезно прочитать «Толкования» Мэтью Генри (Matthew Henry) и «Размышления» епис­копа Холла (Hall). Множество подобных выражений можно найти и в менее известной книге «Статьи о проповеди» Вайкхамиста (Wykehamist). Вот несколько примеров того, что я имею в виду. «Что соткано на земле, одевается в вечности». «Дорога в ад устлана благими намерениями». «Оставление греха – лучшее доказательство его прощения». «Неважно, как мы умираем, важно, как мы живем». «Будь мягок к человеку, но беспощаден ко греху». «Если каждый заметет у ворот, улица будет чистой». «В долгах удобно лежать, пустой мешок не может стоять». «Начавший молитвой окончит хвалой». «Не все то золото, что блестит». «В вере, как и в бизнесе, нет славы без труда». «В Библии есть мели, по которым пройдет овца, и глубины, где потеряешь и слона». «На кресте был один получивший спасение разбойник, чтобы никто не отчаивался, но только один, чтобы никто этим не злоупотреблял».

Подобные пословицы, афоризмы и противопоставления придают особую силу и живость проповеди. Потрудитесь, чтобы запомнить как можно больше из них. Используйте их рассудительно, особенно в конце параграфов, и вы обнаружите, что они очень помогут вам достичь простоты пропове­ди. Но всегда избегайте длинных и сложных предложений.

1. Следующее правило будет таким: если вы желаете проповедовать просто, будьте прямы в своей речи. Что я имею в виду? Обычай говорить «я» и «вы». Когда человек проповедует так, часто говорят, что он самодоволен и эго­центричен. В результате многие проповедники никогда не говорят прямо, и считают скромным и уместным говорить «мы». Но я помню, что говорил епископ Виллерс (Villiers): «Слово «мы» должны использовать короли и сообщества, а служители всегда должны говорить «я» или “вы”». Я полно­стью поддерживаю его слова. Я никогда не мог понять, что означает звучащее за кафедрой «мы». Подразумевает ли проповедник под «мы» себя и епископа? Себя и Вселенскую Церковь? Или себя и собрание? Себя и отцов церкви? Себя и реформаторов? Себя и мудрецов в мире? Или, наконец, он имеет в виду себя. Если он имеет в виду только себя, зачем тогда употреблять местоимение во множественном числе, а не просто сказать «я»? Когда он посещает своих прихожан, сидит у постели больного, учит в школе, заказывает хлеб у пекаря или мясо у мясника, он говорит не «мы», а «я». Почему же, хотелось бы мне узнать, он не может сказать «я» с кафедры? Какое он имеет право, будучи скромным человеком, говорить за кого-то, кроме себя? Почему не сказать в воскресенье: «Читая Божье Слово, я нашел текст Писания, говорящий …

Я уверен, что многие люди не понимают, что значит это «мы». Это слово оставляет их как в тумане. Если вы скажете: «Я, ваш ректор», или «Я, ваш пастор», сегодня здесь, чтобы поговорить о вашей душе, о том, во что вы должны верить, о том, что должны делать, – вас обязательно поймут. Но если вы начнете туманно говорить о том, что «мы» должны делать, многие из ваших слушателей не будут знать, к чему вы клоните, имеете вы в виду их или себя. Я призываю моих молодых братьев в служении не забывать об этом. Старайтесь говорить прямо. Не думайте о том, что скажут о вас люди. В этом не нужно подражать Челмерсу (Chalmers), Мэлвилу (Melville) или другим знаменитостям. Никогда не говорите «мы», когда можно сказать «я». Чем скорее вы приучите себя обращаться к людям прямо, от первого лица единственного числа, как это делал старый епископ Латимер (Larimer), тем проще и понятнее будут ваши проповеди. Великолепие проповедей Уайтфильда (Whitefield) – в их прямоте. Но, к сожалению, они были так плохо переданы, что мы сегодня не можем их оценить.

1. Пятое, и последнее, правило, которое я хотел бы вам дать, таково: если вы хотите достичь простоты в проповеди, используйте побольше историй и примеров. К примерам и иллюстрациям нужно относиться как к окнам, через кото­рые свет проливается на ваш предмет. Об этом можно много говорить, но ограниченность места обязывает меня быть кратким. Мне не нужно напоминать вам о Том, Который говорил так, как «никогда человек не говорил» (Ин. 7:46), о нашем Господе и Спасителе Иисусе Христе. Внимательно прочтите четыре Евангелия и обратите внимание, сколько примеров в Его проповедях! Как часто можно увидеть образ за образом, притчу за притчей в Его речах! Перед Его глаза­ми не было ничего, из чего Он не извлек бы урока. Птицы в небесах, рыбы в море, овцы, козы, пшеничное поле, вино­градник, пахарь, сеятель, жнец, рыбак, пастух, виноградарь, месящая тесто женщина, цветы, трава, берег, брачный пир, могила – все это стало средством учения слушателей. Что такое притчи о блудном сыне, добром самарянине, десяти девах, царе, устроившем брачный пир для своего сына, о богаче и Лазаре, о тружениках в винограднике и другие, как не захватывающие истории, через которые наш Гос­подь раскрывал душам Своих слушателей великую истину? Последуйте за Ним и подражайте Его примеру.

Если вы сделаете паузу в проповеди и скажете: «Сейчас я расскажу вам историю», я уверен, что все, кто еще не заснул, навострят уши и прислушаются. Людям нравятся сравнения, примеры, хорошо рассказанные истории. Они будут слушать их, не отвлекаясь. Сколько у нас источников иллюстраций! Посмотрите на книгу окружающей нас природы. Посмотрите на небо вверху и на мир внизу. Обратитесь к истории. Обратитесь к науке, геологии, ботанике, химии, астрономии. Разве то, что на небе вверху и на земле внизу нельзя использовать в качестве примера, проливающего свет на проповедь Евангелия? Прочтите проповеди Латимера (Latimer), которые были, наверное, самыми популярными. Прочтите работы пуритан Брукса (Brooks), Уатсона (Watson) и Свиннока (Swinnock). Сколько в них примеров, образов, метафор и историй! Обратитесь к проповедям Муди (Moody). Каков один из секретов его популярности? Он наполняет свои проповеди приятными историями. «Лучший оратор тот, – говорит арабская пословица, – кто может превратить уши в глаза».

Я лично не только стараюсь рассказывать истории, но в сельских приходах я иногда использую известные людям примеры. Например, я хочу показать, что у этого мира должна быть Первопричина, Личность. Иногда я вынимал свои часы и говорил: «Посмотрите на эти часы. Как хорошо они сделаны! Подумает ли кто-то из вас на мгновение, что все винтики, колесики, шпильки соединились случайно? Не скажет ли любой из вас, что это сделал часовщик? А если так, то конечно должен быть Творец мира, дела Которого видны в любой из величественных планет, совершающих свой путь из года в год с точностью до секунды. Посмотрите на мир, в котором живете, и на все прекрасное в этом мире.

Скажете ли вы мне, что Бога нет, а творение – результат случайности?» Или иногда я вынимал связку ключей и тряс ею. Все собрание, услышав звон ключей, поднимало головы. Затем я говорил: «Нужны были бы ключи, если бы все люди были совершенными и честными? На что указывает эта связка ключей? Эти ключи говорят о том, что люди коварны и безнадежно нечестивы». Я говорю с уверенностью, что примеры – это лучший способ сделать проповедь простой, ясной и понятной. Хорошо запомните это. Ищите примеры, где только можно. Будьте внимательны, и используйте их. Блажен тот проповедник, который внимателен к сравнениям, в памяти которого есть много хороших историй и при­меров. Если он истинный муж Божий и знает, как преподнести проповедь, он никогда не будет проповедовать голым стенам и пустым скамьям.

Но я также должен предостеречь вас. Истории нужно рассказывать определенным образом. Если человек не может естественно рассказывать истории, лучше вообще этого не делать. Примерами, при всех вышеупомянутых их достоинствах, молено злоупотребить. Пример такого злоупотребления я помню у великого шотландского проповедника Кристмаса Эванса (Christmas Evans). В печати есть одна его проповедь о прекрасном чуде в Гадаре, когда бесы вошли в свиней, и все стадо бросилось в море. Он так подробно описывает это событие, что история становится смешной, особенно слова, которые он вкладывает в уста пастухов, рассказывающих о потере своему хозяину: «Господин, – говорит один из них, – все свиньи пропали!» – «Но, – говорит хозяин, – куда же они делись?» – «Они все бросились в море». – «Но кто их туда загнал?» – «О, господин, этот замечательный Человек!» – «Что же это за Человек? Что Он сделал?» – «Он пришел и начал говорить очень странные слова, и тогда все стадо внезапно бросилось с обрыва в море». – «Как, старый черный хряк и все остальные?» – «Да, старый черный хряк тоже погиб; когда мы оглянулись, то успели увидеть лишь кончик его хвостика, тут же исчезнувший за обрывом».

В этом случае проповедник зашел слишком далеко. Так и замечательные проповеди доктора Гютри (Guthrie) иногда настолько перегружены примерами, что становятся похожими на торт, в котором есть одни сливы, и почти нет муки. Но все равно в проповеди должны быть красочные образы. Берите их из всех источников, у всего творения, небес и земли, берите их из истории и науки. Но и в этом есть определенный предел. С красками нужно быть осторожным, если вы не хотите принести больше вреда, чем пользы. Не лейте краски ложками, наносите их кистью. Если вы учтете это предо­стережение, краски принесут огромную пользу в достижении простоты и ясности в проповеди.

Итак, запомните следующие пять правил:

Первое. Если вы хотите достичь простоты в проповеди, вы должны хорошо знать, о чем собираетесь проповедовать.

Второе. Если вы хотите достичь простоты в проповеди, используйте простые слова.

Третье. Если вы хотите достичь простоты в проповеди, стремитесь к простому стилю построения проповеди с короткими предложениями и как можно меньшим количеством двоеточий и точек с запятой.

Четвертое. Если вы хотите достичь простоты в проповеди, стремитесь к прямоте.

И последнее. Если вы хотите достичь простоты в проповеди, используйте побольше примеров и историй.

Позвольте мне добавить еще несколько простых слов о применении. Вы никогда не достигните простоты в проповеди без множества трудностей. Труд и напряжение, и я еще раз скажу: труд и напряжение. Когда у великого худож­ника Тернера (Turner) кто-то спросил, как у него получается так удачно смешивать цвета и почему они получаются у него не такими, как у других художников, он сказал: «Как смешивать? Головой, сударь». Я убежден, что в проповеди немногого можно достичь без труда и напряжения.

Я слышал, как один молодой и беспечный служитель однажды сказал Ричарду Сесилу (Richard Cecil): «Я бы хотел иметь больше веры». – «Нет, – сказал мудрый старец, – тебе нужно больше работы, больше труда. Тебе не нужно думать, что Бог сделает работу ЗА тебя, хотя Он готов сде­лать ее ЧЕРЕЗ тебя». Я прошу моих молодых братьев запомнить это. Я прошу их выделить время для составления проповедей, приложить усилия и тренировать свой разум через чтение. Только смотрите, чтобы вы читали только полезные книги.

Я бы не хотел, чтобы вы при подготовке проповедей читали отцов церкви. Такое чтение может по-своему принести большую пользу, но современные писатели, если к ним подходить избирательно, могут оказаться гораздо полезнее. Читайте хорошие примеры и знакомьтесь с хорошими образцами простоты в проповеди. В качестве лучшего об­разца возьмите Библию. Если вы говорите на языке, на котором она написана, то вы будете говорить хорошо.

Однажды у смиренного сельского служителя спросили, изучал ли он отцов. Этот достойный человек ответил, что у него было мало возможности изучать отцов, потому что они обычно были в поле, когда он посещал их дом. Он больше изучал матерей, потому что они часто бывали дома, и он мог говорить с ними. Осознанно или нет, но этот благочестивый муж попал в самую точку. Мы должны общаться с людьми вне церкви, если хотим понять, как нужно проповедовать в церкви.

а) В заключение, я только скажу, что бы мы ни проповедовали, на какой бы кафедре ни стояли, просто мы проповедуем или нет, проповедуем мы по записям или без них, мы должны стремиться не просто к красочному фейерверку, а к проповеди, которая принесет непреходящую пользу человеческим душам. Будем остерегаться фейерверка в пропо­ведях. «Красивые» проповеди, «замечательные» проповеди, «умные» проповеди, «популярные» проповеди часто не оказывают никакого влияния на собрание и не приближают людей ко Христу. Будем же стремиться проповедовать так, чтобы наши слова действительно касались разума, совести и сердец людей, заставляя их задумываться.

б) Никакая простота не принесет пользы, если мы не будем проповедовать простое Евангелие Иисуса Христа так полно и ясно, что любой сможет понять его. Если Христос распятый не занимает должного места в вашей проповеди, если она не указывает как должно на грех и люди не слы­шат, во что им верить, ВАША ПРОПОВЕДЬ ТЩЕТНА.

в) Простота опять же бесполезна, если не будет препод­несена живо и хорошо. Если вы склоняете голову вниз, бормочете монотонным голосом, как пчела в бутылке, и люди не понимают, о чем вы говорите, ваша проповедь будет тщетной. Преподнесению проповеди в наших церквах уделяют недостаточно внимания. В этом, как и во всем, что касается искусства проповеди, англиканская церковь находится в большой нужде. Я знаю, что, когда начинал проповедовать в Нью Форесте, никто не говорил мне о том, как нужно себя вести на кафедре. В результате первый год проповедования стал чередой экспериментов. В Оксфорде и Кембрижде в этом вопросе нельзя найти помощи. Отсутствие должной подготовки к проповеди – это огромный пробел и недостаток англиканской церкви.

г) Но, прежде всего, никогда не будем забывать, что простота бесполезна без молитвы об излиянии Святого Духа и о Божьем благословении, о том, чтобы наша жизнь в определенной степени соответствовала тому, что мы проповедуем. Пусть в нас будет искреннее желание послужить душам людей, наряду со стремлением к простоте в пропове­ди Евангелия Иисуса Христа. Будем стараться приложить к нашим проповедям святую жизнь и ревностные молитвы.

propovedi.ru