Как пишется энки

Enki 𒀭𒂗𒆠
God of creation, intelligence, crafts, water, seawater, lakewater, fertility, semen, magic, mischief
Detail of Enki from the Adda Seal, an ancient Akkadian cylinder seal dating to circa 2300 BC[1]
Symbol	Goat, fish, goat-fish, chimera
Personal information
Parents	An and Nammu[2]
Consort	Ninhursag, Damkina
Children	Marduk, Dumuzid, Ninsar, Ninkurra, Uttu, Ninti
Greek equivalent	Poseidon,[3] Prometheus[4]

Enki (Sumerian: 𒀭𒂗𒆠 ^DEN-KI) is the Sumerian god of water, knowledge (gestú), crafts (gašam), and creation (nudimmud), and one of the Anunnaki. He was later known as Ea (Akkadian: 𒀭𒂍𒀀) or Ae^[5] in Akkadian (Assyrian-Babylonian) religion, and is identified by some scholars with Ia in Canaanite religion. The name was rendered Aos in Greek sources (e.g. Damascius).^[6]

He was originally the patron god of the city of Eridu, but later the influence of his cult spread throughout Mesopotamia and to the Canaanites, Hittites and Hurrians. He was associated with the southern band of constellations called stars of Ea, but also with the constellation AŠ-IKU, the Field (Square of Pegasus).^[7] Beginning around the second millennium BCE, he was sometimes referred to in writing by the numeric ideogram for «40», occasionally referred to as his «sacred number».^[8][9] The planet Mercury, associated with Babylonian Nabu (the son of Marduk) was, in Sumerian times, identified with Enki.^[10]

Many myths about Enki have been collected from various sites, stretching from Southern Iraq to the Levantine coast. He is mentioned in the earliest extant cuneiform inscriptions throughout the region and was prominent from the third millennium down to the Hellenistic period.

Etymology[edit]

The exact meaning of Enki’s name is uncertain: the common translation is «Lord of the Earth». The Sumerian En is translated as a title equivalent to «lord» and was originally a title given to the High Priest. Ki means «earth», but there are theories that ki in this name has another origin, possibly kig of unknown meaning, or kur meaning «mound».
The name Ea is allegedly Hurrian in origin while others^[11][12] claim that his name ‘Ea’ is possibly of Semitic origin and may be a derivation from the West-Semitic root *hyy meaning «life» in this case used for «spring», «running water». In Sumerian E-A means «the house of water», and it has been suggested that this was originally the name for the shrine to the god at Eridu.

It has also been suggested that the original non-anthropomorphic divinity at Eridu was not Enki but Abzu. The emergence of Enki as the divine lover of Ninhursag, and the divine battle between the younger Igigi divinities and Abzu, saw the Abzu, the underground waters of the Aquifer, becoming the place in which the foundations of the temple were built.^[13]: 20 With some Sumerian deity names as Enlil there are variations like Elil. En means «Lord» and E means «temple». It is likely that E-A is the Sumerian short form for «Lord of Water», as Enki is a god of water. Ab in Abzu also means water.

Worship[edit]

The main temple to Enki was called E-abzu, meaning «abzu temple» (also E-en-gur-a, meaning «house of the subterranean waters»), a ziggurat temple surrounded by Euphratean marshlands near the ancient Persian Gulf coastline at Eridu. It was the first temple known to have been built in Southern Iraq. Four separate excavations at the site of Eridu have demonstrated the existence of a shrine dating back to the earliest Ubaid period, more than 6,500 years ago. Over the following 4,500 years, the temple was expanded 18 times, until it was abandoned during the Persian period.^{[13][page needed]} On this basis Thorkild Jacobsen^[14] has hypothesized that the original deity of the temple was Abzu, with his attributes later being taken by Enki over time. P. Steinkeller believes that, during the earliest period, Enki had a subordinate position to a goddess (possibly Ninhursag), taking the role of divine consort or high priest,^[15] later taking priority. The Enki temple had at its entrance a pool of fresh water, and excavation has found numerous carp bones, suggesting collective feasts. Carp are shown in the twin water flows running into the later God Enki, suggesting continuity of these features over a very long period. These features were found at all subsequent Sumerian temples, suggesting that this temple established the pattern for all subsequent Sumerian temples. «All rules laid down at Eridu were faithfully observed».^[16]

Iconography[edit]

Enki was the keeper of the divine powers called Me, the gifts of civilization. He is often shown with the horned crown of divinity.

On the Adda Seal, Enki is depicted with two streams of water flowing into each of his shoulders: one the Tigris, the other the Euphrates.^[17] Alongside him are two trees, symbolizing the male and female aspects of nature. He is shown wearing a flounced skirt and a cone-shaped hat. An eagle descends from above to land upon his outstretched right arm. This portrayal reflects Enki’s role as the god of water, life, and replenishment.^[18]

Considered the master shaper of the world, god of wisdom and of all magic, Enki was characterized as the lord of the Abzu (Apsu in Akkadian), the freshwater sea or groundwater located within the earth. In the later Babylonian epic Enûma Eliš, Abzu, the «begetter of the gods», is inert and sleepy but finds his peace disturbed by the younger gods, so sets out to destroy them. His grandson Enki, chosen to represent the younger gods, puts a spell on Abzu «casting him into a deep sleep», thereby confining him deep underground. Enki subsequently sets up his home «in the depths of the Abzu.» Enki thus takes on all of the functions of the Abzu, including his fertilising powers as lord of the waters and lord of semen.^[19]

Early royal inscriptions from the third millennium BCE mention «the reeds of Enki». Reeds were an important local building material, used for baskets and containers, and collected outside the city walls, where the dead or sick were often carried. This links Enki to the Kur or underworld of Sumerian mythology. In another even older tradition, Nammu, the goddess of the primeval creative matter and the mother-goddess portrayed as having «given birth to the great gods,» was the mother of Enki, and as the watery creative force, was said to preexist Ea-Enki.^[20] Benito states «With Enki it is an interesting change of gender symbolism, the fertilising agent is also water, Sumerian «a» or «Ab» which also means «semen». In one evocative passage in a Sumerian hymn, Enki stands at the empty riverbeds and fills them with his ‘water'».^[21]

Mythology[edit]

Creation of life and sickness[edit]

The cosmogenic myth common in Sumer was that of the hieros gamos, a sacred marriage where divine principles in the form of dualistic opposites came together as male and female to give birth to the cosmos. In the epic Enki and Ninhursag, Enki, as lord of Ab or fresh water (also the Sumerian word for semen), is living with his wife in the paradise of Dilmun where

The land of Dilmun is a pure place, the land of Dilmun is a clean place,
The land of Dilmun is a clean place, the land of Dilmun is a bright place;
He who is alone laid himself down in Dilmun,
The place, after Enki is clean, that place is bright.

Despite being a place where «the raven uttered no cries» and «the lion killed not, the wolf snatched not the lamb, unknown was the kid-killing dog, unknown was the grain devouring boar», Dilmun had no water and Enki heard the cries of its goddess, Ninsikil, and orders the sun-god Utu to bring fresh water from the Earth for Dilmun. As a result,

Her City Drinks the Water of Abundance,
Dilmun Drinks the Water of Abundance,
Her wells of bitter water, behold they are become wells of good water,
Her fields and farms produced crops and grain,
Her city, behold it has become the house of the banks and quays of the land.

Dilmun was identified with Bahrain, whose name in Arabic means «two seas», where the fresh waters of the Arabian aquifer mingle with the salt waters of the Persian Gulf. This mingling of waters was known in Sumerian as Nammu, and was identified as the mother of Enki.

The subsequent tale, with similarities to the Biblical story of the forbidden fruit, repeats the story of how fresh water brings life to a barren land.^[25] Enki, the Water-Lord then «caused to flow the ‘water of the heart» and having fertilised his consort Ninhursag, also known as Ki or Earth, after «Nine days being her nine months, the months of ‘womanhood’… like good butter, Nintu, the mother of the land, …like good butter, gave birth to Ninsar, (Lady Greenery)». When Ninhursag left him, as Water-Lord he came upon Ninsar (Lady Greenery). Not knowing her to be his daughter, and because she reminds him of his absent consort, Enki then seduces and has intercourse with her. Ninsar then gave birth to Ninkurra (Lady Fruitfulness or Lady Pasture), and leaves Enki alone again. A second time, Enki, in his loneliness finds and seduces Ninkurra, and from the union Ninkurra gave birth to Uttu (weaver or spider, the weaver of the web of life).

A third time Enki succumbs to temptation, and attempts seduction of Uttu. Upset about Enki’s reputation, Uttu consults Ninhursag, who, upset at the promiscuous wayward nature of her spouse, advises Uttu to avoid the riverbanks, the places likely to be affected by flooding, the home of Enki. In another version of this myth Ninhursag takes Enki’s semen from Uttu’s womb and plants it in the earth where eight plants rapidly germinate. With his two-faced servant and steward Isimud, «Enki, in the swampland, in the swampland lies stretched out, ‘What is this (plant), what is this (plant).’ His messenger Isimud, answers him; ‘My king, this is the tree-plant’, he says to him. He cuts it off for him and he (Enki) eats it». And so, despite warnings, Enki consumes the other seven fruit. Consuming his own semen, he falls pregnant (ill with swellings) in his jaw, his teeth, his mouth, his hip, his throat, his limbs, his side and his rib. The gods are at a loss to know what to do; chagrined they «sit in the dust». As Enki lacks a birth canal through which to give birth, he seems to be dying with swellings. The fox then asks Enlil, King of the Gods, «If I bring Ninhursag before thee, what shall be my reward?» Ninhursag’s sacred fox then fetches the goddess.

Ninhursag relents and takes Enki’s Ab (water, or semen) into her body, and gives birth to gods of healing of each part of the body: Abu for the jaw, Nanshe for the throat, Nintul for the hip, Ninsutu for the tooth, Ninkasi for the mouth, Dazimua for the side, Enshagag for the limbs. The last one, Ninti (Lady Rib), is also a pun on Lady Life, a title of Ninhursag herself. The story thus symbolically reflects the way in which life is brought forth through the addition of water to the land, and once it grows, water is required to bring plants to fruit. It also counsels balance and responsibility, nothing to excess.

Ninti, the title of Ninhursag, also means «the mother of all living», and was a title later given to the Hurrian goddess Kheba. This is also the title given in the Bible to Eve, the Hebrew and Aramaic Ḥawwah (חוה), who was made from the rib of Adam, in a strange reflection of the Sumerian myth, in which Adam – not Enki – walks in the Garden of Paradise.^{[26][page needed]}

Making of man[edit]

After six generations of gods, in the Babylonian Enûma Eliš, in the seventh generation, (Akkadian «shapattu» or sabath), the younger Igigi gods, the sons and daughters of Enlil and Ninlil, go on strike and refuse their duties of keeping creation working. Abzu, god of fresh water, co-creator of the cosmos, threatens to destroy the world with his waters, and the gods gather in terror. Enki promises to help and puts Abzu to sleep, confining him in irrigation canals and places him in the Kur, beneath his city of Eridu. But the universe is still threatened, as Tiamat, angry at the imprisonment of Abzu and at the prompting of her son and vizier Kingu, decides to take back creation herself. The gods gather again in terror and turn to Enki for help, but Enki – who harnessed Abzu, Tiamat’s consort, for irrigation – refuses to get involved. The gods then seek help elsewhere, and the patriarchal Enlil, their father, god of Nippur, promises to solve the problem if they make him King of the Gods. In the Babylonian tale, Enlil’s role is taken by Marduk, Enki’s son, and in the Assyrian version it is Ashur. After dispatching Tiamat with the «arrows of his winds» down her throat and constructing the heavens with the arch of her ribs, Enlil places her tail in the sky as the Milky Way, and her crying eyes become the source of the Tigris and Euphrates. But there is still the problem of «who will keep the cosmos working». Enki, who might have otherwise come to their aid, is lying in a deep sleep and fails to hear their cries. His mother Nammu (creatrix also of Abzu and Tiamat) «brings the tears of the gods» before Enki and says

Oh my son, arise from thy bed, from thy (slumber), work what is wise,
Fashion servants for the Gods, may they produce their (bread?).

Enki then advises that they create a servant of the gods, humankind, out of clay and blood.^[27] Against Enki’s wish, the gods decide to slay Kingu, and Enki finally consents to use Kingu’s blood to make the first human, with whom Enki always later has a close relationship, the first of the seven sages, seven wise men or «Abgallu» (ab = water, gal = great, lu = man), also known as Adapa. Enki assembles a team of divinities to help him, creating a host of «good and princely fashioners». He tells his mother:

Oh my mother, the creature whose name thou has uttered, it exists,
Bind upon it the (will?) of the Gods;
Mix the heart of clay that is over the Abyss,
The good and princely fashioners will thicken the clay
Thou, do thou bring the limbs into existence;
Ninmah (Ninhursag, his wife and consort) will work above thee
(Nintu?) (goddess of birth) will stand by thy fashioning;
Oh my mother, decree thou its (the new born’s) fate.

Adapa, the first man fashioned, later goes and acts as the advisor to the King of Eridu, when in the Sumerian King-List, the me of «kingship descends on Eridu».

Samuel Noah Kramer believes that behind this myth of Enki’s confinement of Abzu lies an older one of the struggle between Enki and the Dragon Kur (the underworld).^{[26][page needed]}

The Atrahasis-Epos has it that Enlil requested from Nammu the creation of humans. And Nammu told him that with the help of Enki (her son) she can create humans in the image of gods.

Uniter of languages[edit]

In the Sumerian epic entitled Enmerkar and the Lord of Aratta, in a speech of Enmerkar, an introductory spell appears, recounting Enki having had mankind communicate in one language (following Jay Crisostomo 2019); or, in other accounts, it is a hymn imploring Enki to do so.
In either case, Enki «facilitated the debates between [the two kings] by allowing the world to speak one language,» the presumed superior language of the tablet, i.e. Sumerian.^{[note 1]}

Jay Crisostomo’s 2019 translation, based on the recent work of C. Mittermayer is:

At that time, as there was no snake, as there was no scorpion,
as there was no hyena, as there was no lion,
as there was no dog or wolf, as there was no fear or trembling
 — as humans had no rival.

It was then that the lands of Subur [and] Hamazi,
the distinctly-tongued, Sumer, the great mountain, the essence of nobility,
Akkad, the land possessing the befitting,
and the land of Martu, lying in safety
— the totality of heaven and earth, the well-guarded people, [all] proclaimed Enlil in a single language.

Enki, the lord of abundance and true word,
the lord chosen in wisdom who watches over the land,
the expert of all the gods, the chosen in wisdom,
the lord of Eridu, [Enki] placed an alteration of the language in their mouths.

The speech of humanity is one.

S.N. Kramer’s 1940 translation is as follows:^{[note 2]}

Once upon a time there was no snake, there was no scorpion,
There was no hyena, there was no lion,
There was no wild dog, no wolf,
There was no fear, no terror,
Man had no rival.

In those days, the lands of Subur (and) Hamazi,
Harmony-tongued Sumer, the great land of the decrees of princeship,
Uri, the land having all that is appropriate,
The land Martu, resting in security,
The whole universe, the people in unison
To Enlil in one tongue [spoke].

(Then) Enki, the lord of abundance (whose) commands are trustworthy,
The lord of wisdom, who understands the land,
The leader of the gods,
Endowed with wisdom, the lord of Eridu
Changed the speech in their mouths, [brought] contention into it,
Into the speech of man that (until then) had been one.

The deluge[edit]

In the Sumerian version of the flood myth, the causes of the flood and the reasons for the hero’s survival are unknown due to the fact that the beginning of the tablet describing the story has been destroyed. Nonetheless, Kramer has stated that it can probably be reasonably inferred that the hero Ziusudra survives due to Enki’s aid because that is what happens in the later Akkadian and Babylonian versions of the story.^{[26]: 97–99}

In the later Legend of Atrahasis, Enlil, the King of the Gods, sets out to eliminate humanity, whose noise is disturbing his rest. He successively sends drought, famine and plague to eliminate humanity, but Enki thwarts his half-brother’s plans by teaching Atrahasis how to counter these threats. Each time, Atrahasis asks the population to abandon worship of all gods except the one responsible for the calamity, and this seems to shame them into relenting. Humans, however, proliferate a fourth time. Enraged, Enlil convenes a Council of Deities and gets them to promise not to tell humankind that he plans their total annihilation. Enki does not tell Atrahasis directly, but speaks to him in secret via a reed wall. He instructs Atrahasis to build a boat in order to rescue his family and other living creatures from the coming deluge. After the seven-day deluge, the flood hero frees a swallow, a raven and a dove in an effort to find if the flood waters have receded. Upon landing, a sacrifice is made to the gods. Enlil is angry his will has been thwarted yet again, and Enki is named as the culprit. Enki explains that Enlil is unfair to punish the guiltless, and the gods institute measures to ensure that humanity does not become too populous in the future. This is one of the oldest of the surviving Middle Eastern deluge myths.

Enki and Inanna[edit]

The myth Enki and Inanna^[32][33] tells the story of how the young goddess of the É-anna temple of Uruk feasts with her father Enki.^[34] The two deities participate in a drinking competition; then, Enki, thoroughly inebriated, gives Inanna all of the mes. The next morning, when Enki awakes with a hangover, he asks his servant Isimud for the mes, only to be informed that he has given them to Inanna. Upset, he sends Galla to recover them. Inanna sails away in the boat of heaven and arrives safely back at the quay of Uruk. Eventually, Enki admits his defeat and accepts a peace treaty with Uruk.

Politically, this myth would seem to indicate events of an early period when political authority passed from Enki’s city of Eridu to Inanna’s city of Uruk.

In the myth of Inanna’s Descent,^[33] Inanna, in order to console her grieving sister Ereshkigal, who is mourning the death of her husband Gugalana (gu ‘bull’, gal ‘big’, ana ‘sky/heaven’), slain by Gilgamesh and Enkidu, sets out to visit her sister. Inanna tells her servant Ninshubur (‘Lady Evening’, a reference to Inanna’s role as the evening star) to get help from Anu, Enlil or Enki if she does not return in three days. After Inanna has not come back, Ninshubur approaches Anu, only to be told that he knows the goddess’s strength and her ability to take care of herself. While Enlil tells Ninshubur he is busy running the cosmos, Enki immediately expresses concern and dispatches his Galla (Galaturra or Kurgarra, sexless beings created from the dirt from beneath the god’s finger-nails) to recover the young goddess.
These beings may be the origin of the Greco-Roman Galli, androgynous beings of the third sex who played an important part in early religious ritual.^[35]

In the story Inanna and Shukaletuda,^[36] Shukaletuda, the gardener, set by Enki to care for the date palm he had created, finds Inanna sleeping under the palm tree and rapes the goddess in her sleep. Awaking, she discovers that she has been violated and seeks to punish the miscreant. Shukaletuda seeks protection from Enki, whom Bottéro believes to be his father.^[37] In classic Enkian fashion, the father advises Shukaletuda to hide in the city where Inanna will not be able to find him. Enki, as the protector of whoever comes to seek his help, and as the empowerer of Inanna, here challenges the young impetuous goddess to control her anger so as to be better able to function as a great judge.

Eventually, after cooling her anger, she too seeks the help of Enki, as spokesperson of the «assembly of the gods», the Igigi and the Anunnaki. After she presents her case, Enki sees that justice needs to be done and promises help, delivering knowledge of where the miscreant is hiding.

Influence[edit]

Enki and later Ea were apparently depicted, sometimes, as a man covered with the skin of a fish, and this representation, as likewise the name of his temple E-apsu, «house of the watery deep», points decidedly to his original character as a god of the waters (see Oannes). Around the excavation of the 18 shrines found on the spot, thousands of carp bones were found, consumed possibly in feasts to the god. Of his cult at Eridu, which goes back to the oldest period of Mesopotamian history, nothing definite is known except that his temple was also associated with Ninhursag’s temple which was called Esaggila, «the lofty head house» (E, house, sag, head, ila, high; or Akkadian goddess = Ila), a name shared with Marduk’s temple in Babylon, pointing to a staged tower or ziggurat (as with the temple of Enlil at Nippur, which was known as E-kur (kur, hill)), and that incantations, involving ceremonial rites in which water as a sacred element played a prominent part, formed a feature of his worship. This seems also implicated in the epic of the hieros gamos or sacred marriage of Enki and Ninhursag (above), which seems an etiological myth of the fertilisation of the dry ground by the coming of irrigation water (from Sumerian a, ab, water or semen). The early inscriptions of Urukagina in fact go so far as to suggest that the divine pair, Enki and Ninki, were the progenitors of seven pairs of gods, including Enki as god of Eridu, Enlil of Nippur, and Su’en (or Sin) of Ur, and were themselves the children of An (sky, heaven) and Ki (earth).^{[13][page needed]} The pool of the Abzu at the front of his temple was adopted also at the temple to Nanna (Akkadian Sin) the Moon, at Ur, and spread from there throughout the Middle East. It is believed to remain today as the sacred pool at Mosques, or as the holy water font in Catholic or Eastern Orthodox churches.^{[37][page needed]}

Whether Eridu at one time also played an important political role in Sumerian affairs is not certain, though not improbable. At all events the prominence of «Ea» led, as in the case of Nippur, to the survival of Eridu as a sacred city, long after it had ceased to have any significance as a political center. Myths in which Ea figures prominently have been found in Assurbanipal’s library, and in the Hattusas archive in Hittite Anatolia. As Ea, Enki had a wide influence outside of Sumer, being equated with El (at Ugarit) and possibly Yah (at Ebla) in the Canaanite ‘ilhm pantheon. He is also found in Hurrian and Hittite mythology as a god of contracts, and is particularly favourable to humankind. It has been suggested that etymologically the name Ea comes from the term *hyy (life), referring to Enki’s waters as life-giving.^[38] Enki/Ea is essentially a god of civilization, wisdom, and culture. He was also the creator and protector of man, and of the world in general. Traces of this version of Ea appear in the Marduk epic celebrating the achievements of this god and the close connection between the Ea cult at Eridu and that of Marduk. The correlation between the two rises from two other important connections: (1) that the name of Marduk’s sanctuary at Babylon bears the same name, Esaggila, as that of a temple in Eridu, and (2) that Marduk is generally termed the son of Ea, who derives his powers from the voluntary abdication of the father in favour of his son. Accordingly, the incantations originally composed for the Ea cult were re-edited by the priests of Babylon and adapted to the worship of Marduk, and, similarly, the hymns to Marduk betray traces of the transfer to Marduk of attributes which originally belonged to Ea.

It is, however, as the third figure in the triad (the two other members of which were Anu and Enlil) that Ea acquires his permanent place in the pantheon. To him was assigned the control of the watery element, and in this capacity he becomes the shar apsi; i.e. king of the Apsu or «the abyss». The Apsu was figured as the abyss of water beneath the earth, and since the gathering place of the dead, known as Aralu, was situated near the confines of the Apsu, he was also designated as En -Ki; i.e. «lord of that which is below», in contrast to Anu, who was the lord of the «above» or the heavens. The cult of Ea extended throughout Babylonia and Assyria. We find temples and shrines erected in his honour, e.g. at Nippur, Girsu, Ur, Babylon, Sippar, and Nineveh, and the numerous epithets given to him, as well as the various forms under which the god appears, alike bear witness to the popularity which he enjoyed from the earliest to the latest period of Babylonian-Assyrian history. The consort of Ea, known as Ninhursag, Ki, Uriash Damkina, «lady of that which is below», or Damgalnunna, «big lady of the waters», originally was fully equal with Ea, but in more patriarchal Assyrian and Neo-Babylonian times plays a part merely in association with her lord. Generally, however, Enki seems to be a reflection of pre-patriarchal times, in which relations between the sexes were characterised by a situation of greater gender equality. In his character, he prefers persuasion to conflict, which he seeks to avoid if possible.

Ea and West Semitic deities[edit]

In 1964, a team of Italian archaeologists under the direction of Paolo Matthiae of the University of Rome La Sapienza performed a series of excavations of material from the third-millennium BCE city of Ebla. Much of the written material found in these digs was later translated by Giovanni Pettinato. Among other conclusions, he found a tendency among the inhabitants of Ebla, after the reign of Sargon of Akkad, to replace the name of El, king of the gods of the Canaanite pantheon (found in names such as Mikael and Ishmael), with Ia (Mikaia, Ishmaia).^[39]

Jean Bottéro (1952)^[40] and others^[41] suggested that Ia in this case is a West Semitic (Canaanite) way of pronouncing the Akkadian name Ea, associated to the Canaanite theonym Yahu, the Hebrew YHWH. Some scholars remain skeptical of the theory while explaining how it might have been misinterpreted.^[42] Ia has also been compared by William Hallo with the Ugaritic god Yamm («Sea»), (also called Judge Nahar, or Judge River) whose earlier name in at least one ancient source was Yaw, or Ya’a.^[43]

Ea was also known as Dagon and Uanna (Grecised Oannes), the first of the Seven Sages.^[44]

See also[edit]

• Ancient Near East
• Azazel
• Barbar Temple, a Dilmun-era temple in Bahrain devoted to the worship of Enki
• Capricorn (astrology)
• Capricornus
• Me (mythology)
• Mesopotamian mythology

References[edit]

Notes[edit]

Citations[edit]

Works cited[edit]

• Bottéro, Jean (1992). Mesopotamia : writing, reasoning, and the gods (1st paperback ed.). Chicago: University of Chicago Press. ISBN 978-0-226-06727-8.
• Bottéro, Jean (2001). Religion in ancient Mesopotamia. Chicago: University of Chicago Press. ISBN 0-226-06718-1.
• Espak, Peeter (2010) The God Enki in Sumerian Royal Ideology and Mythology. Dissertationes Theologiae Universitatis Tartuensis 19. (Tartu University Press). ISBN 978-9949-19-522-0
• Kramer, Samuel Noah (1963). The Sumerians: Their History, Culture, and Character. University of Chicago Press. ISBN 0-226-45238-7.

Further reading[edit]

• Jacobsen, Thorkild (1976). Treasures of Darkness; A History of Mesopotamian Religion. Yale University Press. ISBN 0-300-02291-3.
• Kramer, S.N.; Maier, J.R. (1989). Myths of Enki, the Crafty God. Oxford University Press. ISBN 0195055020.
• Galter, H.D. (1983). Der Gott Ea/Enki in der akkadischen Überlieferung: eine Bestandsaufnahme des vorhandenen Materials. Verlag für die Technische Universität Graz. ISBN 3704190187.

External links[edit]

• Ancient Mesopotamian Gods and Goddesses: Enki/Ea (god)
• Enki and Ninhursag
• Creation of Man
• Enki and Inanna

Enki 𒀭𒂗𒆠
God of creation, intelligence, crafts, water, seawater, lakewater, fertility, semen, magic, mischief
Detail of Enki from the Adda Seal, an ancient Akkadian cylinder seal dating to circa 2300 BC[1]
Symbol	Goat, fish, goat-fish, chimera
Personal information
Parents	An and Nammu[2]
Consort	Ninhursag, Damkina
Children	Marduk, Dumuzid, Ninsar, Ninkurra, Uttu, Ninti
Greek equivalent	Poseidon,[3] Prometheus[4]

Enki (Sumerian: 𒀭𒂗𒆠 ^DEN-KI) is the Sumerian god of water, knowledge (gestú), crafts (gašam), and creation (nudimmud), and one of the Anunnaki. He was later known as Ea (Akkadian: 𒀭𒂍𒀀) or Ae^[5] in Akkadian (Assyrian-Babylonian) religion, and is identified by some scholars with Ia in Canaanite religion. The name was rendered Aos in Greek sources (e.g. Damascius).^[6]

He was originally the patron god of the city of Eridu, but later the influence of his cult spread throughout Mesopotamia and to the Canaanites, Hittites and Hurrians. He was associated with the southern band of constellations called stars of Ea, but also with the constellation AŠ-IKU, the Field (Square of Pegasus).^[7] Beginning around the second millennium BCE, he was sometimes referred to in writing by the numeric ideogram for «40», occasionally referred to as his «sacred number».^[8][9] The planet Mercury, associated with Babylonian Nabu (the son of Marduk) was, in Sumerian times, identified with Enki.^[10]

Many myths about Enki have been collected from various sites, stretching from Southern Iraq to the Levantine coast. He is mentioned in the earliest extant cuneiform inscriptions throughout the region and was prominent from the third millennium down to the Hellenistic period.

Etymology[edit]

The exact meaning of Enki’s name is uncertain: the common translation is «Lord of the Earth». The Sumerian En is translated as a title equivalent to «lord» and was originally a title given to the High Priest. Ki means «earth», but there are theories that ki in this name has another origin, possibly kig of unknown meaning, or kur meaning «mound».
The name Ea is allegedly Hurrian in origin while others^[11][12] claim that his name ‘Ea’ is possibly of Semitic origin and may be a derivation from the West-Semitic root *hyy meaning «life» in this case used for «spring», «running water». In Sumerian E-A means «the house of water», and it has been suggested that this was originally the name for the shrine to the god at Eridu.

It has also been suggested that the original non-anthropomorphic divinity at Eridu was not Enki but Abzu. The emergence of Enki as the divine lover of Ninhursag, and the divine battle between the younger Igigi divinities and Abzu, saw the Abzu, the underground waters of the Aquifer, becoming the place in which the foundations of the temple were built.^[13]: 20 With some Sumerian deity names as Enlil there are variations like Elil. En means «Lord» and E means «temple». It is likely that E-A is the Sumerian short form for «Lord of Water», as Enki is a god of water. Ab in Abzu also means water.

Worship[edit]

The main temple to Enki was called E-abzu, meaning «abzu temple» (also E-en-gur-a, meaning «house of the subterranean waters»), a ziggurat temple surrounded by Euphratean marshlands near the ancient Persian Gulf coastline at Eridu. It was the first temple known to have been built in Southern Iraq. Four separate excavations at the site of Eridu have demonstrated the existence of a shrine dating back to the earliest Ubaid period, more than 6,500 years ago. Over the following 4,500 years, the temple was expanded 18 times, until it was abandoned during the Persian period.^{[13][page needed]} On this basis Thorkild Jacobsen^[14] has hypothesized that the original deity of the temple was Abzu, with his attributes later being taken by Enki over time. P. Steinkeller believes that, during the earliest period, Enki had a subordinate position to a goddess (possibly Ninhursag), taking the role of divine consort or high priest,^[15] later taking priority. The Enki temple had at its entrance a pool of fresh water, and excavation has found numerous carp bones, suggesting collective feasts. Carp are shown in the twin water flows running into the later God Enki, suggesting continuity of these features over a very long period. These features were found at all subsequent Sumerian temples, suggesting that this temple established the pattern for all subsequent Sumerian temples. «All rules laid down at Eridu were faithfully observed».^[16]

Iconography[edit]

Enki was the keeper of the divine powers called Me, the gifts of civilization. He is often shown with the horned crown of divinity.

On the Adda Seal, Enki is depicted with two streams of water flowing into each of his shoulders: one the Tigris, the other the Euphrates.^[17] Alongside him are two trees, symbolizing the male and female aspects of nature. He is shown wearing a flounced skirt and a cone-shaped hat. An eagle descends from above to land upon his outstretched right arm. This portrayal reflects Enki’s role as the god of water, life, and replenishment.^[18]

Considered the master shaper of the world, god of wisdom and of all magic, Enki was characterized as the lord of the Abzu (Apsu in Akkadian), the freshwater sea or groundwater located within the earth. In the later Babylonian epic Enûma Eliš, Abzu, the «begetter of the gods», is inert and sleepy but finds his peace disturbed by the younger gods, so sets out to destroy them. His grandson Enki, chosen to represent the younger gods, puts a spell on Abzu «casting him into a deep sleep», thereby confining him deep underground. Enki subsequently sets up his home «in the depths of the Abzu.» Enki thus takes on all of the functions of the Abzu, including his fertilising powers as lord of the waters and lord of semen.^[19]

Early royal inscriptions from the third millennium BCE mention «the reeds of Enki». Reeds were an important local building material, used for baskets and containers, and collected outside the city walls, where the dead or sick were often carried. This links Enki to the Kur or underworld of Sumerian mythology. In another even older tradition, Nammu, the goddess of the primeval creative matter and the mother-goddess portrayed as having «given birth to the great gods,» was the mother of Enki, and as the watery creative force, was said to preexist Ea-Enki.^[20] Benito states «With Enki it is an interesting change of gender symbolism, the fertilising agent is also water, Sumerian «a» or «Ab» which also means «semen». In one evocative passage in a Sumerian hymn, Enki stands at the empty riverbeds and fills them with his ‘water'».^[21]

Mythology[edit]

Creation of life and sickness[edit]

The cosmogenic myth common in Sumer was that of the hieros gamos, a sacred marriage where divine principles in the form of dualistic opposites came together as male and female to give birth to the cosmos. In the epic Enki and Ninhursag, Enki, as lord of Ab or fresh water (also the Sumerian word for semen), is living with his wife in the paradise of Dilmun where

The land of Dilmun is a pure place, the land of Dilmun is a clean place,
The land of Dilmun is a clean place, the land of Dilmun is a bright place;
He who is alone laid himself down in Dilmun,
The place, after Enki is clean, that place is bright.

Despite being a place where «the raven uttered no cries» and «the lion killed not, the wolf snatched not the lamb, unknown was the kid-killing dog, unknown was the grain devouring boar», Dilmun had no water and Enki heard the cries of its goddess, Ninsikil, and orders the sun-god Utu to bring fresh water from the Earth for Dilmun. As a result,

Her City Drinks the Water of Abundance,
Dilmun Drinks the Water of Abundance,
Her wells of bitter water, behold they are become wells of good water,
Her fields and farms produced crops and grain,
Her city, behold it has become the house of the banks and quays of the land.

Dilmun was identified with Bahrain, whose name in Arabic means «two seas», where the fresh waters of the Arabian aquifer mingle with the salt waters of the Persian Gulf. This mingling of waters was known in Sumerian as Nammu, and was identified as the mother of Enki.

The subsequent tale, with similarities to the Biblical story of the forbidden fruit, repeats the story of how fresh water brings life to a barren land.^[25] Enki, the Water-Lord then «caused to flow the ‘water of the heart» and having fertilised his consort Ninhursag, also known as Ki or Earth, after «Nine days being her nine months, the months of ‘womanhood’… like good butter, Nintu, the mother of the land, …like good butter, gave birth to Ninsar, (Lady Greenery)». When Ninhursag left him, as Water-Lord he came upon Ninsar (Lady Greenery). Not knowing her to be his daughter, and because she reminds him of his absent consort, Enki then seduces and has intercourse with her. Ninsar then gave birth to Ninkurra (Lady Fruitfulness or Lady Pasture), and leaves Enki alone again. A second time, Enki, in his loneliness finds and seduces Ninkurra, and from the union Ninkurra gave birth to Uttu (weaver or spider, the weaver of the web of life).

A third time Enki succumbs to temptation, and attempts seduction of Uttu. Upset about Enki’s reputation, Uttu consults Ninhursag, who, upset at the promiscuous wayward nature of her spouse, advises Uttu to avoid the riverbanks, the places likely to be affected by flooding, the home of Enki. In another version of this myth Ninhursag takes Enki’s semen from Uttu’s womb and plants it in the earth where eight plants rapidly germinate. With his two-faced servant and steward Isimud, «Enki, in the swampland, in the swampland lies stretched out, ‘What is this (plant), what is this (plant).’ His messenger Isimud, answers him; ‘My king, this is the tree-plant’, he says to him. He cuts it off for him and he (Enki) eats it». And so, despite warnings, Enki consumes the other seven fruit. Consuming his own semen, he falls pregnant (ill with swellings) in his jaw, his teeth, his mouth, his hip, his throat, his limbs, his side and his rib. The gods are at a loss to know what to do; chagrined they «sit in the dust». As Enki lacks a birth canal through which to give birth, he seems to be dying with swellings. The fox then asks Enlil, King of the Gods, «If I bring Ninhursag before thee, what shall be my reward?» Ninhursag’s sacred fox then fetches the goddess.

Ninhursag relents and takes Enki’s Ab (water, or semen) into her body, and gives birth to gods of healing of each part of the body: Abu for the jaw, Nanshe for the throat, Nintul for the hip, Ninsutu for the tooth, Ninkasi for the mouth, Dazimua for the side, Enshagag for the limbs. The last one, Ninti (Lady Rib), is also a pun on Lady Life, a title of Ninhursag herself. The story thus symbolically reflects the way in which life is brought forth through the addition of water to the land, and once it grows, water is required to bring plants to fruit. It also counsels balance and responsibility, nothing to excess.

Ninti, the title of Ninhursag, also means «the mother of all living», and was a title later given to the Hurrian goddess Kheba. This is also the title given in the Bible to Eve, the Hebrew and Aramaic Ḥawwah (חוה), who was made from the rib of Adam, in a strange reflection of the Sumerian myth, in which Adam – not Enki – walks in the Garden of Paradise.^{[26][page needed]}

Making of man[edit]

After six generations of gods, in the Babylonian Enûma Eliš, in the seventh generation, (Akkadian «shapattu» or sabath), the younger Igigi gods, the sons and daughters of Enlil and Ninlil, go on strike and refuse their duties of keeping creation working. Abzu, god of fresh water, co-creator of the cosmos, threatens to destroy the world with his waters, and the gods gather in terror. Enki promises to help and puts Abzu to sleep, confining him in irrigation canals and places him in the Kur, beneath his city of Eridu. But the universe is still threatened, as Tiamat, angry at the imprisonment of Abzu and at the prompting of her son and vizier Kingu, decides to take back creation herself. The gods gather again in terror and turn to Enki for help, but Enki – who harnessed Abzu, Tiamat’s consort, for irrigation – refuses to get involved. The gods then seek help elsewhere, and the patriarchal Enlil, their father, god of Nippur, promises to solve the problem if they make him King of the Gods. In the Babylonian tale, Enlil’s role is taken by Marduk, Enki’s son, and in the Assyrian version it is Ashur. After dispatching Tiamat with the «arrows of his winds» down her throat and constructing the heavens with the arch of her ribs, Enlil places her tail in the sky as the Milky Way, and her crying eyes become the source of the Tigris and Euphrates. But there is still the problem of «who will keep the cosmos working». Enki, who might have otherwise come to their aid, is lying in a deep sleep and fails to hear their cries. His mother Nammu (creatrix also of Abzu and Tiamat) «brings the tears of the gods» before Enki and says

Oh my son, arise from thy bed, from thy (slumber), work what is wise,
Fashion servants for the Gods, may they produce their (bread?).

Enki then advises that they create a servant of the gods, humankind, out of clay and blood.^[27] Against Enki’s wish, the gods decide to slay Kingu, and Enki finally consents to use Kingu’s blood to make the first human, with whom Enki always later has a close relationship, the first of the seven sages, seven wise men or «Abgallu» (ab = water, gal = great, lu = man), also known as Adapa. Enki assembles a team of divinities to help him, creating a host of «good and princely fashioners». He tells his mother:

Oh my mother, the creature whose name thou has uttered, it exists,
Bind upon it the (will?) of the Gods;
Mix the heart of clay that is over the Abyss,
The good and princely fashioners will thicken the clay
Thou, do thou bring the limbs into existence;
Ninmah (Ninhursag, his wife and consort) will work above thee
(Nintu?) (goddess of birth) will stand by thy fashioning;
Oh my mother, decree thou its (the new born’s) fate.

Adapa, the first man fashioned, later goes and acts as the advisor to the King of Eridu, when in the Sumerian King-List, the me of «kingship descends on Eridu».

Samuel Noah Kramer believes that behind this myth of Enki’s confinement of Abzu lies an older one of the struggle between Enki and the Dragon Kur (the underworld).^{[26][page needed]}

The Atrahasis-Epos has it that Enlil requested from Nammu the creation of humans. And Nammu told him that with the help of Enki (her son) she can create humans in the image of gods.

Uniter of languages[edit]

In the Sumerian epic entitled Enmerkar and the Lord of Aratta, in a speech of Enmerkar, an introductory spell appears, recounting Enki having had mankind communicate in one language (following Jay Crisostomo 2019); or, in other accounts, it is a hymn imploring Enki to do so.
In either case, Enki «facilitated the debates between [the two kings] by allowing the world to speak one language,» the presumed superior language of the tablet, i.e. Sumerian.^{[note 1]}

Jay Crisostomo’s 2019 translation, based on the recent work of C. Mittermayer is:

At that time, as there was no snake, as there was no scorpion,
as there was no hyena, as there was no lion,
as there was no dog or wolf, as there was no fear or trembling
 — as humans had no rival.

It was then that the lands of Subur [and] Hamazi,
the distinctly-tongued, Sumer, the great mountain, the essence of nobility,
Akkad, the land possessing the befitting,
and the land of Martu, lying in safety
— the totality of heaven and earth, the well-guarded people, [all] proclaimed Enlil in a single language.

Enki, the lord of abundance and true word,
the lord chosen in wisdom who watches over the land,
the expert of all the gods, the chosen in wisdom,
the lord of Eridu, [Enki] placed an alteration of the language in their mouths.

The speech of humanity is one.

S.N. Kramer’s 1940 translation is as follows:^{[note 2]}

Once upon a time there was no snake, there was no scorpion,
There was no hyena, there was no lion,
There was no wild dog, no wolf,
There was no fear, no terror,
Man had no rival.

In those days, the lands of Subur (and) Hamazi,
Harmony-tongued Sumer, the great land of the decrees of princeship,
Uri, the land having all that is appropriate,
The land Martu, resting in security,
The whole universe, the people in unison
To Enlil in one tongue [spoke].

(Then) Enki, the lord of abundance (whose) commands are trustworthy,
The lord of wisdom, who understands the land,
The leader of the gods,
Endowed with wisdom, the lord of Eridu
Changed the speech in their mouths, [brought] contention into it,
Into the speech of man that (until then) had been one.

The deluge[edit]

In the Sumerian version of the flood myth, the causes of the flood and the reasons for the hero’s survival are unknown due to the fact that the beginning of the tablet describing the story has been destroyed. Nonetheless, Kramer has stated that it can probably be reasonably inferred that the hero Ziusudra survives due to Enki’s aid because that is what happens in the later Akkadian and Babylonian versions of the story.^{[26]: 97–99}

In the later Legend of Atrahasis, Enlil, the King of the Gods, sets out to eliminate humanity, whose noise is disturbing his rest. He successively sends drought, famine and plague to eliminate humanity, but Enki thwarts his half-brother’s plans by teaching Atrahasis how to counter these threats. Each time, Atrahasis asks the population to abandon worship of all gods except the one responsible for the calamity, and this seems to shame them into relenting. Humans, however, proliferate a fourth time. Enraged, Enlil convenes a Council of Deities and gets them to promise not to tell humankind that he plans their total annihilation. Enki does not tell Atrahasis directly, but speaks to him in secret via a reed wall. He instructs Atrahasis to build a boat in order to rescue his family and other living creatures from the coming deluge. After the seven-day deluge, the flood hero frees a swallow, a raven and a dove in an effort to find if the flood waters have receded. Upon landing, a sacrifice is made to the gods. Enlil is angry his will has been thwarted yet again, and Enki is named as the culprit. Enki explains that Enlil is unfair to punish the guiltless, and the gods institute measures to ensure that humanity does not become too populous in the future. This is one of the oldest of the surviving Middle Eastern deluge myths.

Enki and Inanna[edit]

The myth Enki and Inanna^[32][33] tells the story of how the young goddess of the É-anna temple of Uruk feasts with her father Enki.^[34] The two deities participate in a drinking competition; then, Enki, thoroughly inebriated, gives Inanna all of the mes. The next morning, when Enki awakes with a hangover, he asks his servant Isimud for the mes, only to be informed that he has given them to Inanna. Upset, he sends Galla to recover them. Inanna sails away in the boat of heaven and arrives safely back at the quay of Uruk. Eventually, Enki admits his defeat and accepts a peace treaty with Uruk.

Politically, this myth would seem to indicate events of an early period when political authority passed from Enki’s city of Eridu to Inanna’s city of Uruk.

In the myth of Inanna’s Descent,^[33] Inanna, in order to console her grieving sister Ereshkigal, who is mourning the death of her husband Gugalana (gu ‘bull’, gal ‘big’, ana ‘sky/heaven’), slain by Gilgamesh and Enkidu, sets out to visit her sister. Inanna tells her servant Ninshubur (‘Lady Evening’, a reference to Inanna’s role as the evening star) to get help from Anu, Enlil or Enki if she does not return in three days. After Inanna has not come back, Ninshubur approaches Anu, only to be told that he knows the goddess’s strength and her ability to take care of herself. While Enlil tells Ninshubur he is busy running the cosmos, Enki immediately expresses concern and dispatches his Galla (Galaturra or Kurgarra, sexless beings created from the dirt from beneath the god’s finger-nails) to recover the young goddess.
These beings may be the origin of the Greco-Roman Galli, androgynous beings of the third sex who played an important part in early religious ritual.^[35]

In the story Inanna and Shukaletuda,^[36] Shukaletuda, the gardener, set by Enki to care for the date palm he had created, finds Inanna sleeping under the palm tree and rapes the goddess in her sleep. Awaking, she discovers that she has been violated and seeks to punish the miscreant. Shukaletuda seeks protection from Enki, whom Bottéro believes to be his father.^[37] In classic Enkian fashion, the father advises Shukaletuda to hide in the city where Inanna will not be able to find him. Enki, as the protector of whoever comes to seek his help, and as the empowerer of Inanna, here challenges the young impetuous goddess to control her anger so as to be better able to function as a great judge.

Eventually, after cooling her anger, she too seeks the help of Enki, as spokesperson of the «assembly of the gods», the Igigi and the Anunnaki. After she presents her case, Enki sees that justice needs to be done and promises help, delivering knowledge of where the miscreant is hiding.

Influence[edit]

Enki and later Ea were apparently depicted, sometimes, as a man covered with the skin of a fish, and this representation, as likewise the name of his temple E-apsu, «house of the watery deep», points decidedly to his original character as a god of the waters (see Oannes). Around the excavation of the 18 shrines found on the spot, thousands of carp bones were found, consumed possibly in feasts to the god. Of his cult at Eridu, which goes back to the oldest period of Mesopotamian history, nothing definite is known except that his temple was also associated with Ninhursag’s temple which was called Esaggila, «the lofty head house» (E, house, sag, head, ila, high; or Akkadian goddess = Ila), a name shared with Marduk’s temple in Babylon, pointing to a staged tower or ziggurat (as with the temple of Enlil at Nippur, which was known as E-kur (kur, hill)), and that incantations, involving ceremonial rites in which water as a sacred element played a prominent part, formed a feature of his worship. This seems also implicated in the epic of the hieros gamos or sacred marriage of Enki and Ninhursag (above), which seems an etiological myth of the fertilisation of the dry ground by the coming of irrigation water (from Sumerian a, ab, water or semen). The early inscriptions of Urukagina in fact go so far as to suggest that the divine pair, Enki and Ninki, were the progenitors of seven pairs of gods, including Enki as god of Eridu, Enlil of Nippur, and Su’en (or Sin) of Ur, and were themselves the children of An (sky, heaven) and Ki (earth).^{[13][page needed]} The pool of the Abzu at the front of his temple was adopted also at the temple to Nanna (Akkadian Sin) the Moon, at Ur, and spread from there throughout the Middle East. It is believed to remain today as the sacred pool at Mosques, or as the holy water font in Catholic or Eastern Orthodox churches.^{[37][page needed]}

Whether Eridu at one time also played an important political role in Sumerian affairs is not certain, though not improbable. At all events the prominence of «Ea» led, as in the case of Nippur, to the survival of Eridu as a sacred city, long after it had ceased to have any significance as a political center. Myths in which Ea figures prominently have been found in Assurbanipal’s library, and in the Hattusas archive in Hittite Anatolia. As Ea, Enki had a wide influence outside of Sumer, being equated with El (at Ugarit) and possibly Yah (at Ebla) in the Canaanite ‘ilhm pantheon. He is also found in Hurrian and Hittite mythology as a god of contracts, and is particularly favourable to humankind. It has been suggested that etymologically the name Ea comes from the term *hyy (life), referring to Enki’s waters as life-giving.^[38] Enki/Ea is essentially a god of civilization, wisdom, and culture. He was also the creator and protector of man, and of the world in general. Traces of this version of Ea appear in the Marduk epic celebrating the achievements of this god and the close connection between the Ea cult at Eridu and that of Marduk. The correlation between the two rises from two other important connections: (1) that the name of Marduk’s sanctuary at Babylon bears the same name, Esaggila, as that of a temple in Eridu, and (2) that Marduk is generally termed the son of Ea, who derives his powers from the voluntary abdication of the father in favour of his son. Accordingly, the incantations originally composed for the Ea cult were re-edited by the priests of Babylon and adapted to the worship of Marduk, and, similarly, the hymns to Marduk betray traces of the transfer to Marduk of attributes which originally belonged to Ea.

It is, however, as the third figure in the triad (the two other members of which were Anu and Enlil) that Ea acquires his permanent place in the pantheon. To him was assigned the control of the watery element, and in this capacity he becomes the shar apsi; i.e. king of the Apsu or «the abyss». The Apsu was figured as the abyss of water beneath the earth, and since the gathering place of the dead, known as Aralu, was situated near the confines of the Apsu, he was also designated as En -Ki; i.e. «lord of that which is below», in contrast to Anu, who was the lord of the «above» or the heavens. The cult of Ea extended throughout Babylonia and Assyria. We find temples and shrines erected in his honour, e.g. at Nippur, Girsu, Ur, Babylon, Sippar, and Nineveh, and the numerous epithets given to him, as well as the various forms under which the god appears, alike bear witness to the popularity which he enjoyed from the earliest to the latest period of Babylonian-Assyrian history. The consort of Ea, known as Ninhursag, Ki, Uriash Damkina, «lady of that which is below», or Damgalnunna, «big lady of the waters», originally was fully equal with Ea, but in more patriarchal Assyrian and Neo-Babylonian times plays a part merely in association with her lord. Generally, however, Enki seems to be a reflection of pre-patriarchal times, in which relations between the sexes were characterised by a situation of greater gender equality. In his character, he prefers persuasion to conflict, which he seeks to avoid if possible.

Ea and West Semitic deities[edit]

In 1964, a team of Italian archaeologists under the direction of Paolo Matthiae of the University of Rome La Sapienza performed a series of excavations of material from the third-millennium BCE city of Ebla. Much of the written material found in these digs was later translated by Giovanni Pettinato. Among other conclusions, he found a tendency among the inhabitants of Ebla, after the reign of Sargon of Akkad, to replace the name of El, king of the gods of the Canaanite pantheon (found in names such as Mikael and Ishmael), with Ia (Mikaia, Ishmaia).^[39]

Jean Bottéro (1952)^[40] and others^[41] suggested that Ia in this case is a West Semitic (Canaanite) way of pronouncing the Akkadian name Ea, associated to the Canaanite theonym Yahu, the Hebrew YHWH. Some scholars remain skeptical of the theory while explaining how it might have been misinterpreted.^[42] Ia has also been compared by William Hallo with the Ugaritic god Yamm («Sea»), (also called Judge Nahar, or Judge River) whose earlier name in at least one ancient source was Yaw, or Ya’a.^[43]

Ea was also known as Dagon and Uanna (Grecised Oannes), the first of the Seven Sages.^[44]

See also[edit]

• Ancient Near East
• Azazel
• Barbar Temple, a Dilmun-era temple in Bahrain devoted to the worship of Enki
• Capricorn (astrology)
• Capricornus
• Me (mythology)
• Mesopotamian mythology

References[edit]

Notes[edit]

Citations[edit]

Works cited[edit]

• Bottéro, Jean (1992). Mesopotamia : writing, reasoning, and the gods (1st paperback ed.). Chicago: University of Chicago Press. ISBN 978-0-226-06727-8.
• Bottéro, Jean (2001). Religion in ancient Mesopotamia. Chicago: University of Chicago Press. ISBN 0-226-06718-1.
• Espak, Peeter (2010) The God Enki in Sumerian Royal Ideology and Mythology. Dissertationes Theologiae Universitatis Tartuensis 19. (Tartu University Press). ISBN 978-9949-19-522-0
• Kramer, Samuel Noah (1963). The Sumerians: Their History, Culture, and Character. University of Chicago Press. ISBN 0-226-45238-7.

Further reading[edit]

• Jacobsen, Thorkild (1976). Treasures of Darkness; A History of Mesopotamian Religion. Yale University Press. ISBN 0-300-02291-3.
• Kramer, S.N.; Maier, J.R. (1989). Myths of Enki, the Crafty God. Oxford University Press. ISBN 0195055020.
• Galter, H.D. (1983). Der Gott Ea/Enki in der akkadischen Überlieferung: eine Bestandsaufnahme des vorhandenen Materials. Verlag für die Technische Universität Graz. ISBN 3704190187.

External links[edit]

• Ancient Mesopotamian Gods and Goddesses: Enki/Ea (god)
• Enki and Ninhursag
• Creation of Man
• Enki and Inanna

ЭНКИ

Синонимы:

Энки ( / ˈ ɛ ŋ k i/; шумерский : D EN.KI (G)𒂗 𒆠) — шумерский бог воды , знания ( gestú), озорства, ремесел ( gašam) и созидания ( nudimmud), а также один из аннунаков . Позднее он был известен как Эа В аккадской и вавилонской мифологии . Первоначально он был покровителем города Эриду , но позже влияние его культа распространилось по всей Месопотамии и распространилось на хананеев, хеттов и хурритов . Он был связан с Южной полосой созвездий, называемых звездами Эа , но также и с созвездием аш-ИКУ, полем ( квадратом Пегаса ). Начиная примерно со второго тысячелетия до нашей эры, он иногда упоминается в письменном виде числовой идеограммой для «40», иногда упоминается как его «священное число». планета Меркурий, связанная с вавилонским НАБУ (сыном Мардука), в шумерские времена отождествлялась с Энки.

Многие мифы об Энки были собраны из различных источников, простирающихся от Южного Ирака до побережья Леванта. Он упоминается в самых ранних дошедших до нас клинописных надписях по всему региону и был известен с третьего тысячелетия до эллинистических времен.

Точное значение его имени неизвестно: общепринятый перевод — «Владыка Земли». Шумерский Эн переводится как титул, эквивалентный «господину», и первоначально был титулом, данным верховному жрецу. Ки означает «земля», но есть теории, что Ки в этом названии имеет другое происхождение, возможно, КИГ неизвестного значения, или кур, означающий»Курган». Имя Эа предположительно хурритского происхождения, в то время как другие утверждают, что его имя «Эа», возможно, имеет семитское происхождение и может быть производным от Западносемитского корня *hyy, означающего «жизнь», в данном случае используемого для обозначения «источника», «текущей воды». В шумерском языке Э-А означает «дом воды», и было высказано предположение, что первоначально это было название святилища бога в Эриду . Было также высказано предположение, что первоначальным неантропоморфным божеством в Эриду был не Энки, а Абзу . Появление Энки как божественного возлюбленного Нинхурсага и Божественная битва между младшими божествами Игиги и Абзу, увидела, что Абзу, подземные воды водоносного горизонта, стали местом, в котором были построены фундаменты храма. с некоторыми шумерскими именами божеств, такими как Энлиль, существуют вариации, такие как Элиль. En означает «Господь», А E — «храм». Вполне вероятно, что Э-это шумерская сокращенная форма слова «владыка воды», поскольку Энки-бог воды. АБ в Абзу также означает воду.

Поклонение[править | править код]

Главный храм Энки назывался Э-Абзу, что означает » Храм Абзу «(также э-эн-ГУР-а , что означает» дом подземных вод»), храм-зиккурат, окруженный Евфратскими болотами у древнего побережья Персидского залива в Эриду . Это был первый храм, который, как известно, был построен в Южном Ираке. Четыре отдельных раскопки на месте Эриду показали существование святилища, относящегося к самому раннему периоду Убайдов, более 6500 лет назад. В течение последующих 4500 лет храм расширялся 18 раз, пока не был заброшен в Персидский период. На этом основании Торкильд Якобсен выдвинул гипотезу, что первоначальным божеством храма был Абзу, а его атрибуты позже были взяты Энки с течением времени. П. Штейнкеллер полагает, что в самый ранний период Энки занимал подчиненное положение по отношению к богине (возможно, Нинхурсаг ), принимая на себя роль божественного супруга или верховного жреца позже возьму приоритет. У входа в храм Энки был бассейн с пресной водой, а при раскопках были найдены многочисленные кости карпа, что наводит на мысль о коллективных пиршествах. Карпы изображены в двойных потоках воды, впадающих в более позднего бога Энки, что предполагает непрерывность этих признаков в течение очень длительного периода. Эти черты были обнаружены во всех последующих шумерских храмах, что позволяет предположить, что этот храм установил образец для всех последующих шумерских храмов. «Все правила, установленные в Эриду, были неукоснительно соблюдены».

Иконография[править | править код]

Энки был хранителем божественных сил, называемых мной, даров цивилизации . Его часто изображают с рогатой короной божества.

На печати Адда Энки изображен с двумя потоками воды, впадающими в каждое его плечо: один-Тигр, другой-Евфрат.Рядом с ним растут два дерева, символизирующие мужскую и женскую стороны природы. Он изображен в юбке с воланами и конусообразной шляпе. Орел спускается сверху и садится на его вытянутую правую руку. Это изображение отражает роль Энки как бога воды, жизни и пополнения запасов.

Считавшийся главным творцом мира , богом мудрости и всей магии, Энки характеризовался как владыка Абзу (Апсу по-Аккадски), пресноводного моря или подземных вод, расположенных внутри Земли . В позднем Вавилонском эпосе «Энума Элиш» Абзу,» зачинатель богов», инертен и сонлив, но находит свой покой нарушенным младшими богами, поэтому намеревается уничтожить их. Его внук Энки, избранный представлять младших богов, накладывает заклятие на Абзу, «погружая его в глубокий сон», тем самым запирая его глубоко под землей. Впоследствии Энки устраивает свой дом » в глубинах Абзу. Таким образом, Энки берет на себя все функции Абзу, включая его оплодотворяющую силу как владыки вод и владыки семени .

В ранних царских надписях третьего тысячелетия до нашей эры упоминается «тростник Энки». Тростник был важным местным строительным материалом, использовался для корзин и контейнеров и собирался за пределами городских стен, куда часто переносили мертвых или больных. Это связывает Энки с кур, или подземным миром шумерской мифологии . В другой, еще более древней традиции, Намму, богиня первозданной созидательной материи и богиня-мать, изображаемая как «давшая жизнь великим богам», была матерью Энки, и как водянистая созидательная сила, как говорили, существовала до Эа-Энки. Бенито утверждает: «У Энки это интересная смена гендерной символики, оплодотворяющим агентом является также вода, шумерское» А «или» АБ», что также означает»семя». В одном вызывающем воспоминания отрывке шумерского гимна Энки стоит у пустых русел рек и наполняет их своей»водой».

Мифология[править | править код]

Сотворение жизни и болезни[править | править код]

Космогоническим мифом , распространенным в Шумере, был миф об Иеро гамосе, священном браке, в котором божественные принципы в форме дуалистических противоположностей соединялись как мужчина и женщина, чтобы дать начало космосу. В эпосе «Энки и Нинхурсаг» Энки, как владыка АБ или пресной воды (также шумерское слово, обозначающее семя), живет со своей женой в раю Дилмун, где

• Земля Дильмуна-чистое место, Земля Дильмуна-чистое место,
• Земля Дильмуна-чистое место, Земля Дильмуна-светлое место;
• Тот, кто один лег в Дилмуне,
• Место, после того как Энки чист, то место светлое.

Несмотря на то, что это было место, где «ворон не издавал криков» и «Лев не убивал, волк не хватал ягненка, неизвестна была собака-убийца козлят, неизвестен был кабан-пожиратель зерна», у Дилмуна не было воды, и Энки услышал крики своей богини Нинсикиль и приказал богу Солнца Уту принести свежей воды из земли для Дилмуна. В результате,

• Ее город пьет воду изобилия,
• Дильмун пьет воду изобилия,
• Ее колодцы горькой воды, вот они стали колодцами доброй воды,
• Ее поля и фермы давали урожай и зерно,
• Ее город, вот он стал домом берегов и Набережных этой земли.

Дилмун отождествлялся с Бахрейном , название которого по-арабски означает «два моря», где пресные воды Аравийского водоносного горизонта смешиваются с солеными водами Персидского залива . Это смешение вод было известно в шумерском языке как Намму и отождествлялось с матерью Энки.

Последующая история, имеющая сходство с библейской историей о запретном плоде, повторяет историю о том, как пресная вода приносит жизнь в бесплодную землю. Энки, повелитель воды, затем «вызвал поток» воды сердца «и оплодотворил свою супругу Нинхурсаг , также известную как Ки или земля, после того, как» Девять дней были ее девятью месяцами, месяцами «женственности»… как хорошее масло, Нинту, мать Земли …как хорошее масло, родила Нинсар, (Леди Зелень)». Когда Нинхурсаг покинула его, он, как повелитель воды, наткнулся на Нинсар (Леди зелень). Не зная, что она его дочь, и потому что она напоминает ему о его отсутствующей супруге, Энки соблазняет ее и вступает с ней в половую связь. Затем нинсар родила Нинкурру (Леди плодородие или Леди пастбище) и снова оставила Энки в покое. Во второй раз Энки в своем одиночестве находит и соблазняет Нинкурру, и от этого союза Нинкурра родила Утту (Ткача или паука, Ткача паутины жизни).

В третий раз Энки поддается искушению и пытается соблазнить Утту. Расстроенный репутацией Энки, Утту советуется с Нинхурсаг, которая, расстроенная беспорядочной своенравной натурой своего супруга, советует Утту избегать берегов реки, мест, которые могут пострадать от наводнения, дома Энки. В другой версии этого мифа Нинхурсаг берет семя Энки из чрева Утту и сажает его в землю, где быстро прорастают восемь растений. Со своим двуликим слугой и управляющим Исимудом»Энки, в болоте, в болоте лежит, вытянувшись, что это (растение), что это (растение).- Его посланник Исимуд отвечает ему: «мой царь, это дерево»,-говорит он ему. Он отрезает его для себя, и он (Энки) ест его». И вот, несмотря на предупреждения, Энки съедает остальные семь плодов. Поглощая свою собственную сперму, он забеременеет (заболеет опухолями) в челюсти, зубах, рту, бедре, горле, конечностях, боку и ребре. Боги в растерянности не знают, что делать; огорченные, они «сидят в пыли». Поскольку у Энки нет родового канала, через который можно было бы рожать, он, кажется, умирает с опухолями. Тогда лис спрашивает Энлиля, царя богов: «если я приведу Нинхурсаг к тебе, какова будет моя награда?- Затем священная лиса Нинхурсаг забирает богиню.

Нинхурсаг смягчается и принимает АБ Энки (воду, или семя) в свое тело, и рождает богов исцеления каждой части тела: Абу-для челюсти, Нанше-для горла, Нинтул-для бедра, Нинсуту-для зуба, Нинкаси-для рта, Дазимуа-для бока, Эншагаг-для конечностей. Последняя, Нинти (Леди Риб) — это также каламбур на тему Леди Лайф, титул самой Нинхурсаг. История, таким образом, символически отражает способ, которым жизнь рождается через добавление воды в землю, и как только она растет, вода требуется, чтобы принести растения к плодам. Он также советует соблюдать баланс и ответственность, ничего лишнего.

Нинти, титул Нинхурсаг, также означает «Мать всего живого», и этот титул позже был дан хурритской богине Хебе . Это также название дано в Библии Еве, еврейской и Арамейскойawawwah (ווה), которая была сделана из ребра Адама, в странном отражении шумерского мифа, в котором Адам – не Энки – ходит в Райском саду.

Сотворение человека[править | править код]

После шести поколений богов, в Вавилонском Энума Элише, в седьмом поколении (Аккадское «шапатту» или Сабат), младшие боги Игиги, сыновья и дочери Энлиля и Нинлиль, объявляют забастовку и отказываются выполнять свои обязанности по поддержанию работы творения. Абзу, Бог пресной воды, со-творец космоса, угрожает уничтожить мир своими водами, и боги собираются в ужасе. Энки обещает помочь и усыпляет Абзу, запирая его в оросительных каналах и помещая в Кур, под своим городом Эриду . Но Вселенная все еще находится под угрозой, как и Тиамат разозлившись на заточение Абзу и на подсказку ее сына и визиря Кингу, она решает забрать творение себе. Боги снова собираются в ужасе и обращаются к Энки за помощью, но Энки , который использовал Абзу, супруга Тиамат, для орошения, отказывается вмешиваться. Тогда боги ищут помощи в другом месте , и патриархальный Энлиль, их отец , Бог Ниппура, обещает решить проблему, если они сделают его царем богов. В Вавилонской легенде роль Энлиля исполняет Мардук, сын Энки, а в ассирийской версии-Ашшур. Отправив Тиамат со «стрелами его ветров» в ее горло и построив небеса с помощью ее ребер, Энлиль помещает ее хвост в небо как Млечный Путь, и ее плачущие глаза становятся источником Тигра и Евфрата. Но есть еще проблема «кто будет поддерживать работу космоса». Энки, который в противном случае мог бы прийти им на помощь, лежит в глубоком сне и не слышит их криков. Его мать Намму (создательница также Абзу и Тиамат) «приносит слезы богов» перед Энки и говорит:

   О сын мой, встань с постели твоей, от сна твоего, делай то, что мудро,
   Сотворите слуг для богов, пусть они производят свой (хлеб?).

Затем Энки советует создать слугу богов, человека, из глины и крови.[21] против Энки, желаю, боги решили убить Кингу, и Энки, наконец, соглашается на использование Кингу кровь, чтобы первым человеком, с которым Энки всегда позже, имеет тесные связи, первый из семи мудрецов, семь мудрецов или «Abgallu» (АБ = вода, Гал = отлично, Лу = человек), также известный как Адапа. Энки собирает команду божеств, чтобы помочь ему, создавая множество «хороших и княжеских модников». Он говорит своей матери::

• О моя мать, существо, чье имя ты произнесла, оно существует,
• Свяжите на нем свою (волю?) богов;
• Смешай сердце из глины, что над бездной,
• Добрые и княжеские модники сгустят глину
• Ты, ты приводишь конечности в существование;
• Нинмах (богиня-мать Земли (Нинхурсаг, его жена и супруга) будет работать над тобой
• (Нинту ?) (богиня рождения) будет стоять за Твое создание;
• О моя мать, определи ты ее (новорожденного) судьбу.

Адапа, первый вылепленный человек, позже идет и действует как советник царя Эриду, когда в шумерском списке царей я «царствования нисходит на Эриду».

Сэмюэл Ноа Крамер полагает, что за этим мифом о заточении Энки в Абзу стоит более древний миф о борьбе между Энки и Драконом кур (подземным миром).

В Атрахасис-эпосе говорится, что Энлиль просил у Намму сотворить людей. И Намму сказала ему, что с помощью Энки (своего сына) она может создать людей по образу богов.

Сотворение языков[править | править код]

В шумерском эпосе, озаглавленном «Энмеркар и Владыка Аратты», в речи Энмеркара появляется вводное заклинание, повествующее о том, что Энки заставил человечество общаться на одном языке (вслед за Джеем Крисостомо 2019); или, в других рассказах, это гимн, умоляющий Энки сделать это. В любом случае, Энки «облегчил дебаты между [двумя царями], позволив миру говорить на одном языке», предполагаемом высшем языке таблички, то есть шумерском.

Перевод Джея Крисостомо 2019 года, основанный на недавней работе К. Миттермайера, является:

• В то время, как не было змеи, как не было Скорпиона,
• как не было гиены, как не было Льва,
• как не было ни собаки, ни волка, как не было страха и дрожи
• — поскольку у людей не было соперников.

• Это было тогда, что земли Субур [и] Хамази ,
• ясноязыкая, шумерская, великая гора, сущность благородства,
• Аккад, земля, обладающая подобающим,
• и земля Марту, лежащая в безопасности.
• — совокупность неба и земли, хорошо охраняемый народ,-провозгласил Энлиль на одном языке.

• Энки, владыка изобилия и истинного слова,
• Господь, избранный в мудрости, который охраняет Землю,
• знаток всех богов, избранный в мудрости,
• владыка Эриду [Энки] вложил в их уста изменение языка.

1. Речь человечества едина.

Перевод С. Н. Крамера 1940 года выглядит следующим образом:

• Когда-то давно не было ни змеи, ни Скорпиона.
• Не было ни гиены, ни Льва,
• Не было ни дикой собаки, ни волка,
• Не было ни страха, ни ужаса,
• У человека не было соперников.

• В те дни Земли Субура (и) Хамази ,
• Благозвучный шумерский язык, великая страна указов о княжестве,
• Ури, земля, имеющая все, что уместно,
• Земля Марту, покоящаяся в безопасности,
• Вся вселенная, люди в унисон
• Энлилю на одном языке [говорили].

• (Тогда) Энки, владыка изобилия, (чьи) повеления заслуживают доверия,
• Владыка мудрости, понимающий землю,
• Предводитель богов,
• Наделенный мудростью, владыка Эриду
• Изменил речь в устах их, [внес] в нее раздор,
• В речь человека, который (до тех пор) был единым целым.

Потоп[править | править код]

Основная статья: Шумерский миф о сотворении мира

В шумерской версии мифа о потопе причины потопа и причины выживания героя неизвестны из-за того, что начало таблички, описывающей историю, было уничтожено. Тем не менее, Сэмюэл Ноа Крамер заявил, что, вероятно, можно обоснованно предположить, что герой Зиусудра выживает благодаря помощи Энки, потому что именно это происходит в более поздних аккадских и вавилонских версиях истории.

В более поздней легенде об Атрахасисе Энлиль, Царь Богов, намеревается уничтожить человечество, чей шум нарушает его покой. Он последовательно посылает засуху, голод и чуму, чтобы уничтожить человечество, но Энки срывает планы своего сводного брата, обучая Атрахасиса, как противостоять этим угрозам. Каждый раз Атрахасис просит население отказаться от поклонения всем богам, кроме одного, ответственного за бедствие, и это, кажется, пристыдило их, заставив смягчиться. Однако люди размножаются в четвертый раз. Разгневанный Энлиль созывает Совет божеств и заставляет их пообещать, что они ничего не расскажут человечеству что он планирует их полное уничтожение. Энки не говорит Атрахасису напрямую, но говорит с ним тайно через тростниковую стену. Он велит Атрахасису построить лодку, чтобы спасти свою семью и других живых существ от грядущего потопа. После семидневного потопа герой потопа освобождает ласточку, ворона и голубя, чтобы выяснить, отступили ли воды потопа. После приземления совершается жертвоприношение богам. Энлиль разгневан, его воля снова нарушена, и Энки назван виновником. Энки объясняет, что Энлиль несправедливо наказывает невиновных, и боги принимают меры, чтобы в будущем человечество не стало слишком многолюдным. Это один из старейших сохранившихся мифов о потопе на Ближнем Востоке .

Энки и Инанна[править | править код]

Миф об Энки и Инанне повествует о том, как юная богиня храма Э-Анна в Уруке пирует со своим отцом Энки. оба божества участвуют в соревновании по выпивке; затем Энки, совершенно пьяный, дает Инанне все мес . На следующее утро, когда Энки просыпается с похмелья , он просит своего слугу Исимуда принести мес, но ему сообщают, что он отдал их Инанне. Расстроенный, он посылает Галлу за ними. Инанна уплывает на небесной ладье и благополучно возвращается на пристань Урука. В конце концов Энки признает свое поражение и заключает мирный договор с Уруком.

С политической точки зрения этот миф, по-видимому, указывает на события раннего периода, когда политическая власть перешла от города Эриду Энки к городу Уруку Инанны.

В мифе о происхождении Инанны Инанна, чтобы утешить свою скорбящую сестру Эрешкигаль, которая оплакивает смерть своего мужа Гугаланы ( ГУ ‘бык’, Гал ‘большой’, Ана ‘небо/небеса’), убитого Гильгамешем и Энкиду, отправляется навестить свою сестру. Инанна говорит своей служанке Ниншубур («госпожа вечер», ссылка на роль Инанны как вечерней звезды ), чтобы получить помощь от Ану, Энлиля или Энки, если она не вернется через три дня. После того, как Инанна не вернулась, Ниншубур подошел к Ану, только чтобы сказать, что он знает силу богини и ее способность заботиться о себе. В то время как Энлиль говорит Ниншубуру, что он занят управлением космосом, Энки немедленно выражает беспокойство и посылает своих Галла (Галатурра или Кургарра, бесполые существа, созданные из грязи под ногтями Бога), чтобы вернуть молодую богиню. Эти существа могут быть происхождением греко-римских галлов, андрогинных существ третьего пола, подобных двум духам американских индейцев, который играл важную роль в раннем религиозном ритуале.

В рассказе «Инанна и Шукалетуда» садовник Шукалетуда, поставленный Энки ухаживать за созданной им финиковой пальмой , находит Инанну спящей под пальмой и насилует богиню во сне. Проснувшись, она обнаруживает, что ее изнасиловали, и пытается наказать негодяя. Шукалетуда ищет защиты у Энки, которого Боттеро считает, что это его отец. В классической Энкийской манере отец советует Шукалетуде спрятаться в городе, где Инанна не сможет его найти. Энки, как защитник тех, кто приходит за его помощью, и как вдохновитель Инанны, здесь бросает вызов молодой порывистой богине, чтобы контролировать свой гнев, чтобы быть лучше способным функционировать как великий судья.

В конце концов, охладив свой гнев, она тоже обращается за помощью к Энки, как к представителю «собрания богов», Игиги и аннунаков. После того, как она представляет свое дело, Энки видит, что справедливость должна быть совершена, и обещает помощь, доставляя знание о том, где скрывается злодей.

Энки и кур[править | править код]

В самой ранней из дошедших до нас версий мифа об убийстве Кура Энки является героем , ответственным за убийство Кура. К сожалению, этот миф весьма фрагментарен, и то немногое, что о нем известно, происходит исключительно из Пролога в начале эпической поэмы «Гильгамеш, Энкиду и Нижний Мир». В более поздних версиях этого мифа героем является либо Нинурта, либо Инанна.

Судя по тому немногому, что сохранилось от этого рассказа, Легенда начинается с того, что кур похитил богиню Эрешкигаль и утащил ее в преисподнюю. Энки отправляется в лодку, чтобы напасть на кур и отомстить за похищение Эрешкигаль. Кур описывается как обороняющийся с помощью бури градин всех размеров и атакующий Энки с помощью воды под лодкой. Счет никогда на самом деле не говорит, Кто победитель боя, но, вероятно, можно предположить, что Энки является окончательным победителем.

Влияние[править | править код]

Энки и позднее Эа, по-видимому, изображались иногда в виде человека, покрытого рыбьей кожей, и это изображение, как и название его храма Э-Апсу, «дом водной бездны», определенно указывает на его изначальный характер как бога вод (см. Вокруг раскопок 18 святынь, найденных на месте, тысячи Карпов были найдены кости, съеденные, возможно, на пиршествах в честь бога. Его культ в Эриду, которое восходит к древнейшему периоду истории Месопотамии, ничего определенного не известно, кроме того, что его храм был также связан с Ninhursag храм, который назывался Esaggila, «благородным домом начальника» (электронная, дом, прогибаться, голову, амп, высокий; или аккадская богиня = амп), имя, поделился с Мардука храм в Вавилоне, указывая на поставленный башни или зиккурата (как и в храме Энлиля в Ниппуре, который был известен как Е-Кюр (Кура(Хилл)), и что заклинания, включающие церемониальные обряды, в которых вода как священный элемент играла видную роль, составляли особенность его поклонения. Это, по-видимому, также связано с эпосом hieros gamos или священным браком Энки и Нинхурсаг (выше), который кажется этиологическим мифом об оплодотворении сухой земли при помощи оросительной воды (от шумерского a , ab, вода или семя). Ранние надписи Урукагины фактически заходят так далеко, что предполагают, что божественная пара, Энки и Нинки, были прародителями семи пар богов, включая Энки как бога Эриду, Энлиля из Ниппур и Суен (или Син ) из Ура , и сами были детьми Ан (неба, небес) и Ки (земли).[33] бассейн Абзу в передней части его храма был принят также в храме Нанны ( Аккадского греха ) Луны, в Уре , и распространился оттуда по всему Ближнему Востоку. Считается , что он и сегодня остается священным бассейном при мечетях или купелью святой воды в католической или восточной православной церквях.

То, что Эриду в свое время также играл важную политическую роль в шумерских делах, не является несомненным, хотя и не маловероятным. Во всяком случае, известность «Эа» привела, как и в случае с Ниппуром, к выживанию Эриду как священного города еще долго после того, как он перестал иметь какое-либо значение в качестве политического центра. Мифы, в которых Эа занимает видное место, были найдены в библиотеке Ашшурбанипала и в архиве Хаттусаса в Хеттской Анатолии . Как Эа, Энки имел широкое влияние за пределами Шумера, будучи приравненным к Эль (в Угарите ) и, возможно, Ях (в Эбле) в ханаанском пантеоне Ильм . Он также находится в Хурритская и Хеттская мифология как Бог контрактов, и особенно благоприятна для человечества. Было высказано предположение, что этимологически название Эа происходит от термина *hyy (жизнь), обозначающего воды Энки как животворящие.[35] Энки / Эа-это, по сути, Бог цивилизации, мудрости и культуры. Он был также создателем и защитником человека и мира в целом. Следы этой версии Эа появляются в Эпосе о Мардуке, прославляющем достижения этого бога и тесную связь между культом Эа в Эриду и культом Мардука. Корреляция между ними проистекает из двух других важных связей:

(1) Название святилища Мардука в Вавилоне носит то же самое имя-Эсаггила

(2) что Мардук обычно называется сыном Эа, который получает свои полномочия от добровольного отречения отца в пользу своего сына. Соответственно, заклинания, первоначально составленные для культа Эа, были переработаны жрецами Вавилона и приспособлены для поклонения Мардуку, и, точно так же, гимны Мардуку предают следы передачи Мардуку атрибутов, которые первоначально принадлежали Эа.

Однако именно как третья фигура в триаде (двумя другими членами которой были Ану и Энлиль ) Эа обретает свое постоянное место в пантеоне. Ему было поручено управление водной стихией, и в этом качестве он становится шар апси, то есть царем Апсу или «бездны». Апсу изображался как бездна воды под землей, и поскольку место сбора мертвых, известное как Аралу, находилось недалеко от границ Апсу, его также называли Эн-Ки то есть» владыка того, что внизу», в отличие от Ану, который был владыкой» вверху » или небес. Культ Эа распространился по всей Вавилонии и Ассирии . Мы найдем храмов и святынь, возведенных в его честь, например, в Ниппуре, Girsu, УР, Вавилон, Sippar, и Ниневия, и многочисленные эпитеты, данные ему, а также различных форм согласно которому Бог проявляется, так и свидетельствовать о популярности, которой он пользовался с самого раннего до самого позднего периода Вавилонско-Ассирийской истории. Супруга Эа, известная как Нинхурсаг, Ки, Уриаш Дамкина, «владычица того, что внизу», или Дамгалнунна»большая владычица вод» первоначально была полностью равна Эа, но в более патриархальные ассирийские и Неовавилонские времена играла роль только в общении со своим господином. В целом, однако, Энки, по-видимому, является отражением до-патриархальных времен, когда отношения между полами характеризовались ситуацией большего гендерного равенства . По своему характеру он предпочитает убеждение конфликту, которого старается по возможности избегать.

ЭА и Западносемитские божества[править | править код]

В 1964 году группа итальянских археологов под руководством Паоло Маттиа из Римского университета Ла Сапиенца провела серию раскопок материала из города Эбла третьего тысячелетия до нашей эры . Большая часть письменных материалов, найденных в этих раскопках, была позже переведена Джованни Петтинато .

Среди других выводов он нашел тенденцию среди жителей Эблы , после правления Саргона Аккадского, заменить имя Эль, царя богов Ханаанского пантеона (встречается в таких именах, как Микаэль и Измаил), на ИА (Микая, Ишмаия).

Жан Боттеро (1952) и другие предположили, что иа в данном случае является Западносемитским (Ханаанским) способом произнесения Эа, Аккадского имени Энки , ассоциирующего Ханаанский теоним Яху и, в конечном счете, еврейский YHWH . Некоторые ученые по-прежнему скептически относятся к этой теории, объясняя, как она могла быть неправильно истолкована.

Уильям Халло также сравнивал ИА с Угаритским Яммом (морем) (также называемым судьей Нахаром, или судьей рекой), более раннее название которого по крайней мере в одном древнем источнике было Йав, или Йа’а.

См. также[править | править код]

• Древний ближний Восток
• Храм варвар , храм эпохи Дилмуна в Бахрейне, посвященный поклонению Энки
• Козерог
• Я (мифология)
• Месопотамия
• Месопотамская мифология
• Прометей
• Локи / Лодурр
• Хнум
• Матся
• Энки (круг)

Источники[править | править код]

• Якобсен, Торкильд (1976), сокровища Тьмы; история Месопотамской религии (издательство Йельского университета, Лондон, New Heaven) .
• Боттеро, Жан (2004), Религия в Древней Месопотамии (издательство Чикагского университета) .
• Kramer, Samuel Noah (1998), Sumerian Mythology: A Study of Spiritual and Literary Achievement in the Third Millennium BC (University of Pennsylvania Press; Revised edition)
• Kramer, S. N. and Maier, J. R. (1989), Myths of Enki, The Crafty God (Oxford).

Galter, H.D. (1981), Der Gott Ea/Enki in der akkadischen Überlieferung (Graz).

• /dspace.ut.ee/bitstream/handle/10062/15915/espak_peeter.pdf?sequence1

Пруф[править | править код]

/oracc.museum.upenn.edu/amgg/listofdeities/enki/

• /etcsl.orinst.ox.ac.uk/cgi-bin/etcsl.cgi?text=t.1.1.1&charenc=j#
• /etcsl.orinst.ox.ac.uk/cgi-bin/etcsl.cgi?text=t.1.1.2&charenc=j#
• /etcsl.orinst.ox.ac.uk/cgi-bin/etcsl.cgi?text=t.1.3.1&charenc=j#

Энки 𒀭𒂗𒆠
Бог творения, интеллект, ремесла, вода, морская вода, озерная вода, плодородие , семя , магия, озорство
Деталь Энки на печати Адда, древней аккадской цилиндрической печати, датируемой примерно 2300 годом до нашей эры.
Условное обозначение	Коза , рыба , коза , химера
Персональные данные
Родители	Ан и Намму
Консорт	Ninhursag / Ki , Ninsar , Ninkurra , Damkina
Дети	Мардук , Ninsar , Ninkurra , Uttu , нинти
Греческий эквивалент	Посейдон , Прометей

Энки ( шумерский : 𒀭𒂗𒆠 ) является шумерский бог из воды , знания ( gestú ), озорство, ремесел ( gašam ) и создание ( nudimmud ), и один из Ануннаки . Позже он был известен как Эа или Ае в аккадском ( ассирийского — вавилонского ) религии , и отождествляется некоторыми учеными с Ia в ханаанской религии . Имя было переведено как Аос в греческих источниках (например, Дамаскус ).

Первоначально он был богом-покровителем города Эриду , но позже влияние его культа распространилось по Месопотамии, а также к хананеям , хеттам и хурритам . Он был связан с южной полосой созвездий, называемых звездами Ea , а также с созвездием AŠ-IKU , Поле ( Квадрат Пегаса ). Начиная примерно со второго тысячелетия до нашей эры, он иногда упоминался в письменной форме по числовой идеограмме «40», иногда называемой его «священным числом». Планета Меркурий , связанная с вавилонским Набу (сыном Мардука ), в шумерские времена отождествлялась с Энки.

Многие мифы об Энки были собраны в разных местах, простирающихся от Южного Ирака до побережья Леванта . Он упоминается в самых ранних сохранившихся клинописных надписях по всему региону и был заметен с третьего тысячелетия до эллинистического периода .

Этимология

Точное значение имени Энки неясно: общий перевод — «Повелитель Земли». Шумерский Эн переводится как титул, эквивалентный « господину », и изначально был титулом, данным Первосвященнику. Ki означает «земля», но есть теории, что ki в этом имени имеет другое происхождение, возможно, kig неизвестного значения, или kur, что означает «холм». Имя Эа якобы имеет хурритское происхождение, в то время как другие утверждают, что его имя «Эа», возможно, имеет семитское происхождение и может быть производным от западно-семитского корня * hyy, что означает «жизнь», в данном случае используется для «весна», «бег». воды». На шумерском языке EA означает «дом воды», и было высказано предположение, что это было первоначально название святыни бога в Эриду .

Также было высказано предположение, что изначальным неантропоморфным божеством в Эриду был не Энки, а Абзу . Появление Энки как божественного возлюбленного Нинхурсаг и божественная битва между младшими божествами Игиги и Абзу привели к тому, что Абзу, подземные воды Водоносного горизонта, стали местом, в котором был построен фундамент храма. У некоторых шумерских имен божеств, таких как Энлиль, есть вариации, такие как Элиль. Эн означает «Господь», а Е — «храм». Вполне вероятно, что ЕА — это шумерское сокращенное название «Повелитель Воды», поскольку Энки — бог воды. Аб в абзу также означает вода.

Поклонение

Главный храм Энки назывался E-abzu , что означает « храм абзу » (также E-en-gur-a , что означает «дом подземных вод»), храм- зиккурат, окруженный болотами Евфрата недалеко от древнего побережья Персидского залива в Эриду . Это был первый храм, построенный на юге Ирака. Четыре отдельных раскопок на месте Эриду продемонстрировали существование святыни, относящейся к самому раннему периоду Убайд , более 6500 лет назад. В течение следующих 4500 лет храм расширялся 18 раз, пока не был заброшен в персидский период. На этом основании Торкильд Якобсен выдвинул гипотезу, что изначальным божеством храма было Абзу, а его атрибуты позже были приняты Энки. П. Штейнкеллер считает, что в самый ранний период Энки занимал подчиненное положение по отношению к богине (возможно, Нинхурсаг ), принимая на себя роль божественного супруга или верховного жреца, а затем отдавая приоритет. У входа в храм Энки был бассейн с пресной водой, а при раскопках было обнаружено множество костей карпа, что свидетельствует о коллективных пирах. Карп изображен в двойных водных потоках, впадающих в более позднего бога Энки, что предполагает непрерывность этих черт на протяжении очень длительного периода. Эти особенности были обнаружены во всех последующих шумерских храмах, предполагая, что этот храм стал образцом для всех последующих шумерских храмов. «Все правила, установленные в Эриду, неукоснительно соблюдались».

Иконография

Энки был хранителем божественных сил, называемых Мною , даров цивилизации . Его часто изображают с рогатой короной божества.

На печати Адда Энки изображен с двумя потоками воды, впадающими в каждое из его плеч: один — Тигр, другой — Евфрат. Рядом с ним два дерева, символизирующие мужской и женский аспекты природы. Он изображен в юбке с оборками и конической шляпе. Сверху спускается орел, чтобы приземлиться на его протянутую правую руку. Это изображение отражает роль Энки как бога воды, жизни и восполнения.

Энки, которого считали главным создателем мира, богом мудрости и всей магии , характеризовали как владыку Абзу (Апсу на аккадском языке), пресноводного моря или подземных вод, расположенных на земле . В более позднем вавилонском эпосе « Энûма Элиш» Абзу, «зачинатель богов», вялый и сонный, но обнаруживает, что его покой нарушают более молодые боги, поэтому он намеревается уничтожить их. Его внук Энки, избранный олицетворением младших богов, накладывает на Абзу заклинание, «погружая его в глубокий сон», тем самым запирая его глубоко под землей. Впоследствии Энки устраивает свой дом « в глубинах Абзу ». Таким образом, Энки берет на себя все функции Абзу, в том числе его оплодотворяющую способность как повелителя вод и повелителя семени .

Ранние королевские надписи третьего тысячелетия до нашей эры упоминают «тростники Энки». Тростник был важным местным строительным материалом, который использовался для изготовления корзин и контейнеров и собирался за пределами городских стен, куда часто переносили мертвых или больных. Это связывает Энка с Курой или преисподней из шумерской мифологии . В другой, даже более древней традиции, Намму , богиня первозданной творческой материи и богиня-мать, изображаемая как «родившая великих богов», была матерью Энки, и как водная творческая сила, как говорили, предшествовала Эа. -Энки. Бенито заявляет: «У Энки это интересная смена гендерного символизма, оплодотворяющим веществом также является вода, шумерское « а » или « Аб », что также означает« семя ». В одном вызывающем воспоминания отрывке из шумерского гимна Энки стоит в пустом месте. русла рек и наполняет их своей «водой» ».

Мифология

Создание жизни и болезни

Космогенный миф, распространенный в Шумере, был мифом о hieros gamos , священном браке, в котором божественные принципы в форме дуалистических противоположностей соединились как мужчина и женщина, чтобы дать рождение космосу. В эпосе Энки и Нинхурсаг Энки, как повелитель Аба или пресной воды (также шумерское слово, обозначающее семя), живет со своей женой в раю Дильмун, где

Земля Дилмун — чистое место, земля Дилмун — чистое место,
Земля Дилмун — чистое место, земля Дилмун — светлое место;
Тот, кто один, лег в Дильмун,
Место, после того как Энки чист, это место ярко.

Несмотря на то, что это было место, где «ворон не кричал» и «лев не убивал, волк не хватал ягненка, неизвестно была собака, убивающая детей, неизвестно было кабан, пожирающий зерно», в Дильмуне не было воды, и Энки слышал восклицает его богиня Нинсикил и приказывает богу солнца Уту принести с Земли пресную воду для Дилмун. Как результат,

Ее город пьет воду изобилия,
Дилмун пьет воду изобилия,
ее колодцы с горькой водой, вот, они стали колодцами хорошей воды,
Ее поля и фермы приносят урожай и зерно,
Ее город, вот, он стал домом берега и набережные земли.

Дилмун был отождествлен с Бахрейном , название которого по- арабски означает «два моря», где пресные воды арабского водоносного горизонта смешиваются с солеными водами Персидского залива . Это смешение вод было известно в шумерском языке как Намму и отождествлялось с матерью Энки.

Последующий рассказ, схожий с библейской историей о запретном плоде, повторяет историю о том, как пресная вода оживляет бесплодную землю. Затем Энки, Повелитель Воды, «заставил течь« воду сердца »и оплодотворил свою супругу Нинхурсаг , также известную как Ки или Земля, после того, как« Девять дней были ее девятью месяцами, месяцами «женственности» … как хорошее масло, Нинту, мать земли, … как хорошее масло, родила Нинсар , (Леди Зелень) «. Когда Нинхурсаг покинула его, он как Повелитель Воды наткнулся на Нинсар (Леди Зелень). Не зная, что она его дочь, и поскольку она напоминает ему о его отсутствующей супруге, Энки соблазняет ее и вступает с ней в половую связь. Затем Нинсар родила Нинкурру (Леди Плодотворность или Леди Пастбище) и снова оставила Энки одного. Во второй раз Энки в своем одиночестве находит и соблазняет Нинкурру, и из союза Нинкурра родила Утту (ткач или паук, ткач паутины жизни).

В третий раз Энки поддается искушению и пытается соблазнить Утту. Расстроенная репутацией Энки, Утту консультируется с Нинхурсаг, которая, расстроенная распутным своенравным характером своего супруга, советует Утту избегать берегов рек, мест, которые могут пострадать от наводнения, дома Энки. В другой версии этого мифа Нинхурсаг берет семя Энки из утробы Утту и закладывает его в землю, где быстро прорастают восемь растений. Со своим двуликим слугой и управляющим Исимудом «Энки, на болоте, в болоте, раскинувшись, лежит:« Что это (растение), что это (растение) ». Его посланник Исимуд отвечает ему: «Мой царь, это дерево-растение», — говорит он ему. Он срезает его для него, и он (Энки) ест ». Итак, несмотря на предупреждения, Энки съедает остальные семь фруктов. Потребляя собственную сперму, он забеременеет (заболеет опухолью) челюсти, зубов, рта, бедра, горла, конечностей, бока и ребра. Боги не знают, что делать; огорченные, они «сидят в прахе». Поскольку у Энки нет родовых путей, через которые можно было бы рожать, он, кажется, умирает от опухоли. Затем лиса спрашивает Энлиля, царя богов: «Если я приведу к тебе Нинхурсаг, какая будет мне награда?» Священная лиса Нинхурсаг затем приводит богиню.

Нинхурсаг смягчается и принимает Аб (воду или семя) Энки в свое тело и рождает богов исцеления каждой части тела: Абу для челюсти, Нанше для горла, Нинтул для бедра, Нинсуту для зуба, Нинкаси для рта, Дазимуа для стороны, Эншагаг для конечностей. Последняя, Нинти (Леди Ребро), также является каламбуром на Леди Лайф, титуле самой Нинхурсаг. Таким образом, история символически отражает способ возникновения жизни за счет добавления воды на землю, и когда она растет, вода требуется, чтобы растения приносили плоды. Он также призывает к уравновешенности и ответственности, ничего лишнего.

Нинти, титул Нинхурсаг, также означает «мать всего живого», и этот титул позже был дан хурритской богине Хебе . Это также титул, данный в Библии Еве , еврейской и арамейской awwah (חוה), которая была сделана из ребра Адама, в странном отражении шумерского мифа, в котором Адам, а не Энки, ходит по саду. рая.

Создание человека

После шести поколений богов, в вавилонском Enûma Eliš , в седьмом поколении (аккадский «шапатту» или суббота), младшие боги Игиги , сыновья и дочери Энлиля и Нинлиля, объявляют забастовку и отказываются от своих обязанностей по сохранению творения. работающий. Абзу , бог пресной воды, со-создатель космоса, угрожает уничтожить мир своими водами, и боги собираются в ужасе. Энки обещает помочь и усыпляет Абзу, запирая его в оросительных каналах и помещает в Кур, под своим городом Эриду . Но вселенная все еще находится под угрозой, поскольку Тиамат , разгневанная тюремным заключением Абзу и подсказкой своего сына и визиря Кингу , решает вернуть себе творение. Боги снова собираются в ужасе и обращаются к Энки за помощью, но Энки, который использовал Абзу , супругу Тиамат, для ирригации, отказывается вмешиваться. Затем боги ищут помощи в другом месте, и патриарх Энлиль , их отец, бог Ниппура , обещает решить проблему, если они сделают его царем богов. В вавилонской сказке роль Энлиля играет Мардук , сын Энки, а в ассирийской версии — Ашур . Послав Тиамат «стрелами своего ветра» ей в глотку и построив небеса изгибом ее ребер, Энлиль помещает ее хвост в небо как Млечный Путь, и ее плачущие глаза становятся источником Тигра и Евфрата. Но все еще остается проблема, «кто будет поддерживать космос в рабочем состоянии». Энки, который в противном случае мог бы прийти им на помощь, лежит в глубоком сне и не слышит их криков. Его мать Намму (создательница также Абзу и Тиамат) «приносит слезы богов» Энки и говорит:

О, сын мой, встань с постели твоей, из твоего (сна), твори мудро,
Покажи рабов богам, пусть они производят свой (хлеб?).

Затем Энки советует создать слугу богов, человечество, из глины и крови. Против воли Энки боги решают убить Кингу, и Энки, наконец, соглашается использовать кровь Кингу, чтобы создать первого человека, с которым Энки всегда позже поддерживает близкие отношения, первым из семи мудрецов, семи мудрецов или «Абгаллу» ( ab = вода, gal = великий, lu = человек), также известный как Адапа . Энки собирает команду божеств, чтобы помочь ему, создавая множество «хороших и королевских модников». Он говорит своей матери:

О, мать моя, существо, имя которого ты произнес, существует,
Привязи к нему (волю?) Богов;
Смешай сердце из глины, что над Бездной,
Добрые и властные модники утолщают глину.
Ты, ты создаешь конечности;
Нинмах (Нинхурсаг, его жена и супруга) будет работать над тобой
( Нинту ?) (Богиня рождения) будет поддерживать твое создание;
О, мать моя, реши судьбу ее (новорожденного).

Адапа, первый созданный человек, позже идет и действует как советник царя Эриду, когда в Шумерском Списке царей я «царство нисходит на Эриду».

Самуэль Ноа Крамер считает, что за этим мифом о заключении Энки в Абзу кроется более старый миф о борьбе между Энки и Драконом Куром (подземный мир).

В Атрахасис-эпосе говорится, что Энлиль потребовал от Намму сотворения людей. И Намму сказал ему, что с помощью Энки (ее сына) она может создавать людей по образу богов.

Объединитель языков

В шумерском эпосе « Энмеркар и владыка Аратты» в речи Энмеркара появляется вступительное заклинание, в котором рассказывается, как Энки заставлял человечество общаться на одном языке (вслед за Джеем Кризостомо 2019); или, по другим данным, это гимн, умоляющий Энки сделать это. В любом случае Энки «способствовал спорам между [двумя королями], позволив миру говорить на одном языке», предполагаемом высшем языке таблички, то есть шумерском.

Перевод Джея Кризостомо 2019 года, основанный на недавней работе К. Миттермайера:

В то время не было ни змеи, ни скорпиона,
ни гиены, ни льва,
ни собаки, ни волка, ни страха, ни трепета
 — у людей не было соперников.

Именно тогда земли Субура [и] Хамази ,
ясноязычных, Шумер, великая гора, сущность благородства,
Аккад, земля, обладающая подобающим,
и земля Марту, лежащие в безопасности
— совокупность небо и земля, хорошо охраняемые люди, [все] провозгласили Энлиля на одном языке.

Энки, владыка изобилия и истинного слова,
владыка, избранный по мудрости, наблюдающий за землей,
знаток всех богов, избранный по мудрости,
владыка Эриду, [Энки] вложил изменение языка в их уста. .

Речь человечества едина.

Перевод С. Н. Крамера 1940 г. выглядит следующим образом:

Когда-то давно не было змеи, не было скорпиона,
Не было гиены, не было льва,
Не было дикой собаки, не было волка,
Не было страха, не было ужаса, У
человека не было соперника.

В те дни земли Субура (и) Хамази,
Гармоничного Шумера, великая земля указов княжества,
Ури, земля, имеющая все необходимое,
Земля Марту , покоящаяся в безопасности,
Вся вселенная, люди дружно.
К Энлилю на одном языке [говорили].

(Затем) Энки, повелитель изобилия, (чьи) повеления заслуживают доверия,
Повелитель мудрости, понимающий землю,
Вождь богов,
Наделенный мудростью, повелитель Эриду

Изменил речь в их устах, [принес] раздор в нем,
В речи человека, который (до тех пор) был одним.

Потоп

В шумерской версии мифа о потопе причины потопа и причины выживания героя неизвестны из-за того, что начало таблички, описывающей историю, было уничтожено. Тем не менее, Крамер заявил, что, вероятно, можно разумно предположить, что герой Зиусудра выжил благодаря помощи Энки, потому что именно это происходит в более поздних аккадских и вавилонских версиях истории.

В более поздней «Легенде об Атрахасисе» Энлиль, царь богов, намеревается уничтожить человечество, чей шум нарушает его покой. Он последовательно посылает засуху, голод и чуму, чтобы уничтожить человечество, но Энки мешает планам своего сводного брата, обучая Атрахасиса противостоять этим угрозам. Каждый раз Атрахасис просит население отказаться от поклонения всем богам, кроме одного, ответственного за бедствие, и это, кажется, заставляет их отступить. Однако люди размножаются в четвертый раз. В ярости Энлиль созывает Совет Божеств и заставляет их пообещать не рассказывать человечеству, что он планирует их полное уничтожение. Энки не говорит Атрахасису напрямую, но говорит с ним тайно через тростниковую стену. Он поручает Атрахасису построить лодку, чтобы спасти свою семью и других живых существ от надвигающегося потопа. После семидневного потопа герой потопа освобождает ласточку, ворона и голубя, чтобы узнать, отступили ли воды наводнения. При приземлении совершается жертвоприношение богам. Энлиль зол, что его воле снова помешали, и Энки назван виновником. Энки объясняет, что Энлиль несправедливо наказывает невиновных, и боги вводят меры, чтобы человечество не стало слишком многолюдным в будущем. Это один из старейших из сохранившихся мифов о Ближнем Востоке о потопе .

Энки и Инанна

Миф Энки и Инанна рассказывает историю о том, как юная богиня храма Э-анна в Уруке пирует со своим отцом Энки. Два божества участвуют в соревновании по выпивке; затем, Энки, тщательно опьянения, дает Инанна все тез . На следующее утро, когда Энки пробуждается с похмелья, он просит своего слугу исимуд для тез , только чтобы быть информирован о том , что он дал им Инанны. Расстроенный, он отправляет Галлу забрать их. Инанна уплывает в небесной лодке и благополучно возвращается на набережную Урука. В конце концов, Энки признает свое поражение и заключает мирный договор с Уруком.

С политической точки зрения этот миф, по-видимому, указывает на события раннего периода, когда политическая власть перешла от города Энки Эриду к городу Урук Инанны.

В мифе о происхождении Инанны Инанна, чтобы утешить свою скорбящую сестру Эрешкигаль , оплакивающую смерть своего мужа Гугаланы ( гу ‘бык’, гал ‘большой’, ана ‘небо / небо’), убитого Гильгамешем и Энкиду собирается навестить свою сестру. Инанна говорит своей служанке Ниншубур («Вечерняя леди», отсылка к роли Инанны как вечерней звезды ), чтобы получить помощь от Ану , Энлиля или Энки, если она не вернется через три дня. После того, как Инанна не вернулась, Ниншубур подходит к Ану, но ему говорят, что он знает силу богини и ее способность заботиться о себе. Пока Энлиль говорит Ниншубуру, что он занят управлением космосом, Энки немедленно выражает озабоченность и отправляет свою Галлу (Галатурру или Кургарру, бесполые существа, созданные из грязи из-под ногтей бога), чтобы вернуть юную богиню. Эти существа могут быть происхождением греко-римских галли , андрогинных существ третьего пола , сыгравших важную роль в ранних религиозных ритуалах.

В истории Инанны и Shukaletuda , Shukaletuda , садовник, установленный Энки ухаживать за финиковой пальмы , которую он создал, находит Инанны спать под пальмой и изнасилованиях богини в ее сне. Проснувшись, она обнаруживает, что подверглась насилию, и пытается наказать злоумышленника. Шукалетуда ищет защиты у Энки, которого Боттеро считает своим отцом. В классической энкианской моде отец советует Шукалетуде спрятаться в городе, где Инанна не сможет его найти. Энки, как защитник тех, кто приходит к нему за помощью, и как уполномочивающий Инанну, бросает вызов юной неистовой богине, чтобы она сдержала свой гнев, чтобы лучше действовать как великий судья.

В конце концов, охладив свой гнев, она тоже обращается за помощью к Энки, как представителю «собрания богов», Игиги и аннунаков. После того, как она излагает свое дело, Энки видит, что справедливость должна восторжествовать, и обещает помощь, сообщая, где скрывается преступник.

Энки и Кур

В самой ранней из сохранившихся версий мифа об убийстве Кура Энки — герой, ответственный за убийство Кура. К сожалению, этот миф весьма фрагментарен, и то немногое, что о нем известно, исходит исключительно из пролога в начале эпической поэмы « Гильгамеш, Энкиду и Нижний мир» . В более поздних версиях этого мифа героем является либо Нинурта, либо Инанна.

Судя по тому немногому, что сохранилось из рассказа, похоже, что легенда начинается с того, что Кур похитил богиню Эрешкигаль и утащил ее в Нижний мир. Энки отправляется в лодку, чтобы атаковать Кур и отомстить за похищение Эрешкигаль. Кур описывается как защищающийся, используя ураган градин всех размеров и нападая на Энки, используя воду под лодкой. На самом деле в описании никогда не говорится, кто победил в битве, но, вероятно, можно предположить, что Энки — окончательный победитель.

Влиять

Энки, а позже Эа, по-видимому, иногда изображались в виде человека, покрытого шкурой рыбы, и это изображение, как и название его храма Э-апсу, «дом водной бездны», решительно указывает на его изначальный характер. как бог вод (см. Оаннес ). Вокруг раскопок 18 святынь, найденных на месте, были найдены тысячи костей карпа, которые, возможно, употреблялись на пирах в честь бога. О его культе в Эриду, восходящем к древнейшему периоду истории Месопотамии, ничего определенного не известно, за исключением того, что его храм также был связан с храмом Нинхурсаг, который назывался Эсаггила , «дом с высокой головой» ( E , дом, наклон , голова , ila , высокий; или аккадская богиня = Ila), имя, общее с храмом Мардука в Вавилоне, указывающее на ступенчатую башню или зиккурат (как с храмом Энлиля в Ниппуре , который был известен как E-kur ( кур , холм) ), и что заклинания, включающие церемониальные обряды, в которых вода как священный элемент играла заметную роль, составляли черту его поклонения. Это , кажется , также участвует в эпосе из иерогамия или священного брака Энка и Нинхурсага (выше), который , кажется , в этиологической миф о оплодотворении иссохшего пришествием оросительной воды (от шумерского , аб , вода или спермы ). Ранние надписи Урукагины на самом деле заходят так далеко, что предполагают, что божественная пара, Энки и Нинки, были прародителями семи пар богов, включая Энки как бога Эриду , Энлиля из Ниппура и Су’эна (или Сина ). из Ура , и сами были детьми Ан (небо, небо) и Ки (земля). Бассейн Абзу перед его храмом был принят также в храме Нанны ( Аккадский Син ) Луны в Уре и распространился оттуда по всему Ближнему Востоку. Считается, что сегодня он остается священным бассейном в мечетях или священной купелью в католических или восточно-православных церквях.

Неизвестно, играл ли Эриду в свое время важную политическую роль в шумерских делах, хотя и вполне вероятен. В любом случае известность «Эа» привела, как и в случае с Ниппуром, к выживанию Эриду как священного города, спустя долгое время после того, как он перестал иметь какое-либо значение как политический центр. Мифы, в которых Эа занимает видное место, были найдены в библиотеке Ашшурбанипала и в архиве Хаттуса в Хеттской Анатолии . Как Эа, Энки имел широкое влияние за пределами Шумера, будучи приравненным к Эль (в Угарите ) и, возможно, Ях (в Эбле ) в ханаанском пантеоне ильхм . Он также встречается в хурритской и хеттской мифологии как бог контрактов и особенно благосклонен к человечеству. Было высказано предположение, что этимологически имя Эа происходит от термина * hyy (жизнь), относящегося к воде Энки как животворящей. Энки / Эа по сути является богом цивилизации, мудрости и культуры. Он также был создателем и защитником человека и мира в целом. Следы этой версии Эа появляются в эпосе Мардука, прославляющем достижения этого бога и тесную связь между культом Эа в Эриду и культом Мардука. Корреляция между ними проистекает из двух других важных связей: (1) святилище Мардука в Вавилоне носит то же имя, Эсаггила , что и храм в Эриду, и (2) Мардука обычно называют сыном Эа, который получил свои силы от добровольного отречения отца от престола в пользу своего сына. Соответственно, заклинания, первоначально составленные для культа Эа, были отредактированы жрецами Вавилона и адаптированы к поклонению Мардуку , и аналогично гимны Мардуку несут следы передачи Мардуку атрибутов, которые изначально принадлежали Эа.

Однако именно как третья фигура в триаде (двумя другими членами которой были Ану и Энлиль ) Эа получает свое постоянное место в пантеоне. Ему было поручено управлять водным элементом, и в этом качестве он становится шар апси ; т.е. царь Апсу или «бездны». Апсу изображался как бездна воды под землей, и поскольку место сбора мертвых, известное как Аралу, находилось недалеко от границ Апсу, его также называли Эн- Ки ; то есть «повелитель того, что внизу», в отличие от Ану, который был повелителем «высшего» или небес. Культ Эа распространился по Вавилонии и Ассирии . Мы находим храмы и святыни, воздвигнутые в его честь, например, в Ниппуре , Гирсу , Уре , Вавилоне , Сиппаре и Ниневии , и многочисленные эпитеты, данные ему, а также различные формы, в которых появляется бог, также свидетельствуют о популярностью, которой он пользовался с самого раннего до последнего периода вавилоно-ассирийской истории. Консорт Еа, известный как Нинхурсаг, Кий, Uriash Damkina , «дама, что внизу», или Damgalnunna , «большая дамой из воды», первоначально была полностью равным Еа, но в более патриархальных ассирийской и нововавилонском раз играет роль только в ассоциации со своим господином. Однако в целом Энки кажется отражением допатриархальных времен, когда отношения между полами характеризовались ситуацией большего гендерного равенства . По своему характеру он предпочитает уговоры конфликту, которого старается по возможности избегать.

Эа и западносемитские божества

В 1964 году группа итальянских археологов под руководством Паоло Маттиа из Римского университета Ла Сапиенца провела серию раскопок материалов из города Эбла, относящегося к третьему тысячелетию до нашей эры . Большая часть письменных материалов, найденных в этих раскопках, была позже переведена Джованни Петтинато . Среди других выводов он обнаружил тенденцию среди жителей Эблы после правления Саргона из Аккада заменять имя Эль , царя богов ханаанского пантеона (встречается в таких именах, как Микаэль и Измаил), на Иа (Микая, Ишмая).

Жан Боттеро (1952) и другие предположили, что Иа в данном случае — это западно-семитский (ханаанский) способ произношения аккадского имени Эа , связанного с ханаанским теонимом Яху , еврейским YHWH . Некоторые ученые по-прежнему скептически относятся к теории, объясняя, как она могла быть неправильно истолкована. Уильям Халло также сравнил Иа с угаритским богом Яммом («Море») (также называемым Судья Нахар или Судьей Риверой), чье раннее имя по крайней мере в одном древнем источнике было Яу или Яа .

Эа был также известен как Дагон и Уанна (Греческий Оаннес ), первый из семи мудрецов.

Смотрите также

• Древний Ближний Восток
• Barbar Храм , Дильмун -era храм в Бахрейне , посвященный поклонению Энки
• Козерог
• Я (мифология)
• Месопотамская мифология

использованная литература

Примечания

Цитаты

Процитированные работы

• Ботеро, Жан (1992). Месопотамия: письмо, рассуждение и боги (1-е изд. В мягкой обложке). Чикаго: Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0-226-06727-8.
• Боттеро, Жан (2001). Религия в древней Месопотамии . Чикаго: Издательство Чикагского университета. ISBN 0-226-06718-1.
• Эспак, Пеэтер (2010) Бог Энки в шумерской королевской идеологии и мифологии . Диссертация Theologiae Universitatis Tartuensis 19. (Издательство Тартуского университета). ISBN  978-9949-19-522-0
• Крамер, Самуэль Ноа (1963). Шумеры: их история, культура и характер . Издательство Чикагского университета. ISBN 0-226-45238-7.

дальнейшее чтение

• Якобсен, Торкилд (1976). Сокровища тьмы; История месопотамской религии . Издательство Йельского университета. ISBN 0-300-02291-3.
• Kramer, SN; Майер, младший (1989). Мифы об Энки, коварном боге . Издательство Оксфордского университета. ISBN 0195055020.
• Галтер, HD (1983). Der Gott Ea / Enki in der akkadischen Überlieferung: eine Bestandsaufnahme des vorhandenen Materials . Verlag für die Technische Universität Graz. ISBN 3704190187.

внешние ссылки

В Викицитатнике есть цитаты, связанные с: Энки

Викискладе есть медиафайлы по теме Энки .

• Древние месопотамские боги и богини: Энки / Эа (бог)
• Энки и Нинхурсаг
• Сотворение человека
• Энки и Инанна

Я проверил статью в Википедии Созвездие Водолея.

В нем говорилось: Водолей обозначен как GU.LA «Великий» в вавилонских каталогах звезд и представляет самого бога Эа, который обычно изображается держащим переполненную вазу. Вавилонская фигура звезды появляется на титульных камнях и цилиндрических печатях второго тысячелетия. В нем отмечалось зимнее солнцестояние в эпоху ранней бронзы.

Используемая ссылка: Thurston, Hugh (1996), Early Astronomy, Springer, ISBN  978-0-387-94822-5.

Бог в шумерской мифологии

Энки. 𒀭𒂗𒆠
Бог творения, интеллекта, ремесел, воды, морской воды, озерной воды, Плодородие, Семен, Магия, Шалость
Энки сидит и держит чашу, 2004-1595 гг. До н.э., из Насирии (южный Ирак), в Национальный Ирака (Багдад )
Символ	Коза, Рыба, Химера Коза-рыба
Личная информация
Родители	Ану и Намму
Консорт	Нинхурсаг /Ki, Нинсар, Нинкурра, Дамкина
Дети	Нинсар, Нинкурра, Утту, Нинти

Энки (; шумерский : EN.KI (G) 𒀭𒂗𒆠) — шумерский бог воды, знания (gestú), озорства, ремесел (гашам) и творения (нудиммуд), и один из ануннаков. Позже он был известен как Эа в аккадской и вавилонской мифологии Эриду, но позже его влияние культа распространилось по Месопотамии и на хананеев, . Хеттов и Хурриты. Он был связан с южной полосой созвездий, называемой звездми Эа, а также с созвездием AŠ-IK U, Поле (Квадрат Пегаса ). о тысячелетии до нашей эры, он иногда упоминался в письменной форме по числовой идеограмме «40», иногда называемой его «священным числом». Планета Меркурий, связанная с вавилонским Набу (сыном Мардука ), в шумерские времена отождествлялась с Энки.

Многие мифы об Энки были собраны из разных мест, простирающихся от Южного Ирака до Левантийского побережья. Он известен в самых ранних древних клинописных надписях по всему региону и известен с третьего тысячелетия до эллинистических времен.

Точное значение его имени неизвестно: общий перевод — «Владыка Земли». Шумерский En переводится как титул, эквивалентный «господин », и изначально был титулом, данным Первосвященнику. Ki означает «земля», но есть теории, что означает «холм», что означает «холм». Имя Эа якобы имеет хурритское происхождение, в то время как другие утверждают, что его имя «Эа», возможно, имеет семитское происхождение и может быть производным от западно-семитского корня * hyy, означающего «жизнь» в данном случае, используемого для «родник», «проточная вода». На шумерском языке E-A означает «дом воды», и было высказано предположение, что это было название святилища бога в Эриду. Также было высказано предположение, что первоначальным неантропоморфным божеством в Эриду не был Энки, а Абзу. Появление Энки как божественного возлюбленного Нинхурсаг и божественная битва между младшими божествами Игиги и Абзу приводят к, что Абзу, подземные воды Водоносного горизонта, стали местом, в котором был заложен фундамент храма. были построены. У некоторых шумерских имен божеств, таких как Энлиль, есть варианты, такие как Элиль. Эн означает «Господь», а Е — «храм». Вполне вероятно, что E-A — это шумерское сокращенное название «Повелитель воды», поскольку Энки — бог воды. Аб в абзу также означает вода.

Содержание

• 1 Поклонение
• 2 Иконография
• 3 Мифология
  • 3.1 Создание жизни и болезни
  • 3.2 Создание человека
  • 3.3 Объединение языков
  • 3.4 Потоп
  • 3.5 Энки и Инанна
  • 3.6 Энки и Кур
• 4 Влияние
• 5 Эа и западносемитские божества
• 6 См. Также
• 7 Примечание
• 8 Ссылки
  • 8.1 Работы цитируется
  • 8.2 Общие ссылки
• 9 Внешние ссылки

Поклонение

Главный храм Энки назывался E-abzu, что означает « абзу храм »(также E-en -gur-a, что означает« дом подземных вод »), зиккурат храм, окруженный Евфратскими болотами у древнего Персидского залива береговой линии в Эриду. Это был первый храм, построенный на юге Ирака. Четыре отдельных раскопа на месте Эриду применили существование святыни, относящейся к самому раннему периоду Убайд, более 6500 лет назад. В течение следующих 4500 лет храм расширялся 18 раз, пока не был заброшен в персидский период. На этом основании Торкильд Якобсен выдвинул гипотезу, что изначальным божеством храма было Абзу, а его атрибуты позже были приняты Энки. П. Штейнкеллер считает, что в ранний период Энки подчиняется положение по отношению к богине (возможно, Нинхурсаг ), вторым на себя роль божественного супруга или верховного жреца, а отдавая приоритет. У входа в храм Энки был обнаружен комплекс возможностей карпа, что обнаружено доказанных пирах. Карпы изображены в двойных водных потоках, впадающих в более позднего бога Энки, что непрерывность этих черт на протяжении очень длительного периода. Эти особенности были обнаружены во всех шумерских храмах, предполагая, этот храм стал образ для всех шумерских храмов. «Все правила, установленные в Эриду, неукоснительно соблюдались».

Иконография

Печать Адда, древняя аккадская цилиндрическая печать, изображающая (слева) Инанна, Уту, Энки и Исимуд (около 2300 г. до н.э.)

Энки был хранителем божественных сил, называемых Ме, даров цивилизации. Его часто изображают с рогатой короной божества.

На печати Адда Энки изображен с двумя потоками воды, текущими в каждом из его плеч: один — Тигр, другой — Евфрат. Рядом с ним два дерева, символизирующие мужской и женский аспекты природы. Он изображен в юбке с оборками и шляпе в форме конуса. Сверху спускается орел, чтобы приземлиться на его протянутую правую руку. Это изображение отражает роль Энки как бога воды, жизни и восполнения.

Считается главным создателем мира, богом мудростью и всей магии, Энки был охарактеризован как властелин Абзу (Апсу на аккадском языке), пресноводного моря или подземных вод, участ на земле. В более позднем вавилонском эпосе Энума Элиш Абзу, «зачинатель богов», вялый и сонный, но обнаруживает, что его покой нарушают более молодые боги, поэтому он намеревается уничтожить их. Его внук Энки, избранный представлять младших богов, накладывает на Абзу заклинание, «погружая его в глубокий сон», самым запирая его глубоко под землей. Впечатление Энки устраивает свой дом «в глубинах Абзу». Таким образом, Энки берет на себя все функции Абзу, в том числе его оплодотворяющую силу как повелителя вод и владыку семени.

. В ранних царских надписях третьего тысячелетия до н. Э. Тростник был важным местным строительным оборудованием, которое использовалось для изготовления корзин и собирался за городскими стенами, куда часто переносили мертвых или больных. 146>подземным миром из шумерской мифологии. В другой, даже более древней традиции, Намму, богиня первозданной творческой материи и богиня-мать, изображаемая как «родившая великих богов», Бенито заявляет: «У Энки это интересная смена гендерного символизма, оплодотворяющим агентом также является вода.., шумерское «а» или «Аб», что также означает «семя». Русла рек и наполняет их своей «водой».

Мифология

Оттиск цилиндрической печати времен аккадского царя Шаркалишарри (В одном вызываемом воспоминании отрывке из шумерского гимна Энки стоит в пустом месте. : «Бож ественный принц Шаркалишарри,ц Аккада, Ибни-Шаррам Писец, его слуга». Изображение Эа с длиннорогим буйволом. Около 2217-2193 гг. До н. Э. Лувр.

Сотворение жизни и болезней

Распространенным в Шумере космогенным мифом был миф о hieros gamos, священный браке, в котором божественные принципы в форме дуалистических противоположностей соединились как мужчина и женщина, чтобы породить космос. В эпосе Энки и Нинхурсаг Энки, как повелитель Аба или пресной воды (также шумерское слово, обозначающее семя), живет со своей женой в раю Дильмун, где

находится земля Дильмун. чистое место, земля Дилмун — чистое место,. земля Дилмуна — чистое место, земля Дилмуна — светлое место;. Тот, кто один лег в Дильмун,. Место после того, как Энки чист, это место ярко.

Несмотря на то, что это было место, где «ворон не кричал» и «лев не убивал, волк не хватал ягненка, неизвестно была собака, убивающая детей, неизвестно было кабан, пожирающий зерно», в Дильмуне не было воды и Энки услышал крики своей богини Нинсикил и приказал богу солнца Уту принести с Земли пресную воду для Дилмун. В результате,

ее город пьет воду изобилия,. Дилмун пьет воду изобилия,. ее колодцы горькой воды, вот они стали колодцами хорошей воды,. ее поля и фермы выращивали урожай и зерно,. город ее, вот он стал домом на берегах и причалах земли.

Дилмун был отождествлен с Бахрейном, название которого на арабском означает «два моря», где пресные воды арабского водоносного горизонта смешиваются с солеными водами. Персидского залива. Это смешение вод было известно в шумерском языке как Наммуму и идентифицировано как мать Энки.

Последующий рассказ, схожий с библейской историей о запретном плоде, повторяет историю о том, как пресная вода оживляет бесплодную землю. Затем Энки, Повелитель Воды, заставил течь «воду сердца» и оплодотворил свою супругу Нинхурсаг, также известную как Ки или Земля, после того, как «Девять дней были ее девять месяцев, месяцы» »» Женственности «… как хорошее масло, Нинту, мать земли,… как хорошее масло, родила Нинсар, (Леди Зелень)». Когда Нинхурсаг покинул его, он как Повелитель Воды наткнулся на Нинс Затемар Нинсар родила Нинкурру (Леди Плодотворность или Леди Пастбище), потому что она напоминает ему о его отсутствующей супруге, Энки соблазняет ее и вступает с ней в половую связь. И из сообщества Нинкурра родила Утту (ткач или паук, ткач паутины жизни).

В третий раз Расстроенная репутация Энки, которая, расстроенная беспорядочным своим образным, Энки поддается искушению и пытается соблазнить Утту. которые, могут по страдать от наводнения, дома Энки. ет семя Энки из чрева Утту и закладывает его в землю, где быстро прорастают восемь растений. Со своим двуликим слугой и управляющим Исимудом, «Энки, на болоте, в болоте лежит, раскинувшись,« Что это (растение), что это (растение) ». Его посланник Исимуд отвечает ему: «Мой царь, это дерево-растение», — говорит он ему. Он срезает его для него, и он (Энки) ест ». Итак, несмотря на предупреждение, Энки съедает остальные семь фруктов. Потребляя собственную сперму, он забеременеет (заболеет опухолью) челюсти, зубы, рта, бедра, горла, конечностей, бока и ребра. Боги не знают, что делать; огорченные, они «сидят в прахе». Время у Энки нет родовых путей, через которые можно было бы рожать, он, кажется, умирает от опухоли. Затем лиса спрашивает Энлиля, царя богов: «Если я приведу к тебе Нинхурсаг, какая будет мне награда?» Священная лиса Нинхурсаг приводит богиню.

Нинхурсаг смягчается и впитывает Аб (воду или семя) Энки в свое тело и рождает богов исцеления каждой части тела: Абу для челюсти, Нанше для горла, Нинтул для бедра, Нинсуту для зуба, Нинкаси для рта, Дазимуа для сбоку, Эншагаг для конечностей. Последний, Нинти (Леди Ребро), также является каламбуром на Леди Лайф, титуле самой Нинхурсаг. Таким образом, эта история символически указывает на причину появления воды на землю, и когда она растет, требуется, чтобы растения приносили плоды. Он также лишен к уравновешенности и ответственности, ничего.

Нинти, титул Нинхурсаг, также означает «мать всего живого», и этот титул позже был дан хурритской богиней Хеба. Это также титул, данный в Библии Еве, еврейско-арамейской авва (חוה), которая была сделана из ребра Адама, в странном отражении шумерского мифа, в котором Адам — ​​не Энки — прогулки по райскому саду.

Создание человека

После шести поколений богов, вавилонском Эн>ма Элиш, в седьмом поколении, (аккадский «шапатту» или суббота), младшие Игиги боги, сыновья и дочери Энлиля и Нинлиля, объявляют забастовку и отказываются выполнять свои обязанности по поддержанию работы творения. Абзу, бог пресной воды, создатель космоса, угрожает уничтожить мир своими водами, и боги собираются в ужасе. Энки обещает помочь и усыпляет Абзу, запирая его в ирригационных каналах, и помещает в Кур, под его городом Эриду. Но вселенная все еще находится под угрозой, так как Тиамат, разгневанная тюремным заключением Абзу и побуждением своего сына и визиря Кингу, решает вернуть себе творение. Боги снова собираются в ужасе и обращаются к Энки за помощью, но Энки, который использовал Абзу, супругу Тиамат, для ирригации, отказывается вмешиваться. Затем боги ищут помощи в другом месте, и патриархальный Энлиль, их отец, бог Ниппура, обещает решить проблему, если они сделают его царем богов. В вавилонской сказке роль Энлиля играет Мардук, сын Энки, а в ассирийской версии — Ассур. Послав Тиамат «стрелами своего ветра» ей в глотку и построивеса изгибом ее ребер, Энлиль помещает ее хвост в небо как Млечный Путь, и ее плачущие глаза Тигра и Евфрата. Но остается проблема, «кто будет поддерживать космос в рабочем состоянии». Энки, который может прийти к заключению, заключит, что он сократит силу. Его мать Намму (создательница также Абзу и Тиамат) «приносит слезы богов» Энки и говорит

О, сын мой, встань с постели, из твоего (сна), работай, что есть мудрый,. Покажите рабов богам, пусть они производят их (хлеб?).

Затем Энки советует создать слугу богов, человечество, из глины и крови. Против воли Энки боги решают убить Кингу, и Энки, наконец, соглашается использовать кровь Кингу, чтобы создать первого человека, с которым Энки всегда позже поддерживает близкие отношения, из семирецов, семи мудрецов или «Абгаллу» (ab = вода, gal = великий, lu = человек), также известный как Адапа. Энки собирает систему божеств, чтобы ему помочь создать «хороших и королевских модников». Он говорит своей матери:

О, моя мать, существо, имя которого ты произнес, оно существует,. Привязи к нему (волю?) Богов;. Смешай сердце из глины, что над Бездна,. Добрые и знатные мастера утолщают глину. Ты, создай конечности;. Нинмах (богиня-мать Земли (Нинхурсаг, его жена и супруга)) будет работать над тобой. (Нинту ?) (Богиня рождения) поддержит твое создание;. О, моя мать, повелевай тебе судьбу (новорожденного).

Адапа, первый созданный человек, позже работает как советник царя Эриду, когда в Шумерском Списке царей ме «царство спускается на Эриду»

Самуил. Ной Крамер считает, что за этим мифом о заключении Энки в Абзу кроется более старый миф о борьбе Энки и Дракона Кур (подземный мир).

Атрахасис-эпос гласит, что Энлиль просил у Намму создание людей. И Намму сказал ему, что с помощью Энка я (ее сын) она может создать людей по образу богов.

Объединитель языков

В шумерском эпосе Энмеркар и владыка Аратты в речи Энмеркара появляется вступительное заклинание, рассказывая о том, как Энки заставил человечество общаться на на одном языке (после Джея Кризостомо 2019); или, по другим данным, это гимн, умоляющий Энки сделать это. В любом случае Энки «способствовал дебатам между [двумя королями], позволяя говорить на одном языке», предполагаемом высшем языке таблички, то есть шумерском.

Перевод Джея Кризостомо 2019 года, основанный на Недавняя работа К. Миттермайера:

В то время, как не было змеи, как не было скорпиона,., как не было гиены, как не было льва,., так как не было собаки или волк, поскольку не было страха или трепета. — поскольку у людей не было соперников… Именно тогда земли Субура [и] Хамази,. отчетливо говорящий, Шумер, великая гора, сущность благородства,. Аккад, земля, обладающая подобающим,. и земля Марту, лежащая в безопасности. — совокупность небо и земля, хорошо охраняемые люди, [все] провозгласили Энлиля на одном языке… Энки, владыка изобилия и истинного слова,. владыка, избранный в мудрости, который охраняет землю,. знаток всех богов, избранный по мудрости,. владыка Эриду, [Энки] поместил изменение языка в их уста… Речь человечества едина.

С.Н. Перевод Крамера 1940 года выглядит следующим образом:

Давным-давно не было змеи, не было скорпиона,. Не было гиены, не было льва,. Не было ни дикой собаки, ни волка,. Не было ни страха, ни террора,. У человека не было соперника… В те дни земли Субура (и) Хамази,. Язык гармонии Шумер, великая земля указов княжества,. Ури, земля, имеющая все необходимое,. Земля Марту, покоящаяся в безопасности,. вся вселенная, люди в унисон. Энлилю на одном языке [говорил]… (Затем) Энки, владыка изобилия, (ч) повеления заслуживают доверия,. Владыка мудрости, который понимает землю,. вождь богов,. наделенный мудрость, владыка Эриду. изменил речь в их устах, [внес] раздор в нее,. В речь человека, который (до этого) был одним.

Потоп

В шумерской версии мифа о потопе потопа и причины выживания героя неизвестны из-за того, что начало таблички описание истории было уничтожено. Тем не менее, Самуэль Ноамер заявлено, что, вероятно, можно разумно предположить, что герой Зиусудра выживает благодаря помощи Энки, потому что это то, что происходит в более поздних аккадских и вавилонских версиях истории..

В более поздней легенде Атрахасиса, Энлиль, царь богов, намеревается уничтожить человечество, чей шумает его покой. Он последовательно посылает засуху, голод и чуму, чтобы уничтожить человечество, но Энки срывает планы своего сводного брата, обучая Атрахасиса противостоять этим угрозам. Каждый раз Атрахасис заставляет население отказаться от поклонения всем богам, кроме одного ответственного за бедствие. Однако люди размножаются в четвертый раз. В ярости Энлиль созывает Совет Божеств и заставляет их обещать не рассказывать человечеству, что он их полное уничтожение. Энки не говорит Атрахасису напрямую, но говорит с ним тайно через тростниковую стену. Он поручает Атрахасису построить лодку, чтобы спасти свою семью и других живых существ от надвигающегося потопа. После семидневного потопа герой потопа освобождает ласточку, ворона и голубя, чтобы узнать, отступили ли воды наводнения. При приземлении приносится жертва богам. Энлиль зол, что его воле снова помешали, и Энки назван виновником. Энки объясняет, что Энлиль несправедливо наказывает невиновных, и боги вводят меры, чтобы человечество не стало слишком многолюдным в будущем. Это один из старейших из сохранившихся ближневосточных мифов о потопе.

Энки и Инанна

Миф Энки и Инанна рассказывает о том, как юная богиня Э-анна храм Урук празднует со своим отцом Энки. Два божества участвуют в питьевом соревновании; затем Энки, полностью опьяненный, дает Инанне все мес. На следующее утро, когда Энки просыпается с похмельем, он просит своего слугу Исимуда о мессе, только чтобы узнать, что он отдал их Инанне. Расстроенный, он отправляет Галлу за ними. Инанна уплывает в небесной лодке и благополучно возвращается на набережную Урука. В конце концов, Энки признает свое поражение и заключает мирный договор с Уруком.

В политическом плане этот миф, по-видимому, указывает на события раннего периода, когда политическая власть перешла от города Энки, Эриду, к городу Инанны, Урук.

В мифе о происхождении Инанны, Инанна, чтобы утешить свою скорбящую сестру Эрешкигаль, оплакивающую смерть своего мужа Гугалана (гу ‘булл’, gal ‘большой’, ana ‘небо / небо’), убитая Гильгамешем и Энкиду, отправляется навестить свою сестру. Инанна говорит своему слуге Ниншубур («Вечерняя леди», ссылка на роль Инанны как вечерней звезды ), чтобы получить помощь от Ану, Энлиля или Энки, если она не возвращается через три дня. После того, как Инанна не вернулась, Ниншубур подходит к Ану, но ему говорят, что он знает силу богини и ее способность заботиться о себе. Пока Энлиль говорит Ниншубуру, что он занят, Энки немедленно выражает озабоченность и отправляет свою Галлу (Галатурру или Кургарру, бесполые существа, созданные из грязи из-под ногтей бога), чтобы вернуть юную богиню. Эти существа могут быть происхождением греко-римских галли, андрогинных существ пола третьего, похожих на американских индейцев Двухдухов, сыгравших важная часть раннего религиозного ритуала.

В рассказе Инанна и Шукалетуда, Шукалетуда, садовник, которого Энки поставил для ухода за созданной им финиковой пальмой, находит Инанну спящей под пальмой и насилует богиню во сне. Проснувшись, она обнаруживает, что подверглась насилию, и пытается наказать злодея. Шукалетуда ищет защиты у Энки, которого Боттеро считает своим отцом. В классической энкианской моде отец советует Шукалетуде спрятаться в городе, где Инанна не сможет его найти. Энки, как защитник тех, кто приходит к нему за помощью, и как уполномочивающий Инанну, бросает вызов юной неистовой богине, чтобы она сдержала свой гнев, чтобы лучше действовать как великий судья.

В конце концов, охладив свой гнев, она тоже обращается за помощью к Энки, как представителю «собрания богов», Игиги и Ануннаки. После того, как она излагает свое дело, Энки видит, что справедливость должна восторжествовать, и обещает помощь, сообщая, где скрывается преступник.

Энки и Кур

В самой ранней из сохранившихся версий мифа об убийстве Кура Энки — герой, ответственный за убийство Кура. К сожалению, этот миф очень фрагментарен, и то немногое, что о нем известно, исходит исключительно из пролога в начале эпической поэмы Гильгамеш, Энкиду и Нижний мир. В более поздних версиях этого мифа героем является либо Нинурта, либо Инанна.

Судя по тому немногому, что легенда начинается с того, что похитил богиню Эрешкигаль и затащил ее в Нижний мир. Энки отправляется в лодку, чтобы атаковать Кур и отомстить за похищение Эрешкигаль. Кур описывается, используя шторм из всех размеров и атакующий Энки, под лодкой. В описании никогда не говорится, кто победил в битве, но, вероятно, можно предположить, что Энки — окончательный победитель.

Влияние

Бог Эа, статуя из Хорсабада, конец 8 века до н.э., Ирак, сейчас в Музее Ирака Бог Эа сидит и держит чашу. Из Насирии, южный Ирак, 2004-1595 гг. До н.э. Музей Ирака

Энки, а затем Эа, по-видимому, иногда изображались в виде человека, покрытого кожей рыбы, и это изображение, как и название его храма Э-апсу, «дом водной бездны», указывает на решительно его изначальному характеру как бога вод (см. Оаннес ). При раскопках 18 святынь, найденных на месте, были найдены тысячи карповых костей, возможно, употребленных в пищу на пирах в честь бога. О его культе в Эриду, восходящем к древнейшему периоду истории Месопотамии, известно определенного не за исключением того, что его храм также был связан с храмом Нинхурсаг, который назывался Эсаггила, «высокий главный дом» (E, дом, саг, голова, ила, высокая; или аккадская богиня = Ила), имя, общее с храмом Мардука в Вавилоне, указывающее на ступенчатую башню или зиккурат (как с храмом Энлиля в Ниппуре, который известен как Е-кур (кур, холм), и эти заклинания, включающие церемониальные обряды, в которых вода как священный элемент играла заметную роль, составляющие черту его поклонение. также имеет отношение к эпосу о hieros gamos или священному браку Энки и Нинхурсаг (см. Выше), что кажется этиологическим миф об удобрении Сухой земли поступлением поливной воды (от шумерского а, аб, вода или семя). Ранние надписи Урукагина на самом деле заходят так далеко, что предполагают, что божественная пара, Энки и Нинки, были прародителями семи пар богов, включая Энки как бога Эриду, Энлиль из Ниппура и Су’эн (или Син ) из Ура, и сами были детьми Ана (небо, небо) и Ki (земля). Бассейн Абзу перед его храмом был принят также в храме Нанны (Аккадский Син ), Луны, в Уре, и распространился от есть по всему Ближнему Востоку. Считается, что он остается и сегодня как священный бассейн в мечетях, или как источник святой воды в католических или восточно-православных церквях.

Играл ли Эриду когда-то важную политическую роль в Шумерские дела не являются достоверными, хотя и возможными. В любом случае известность «Эа» привела, как и в случае с Ниппуром, к выживанию Эриду как священного города, спустя много времени после того, как он перестал иметь какое-либо значение как политический центр. Мифы, в которых Эа занимает видное место, были найдены в библиотеке Ассурбанипала и в архиве Хаттуса в Hittite Анатолии. Как Эа, Энки имел широкое влияние за пределами Шумера, будучи приравненным к Эль (в Угарит ) и, возможно, Ях (в Эбла ) в кананит ‘ilhm пантеон. Он также встречается в хурритской и хеттской мифологии как бог контрактов и особенно благоприятен для человечества. Было высказано предположение, что этимологически имя Эа происходит от термина * hyy (жизнь), относящегося к воде Энки как животворящей. Энки Эа по сути является богом цивилизации, мудрости и культуры. Он также был создателем и защитником человека и мира в целом. Следы этой версии Эа появляются в эпосе Мардука, посвященном достижении этого бога и тесной связи между культом Эа в Эриду и культом Мардука. Корреляция между ними проистекает из двух других важных связей: (1) что название святилища Мардука в Вавилоне носит то же имя, Эсаггила, что и храм в Эриду, и (2) Мардук обычно называют сыном Эа, который получил свои силы от добровольного отречения отца в пользу своего сына. Соответственно, заклинания, используемые для культа Эа, были отредактированы жрецы Вавилона и адаптированы к поклонению Мардуку, и, соответственно, аналогично, гимны Мардуку выдают следы передачи Мардуку атрибутов Эа.

Поскольку третья фигура в триаде (двумя другими членами были Ану и Энлиль ), Эа получает свое постоянное место в пантеон. Ему был назначен контроль над водным, и в этом качестве он становится шар апси; то есть царь Апсу или «бездны». Апсу изображался как бездна воды под землей, поскольку место сбора мертвых, известное как Аралу, находилось недалеко от границ Апсу, он также был обозначен как En -Ki ; то есть «господин того, что внизу», в отличие от Ану, который был господином «высшего» или небес. Культ Эа распространился по Вавилонии и Ассирии. Мы находим храмы и святыни честь, воздвигнутые в его, например в Ниппур, Гирсу, Ur, Вавилон, Сиппар и Ниневия, а Ему также доступны многочисленные эпитеты, данные ему, а также различные формы, в которых представлены данные, которые показывают, как они используются с самого раннего до самого позднего периода вавилонско-ассирийской истории. Супруга Эа, известная как Нинхурсаг, Ки, Уриаш Дамкина, «дама того, что внизу», или Дамгалнунна, «большая леди вод», изначально была полностью соответствует с Эа, но в более патриархальных ассирийских и нововавилонских временах играет роль только в ассоциации со своим господином. Однако в целом Энки кажется отражением допатриархальных временных отношений, когда отношения между полами характеризовались ситуацией большего гендерного равенства. По своему характеру он предпочитает убеждение, которого старается избегать.

Эа и западносемитские божества

В 1964 году группа итальянских археологов под руководством Паоло Маттиа из Римского университета Ла Сапиенца выполнил серию раскопок материалов из города Эбла третьего тысячелетия до нашей эры. Большая часть письменных материалов, найденных в этих раскопках, была позже переведена Джованни Петтинато.

. Среди других выводов он обнаружил тенденцию среди жителей Эблы после правления Саргона из Аккад, чтобы заменить имя Эль, царя богов ханаанского пантеона (встречается в таких именах, как Микаэль и Измаил), на Иа (Микаиа, Исмаия).

Жан Боттеро (1952) и другие предположили, что Иа в данном случае является западно-семитским (ханаанским) способом произнести Эа, аккадское имя Энки, связанное с ханаанским теонимом Яху, и в конечном итоге иврит ЯХВЕ. Некоторые ученые по-прежнему скептически относятся к теории, объясняя, как она могла быть неправильно истолкована.

Уильям Халло также сравнил Ia с угаритским Yamm (море), (также называемая Судья Нахар или Судья Ривер), чье раннее имя по крайней мере в одном древнем источнике было Яу или Яа.

См. Также

• Древний Ближний Восток
• Храм Варбара, храм Дилмун -эра в Бахрейне, посвященный поклонению Энки
• Козерог
• Я (мифология)
• Месопотамия
• Месопотамская мифология
• Прометей
• Локи / Лодурр
• Хнум
• Матсья

Примечание

Ссылки

Цитированные работы

• Боттеро, Жан (1992). Месопотамия: письмо, рассуждения и боги (1-е изд. В мягкой обложке). Чикаго: Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0-226-06727-8.
• Боттеро, Жан (2001). Религия в древней Месопотамии. Чикаго: Издательство Чикагского университета. ISBN 0-226-06718-1.

• Эспак, Пеэтер (2010) Бог Энки в шумерской королевской идеологии и мифологии. Диссертация Theologiae Universitatis Tartuensis 19. (Тарту: Издательство Тартуского университета). ISBN 978-9949-19-522-0

Общие ссылки

• Якобсен, Торкильд (1976), Сокровища тьмы; История месопотамской религии (издательство Йельского университета, Лондон, New Heaven) ISBN 0-300-02291-3.
• Крамер, Самуэль Ноа (1998), Шумерская мифология: A Исследование духовных и литературных достижений в третьем тысячелетии до нашей эры (University of Pennsylvania Press; исправленное издание) ISBN 0-8122-1047-6.
• Kramer, SN и Майер, Дж. Р. (1989), Мифы об Энки, коварном боге (Оксфорд).
• Галтер, Х.Д. (1981), Der Gott Ea / Enki in der akkadischen Überlieferung (Грац).

Внешние ссылки

В Викицитатнике есть цитаты, связанные с: Энки

На Викискладе есть медиафайлы, связанные с Энки.

• Древние месопотамские боги и богини: Энки / Эа (бог)
• Энки и Нинхурсаг
• Сотворение человека
• Энки и Инанна