Как пишется хадис на арабском

Not to be confused with Hadit.

Ḥadīth (^[1] or ;^[2] Arabic: حديث, ḥadīṯ, Arabic pronunciation: [ħadiːθ], pl. aḥādīth, أحاديث, ʾaḥādīṯ,^[3][a] Arabic pronunciation: [ʔaħadiːθ], literally «talk» or «discourse») or Athar^[4] (Arabic: أثر, ʾAṯar, literally «remnant»/»effect») refers to what most Muslims and the mainstream schools of Islamic thought, believe to be a record of the words, actions, and the silent approval of the Islamic prophet Muhammad as transmitted through chains of narrators. In other words, the ḥadīth are transmitted reports attributed to what Muhammad said and did.^[5]

Hadith have been called by some as «the backbone» of Islamic civilization,^[6] and for many the authority of hadith as a source for religious law and moral guidance ranks second only to that of the Quran^[7] (which Muslims hold to be the word of God revealed to Muhammad). Most Muslims believe that scriptural authority for hadith comes from the Quran, which enjoins Muslims to emulate Muhammad and obey his judgements (in verses such as 24:54, 33:21).

While the number of verses pertaining to law in the Quran is relatively few, hadith are considered by many to give direction on everything from details of religious obligations (such as Ghusl or Wudu, ablutions^[8] for salat prayer), to the correct forms of salutations^[9] and the importance of benevolence to slaves.^[10] Thus for many, the «great bulk» of the rules of Sharia (Islamic law) are derived from hadith, rather than the Quran.^{[11][Note 1]}

Ḥadīth is the Arabic word for things like speech, report, account, narrative.^{[3][13][14]: 471} Unlike the Quran, not all Muslims believe that hadith accounts (or at least not all hadith accounts) are divine revelation. Different collections of hadīth would come to differentiate the different branches of the Islamic faith.^[15] Some Muslims believe that Islamic guidance should be based on the Quran only, thus rejecting the authority of hadith; some further claim that most hadiths are fabrications (pseudepigrapha)^[16] created in the 8th and 9th centuries AD, and which are falsely attributed to Muhammad.^[16][17][18]

Because some hadith contain questionable and even contradictory statements, the authentication of hadith became a major field of study in Islam.^[19] In its classic form a hadith consists of two parts—the chain of narrators who have transmitted the report (the isnad), and the main text of the report (the matn).^{[20][21][22][23][24]} Individual hadith are classified by Muslim clerics and jurists into categories such as sahih («authentic»), hasan («good»), or da’if («weak»).^[25] However, different groups and different scholars may classify a hadith differently.

Among scholars of Sunni Islam the term hadith may include not only the words, advice, practices, etc. of Muhammad, but also those of his companions.^[26][27] In Shia Islam, hadith are the embodiment of the sunnah, the words and actions of Muhammad and his family, the Ahl al-Bayt (The Twelve Imams and Muhammad’s daughter, Fatimah).^[28]

Etymology[edit]

In Arabic, the noun ḥadīth (حديث  IPA: [ħæˈdiːθ]) means «report», «account», or «narrative».^[29][30] Its Arabic plural is aḥādīth (أحاديث [ʔæħæːˈdiːθ]).^[3] Hadith also refers to the speech of a person.^[31]

Definition[edit]

In Islamic terminology, according to Juan Campo, the term hadith refers to reports of statements or actions of Muhammad, or of his tacit approval or criticism of something said or done in his presence.^[24]

Classical hadith specialist Ibn Hajar al-Asqalani says that the intended meaning of hadith in religious tradition is something attributed to Muhammad but that is not found in the Quran.^[32]

Scholar Patricia Crone includes reports by others than Muhammad in her definition of hadith: «short reports (sometimes just a line or two) recording what an early figure, such as a companion of the prophet or Muhammad himself, said or did on a particular occasion, preceded by a chain of transmitters». However, she adds that «nowadays, hadith almost always means hadith from Muhammad himself.»^[33]

In contrast, according to the Shia Islam Ahlul Bayt Digital Library Project, «… when there is no clear Qur’anic statement, nor is there a Hadith upon which Muslim schools have agreed. … Shi’a … refer to Ahlul-Bayt [the family of Muhammad] to derive the Sunnah of the Prophet»—implying that while hadith is limited to the «Traditions» of Muhammad, the Shi’a Sunna draws on the sayings, etc. of the Ahlul-Bayt i.e. the Imams of Shi’a Islam.^[34]

Distinction from sunnah[edit]

The word sunnah is also used in reference to a normative custom of Muhammad or the early Muslim community.^[24]

Joseph Schacht describes hadith as providing «the documentation» of the sunnah.^[35]

Another source (Joseph A. Islam) distinguishes between the two saying:

Whereas the ‘Hadith’ is an oral communication that is allegedly derived from the Prophet or his teachings, the ‘Sunna’ (quite literally: mode of life, behaviour or example) signifies the prevailing customs of a particular community or people. … A ‘Sunna’ is a practice which has been passed on by a community from generation to generation en masse, whereas the hadith are reports collected by later compilers often centuries removed from the source. … A practice which is contained within the Hadith may well be regarded as Sunna, but it is not necessary that a Sunna would have a supporting hadith sanctioning it.^[36]

Some sources (Khaled Abou El Fadl) limit hadith to verbal reports, with the deeds of Muhammad and reports about his companions being part of the sunnah, but not hadith.^[37]

Distinction from other literature[edit]

Islamic literary classifications similar to hadith (but not sunnah) are maghazi and sira. They differ from hadith in that they are organized «relatively chronologically» rather than by subject.

• Sīrat (literally «way of going» or «conduct»), biographies of Muhammad, written since the middle of the eighth century. Similar writings called maghazi (literally «raid») preceded the sīrat literature, focusing on military actions of Muhammad, but also included non-military aspects of his life.^[38] Therefore, there is overlap in the meaning of the terms, although maghazi suggests military aspects rather than general biographical ones.

Other «traditions» of Islam related to hadith include:

• Khabar (literally news, information, pl. akhbar) may be used as a synonym for hadith, but some scholars use it to refer to traditions about Muhammad’s companions and their successors from the following generation, in contrast to hadith as defined as traditions about Muhammad himself. Another definition (by Ibn Warraq) describes them as «discrete anecdotes or reports» from early Islam which «include simple statements, utterances of authoritative scholars, saints, or statesmen, reports of events, and stories about historical events all varying in length from one line to several pages.»^[39]
• Conversely, athar (trace, remnant) usually refers to traditions about the companions and successors, though sometimes connotes traditions about Muhammad.

Hadith compilation[edit]

The hadith literature in use today is based on spoken reports in circulation after the death of Muhammad. Unlike the Quran, hadith were not promptly written down during Muhammad’s lifetime or immediately after his death.^[3] Hadith were evaluated orally to written and gathered into large collections during the 8th and 9th centuries, generations after Muhammad’s death, after the end of the era of the Rashidun Caliphate, over 1,000 km (600 mi) from where Muhammad lived.

«Many thousands of times» more numerous than the verses of the Quran,^[40] hadith have been described as resembling layers surrounding the «core» of Islamic beliefs (the Quran). Well-known, widely accepted hadith make up the narrow inner layer, with a hadith becoming less reliable and accepted with each layer stretching outward.^[15]

The reports of Muhammad’s (and sometimes his companions’) behavior collected by hadith compilers include details of ritual religious practice such as the five salat (obligatory Islamic prayers) that are not found in the Quran, as well as everyday behavior such as table manners,^[41] dress,^[42] and posture.^[43] Hadith are also regarded by Muslims as important tools for understanding things mentioned in the Quran but not explained, a source for tafsir (commentaries written on the Quran).

Some important elements, which are today taken to be a long-held part of Islamic practice and belief are not mentioned in the Quran, but are reported in hadiths.^[12] Therefore, Muslims usually maintain that hadiths are a necessary requirement for the true and proper practice of Islam, as it gives Muslims the nuanced details of Islamic practice and belief in areas where the Quran is silent. An example is the obligatory prayers, which are commanded in the Quran, but explained in hadith.

Details of the prescribed movements and words of the prayer (known as rak’a) and how many times they are to be performed, are found in hadith. However, hadiths differ on these details and consequently salat is performed differently by different hadithist Islamic sects.^[b] Quranists, on the other hand, believe that if the Quran is silent on some matter, it is because God did not hold its detail to be of consequence; and that some hadith contradict the Quran, proving that some hadith are a source of corruption and not a complement to the Quran.
^[46]

Non-prophetic hadith[edit]

Joseph Schacht quotes a hadith of Muhammad that is used «to justify reference» in Islamic law to the companions of Muhammad as religious authorities—»My companions are like lodestars.»^[47][48][49]

According to Schacht, (and other scholars)^[50][51] in the very first generations after the death of Muhammad, use of hadith from Sahabah («companions» of Muhammad) and Tabi’un («successors» of the companions) «was the rule», while use of hadith of Muhammad himself by Muslims was «the exception».^[35] Schacht credits Al-Shafi’i—founder of the Shafi’i school of fiqh (or madh’hab)—with establishing the principle of the using the hadith of Muhammad for Islamic law, and emphasizing the inferiority of hadith of anyone else, saying hadiths:

«…from other persons are of no account in the face of a tradition from the Prophet, whether they confirm or contradict it; if the other persons had been aware of the tradition from the Prophet, they would have followed it».^[52][53]

This led to «the almost complete neglect» of traditions from the Companions and others.^[54]

Collections of hadith sometimes mix those of Muhammad with the reports of others. Muwatta Imam Malik is usually described as «the earliest written collection of hadith» but sayings of Muhammad are «blended with the sayings of the companions»,^[55] (822 hadith from Muhammad and 898 from others, according to the count of one edition).^[56][57]
In Introduction to Hadith by Abd al-Hadi al-Fadli, Kitab Ali is referred to as «the first hadith book of the Ahl al-Bayt (family of Muhammad) to be written on the authority of the Prophet».^[58] However, the acts, statements or approvals of the Prophet Muhammad are called «Marfu hadith», while those of companions are called «mawquf (موقوف) hadith», and those of Tabi’un are called «maqtu’ (مقطوع) hadith».

Impact, typology and components[edit]

Impact[edit]

The hadith had a profound and controversial influence on tafsir (commentaries of the Quran). The earliest commentary of the Quran known as Tafsir Ibn Abbas is sometimes attributed to the companion Ibn Abbas.

The hadith were used the form the basis of sharia (the religious law system forming part of the Islamic tradition), and fiqh (Islamic jurisprudence). The hadith are at the root of why there is no single fiqh system, but rather a collection of parallel systems within Islam.

Much of the early Islamic history available today is also based on the hadith, although it has been challenged for its lack of basis in primary source material and the internal contradictions of available secondary material.^[59]

Types[edit]

Hadith may be hadith qudsi (sacred hadith) — which some Muslims regard as the words of God^[60] — or hadith sharif (noble hadith), which are Muhammad’s own utterances.^[61]

According to as-Sayyid ash-Sharif al-Jurjani, the hadith qudsi differ from the Quran in that the former are «expressed in Muhammad’s words», whereas the latter are the «direct words of God». A hadith qudsi need not be a sahih (sound hadith), but may be da‘if or even mawdu‘.^[62]

An example of a hadith qudsi is the hadith of Abu Hurairah who said that Muhammad said:

When God decreed the Creation He pledged Himself by writing in His book which is laid down with Him: My mercy prevails over My wrath.^{[63][non-primary source needed]}

In the Shia school of thought, there are two fundamental viewpoints of hadith: The Usuli view and the Akhbari view. The Usuli scholars emphasize the importance of scientific examination of hadiths through ijtihad while the Akhbari scholars consider all hadiths from the four Shia books as authentic
.^[64]

Components[edit]

The two major aspects of a hadith are the text of the report (the matn), which contains the actual narrative, and the chain of narrators (the isnad), which documents the route by which the report has been transmitted.^[21][24] The isnad was an effort to document that a hadith actually came from Muhammad, and Muslim scholars from the eighth century to the present have never ceased to repeat the mantra «The isnad is part of the religion — if not for the isnad, whoever wanted could say whatever they wanted.»^[21] The isnad literally means «support», and it is so named because hadith specialists rely on it to determine the authenticity or weakness of a hadith.^[65] The isnad consists of a chronological list of the narrators, each mentioning the one from whom they heard the hadith, until mentioning the originator of the matn along with the matn itself.

The first people to hear hadith were the companions who preserved it and then conveyed it to those after them. Then the generation following them received it, thus conveying it to those after them and so on. So a companion would say, «I heard the Prophet say such and such.» The Follower would then say, «I heard a companion say, ‘I heard the Prophet.'» The one after him would then say, «I heard someone say, ‘I heard a Companion say, ‘I heard the Prophet…»» and so on.^[66]

Hadith literature by branch or denomination of Islam[edit]

Different branches of Islam refer to different collections of hadith, although the same incident may be found in hadith from different collections. In general, the difference between Shi’a and Sunni collections is that Shia give preference to hadiths attributed to Muhammad’s family and close companions (Ahl al-Bayt), while Sunnis do not consider family lineage in evaluating hadith and sunnah narrated by any of twelve thousand companions of Muhammad.^[67]

Sunni[edit]

• In the Sunni branch of Islam, the canonical hadith collections are the six books, of which Sahih al-Bukhari and Sahih Muslim generally have the highest status. The other books of hadith are Sunan Abu Dawood, Jami’ al-Tirmidhi, Al-Sunan al-Sughra and Sunan ibn Majah. However the Malikis, one of the four Sunni «schools of thought» (madhhabs), traditionally reject Sunan ibn Majah and assert the canonical status of Muwatta Imam Malik.

Shia[edit]

• In the Twelver Shi’a branch of Islam, the canonical hadith collections are the Four Books: Kitab al-Kafi, Man la yahduruhu al-Faqih, Tahdhib al-Ahkam, and Al-Istibsar.
• The Ismaili shia sects use the Daim al-Islam as their hadith collections.

Ibadi[edit]

• In the Ibadi branch of Islam, the main canonical collection is the Tartib al-Musnad. This is an expansion of the earlier Jami Sahih collection, which retains canonical status in its own right.

Others[edit]

• The Ahmadiyya sect generally follows the Sunni canon.
• Some minor groups, collectively known as Quranists, reject the authority of the hadith collections altogether.^[17][18]

History, tradition and usage[edit]

History[edit]

Traditions of the life of Muhammad and the early history of Islam were passed down mostly orally for more than a hundred years after Muhammad’s death in AD 632. Muslim historians say that Caliph Uthman ibn Affan (the third khalifa (caliph) of the Rashidun Caliphate, or third successor of Muhammad, who had formerly been Muhammad’s secretary), is generally credited with urging Muslims to record the hadith just as Muhammad had suggested that some of his followers to write down his words and actions.^[68][69]

Uthman’s labours were cut short by his assassination, at the hands of aggrieved soldiers, in 656. No direct sources survive directly from this period so we are dependent on what later writers tell us about this period.^[70]

According to British historian of Arab world Alfred Guillaume, it is «certain» that «several small collections» of hadith were «assembled in Umayyad times.»^[71]

In Islamic law, the use of hadith as it is understood today (hadith of Muhammad with documentation, isnads, etc.) came gradually. According to scholars such as Joseph Schacht, Ignaz Goldziher, and Daniel W. Brown, early schools of Islamic jurisprudence^[72] used the rulings of the Prophet’s Companions, the rulings of the Caliphs, and practices that “had gained general acceptance among the jurists of that school”. On his deathbed, Caliph Umar instructed Muslims to seek guidance from the Quran, the early Muslims (muhajirun) who emigrated to Medina with Muhammad, the Medina residents who welcomed and supported the muhajirun (the ansar) and the people of the desert.^[73]

According to the scholars Harald Motzki and Daniel W. Brown the earliest Islamic legal reasonings that have come down to us were «virtually hadith-free», but gradually, over the course of second century A.H. «the infiltration and incorporation of Prophetic hadiths into Islamic jurisprudence» took place.^[74][75]

It was Abū ʿAbdullāh Muhammad ibn Idrīs al-Shāfiʿī (150-204 AH), known as al-Shafi’i,^[76][51] who emphasized the final authority of a hadith of Muhammad, so that even the Quran was «to be interpreted in the light of traditions (i.e. hadith), and not vice versa.»^[77][78] While traditionally the Qur’an has traditionally been considered superior in authority to the sunna, Al-Shafi’i «forcefully argued» that the sunna was «on equal footing with the Quran», (according to scholar Daniel Brown) for (as Al-Shafi’i put it) “the command of the Prophet is the command of God.”^[79][80]

In 851 the rationalist Mu`tazila school of thought fell out of favor in the Abbasid Caliphate.<sup>[citation needed]</sup> The Mu`tazila, for whom the «judge of truth … was human reason,»^[83] had clashed with traditionists who looked to the literal meaning of the Quran and hadith for truth. While the Quran had been officially compiled and approved, hadiths had not.
One result was the number of hadiths began «multiplying in suspiciously direct correlation to their utility» to the quoter of the hadith (Traditionists quoted hadith warning against listening to human opinion instead of Sharia; Hanafites quoted a hadith stating that «In my community there will rise a man called Abu Hanifa [the Hanafite founder] who will be its guiding light». In fact one agreed upon hadith warned that, «There will be forgers, liars who will bring you hadiths which neither you nor your forefathers have heard, Beware of them.»^[84] In addition the number of hadith grew enormously. While Malik ibn Anas had attributed just 1720 statements or deeds to the Muhammad, it was no longer unusual to find people who had collected a hundred times that number of hadith.^{[citation needed]}

Faced with a huge corpus of miscellaneous traditions supporting different views on a wide variety of controversial matters—some of them flatly contradicting each other—Islamic scholars of the Abbasid period sought to authenticate hadith. Scholars had to decide which hadith were to be trusted as authentic and which had been fabricated for political or theological purposes. To do this, they used a number of techniques which Muslims now call the science of hadith.^[87]

The earliest surviving hadith manuscripts were copied on papyrus. A long scroll collects traditions trasmitted by the scholar and qadi ‘Abd Allāh ibn Lahīʻa (d. 790).^[88] A Ḥadīth Dāwūd (History of David), attributed to Wahb ibn Munabbih, survives in a manuscript dated 844.^[89] A collection of hadiths dedicated to invocations to God, attributed to a certain Khālid ibn Yazīd, is dated 880-881.^[90] A consistent fragment of the Jāmiʿ of the Egyptian Maliki jurist ‘Abd Allāh ibn Wahb (d. 813) is finally dated to 889.^[91]

Shia and Sunni textual traditions[edit]

Sunni and Shia hadith collections differ because scholars from the two traditions differ as to the reliability of the narrators and transmitters. Narrators who sided with Abu Bakr and Umar rather than Ali, in the disputes over leadership that followed the death of Muhammad, are considered unreliable by the Shia; narrations attributed to Ali and the family of Muhammad, and to their supporters, are preferred. Sunni scholars put trust in narrators such as Aisha, whom Shia reject. Differences in hadith collections have contributed to differences in worship practices and shari’a law and have hardened the dividing line between the two traditions.

Extent and nature in the Sunni tradition[edit]

In the Sunni tradition, the number of such texts is somewhere between seven and thirteen thousand,^{[Note 2]} but the number of hadiths is far greater because several isnad sharing the same text are each counted as individual hadith. If, say, ten companions record a text reporting a single incident in the life of Muhammad, hadith scholars can count this as ten hadiths. Thus, Musnad Ahmad, for example, has over 30,000 hadiths—but this count includes texts that are repeated in order to record slight variations within the text or within the chains of narrations. Identifying the narrators of the various texts, comparing their narrations of the same texts to identify both the soundest reporting of a text and the reporters who are most sound in their reporting occupied experts of hadith throughout the 2nd century. In the 3rd century of Islam (from 225/840 to about 275/889),^{[Note 3]} hadith experts composed brief works recording a selection of about two- to five-thousand such texts which they felt to have been most soundly documented or most widely referred to in the Muslim scholarly community.^{[Note 4]} The 4th and 5th century saw these six works being commented on quite widely. This auxiliary literature has contributed to making their study the place of departure for any serious study of hadith. In addition, Bukhari and Muslim in particular, claimed that they were collecting only the soundest of sound hadiths. These later scholars tested their claims and agreed to them, so that today, they are considered the most reliable collections of hadith.^[93] Toward the end of the 5th century, Ibn al-Qaisarani formally standardized the Sunni canon into six pivotal works, a delineation which remains to this day.^[94][95][96]

Over the centuries, several different categories of collections have emerged. Some are more general, such as the muṣannaf, the muʿjam, and the jāmiʿ, and some more specific, characterized either by the subjects covered,sucheas the sunan (restricted to legal-liturgical traditions), or bytheirs composition, such as the arbaʿīniyyāt (collections of forty hadiths).^[97]

Extent and nature in the Shia tradition[edit]

Shi’a Muslims seldom if ever use the six major hadith collections followed by the Sunnis because they do not trust many of the Sunni narrators and transmitters. They have their own extensive hadith literature. The best-known hadith collections are The Four Books, which were compiled by three authors who are known as the ‘Three Muhammads’.^[98] The Four Books are: Kitab al-Kafi by Muhammad ibn Ya’qub al-Kulayni al-Razi (329 AH), Man la yahduruhu al-Faqih by Muhammad ibn Babuya and Al-Tahdhib and Al-Istibsar both by Shaykh Muhammad Tusi. Shi’a clerics also make use of extensive collections and commentaries by later authors.

Unlike Sunnis, the majority of Shia do not consider any of their hadith collections to be sahih (authentic) in their entirety. Therefore, each individual hadith in a specific collection must be investigated separately to determine its authenticity. The Akhbari school, however, considers all the hadith from the four books to be authentic.^[99]

The importance of hadith in the Shia school of thought is well documented. This can be captured by Ali ibn Abi Talib, cousin of Muhammad, when he narrated that «Whoever of our Shia (followers) knows our Shariah and takes out the weak of our followers from the darkness of ignorance to the light of knowledge (Hadith) which we (Ahl al-Bayt) have gifted to them, he on the day of judgement will come with a crown on his head. It will shine among the people gathered on the plain of resurrection.»^[100] Hassan al-Askari, a descendant of Muhammad, gave support to this narration, stating «Whoever he had taken out in the worldly life from the darkness of ignorance can hold to his light to be taken out of the darkness of the plain of resurrection to the garden (paradise). Then all those whomever he had taught in the worldly life anything of goodness, or had opened from his heart a lock of ignorance or had removed his doubts will come out.»^[100]

Regarding the importance of maintaining accuracy in recording hadith, it has been documented that Muhammad al-Baqir, the great grandson of Muhammad, has said that «Holding back in a doubtful issue is better than entering destruction. Your not narrating a Hadith is better than you narrating a Hadith in which you have not studied thoroughly. On every truth, there is a reality. Above every right thing, there is a light. Whatever agrees with the book of Allah you must take it and whatever disagrees you must leave it alone.»^[100]: 10 Al-Baqir also emphasized the selfless devotion of Ahl al-Bayt to preserving the traditions of Muhammad through his conversation with Jabir ibn Abd Allah, an old companion of Muhammad. He (Al-Baqir) said, «Oh Jabir, had we spoken to you from our opinions and desires, we would be counted among those who are destroyed. We speak to you of the hadith which we treasure from the Messenger of Allah, Oh Allah grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to your cause, just as they treasure their gold and silver.»^[100] Further, it has been narrated that Ja’far al-Sadiq, the son of al-Baqir, has said the following regarding hadith: «You must write it down; you will not memorize until you write it down.»^[100]: 33

Modern usage[edit]

Hadith as an Interpretation of the Holy Quran:

Move not your tongue with it, to hasten with recitation of it. Indeed, upon Us is its collection and its recitation. So when We have recited it, then follow its recitation. Then upon Us is Interpretation. Surah Al Qiyamah, verse 16-19.^[101]

The mainstream sects consider hadith to be essential supplements to, and clarifications of, the Quran, Islam’s holy book, as well as for clarifying issues pertaining to Islamic jurisprudence. Ibn al-Salah, a hadith specialist, described the relationship between hadith and other aspects of the religion by saying: «It is the science most pervasive in respect to the other sciences in their various branches, in particular to jurisprudence being the most important of them.»^[102] «The intended meaning of ‘other sciences’ here are those pertaining to religion,» explains Ibn Hajar al-Asqalani, «Quranic exegesis, hadith, and jurisprudence. The science of hadith became the most pervasive due to the need displayed by each of these three sciences. The need hadith has of its science is apparent. As for Quranic exegesis, then the preferred manner of explaining the speech of God is by means of what has been accepted as a statement of Muhammad. The one looking to this is in need of distinguishing the acceptable from the unacceptable. Regarding jurisprudence, then the jurist is in need of citing as an evidence the acceptable to the exception of the later, something only possible utilizing the science of hadith.»^[103]

Studies and authentication[edit]

Authenticity of a hadith is primarily verified by its chain of transmission (isnad). Because a chain of transmission can be a forgery, the status of authenticity given by Muslim scholars, is not accepted by Orientalists or historians. Ignaz Goldziherr demonstrated that several hadiths do not fit the time of Muhammad chronologically and content-wise. As a result, many Orientalists regarded hadiths generally to be constructs of a later period of time, temporarily. This overly critical attitude is not the norm today. Comparing and analyzing different hadiths shows that many hadiths must have been written as early as the 7th century. Which hadith are authentic and which are not cannot be determined.^[104] According to Bernard Lewis, «in the early Islamic centuries there could be no better way of promoting a cause, an opinion, or a faction than to cite an appropriate action or utterance of the Prophet.» To fight these forgeries, the elaborate science of hadith studies was devised^[105] to authenticate hadith known as ilm al jarh or ilm al dirayah^[106]

Hadith studies use a number of methods of evaluation developed by early Muslim scholars in determining the veracity of reports attributed to Muhammad. This is achieved by:

• the individual narrators involved in its transmission,
• the scale of the report’s transmission,
• analyzing the text of the report, and
• the routes through which the report was transmitted.

Based on these criteria, various classifications of hadith have been developed. The earliest comprehensive work in hadith studies was Abu Muhammad al-Ramahurmuzi’s al-Muhaddith al-Fasil, while another significant work was al-Hakim al-Naysaburi’s Ma‘rifat ‘ulum al-hadith. Ibn al-Salah’s ʻUlum al-hadith is considered the standard classical reference on hadith studies.^[24] Some schools of Hadith methodology apply as many as sixteen separate tests.^[107]

Biographical evaluation[edit]

Biographical analysis (‘ilm al-rijāl, lit. «science of people», also «science of Asma Al-Rijal or ‘ilm al-jarḥ wa al-taʻdīl («science of discrediting and accrediting»), in which details about the transmitter are scrutinized. This includes analyzing their date and place of birth; familial connections; teachers and students; religiosity; moral behaviour; literary output; their travels; as well as their date of death. Based upon these criteria, the reliability (thiqāt) of the transmitter is assessed. It is also determined whether the individual was actually able to transmit the report, which is deduced from their contemporaneity and geographical proximity with the other transmitters in the chain.^[108][107] Examples of biographical dictionaries include: Abd al-Ghani al-Maqdisi’s Al-Kamal fi Asma’ al-Rijal, Ibn Hajar al-Asqalani’s Tahdhīb al-Tahdhīb and al-Dhahabi’s Tadhkirat al-huffaz.^[109]

Scale of transmission[edit]

Hadith on matters of importance needed to come through a number of independent chains,^[107] this was known as the scale of transmission. Reports that passed through many reliable transmitters in many isnad up until their collection and transcription are known as mutawātir. These reports are considered the most authoritative as they pass through so many different routes that collusion between all of the transmitters becomes an impossibility. Reports not meeting this standard are known as aahad, and are of several different types.^[24]

Analyzing text[edit]

According to Muhammad Shafi, Hadith whose isnad has been scrutinized then have their text or matn examined for:

• contradiction of the Quran;^[107]
• contradiction of reliable hadith;^[107]
• making sense, being logical;^[107]
• being a report about the importance of an individual (or individuals) which is transmitted only through their supporters or family, and which is not supported by reports from other independent channels.^[107]

However, Joseph Schacht states that the «whole technical criticism of traditions … is mainly based on criticism of isnads», which he (and others) believe to be ineffective in eliminating fraudulent hadith.^[110]

Terminology: admissible and inadmissible hadiths[edit]

Having been evaluated, hadith may be categorized. Two categories are:

• ṣaḥīḥ (sound, authentic),
• ḍaʿīf (weak)

Other classifications include:

• ḥasan (good), which refers to an otherwise ṣaḥīḥ report suffering from minor deficiency, or a weak report strengthened due to numerous other corroborating reports;
• mawḍūʿ (fabricated),
• munkar (denounced) which is a report that is rejected due to the presence of an unreliable transmitter contradicting another more reliable narrator.^[111]

Both sahīh and hasan reports are considered acceptable for usage in Islamic legal discourse.

Criticism[edit]

Critics have complained that, contrary to the description above where the matn is scrutinized, the process of authenticating hadith «was confined to a careful examination of the chain of transmitters who narrated the report and not report itself. ‘Provided the chain was uninterrupted and its individual links deemed trustworthy persons, the Hadith was accepted as binding law. There could, by the terms of the religious faith itself, be no questioning of the content of the report; for this was the substance of divine revelation and therefore not susceptible to any form of legal or historical criticism,'» according to scholar N.J. Coulson.^[112]

Criticism[edit]

The major points of intra-Muslim criticism of the hadith literature is based in questions regarding its authenticity.^[113] However, Muslim criticism of hadith is also based on theological and philosophical Islamic grounds of argument and critique.

With regard to clarity, Imam Ali al-Ridha has narrated that «In our Hadith there are Mutashabih (unclear ones) like those in al-Quran as well as Muhkam (clear ones) like those of al-Quran. You must refer the unclear ones to the clear ones.»^[100]: 15

Muslim scholars have a long history of questioning the hadith literature throughout Islamic history. Western academics also became active in the field later, starting in 1890, but much more often since 1950.^[114]

Some Muslim critics of hadith even go so far as to completely reject them as the basic texts of Islam and instead adhere to the movement called Quranism. Quranists argue that the Quran itself does not contain an invitation to accept hadith as a second theological source alongside the Quran. The expression «to obey God and the Messenger», which occurs among others in 3:132 or 4:69, is understood to mean that one follows the Messenger whose task it was to convey the Quran by following the Quran alone. Muhammad is, so to speak, a mediator from God to people through the Quran alone and not through hadith, according to Quranists.^[115][116]

Among the most prominent Muslim critics of hadith today are the Egyptian Rashad Khalifa, who became known as the «discoverer» of the Quran code (Code 19), the Malaysian Kassim Ahmad and the American-Turkish Edip Yüksel (Quranism).^[117]

See also[edit]

• Categories of Hadith
• Criticism of hadith
• Hadith studies
• Hadith terminology
• Islamic honorifics
• Kutub al-Sittah
• List of fatwas
• List of hadith authors and commentators
• List of hadith collections
• Oral Torah
• Prophetic biography
• Sacred tradition
• Sharia
• Tafsir

References[edit]

Notes[edit]

Citations[edit]

Bibliography[edit]

• Berg, H. (2000). The development of exegesis in early Islam: the authenticity of Muslim literature from the formative period. Routledge. ISBN 0-7007-1224-0.
• Brown, Daniel W. (1996). Rethinking tradition in modern Islamic thought. Cambridge University Press. ISBN 0521570778. Retrieved 10 May 2018.
• Brown, Jonathan A. C. (2004). «Criticism of the Proto-Hadith Canon: Al-daraqutni’s Adjustment of the Sahihayn«. Journal of Islamic Studies. 15 (1): 1–37. doi:10.1093/jis/15.1.1.
• Brown, Jonathan A.C. (2007). The Canonization of al-Bukhārī and Muslim (PDF). Leiden, Netherlands: Brill. ISBN 9789004158399. Retrieved 3 October 2017.
• Brown, Jonathan A.C. (2009). Hadith: Muhammad’s Legacy in the Medieval and Modern World (Foundations of Islam). Oneworld Publications. ISBN 978-1851686636.
• Brown, Jonathan A.C. (2014). Misquoting Muhammad: The Challenge and Choices of Interpreting the Prophet’s Legacy. Oneworld Publications. ISBN 978-1780744209. Retrieved 4 June 2018.
• Hallaq, Wael B. (1999). «The Authenticity of Prophetic Ḥadîth: A Pseudo-Problem». Studia Islamica (89): 75–90. doi:10.2307/1596086. ISSN 0585-5292. JSTOR 1596086. S2CID 170916710.
• Ibn Warraq, ed. (2000). «1. Studies on Muhammad and the Rise of Islam». The Quest for the Historical Muhammad. Prometheus. pp. 15–88.</ref>
• Lucas, S. (2004). Constructive Critics, Hadith Literature, and the Articulation of Sunni Islam. Brill Academic Publishers. ISBN 90-04-13319-4.
• Muhyi ad-Din Abu Zakariyya Yahya bin Sharaf an-Nawawi (1975). Riyadh as-Salihin [Gardens of the Righteous]. Mauhammad Zafulla Khan, translator. New York: Olive Branch Press. Retrieved 18 May 2018.
• Robinson, C. F. (2003). Islamic Historiography. Cambridge University Press. ISBN 0-521-62936-5.
• Robson, J. «Hadith». In P.J. Bearman; Th. Bianquis; C.E. Bosworth; E. van Donzel; W.P. Heinrichs (eds.). Encyclopaedia of Islam Online. Brill Academic Publishers. ISSN 1573-3912.
• Schacht, Joseph (1950). The Origins of Muhammadan Jurisprudence. Oxford: Clarendon
• Senturk, Recep (2005). Narrative Social Structure: Anatomy of the Hadith Transmission Network, 610-1505. Stanford, CA: Stanford University Press. ISBN 9780804752077.
• Swarup, Ram (1983). Understanding Islam through Hadis. New Delhi: Voice of India. ISBN 9788185990736. Archived from the original on 10 October 2017. Retrieved 3 October 2017.

Further reading[edit]

• Encyclopedia of Sahih Al-Bukhari by Arabic Virtual Translation Center (New York 2019, Barnes & Noble ISBN 9780359672653)
• English Translation of over 60,000 Basic Ahadith Books from Ahl Al-Bayt, Online Shia Islamic Articles, Books, Khutbat, Calendar, Duas ( including Bihar ul Anwaar})
• 1000 Qudsi Hadiths: An Encyclopedia of Divine Sayings; New York: Arabic Virtual Translation Center; (2012) ISBN 978-1-4700-2994-4
• Gauthier H.A. Joynboll (PhD) (2013). Encyclopedia of Canonical Hadith. archive.org. London and Boston: Brill. p. 839. doi:10.1163/ej.9789004156746.i-804. ISBN 978-9004156746. OCLC 315870438. Archived from the original on 22 November 2018.
• Lucas, S. (2002). The Arts of Hadith Compilation and Criticism. University of Chicago. OCLC 62284281.
• Musa, A. Y. Hadith as Scripture: Discussions on The Authority Of Prophetic Traditions in Islam, New York: Palgrave, 2008. ISBN 0-230-60535-4
• Fred M. Donner, Narratives of Islamic Origins (1998)
• Tottoli, Roberto, «Hadith», in Muhammad in History, Thought, and Culture: An Encyclopedia of the Prophet of God (2 vols.), Edited by C. Fitzpatrick and A. Walker, Santa Barbara, ABC-CLIO, 2014, Vol I, pp. 231–236.

Online[edit]

• Hadith Islam, in Encyclopædia Britannica Online, by Albert Kenneth Cragg, Gloria Lotha, Marco Sampaolo, Matt Stefon, Noah Tesch and Adam Zeidan

Hadith by Topics and advice of PBUH

External links[edit]

• Hadith – Search by keyword and find hadith by narrator
• «Hadith» . New International Encyclopedia. 1905.
• «Hadis» . Encyclopedia Americana. 1920.

Not to be confused with Hadit.

Ḥadīth (^[1] or ;^[2] Arabic: حديث, ḥadīṯ, Arabic pronunciation: [ħadiːθ], pl. aḥādīth, أحاديث, ʾaḥādīṯ,^[3][a] Arabic pronunciation: [ʔaħadiːθ], literally «talk» or «discourse») or Athar^[4] (Arabic: أثر, ʾAṯar, literally «remnant»/»effect») refers to what most Muslims and the mainstream schools of Islamic thought, believe to be a record of the words, actions, and the silent approval of the Islamic prophet Muhammad as transmitted through chains of narrators. In other words, the ḥadīth are transmitted reports attributed to what Muhammad said and did.^[5]

Hadith have been called by some as «the backbone» of Islamic civilization,^[6] and for many the authority of hadith as a source for religious law and moral guidance ranks second only to that of the Quran^[7] (which Muslims hold to be the word of God revealed to Muhammad). Most Muslims believe that scriptural authority for hadith comes from the Quran, which enjoins Muslims to emulate Muhammad and obey his judgements (in verses such as 24:54, 33:21).

While the number of verses pertaining to law in the Quran is relatively few, hadith are considered by many to give direction on everything from details of religious obligations (such as Ghusl or Wudu, ablutions^[8] for salat prayer), to the correct forms of salutations^[9] and the importance of benevolence to slaves.^[10] Thus for many, the «great bulk» of the rules of Sharia (Islamic law) are derived from hadith, rather than the Quran.^{[11][Note 1]}

Ḥadīth is the Arabic word for things like speech, report, account, narrative.^{[3][13][14]: 471} Unlike the Quran, not all Muslims believe that hadith accounts (or at least not all hadith accounts) are divine revelation. Different collections of hadīth would come to differentiate the different branches of the Islamic faith.^[15] Some Muslims believe that Islamic guidance should be based on the Quran only, thus rejecting the authority of hadith; some further claim that most hadiths are fabrications (pseudepigrapha)^[16] created in the 8th and 9th centuries AD, and which are falsely attributed to Muhammad.^[16][17][18]

Because some hadith contain questionable and even contradictory statements, the authentication of hadith became a major field of study in Islam.^[19] In its classic form a hadith consists of two parts—the chain of narrators who have transmitted the report (the isnad), and the main text of the report (the matn).^{[20][21][22][23][24]} Individual hadith are classified by Muslim clerics and jurists into categories such as sahih («authentic»), hasan («good»), or da’if («weak»).^[25] However, different groups and different scholars may classify a hadith differently.

Among scholars of Sunni Islam the term hadith may include not only the words, advice, practices, etc. of Muhammad, but also those of his companions.^[26][27] In Shia Islam, hadith are the embodiment of the sunnah, the words and actions of Muhammad and his family, the Ahl al-Bayt (The Twelve Imams and Muhammad’s daughter, Fatimah).^[28]

Etymology[edit]

In Arabic, the noun ḥadīth (حديث  IPA: [ħæˈdiːθ]) means «report», «account», or «narrative».^[29][30] Its Arabic plural is aḥādīth (أحاديث [ʔæħæːˈdiːθ]).^[3] Hadith also refers to the speech of a person.^[31]

Definition[edit]

In Islamic terminology, according to Juan Campo, the term hadith refers to reports of statements or actions of Muhammad, or of his tacit approval or criticism of something said or done in his presence.^[24]

Classical hadith specialist Ibn Hajar al-Asqalani says that the intended meaning of hadith in religious tradition is something attributed to Muhammad but that is not found in the Quran.^[32]

Scholar Patricia Crone includes reports by others than Muhammad in her definition of hadith: «short reports (sometimes just a line or two) recording what an early figure, such as a companion of the prophet or Muhammad himself, said or did on a particular occasion, preceded by a chain of transmitters». However, she adds that «nowadays, hadith almost always means hadith from Muhammad himself.»^[33]

In contrast, according to the Shia Islam Ahlul Bayt Digital Library Project, «… when there is no clear Qur’anic statement, nor is there a Hadith upon which Muslim schools have agreed. … Shi’a … refer to Ahlul-Bayt [the family of Muhammad] to derive the Sunnah of the Prophet»—implying that while hadith is limited to the «Traditions» of Muhammad, the Shi’a Sunna draws on the sayings, etc. of the Ahlul-Bayt i.e. the Imams of Shi’a Islam.^[34]

Distinction from sunnah[edit]

The word sunnah is also used in reference to a normative custom of Muhammad or the early Muslim community.^[24]

Joseph Schacht describes hadith as providing «the documentation» of the sunnah.^[35]

Another source (Joseph A. Islam) distinguishes between the two saying:

Whereas the ‘Hadith’ is an oral communication that is allegedly derived from the Prophet or his teachings, the ‘Sunna’ (quite literally: mode of life, behaviour or example) signifies the prevailing customs of a particular community or people. … A ‘Sunna’ is a practice which has been passed on by a community from generation to generation en masse, whereas the hadith are reports collected by later compilers often centuries removed from the source. … A practice which is contained within the Hadith may well be regarded as Sunna, but it is not necessary that a Sunna would have a supporting hadith sanctioning it.^[36]

Some sources (Khaled Abou El Fadl) limit hadith to verbal reports, with the deeds of Muhammad and reports about his companions being part of the sunnah, but not hadith.^[37]

Distinction from other literature[edit]

Islamic literary classifications similar to hadith (but not sunnah) are maghazi and sira. They differ from hadith in that they are organized «relatively chronologically» rather than by subject.

• Sīrat (literally «way of going» or «conduct»), biographies of Muhammad, written since the middle of the eighth century. Similar writings called maghazi (literally «raid») preceded the sīrat literature, focusing on military actions of Muhammad, but also included non-military aspects of his life.^[38] Therefore, there is overlap in the meaning of the terms, although maghazi suggests military aspects rather than general biographical ones.

Other «traditions» of Islam related to hadith include:

• Khabar (literally news, information, pl. akhbar) may be used as a synonym for hadith, but some scholars use it to refer to traditions about Muhammad’s companions and their successors from the following generation, in contrast to hadith as defined as traditions about Muhammad himself. Another definition (by Ibn Warraq) describes them as «discrete anecdotes or reports» from early Islam which «include simple statements, utterances of authoritative scholars, saints, or statesmen, reports of events, and stories about historical events all varying in length from one line to several pages.»^[39]
• Conversely, athar (trace, remnant) usually refers to traditions about the companions and successors, though sometimes connotes traditions about Muhammad.

Hadith compilation[edit]

The hadith literature in use today is based on spoken reports in circulation after the death of Muhammad. Unlike the Quran, hadith were not promptly written down during Muhammad’s lifetime or immediately after his death.^[3] Hadith were evaluated orally to written and gathered into large collections during the 8th and 9th centuries, generations after Muhammad’s death, after the end of the era of the Rashidun Caliphate, over 1,000 km (600 mi) from where Muhammad lived.

«Many thousands of times» more numerous than the verses of the Quran,^[40] hadith have been described as resembling layers surrounding the «core» of Islamic beliefs (the Quran). Well-known, widely accepted hadith make up the narrow inner layer, with a hadith becoming less reliable and accepted with each layer stretching outward.^[15]

The reports of Muhammad’s (and sometimes his companions’) behavior collected by hadith compilers include details of ritual religious practice such as the five salat (obligatory Islamic prayers) that are not found in the Quran, as well as everyday behavior such as table manners,^[41] dress,^[42] and posture.^[43] Hadith are also regarded by Muslims as important tools for understanding things mentioned in the Quran but not explained, a source for tafsir (commentaries written on the Quran).

Some important elements, which are today taken to be a long-held part of Islamic practice and belief are not mentioned in the Quran, but are reported in hadiths.^[12] Therefore, Muslims usually maintain that hadiths are a necessary requirement for the true and proper practice of Islam, as it gives Muslims the nuanced details of Islamic practice and belief in areas where the Quran is silent. An example is the obligatory prayers, which are commanded in the Quran, but explained in hadith.

Details of the prescribed movements and words of the prayer (known as rak’a) and how many times they are to be performed, are found in hadith. However, hadiths differ on these details and consequently salat is performed differently by different hadithist Islamic sects.^[b] Quranists, on the other hand, believe that if the Quran is silent on some matter, it is because God did not hold its detail to be of consequence; and that some hadith contradict the Quran, proving that some hadith are a source of corruption and not a complement to the Quran.
^[46]

Non-prophetic hadith[edit]

Joseph Schacht quotes a hadith of Muhammad that is used «to justify reference» in Islamic law to the companions of Muhammad as religious authorities—»My companions are like lodestars.»^[47][48][49]

According to Schacht, (and other scholars)^[50][51] in the very first generations after the death of Muhammad, use of hadith from Sahabah («companions» of Muhammad) and Tabi’un («successors» of the companions) «was the rule», while use of hadith of Muhammad himself by Muslims was «the exception».^[35] Schacht credits Al-Shafi’i—founder of the Shafi’i school of fiqh (or madh’hab)—with establishing the principle of the using the hadith of Muhammad for Islamic law, and emphasizing the inferiority of hadith of anyone else, saying hadiths:

«…from other persons are of no account in the face of a tradition from the Prophet, whether they confirm or contradict it; if the other persons had been aware of the tradition from the Prophet, they would have followed it».^[52][53]

This led to «the almost complete neglect» of traditions from the Companions and others.^[54]

Collections of hadith sometimes mix those of Muhammad with the reports of others. Muwatta Imam Malik is usually described as «the earliest written collection of hadith» but sayings of Muhammad are «blended with the sayings of the companions»,^[55] (822 hadith from Muhammad and 898 from others, according to the count of one edition).^[56][57]
In Introduction to Hadith by Abd al-Hadi al-Fadli, Kitab Ali is referred to as «the first hadith book of the Ahl al-Bayt (family of Muhammad) to be written on the authority of the Prophet».^[58] However, the acts, statements or approvals of the Prophet Muhammad are called «Marfu hadith», while those of companions are called «mawquf (موقوف) hadith», and those of Tabi’un are called «maqtu’ (مقطوع) hadith».

Impact, typology and components[edit]

Impact[edit]

The hadith had a profound and controversial influence on tafsir (commentaries of the Quran). The earliest commentary of the Quran known as Tafsir Ibn Abbas is sometimes attributed to the companion Ibn Abbas.

The hadith were used the form the basis of sharia (the religious law system forming part of the Islamic tradition), and fiqh (Islamic jurisprudence). The hadith are at the root of why there is no single fiqh system, but rather a collection of parallel systems within Islam.

Much of the early Islamic history available today is also based on the hadith, although it has been challenged for its lack of basis in primary source material and the internal contradictions of available secondary material.^[59]

Types[edit]

Hadith may be hadith qudsi (sacred hadith) — which some Muslims regard as the words of God^[60] — or hadith sharif (noble hadith), which are Muhammad’s own utterances.^[61]

According to as-Sayyid ash-Sharif al-Jurjani, the hadith qudsi differ from the Quran in that the former are «expressed in Muhammad’s words», whereas the latter are the «direct words of God». A hadith qudsi need not be a sahih (sound hadith), but may be da‘if or even mawdu‘.^[62]

An example of a hadith qudsi is the hadith of Abu Hurairah who said that Muhammad said:

When God decreed the Creation He pledged Himself by writing in His book which is laid down with Him: My mercy prevails over My wrath.^{[63][non-primary source needed]}

In the Shia school of thought, there are two fundamental viewpoints of hadith: The Usuli view and the Akhbari view. The Usuli scholars emphasize the importance of scientific examination of hadiths through ijtihad while the Akhbari scholars consider all hadiths from the four Shia books as authentic
.^[64]

Components[edit]

The two major aspects of a hadith are the text of the report (the matn), which contains the actual narrative, and the chain of narrators (the isnad), which documents the route by which the report has been transmitted.^[21][24] The isnad was an effort to document that a hadith actually came from Muhammad, and Muslim scholars from the eighth century to the present have never ceased to repeat the mantra «The isnad is part of the religion — if not for the isnad, whoever wanted could say whatever they wanted.»^[21] The isnad literally means «support», and it is so named because hadith specialists rely on it to determine the authenticity or weakness of a hadith.^[65] The isnad consists of a chronological list of the narrators, each mentioning the one from whom they heard the hadith, until mentioning the originator of the matn along with the matn itself.

The first people to hear hadith were the companions who preserved it and then conveyed it to those after them. Then the generation following them received it, thus conveying it to those after them and so on. So a companion would say, «I heard the Prophet say such and such.» The Follower would then say, «I heard a companion say, ‘I heard the Prophet.'» The one after him would then say, «I heard someone say, ‘I heard a Companion say, ‘I heard the Prophet…»» and so on.^[66]

Hadith literature by branch or denomination of Islam[edit]

Different branches of Islam refer to different collections of hadith, although the same incident may be found in hadith from different collections. In general, the difference between Shi’a and Sunni collections is that Shia give preference to hadiths attributed to Muhammad’s family and close companions (Ahl al-Bayt), while Sunnis do not consider family lineage in evaluating hadith and sunnah narrated by any of twelve thousand companions of Muhammad.^[67]

Sunni[edit]

• In the Sunni branch of Islam, the canonical hadith collections are the six books, of which Sahih al-Bukhari and Sahih Muslim generally have the highest status. The other books of hadith are Sunan Abu Dawood, Jami’ al-Tirmidhi, Al-Sunan al-Sughra and Sunan ibn Majah. However the Malikis, one of the four Sunni «schools of thought» (madhhabs), traditionally reject Sunan ibn Majah and assert the canonical status of Muwatta Imam Malik.

Shia[edit]

• In the Twelver Shi’a branch of Islam, the canonical hadith collections are the Four Books: Kitab al-Kafi, Man la yahduruhu al-Faqih, Tahdhib al-Ahkam, and Al-Istibsar.
• The Ismaili shia sects use the Daim al-Islam as their hadith collections.

Ibadi[edit]

• In the Ibadi branch of Islam, the main canonical collection is the Tartib al-Musnad. This is an expansion of the earlier Jami Sahih collection, which retains canonical status in its own right.

Others[edit]

• The Ahmadiyya sect generally follows the Sunni canon.
• Some minor groups, collectively known as Quranists, reject the authority of the hadith collections altogether.^[17][18]

History, tradition and usage[edit]

History[edit]

Traditions of the life of Muhammad and the early history of Islam were passed down mostly orally for more than a hundred years after Muhammad’s death in AD 632. Muslim historians say that Caliph Uthman ibn Affan (the third khalifa (caliph) of the Rashidun Caliphate, or third successor of Muhammad, who had formerly been Muhammad’s secretary), is generally credited with urging Muslims to record the hadith just as Muhammad had suggested that some of his followers to write down his words and actions.^[68][69]

Uthman’s labours were cut short by his assassination, at the hands of aggrieved soldiers, in 656. No direct sources survive directly from this period so we are dependent on what later writers tell us about this period.^[70]

According to British historian of Arab world Alfred Guillaume, it is «certain» that «several small collections» of hadith were «assembled in Umayyad times.»^[71]

In Islamic law, the use of hadith as it is understood today (hadith of Muhammad with documentation, isnads, etc.) came gradually. According to scholars such as Joseph Schacht, Ignaz Goldziher, and Daniel W. Brown, early schools of Islamic jurisprudence^[72] used the rulings of the Prophet’s Companions, the rulings of the Caliphs, and practices that “had gained general acceptance among the jurists of that school”. On his deathbed, Caliph Umar instructed Muslims to seek guidance from the Quran, the early Muslims (muhajirun) who emigrated to Medina with Muhammad, the Medina residents who welcomed and supported the muhajirun (the ansar) and the people of the desert.^[73]

According to the scholars Harald Motzki and Daniel W. Brown the earliest Islamic legal reasonings that have come down to us were «virtually hadith-free», but gradually, over the course of second century A.H. «the infiltration and incorporation of Prophetic hadiths into Islamic jurisprudence» took place.^[74][75]

It was Abū ʿAbdullāh Muhammad ibn Idrīs al-Shāfiʿī (150-204 AH), known as al-Shafi’i,^[76][51] who emphasized the final authority of a hadith of Muhammad, so that even the Quran was «to be interpreted in the light of traditions (i.e. hadith), and not vice versa.»^[77][78] While traditionally the Qur’an has traditionally been considered superior in authority to the sunna, Al-Shafi’i «forcefully argued» that the sunna was «on equal footing with the Quran», (according to scholar Daniel Brown) for (as Al-Shafi’i put it) “the command of the Prophet is the command of God.”^[79][80]

In 851 the rationalist Mu`tazila school of thought fell out of favor in the Abbasid Caliphate.<sup>[citation needed]</sup> The Mu`tazila, for whom the «judge of truth … was human reason,»^[83] had clashed with traditionists who looked to the literal meaning of the Quran and hadith for truth. While the Quran had been officially compiled and approved, hadiths had not.
One result was the number of hadiths began «multiplying in suspiciously direct correlation to their utility» to the quoter of the hadith (Traditionists quoted hadith warning against listening to human opinion instead of Sharia; Hanafites quoted a hadith stating that «In my community there will rise a man called Abu Hanifa [the Hanafite founder] who will be its guiding light». In fact one agreed upon hadith warned that, «There will be forgers, liars who will bring you hadiths which neither you nor your forefathers have heard, Beware of them.»^[84] In addition the number of hadith grew enormously. While Malik ibn Anas had attributed just 1720 statements or deeds to the Muhammad, it was no longer unusual to find people who had collected a hundred times that number of hadith.^{[citation needed]}

Faced with a huge corpus of miscellaneous traditions supporting different views on a wide variety of controversial matters—some of them flatly contradicting each other—Islamic scholars of the Abbasid period sought to authenticate hadith. Scholars had to decide which hadith were to be trusted as authentic and which had been fabricated for political or theological purposes. To do this, they used a number of techniques which Muslims now call the science of hadith.^[87]

The earliest surviving hadith manuscripts were copied on papyrus. A long scroll collects traditions trasmitted by the scholar and qadi ‘Abd Allāh ibn Lahīʻa (d. 790).^[88] A Ḥadīth Dāwūd (History of David), attributed to Wahb ibn Munabbih, survives in a manuscript dated 844.^[89] A collection of hadiths dedicated to invocations to God, attributed to a certain Khālid ibn Yazīd, is dated 880-881.^[90] A consistent fragment of the Jāmiʿ of the Egyptian Maliki jurist ‘Abd Allāh ibn Wahb (d. 813) is finally dated to 889.^[91]

Shia and Sunni textual traditions[edit]

Sunni and Shia hadith collections differ because scholars from the two traditions differ as to the reliability of the narrators and transmitters. Narrators who sided with Abu Bakr and Umar rather than Ali, in the disputes over leadership that followed the death of Muhammad, are considered unreliable by the Shia; narrations attributed to Ali and the family of Muhammad, and to their supporters, are preferred. Sunni scholars put trust in narrators such as Aisha, whom Shia reject. Differences in hadith collections have contributed to differences in worship practices and shari’a law and have hardened the dividing line between the two traditions.

Extent and nature in the Sunni tradition[edit]

In the Sunni tradition, the number of such texts is somewhere between seven and thirteen thousand,^{[Note 2]} but the number of hadiths is far greater because several isnad sharing the same text are each counted as individual hadith. If, say, ten companions record a text reporting a single incident in the life of Muhammad, hadith scholars can count this as ten hadiths. Thus, Musnad Ahmad, for example, has over 30,000 hadiths—but this count includes texts that are repeated in order to record slight variations within the text or within the chains of narrations. Identifying the narrators of the various texts, comparing their narrations of the same texts to identify both the soundest reporting of a text and the reporters who are most sound in their reporting occupied experts of hadith throughout the 2nd century. In the 3rd century of Islam (from 225/840 to about 275/889),^{[Note 3]} hadith experts composed brief works recording a selection of about two- to five-thousand such texts which they felt to have been most soundly documented or most widely referred to in the Muslim scholarly community.^{[Note 4]} The 4th and 5th century saw these six works being commented on quite widely. This auxiliary literature has contributed to making their study the place of departure for any serious study of hadith. In addition, Bukhari and Muslim in particular, claimed that they were collecting only the soundest of sound hadiths. These later scholars tested their claims and agreed to them, so that today, they are considered the most reliable collections of hadith.^[93] Toward the end of the 5th century, Ibn al-Qaisarani formally standardized the Sunni canon into six pivotal works, a delineation which remains to this day.^[94][95][96]

Over the centuries, several different categories of collections have emerged. Some are more general, such as the muṣannaf, the muʿjam, and the jāmiʿ, and some more specific, characterized either by the subjects covered,sucheas the sunan (restricted to legal-liturgical traditions), or bytheirs composition, such as the arbaʿīniyyāt (collections of forty hadiths).^[97]

Extent and nature in the Shia tradition[edit]

Shi’a Muslims seldom if ever use the six major hadith collections followed by the Sunnis because they do not trust many of the Sunni narrators and transmitters. They have their own extensive hadith literature. The best-known hadith collections are The Four Books, which were compiled by three authors who are known as the ‘Three Muhammads’.^[98] The Four Books are: Kitab al-Kafi by Muhammad ibn Ya’qub al-Kulayni al-Razi (329 AH), Man la yahduruhu al-Faqih by Muhammad ibn Babuya and Al-Tahdhib and Al-Istibsar both by Shaykh Muhammad Tusi. Shi’a clerics also make use of extensive collections and commentaries by later authors.

Unlike Sunnis, the majority of Shia do not consider any of their hadith collections to be sahih (authentic) in their entirety. Therefore, each individual hadith in a specific collection must be investigated separately to determine its authenticity. The Akhbari school, however, considers all the hadith from the four books to be authentic.^[99]

The importance of hadith in the Shia school of thought is well documented. This can be captured by Ali ibn Abi Talib, cousin of Muhammad, when he narrated that «Whoever of our Shia (followers) knows our Shariah and takes out the weak of our followers from the darkness of ignorance to the light of knowledge (Hadith) which we (Ahl al-Bayt) have gifted to them, he on the day of judgement will come with a crown on his head. It will shine among the people gathered on the plain of resurrection.»^[100] Hassan al-Askari, a descendant of Muhammad, gave support to this narration, stating «Whoever he had taken out in the worldly life from the darkness of ignorance can hold to his light to be taken out of the darkness of the plain of resurrection to the garden (paradise). Then all those whomever he had taught in the worldly life anything of goodness, or had opened from his heart a lock of ignorance or had removed his doubts will come out.»^[100]

Regarding the importance of maintaining accuracy in recording hadith, it has been documented that Muhammad al-Baqir, the great grandson of Muhammad, has said that «Holding back in a doubtful issue is better than entering destruction. Your not narrating a Hadith is better than you narrating a Hadith in which you have not studied thoroughly. On every truth, there is a reality. Above every right thing, there is a light. Whatever agrees with the book of Allah you must take it and whatever disagrees you must leave it alone.»^[100]: 10 Al-Baqir also emphasized the selfless devotion of Ahl al-Bayt to preserving the traditions of Muhammad through his conversation with Jabir ibn Abd Allah, an old companion of Muhammad. He (Al-Baqir) said, «Oh Jabir, had we spoken to you from our opinions and desires, we would be counted among those who are destroyed. We speak to you of the hadith which we treasure from the Messenger of Allah, Oh Allah grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to your cause, just as they treasure their gold and silver.»^[100] Further, it has been narrated that Ja’far al-Sadiq, the son of al-Baqir, has said the following regarding hadith: «You must write it down; you will not memorize until you write it down.»^[100]: 33

Modern usage[edit]

Hadith as an Interpretation of the Holy Quran:

Move not your tongue with it, to hasten with recitation of it. Indeed, upon Us is its collection and its recitation. So when We have recited it, then follow its recitation. Then upon Us is Interpretation. Surah Al Qiyamah, verse 16-19.^[101]

The mainstream sects consider hadith to be essential supplements to, and clarifications of, the Quran, Islam’s holy book, as well as for clarifying issues pertaining to Islamic jurisprudence. Ibn al-Salah, a hadith specialist, described the relationship between hadith and other aspects of the religion by saying: «It is the science most pervasive in respect to the other sciences in their various branches, in particular to jurisprudence being the most important of them.»^[102] «The intended meaning of ‘other sciences’ here are those pertaining to religion,» explains Ibn Hajar al-Asqalani, «Quranic exegesis, hadith, and jurisprudence. The science of hadith became the most pervasive due to the need displayed by each of these three sciences. The need hadith has of its science is apparent. As for Quranic exegesis, then the preferred manner of explaining the speech of God is by means of what has been accepted as a statement of Muhammad. The one looking to this is in need of distinguishing the acceptable from the unacceptable. Regarding jurisprudence, then the jurist is in need of citing as an evidence the acceptable to the exception of the later, something only possible utilizing the science of hadith.»^[103]

Studies and authentication[edit]

Authenticity of a hadith is primarily verified by its chain of transmission (isnad). Because a chain of transmission can be a forgery, the status of authenticity given by Muslim scholars, is not accepted by Orientalists or historians. Ignaz Goldziherr demonstrated that several hadiths do not fit the time of Muhammad chronologically and content-wise. As a result, many Orientalists regarded hadiths generally to be constructs of a later period of time, temporarily. This overly critical attitude is not the norm today. Comparing and analyzing different hadiths shows that many hadiths must have been written as early as the 7th century. Which hadith are authentic and which are not cannot be determined.^[104] According to Bernard Lewis, «in the early Islamic centuries there could be no better way of promoting a cause, an opinion, or a faction than to cite an appropriate action or utterance of the Prophet.» To fight these forgeries, the elaborate science of hadith studies was devised^[105] to authenticate hadith known as ilm al jarh or ilm al dirayah^[106]

Hadith studies use a number of methods of evaluation developed by early Muslim scholars in determining the veracity of reports attributed to Muhammad. This is achieved by:

• the individual narrators involved in its transmission,
• the scale of the report’s transmission,
• analyzing the text of the report, and
• the routes through which the report was transmitted.

Based on these criteria, various classifications of hadith have been developed. The earliest comprehensive work in hadith studies was Abu Muhammad al-Ramahurmuzi’s al-Muhaddith al-Fasil, while another significant work was al-Hakim al-Naysaburi’s Ma‘rifat ‘ulum al-hadith. Ibn al-Salah’s ʻUlum al-hadith is considered the standard classical reference on hadith studies.^[24] Some schools of Hadith methodology apply as many as sixteen separate tests.^[107]

Biographical evaluation[edit]

Biographical analysis (‘ilm al-rijāl, lit. «science of people», also «science of Asma Al-Rijal or ‘ilm al-jarḥ wa al-taʻdīl («science of discrediting and accrediting»), in which details about the transmitter are scrutinized. This includes analyzing their date and place of birth; familial connections; teachers and students; religiosity; moral behaviour; literary output; their travels; as well as their date of death. Based upon these criteria, the reliability (thiqāt) of the transmitter is assessed. It is also determined whether the individual was actually able to transmit the report, which is deduced from their contemporaneity and geographical proximity with the other transmitters in the chain.^[108][107] Examples of biographical dictionaries include: Abd al-Ghani al-Maqdisi’s Al-Kamal fi Asma’ al-Rijal, Ibn Hajar al-Asqalani’s Tahdhīb al-Tahdhīb and al-Dhahabi’s Tadhkirat al-huffaz.^[109]

Scale of transmission[edit]

Hadith on matters of importance needed to come through a number of independent chains,^[107] this was known as the scale of transmission. Reports that passed through many reliable transmitters in many isnad up until their collection and transcription are known as mutawātir. These reports are considered the most authoritative as they pass through so many different routes that collusion between all of the transmitters becomes an impossibility. Reports not meeting this standard are known as aahad, and are of several different types.^[24]

Analyzing text[edit]

According to Muhammad Shafi, Hadith whose isnad has been scrutinized then have their text or matn examined for:

• contradiction of the Quran;^[107]
• contradiction of reliable hadith;^[107]
• making sense, being logical;^[107]
• being a report about the importance of an individual (or individuals) which is transmitted only through their supporters or family, and which is not supported by reports from other independent channels.^[107]

However, Joseph Schacht states that the «whole technical criticism of traditions … is mainly based on criticism of isnads», which he (and others) believe to be ineffective in eliminating fraudulent hadith.^[110]

Terminology: admissible and inadmissible hadiths[edit]

Having been evaluated, hadith may be categorized. Two categories are:

• ṣaḥīḥ (sound, authentic),
• ḍaʿīf (weak)

Other classifications include:

• ḥasan (good), which refers to an otherwise ṣaḥīḥ report suffering from minor deficiency, or a weak report strengthened due to numerous other corroborating reports;
• mawḍūʿ (fabricated),
• munkar (denounced) which is a report that is rejected due to the presence of an unreliable transmitter contradicting another more reliable narrator.^[111]

Both sahīh and hasan reports are considered acceptable for usage in Islamic legal discourse.

Criticism[edit]

Critics have complained that, contrary to the description above where the matn is scrutinized, the process of authenticating hadith «was confined to a careful examination of the chain of transmitters who narrated the report and not report itself. ‘Provided the chain was uninterrupted and its individual links deemed trustworthy persons, the Hadith was accepted as binding law. There could, by the terms of the religious faith itself, be no questioning of the content of the report; for this was the substance of divine revelation and therefore not susceptible to any form of legal or historical criticism,'» according to scholar N.J. Coulson.^[112]

Criticism[edit]

The major points of intra-Muslim criticism of the hadith literature is based in questions regarding its authenticity.^[113] However, Muslim criticism of hadith is also based on theological and philosophical Islamic grounds of argument and critique.

With regard to clarity, Imam Ali al-Ridha has narrated that «In our Hadith there are Mutashabih (unclear ones) like those in al-Quran as well as Muhkam (clear ones) like those of al-Quran. You must refer the unclear ones to the clear ones.»^[100]: 15

Muslim scholars have a long history of questioning the hadith literature throughout Islamic history. Western academics also became active in the field later, starting in 1890, but much more often since 1950.^[114]

Some Muslim critics of hadith even go so far as to completely reject them as the basic texts of Islam and instead adhere to the movement called Quranism. Quranists argue that the Quran itself does not contain an invitation to accept hadith as a second theological source alongside the Quran. The expression «to obey God and the Messenger», which occurs among others in 3:132 or 4:69, is understood to mean that one follows the Messenger whose task it was to convey the Quran by following the Quran alone. Muhammad is, so to speak, a mediator from God to people through the Quran alone and not through hadith, according to Quranists.^[115][116]

Among the most prominent Muslim critics of hadith today are the Egyptian Rashad Khalifa, who became known as the «discoverer» of the Quran code (Code 19), the Malaysian Kassim Ahmad and the American-Turkish Edip Yüksel (Quranism).^[117]

See also[edit]

• Categories of Hadith
• Criticism of hadith
• Hadith studies
• Hadith terminology
• Islamic honorifics
• Kutub al-Sittah
• List of fatwas
• List of hadith authors and commentators
• List of hadith collections
• Oral Torah
• Prophetic biography
• Sacred tradition
• Sharia
• Tafsir

References[edit]

Notes[edit]

Citations[edit]

Bibliography[edit]

• Berg, H. (2000). The development of exegesis in early Islam: the authenticity of Muslim literature from the formative period. Routledge. ISBN 0-7007-1224-0.
• Brown, Daniel W. (1996). Rethinking tradition in modern Islamic thought. Cambridge University Press. ISBN 0521570778. Retrieved 10 May 2018.
• Brown, Jonathan A. C. (2004). «Criticism of the Proto-Hadith Canon: Al-daraqutni’s Adjustment of the Sahihayn«. Journal of Islamic Studies. 15 (1): 1–37. doi:10.1093/jis/15.1.1.
• Brown, Jonathan A.C. (2007). The Canonization of al-Bukhārī and Muslim (PDF). Leiden, Netherlands: Brill. ISBN 9789004158399. Retrieved 3 October 2017.
• Brown, Jonathan A.C. (2009). Hadith: Muhammad’s Legacy in the Medieval and Modern World (Foundations of Islam). Oneworld Publications. ISBN 978-1851686636.
• Brown, Jonathan A.C. (2014). Misquoting Muhammad: The Challenge and Choices of Interpreting the Prophet’s Legacy. Oneworld Publications. ISBN 978-1780744209. Retrieved 4 June 2018.
• Hallaq, Wael B. (1999). «The Authenticity of Prophetic Ḥadîth: A Pseudo-Problem». Studia Islamica (89): 75–90. doi:10.2307/1596086. ISSN 0585-5292. JSTOR 1596086. S2CID 170916710.
• Ibn Warraq, ed. (2000). «1. Studies on Muhammad and the Rise of Islam». The Quest for the Historical Muhammad. Prometheus. pp. 15–88.</ref>
• Lucas, S. (2004). Constructive Critics, Hadith Literature, and the Articulation of Sunni Islam. Brill Academic Publishers. ISBN 90-04-13319-4.
• Muhyi ad-Din Abu Zakariyya Yahya bin Sharaf an-Nawawi (1975). Riyadh as-Salihin [Gardens of the Righteous]. Mauhammad Zafulla Khan, translator. New York: Olive Branch Press. Retrieved 18 May 2018.
• Robinson, C. F. (2003). Islamic Historiography. Cambridge University Press. ISBN 0-521-62936-5.
• Robson, J. «Hadith». In P.J. Bearman; Th. Bianquis; C.E. Bosworth; E. van Donzel; W.P. Heinrichs (eds.). Encyclopaedia of Islam Online. Brill Academic Publishers. ISSN 1573-3912.
• Schacht, Joseph (1950). The Origins of Muhammadan Jurisprudence. Oxford: Clarendon
• Senturk, Recep (2005). Narrative Social Structure: Anatomy of the Hadith Transmission Network, 610-1505. Stanford, CA: Stanford University Press. ISBN 9780804752077.
• Swarup, Ram (1983). Understanding Islam through Hadis. New Delhi: Voice of India. ISBN 9788185990736. Archived from the original on 10 October 2017. Retrieved 3 October 2017.

Further reading[edit]

• Encyclopedia of Sahih Al-Bukhari by Arabic Virtual Translation Center (New York 2019, Barnes & Noble ISBN 9780359672653)
• English Translation of over 60,000 Basic Ahadith Books from Ahl Al-Bayt, Online Shia Islamic Articles, Books, Khutbat, Calendar, Duas ( including Bihar ul Anwaar})
• 1000 Qudsi Hadiths: An Encyclopedia of Divine Sayings; New York: Arabic Virtual Translation Center; (2012) ISBN 978-1-4700-2994-4
• Gauthier H.A. Joynboll (PhD) (2013). Encyclopedia of Canonical Hadith. archive.org. London and Boston: Brill. p. 839. doi:10.1163/ej.9789004156746.i-804. ISBN 978-9004156746. OCLC 315870438. Archived from the original on 22 November 2018.
• Lucas, S. (2002). The Arts of Hadith Compilation and Criticism. University of Chicago. OCLC 62284281.
• Musa, A. Y. Hadith as Scripture: Discussions on The Authority Of Prophetic Traditions in Islam, New York: Palgrave, 2008. ISBN 0-230-60535-4
• Fred M. Donner, Narratives of Islamic Origins (1998)
• Tottoli, Roberto, «Hadith», in Muhammad in History, Thought, and Culture: An Encyclopedia of the Prophet of God (2 vols.), Edited by C. Fitzpatrick and A. Walker, Santa Barbara, ABC-CLIO, 2014, Vol I, pp. 231–236.

Online[edit]

• Hadith Islam, in Encyclopædia Britannica Online, by Albert Kenneth Cragg, Gloria Lotha, Marco Sampaolo, Matt Stefon, Noah Tesch and Adam Zeidan

Hadith by Topics and advice of PBUH

External links[edit]

• Hadith – Search by keyword and find hadith by narrator
• «Hadith» . New International Encyclopedia. 1905.
• «Hadis» . Encyclopedia Americana. 1920.

хадис

Сборники высказываний и учений Мухаммеда

Хадис (или ; Арабский : حديث ʾḥādīṯ Арабское произношение:, множ. aḥādīth, أحاديث, aḥādī, арабское произношение:, буквально означает «разговор» или «дискурс») или Athar (арабский : أثر, Aar, буквально означает «Традиция») в исламе относится к тому, что мусульмане считают записью слов, действий и молчаливого одобрения исламского пророка Мухаммеда. Хадисы были названы «использованием» исламской цивилизации, и в рамках этой религии авторитет хадисов как источника религиозного закона и морального руководства уступает авторитету Корана (которые мусульмане считают словом Бога, явленного своему посланнику Мухаммаду). Библейский авторитет в отношении хадисов исходит из Корана, который предписывает мусульманам подражать Мухаммаду и подчиняться его суждениям (в таких стихах, как 24:54, 33:21 ). Хотя количество аятов, относящихся к закону, в Коране относительно невелико, хадисы дают указания по всему, начиная с религиозных обязательств (например, Гусль или Вуду, омовения для намаза молитва), правильным формам приветствия и важности милосердия к рабам. Таким образом, «основная масса» правил шариата (исламского права) происходит от хадисов, а не из Корана.

хадис — это арабское слово, обозначающее такие вещи, как речь, отчет, счет, повествование. В отличие от Корана, не все мусульмане верят, что рассказы хадисов (или, по крайней мере, не все хадисы) являются божественным откровением. Хадисы были записаны последователями Мухаммеда не сразу после его смерти, а спустя много поколений, когда они были собраны, сопоставлены и составлены в большой корпус исламской литературы. Пришли бы разные сборники хадисов, чтобы различать разные ветви исламской веры. Есть много современных мусульман (некоторые из которых называют себя коранистами, но также известны как Покорные), которые считают, что большинство хадисов на самом деле являются создателями нашей эры 8-м и 9-м веках, которые ложно приписываются Мухаммеду.

Некоторые хадисы содержат сомнительные и даже противоречивые утверждения, установление подлинности хадисов стало основной областью исследования в исламе. В своей классической форме хадис состоит из двух частей: цепочки рассказчиков, передавших отчет (иснад), и основной текст сообщения (матн). Мусульманские священнослужители отдельные и юристы классифицируют хадисы на такие категории, как сахих («достоверный»), хасан («хороший») или даиф («слабый»). Однако разные группы и разные ученые могут классифицировать хадис по-разному.

Среди суннитского ислама ученых термин хадис может в себя не только слова, советы, практики и т. Д. Мухаммеда, но также и его сподвижников. В шиитском исламе хадисы являются воплощением сунны, слов и действий Мухаммада и его семьи Ахль аль-Байт (Двенадцать Имамы и дочь Мухаммада, Фатима ).

Содержание

• 1 Этимология
• 2 Определение
  • 2.1 Отличие от сунны
  • 2.2 Отличие от другой литературы
• 3 Непророческие хадисы
• 4 Хадисы и Коран
  • 4.1 Важность хадисов, дополнительных Коран
• 5 Компоненты, школы, типы
  • 5.1 Воздействие
  • 5.2 Типы
  • 5.3 Компоненты
  • 5.4 Различные школы
• 6 История, традиции и использование
  • 6.1 История
  • 6.2 Шиитские и суннитские текстовые традиции
    • 6.2.1 Масштабы и природа суннитской традиции
    • 6.2.2 Масштабы и характер в шиитской традиции
  • 6.3 Современность использование
• 7 Исследования и аутентификация
  • 7.1 Биографическая оценка
  • 7.2 Масштаб передачи
  • 7.3 Анализ текста
  • 7.4 Терминология: допустимые и недопустимые хадисы
  • 7.5 Критика
• 8 Критика
• 9 См. Также
• 10 Источники
  • 10.1 Примечания
  • 10.2 Цитирование
• 11 Дополнительная литература
• 12 литература
• 13 Внешние ссылки

Этимология

На арабском языке существительное adīth (حديث IPA: ) означает «отчет», «отчет» или «повествование». Его арабское множественное число — анадит (أحاديث ). Хадис также относится к речи человека.

Определение

В исламской терминологии, согласно Хуану Кампо, термин хадис относится к сообщениям о заявлении или действиях Мухаммеда или его молчаливом одобрении или критика чего-либо, сказанного или сделанного в его представлении.

Специалист по классическим хадисам Ибн Хаджар аль-Аскалани говорит, что предполагаемое значение хадиса в религиозной традиции приписывается Мухаммеду, но это не найдены в Коране.

Ученый Патрисия Кроун включает в свое определение хадиса отчеты других людей, кроме Мухаммеда: «короткие отчеты (иногда всего одну или две строки), в записано, что такое ранняя цифра, такая как как сподвижник пророка или самого Мухаммеда, сказал или сделал в конкретном случае, с префиксом цепочки передатчиков «.» в наши дни хадис почти всегда означает хадис от самого Мухаммада «.

Однако, согласно проекту цифровой библиотеки шиитского ислама Ахлул Байт, «… когда нет четкого коранического утверждения, нет и хадиса, с которым согласились бы мусульманские школы…. Шииты… относ к Ахлул-Байт [семье Мухаммеда] для получение Сунны Пророка »- подразумеваемая, что в то время как хадис ограничивается« Традициями «Мухаммеда, шиитская сунна опирается на высказывания и т. д. из Ахлул-Байт, то есть имамов шиитского ислама.

Отличие от сунны

Слово сунна также используется в нормативном обычая Мухаммеда или ранней мусульманской общины..

Джозеф Шахт представленный хадис как «документацию» сунны.

Другой источник (Джозеф А. Ислам) проводит различие между этими двумя высказываниями:

В то время как «Хадис» — это устное сообщение, которое якобы заимствовано из Пророка или его учений, «Сунна» (вполне дословно y: образ жизни, поведение или пример) обозначает преобладающие обычаи определенного сообщества или народа…. «Сунна» — это практика, которая передается сообществу из поколения в поколение в массовом порядке, в то время как хадисы — это отчеты, собранные более поздними органами, зачастую удаленными от источника на столетия…. Практика, содержащаяся в хадисах, вполне может рассматриваться как сунна, но не обязательно, чтобы у сунны был подтверждающий хадис, подтверждающий ее.

Некоторые источники (Халед Абу Эль Фадл ) ограничивают хадис устными сообщениями с делами Мухаммада и сообщениями о его сподвижниках, являющимися частью сунны, но не хадисами.

Отличие от другой литературы

Исламские литературные классификации, аналогичные хадисам (но не сунне), — это магхази и сира. Они отличались от хадисов, что были организованы «относительно хронологически», а не по тематике.

• Сират (буквально «путь» или «поведение»), биографии Мухаммеда, написанные с середины восьмого века. Подобные сочинения, называемые Магхази (буквально «набег»), предшествовали сиратской литературе, в которой основное внимание уделялось военным действиям Мухаммеда, но также включали невоенные аспекты его жизни. Таким образом, значения терминов частично совпадают, хотя магхази предлагает общие биологические аспекты.

Другие «традиции» ислама, связанные с хадисами, включая:

• хабар (буквально новости, информация, мн. Ахбар) может использовать его для обозначения преданий о сподвижниках Мухамммеда. и их преемниках из следующего поколения, в отличие от хадисов, которые соответствуют как традиции о Мухаммеде. сам. Другое определение (Ибн Варрака) представляет их как «анекдоты или отчеты» из раннего ислама, которые «включают простые утверждения, высказывания авторитетных ученых, святых или государственных деятелей, отчеты о событиях и рассказы об исторических событиях, все разной длины от». строчку на несколько страниц ».
• И наоборот, атар (след, след) обычно относится к преданиям о сподвижниках и преемниках, хотя иногда и имеет отношение к преданиям о Мухаммеде.

Непророческий хадис

Джозеф Шахт цитирует хадис Мухаммеда, который используется «для оправдания упоминания» в исламском праве сподвижников Мухаммеда как религиозных авторитетов: «Мои товарищи подобны путеводным путеводным звездам». Согласно Шахту (и другим ученым) в самых первых поколениях после смерти Мухаммеда, использовались хадисы от Сахаба («сподвижники» Мухаммада) и Таби’уна («преемники« сподвижников »)« было правилом », в то время как использование мусульманами хадисов самого Мухаммеда было« исключением ». Шахт кредиты аш-Шафии — основатель шафиитской школы фикх (или мазхаб ) — с установлением принципа использования хадисов Мухаммеда для исламского права и подчеркивание «от других лиц не имеет значения перед традициями Пророка, независимо от того, не подтвердить или опровергнуть его», «передача хадисов кого-либо еще, передача хадисов

; если бы другие люди знали о предании от Пророка, они бы следовали ему ».

Это привело к «почти полному пренебрежению» традициями от сподвижников и других.

Сборники хадисов иногда смешивают хадисы Мухаммеда с сообщениями других. Муватта Имам Малик обычно описывается как «самый ранний письменный сборник хадисов», но высказывания Мухаммеда «С высказываниями сподвижников» (822 хадиса от Мухаммеда и 898 от других подсчетам одного издания). Во введении к хадисам Абд аль-Хади аль-Фадли Китаб посещается как «первая книга хадисов Ахль аль-Байт (семья Мухаммеда), написанная по авторитету Пророка.

Хадисы и Коран

Важность хадисов, дополнительных Коран

Среди аятов, приведенных в качестве доказательства, что Коран мусульман «воздерживаться от того, что [Мухаммад] запретить, подчиняться ему и принимать его постановления «в дополнение к повиновению Корану, являются:

• » И все, что Посланник (Мухаммад (САВ)) дает вам, принимайте это, и все, что он запрещает вам, воздерживайтесь (от этого) и бойтесь Аллаха. Поистине, Аллах суров в наказании »[аль-Хашр 59: 7]
• « Скажи: «Повинуйся Аллаху и повинуйся Посланнику, но если ты отвернешься, он (Посланник Мухаммад (SAW)) несет ответственность только за возложенные на на него обязанности (например, передать Послание Аллаха), а вы за то, что возложены на вас. Если вы послушаетесь его, вы верное руководство. Обязанность Посланников состоит только в том, чтобы ясно передать (послание) (т.е. проповедовать простым способом) »[ан-Нур 24:54]
• « Мы не отправляли Посланника, но чтобы нам повиновались Оставление Аллаха » [ан-Ниса ‘4:64]
• «Но нет, клянусь вашим Господом, они не могут Веры, пока не сделают вас (о Мухаммад (САВ)) судьей во всех спорах между ними, и не находят в себе сопротивление вашим решениям и принимают (их) с полным подчинением »[ан-Ниса ‘4:65].

Литература хадисов, используемая сегодня, основанная на устных сообщениях, распространенных после смерти Мухаммед. Хадисы оценивались и собирались в большие собрания в течение 8-го и 9-го веков, поколений после смерти Мухаммеда <, отличие от Корана, хадисы не записывались сразу же при жизни Мухаммеда или сразу после его смерти. 167>после окончания эпохи Рашидунского халифата, более чем в 1000 км (620 миль) от того места, где жил Мухаммед.

«Много тысяч раз« многочислен нее Корана В этих стихах хадисы описываются как слои, окружающие «ядро» исламской веры (Коран). Хорошо известные, широко распространенные хадисы составляют узкий внутренний слой, простирающимся наружу.

Отчеты о поведении Мухаммеда (а иногда и его товарищей), собранные составителями хадисов, включая подробности ритуальных религиозных практик, таких как пять намазов (обязательных исламских молитв), которые не встречаются в Коране, Но также и повседневного поведения, такие как манеры за столом, одежда и поза. Мусульмане также считают хадисы важными инструментами понимания для понимания упомянутых в Коране, но не объясненных, что является источником тафсира (комментариев, написанных на Коран).

Некоторые важные элементы, которые сегодня считаются неотъемлемой частью исламской практики и веры, не регистрируются в Коране, но сообщаются в хадисах. Поэтому мусульмане обычно утверждают, что хадисы требуют требования для истинной и надлежащей практики ислама, поскольку они дают мусульманам тонкие детали исламской практики и веры в тех областях, о Коран молчит. Примером могут служить обязательные молитвы, которые предписываются Кораном, но объясняются в хадисах.

Подробная информация о предписанных движениях и словах молитвы (известных как ракат ) и о том, сколько раз они должны быть выполнены, можно найти в хадисах. Однако хадисы различаются по этим деталям, и, следовательно, намаз по-разному выполняется различными хадисистскими исламскими сектами. Коранисты, напротив, считают, что если Коран молчит по какому-то вопросу, то это потому, что Бог не считал его детали важными; и что некоторые хадисы противоречат Корану, что свидетельствует о том, что некоторые хадисы представляют собой искажения, а не дополнение к Корану. (Суннитов, шиитов и других мусульман, которые следуют сунне, значительно меньше числа коранистов.)

Компоненты, школы, типы

Влияние

Хадис оказал глубокое и противоречивое влияние на тафсир (комментарии Корана). Самый ранний комментарий Корана, известный как Тафсир ибн Аббас, иногда приписывается соратнику Ибн Аббасу.

Хадисы легли в основу шариата (системы религиозного права, составляющей часть исламской традиции) и фикха (исламской юриспруденции). Хадисы лежат в основе того, почему не существует единой системы фикха, а скорее совокупность параллельных систем в исламе.

Большая часть истории раннего ислама, доступная сегодня, также на основе хадисах, хотя и подвергается сомнению из-за отсутствия основ в первичных источниках и внутренних противоречий в доступных вторичных материалах.

Типы

могут быть хадисами qudsi (священными хадисами), которые некоторые мусульмане считают словами Бога (арабского : Аллах ) — или хадис шариф (благородный хадис), которые являются собственными высказываниями Мухаммада.

Согласно ас-Сайид аш-Шариф аль-Джурджани, хадис кудси отличается от Корана тем, что первые являются «выражено словами Мухаммада», тогда как последние являются «прямыми словами Бога «. Хадис кудси не обязательно должен быть сахих (звуковой хадис), но может быть даиф или даже мауду.

Примером хадиса кудси является хадис Абу Хурайры, который сказал что Мухаммад сказал:

Когда Бог установил Сотворение, Он поклялся Себя, записав в Свою книгу, которая положена вместе с Ним: Моя милость преобладает над Моим гневом.

В шиитской школе мысли существуют две основные точки зрения: Хадис: Взгляд Усули и взгляд Ахбари. Ученые-усули подчеркивают важность научного изучения хадисов с использованием иджтихада, в то время как ученые Ахбари принимают все хадисы из четырех шиитских книг как достоверные.

Компоненты

Два основных элемента сообщения хадиса текст (матн), содержат фактическое повествование, и цепочка рассказчиков (иснад), который документирует путь, по которому сообщение было передано. Иснад был попыткой задокументировать, что хадис на самом деле пришел от Мухаммеда, мусульманские ученые с восьмого до наших дней никогда не переставали повторять мантру «Иснад своей религии — если бы не иснад, любой мог бы сказать все, что они хотели». Иснад означает «поддержка», и он назван так из-за того, что специалисты по хадисам полагаются на него при определении подлинности или слабости хадиса.

Первыми, кто услышал хадис, были товарищи, которые сохранили его, а передали своим последователям, кого они слышали, они слышали его, а передали своим последователям. Итак, товарищ мог сказать: «Я слышал, как Пророк говорил то-то и то-то». Пророка »». довавший за ним сказал: «Я слышал, как кто-то сказал:« Я слышал, как Сподвижник сказал: «Я слышал Пророка…» » «и так далее.

Разные школы

Разные ветви ислама к разным сборникам хадисов, хотя один и тот же случай можно найти в хадисах в разных сборниках:

• Суннитская ветвь ислама, канонические сборники хадисов — это шесть книг, из которых Сахих аль-Бухари и Сахих Муслим обычно имеют самый высокий статус. Другие книги хадисов: Сунан Абу Дауд, Джами ат-Тирмизи, Аль-Сунан ас-Сугра и Сунан ибн Маджах. Однако Малики, одна из четырех суннитских «школ мысли» (мазхабов ), традиционно отвергают Сунана ибн Маджаха и утверждают канонический статус Муватта Имама Малика.
• В двунадесятнической шиитской ветви ислама каноническими сборниками хадисов являются Четыре книги : Китаб аль-Кафи, Ман ла йахдуруху аль- Факих, Тахдиб аль-Ахкам и аль-Истибсар.
• В ветви Ислама Ибади основным каноническим собранием является Тартиб ал -Муснад. Это расширение более ранней коллекции Джами Сахих, которая сохраняет свой собственный канонический статус.
• Исмаилиты секты шиитов используют Дайм аль- Ислам как сборники хадисов.
• Секта Ахмадия обычно полагается на суннитские каноны.
• Некоторые второстепенные группы, известные под общим названием коранисты, полностью отвергайте авторитет сборников хадисов.

В целом разница между шиитскими и суннитскими сборниками заключается в том, что шииты отдают предпочтение хадисам, приписываемым семье Мухаммада и его ближайшим соратникам (Ахль ал-Байт ), в то время как сунниты не принимают во внимание семейную линию при оценке хадисов и сунны, рассказанных одним из двенадцати тысяч сподвижников Мухаммеда.

История, традиции и использование

История

Традиции Жизнь Мухаммеда и ранняя история ислама передавались в основном устно в течение более ста лет после смерти Мухаммеда в 632 году нашей эры. Мусульманские историки говорят, что халиф Усман ибн Аффан (третий халиф (халиф) из Рашидунского халифата, или третий преемник Мухаммеда, который ранее был секретарем Мухаммеда), как правило, считается призвать мусульман записывать хадисы, как Мухаммед предлагал некоторым своим последователям записывать свои слова и действия.

Труды Усмана были прерваны его убийством руками пострадавших солдат в 656. Нет источников выживают непосредственно из этого периода, поэтому мы зависим от того, что более поздние авторы рассказывают нам об этом периоде.

Согласно британскому историку арабского мира Альфреду Гийому, «несомненно», что «было несколько небольших сборников» хадисов » собраны во времена Омейядов ».

В исламском праве использование хадисов в том виде, как они понимаются сейчас (хадисы Мухаммеда с документами, иснады и т. д.), пришли постепенно. По мнению таких ученых, как Джозеф Шахт, Игнац Гольдзихер и Дэниел В. Браун, ранние школы исламской юриспруденции использовали постановления Сподвижников Пророка, постановления халифы и практики, которые «получили всеобщее признание среди юристов той школы». На смертном одре халиф Умар поручил мусульманам искать руководства в Коране, первых мусульман (мухаджирун ), которые эмигрировали в Медину с Мухаммадом, жителями Медины, которые приветствовали и поддерживали мухаджирун ( ансар ), люди пустыни и защищенные христианские общины евреев и людей (ахл аль-дхимма ).

По мнению ученых Харальда Моцки и Даниэля В. Браун: самые ранние исламские правовые рассуждения, дошедшие до нас, были «практически свободными» от хадисов », но постепенно, в течение века хиджры « проникновение и включение пророческих хадисов в исламскую юриспруденцию »стало

Именно Абу Абдуллах Мухаммад ибн Идрис аль-Шафини (150-204 гг. хиджры), известный как аш-Шафи’и, одобрительный авторитет хадиса Мухаммад, так что даже Коран «нужно было интерпретировать в свете традиций (т.е. хадисов), а не По словам ученого Дэниела Брауна) для (как выразился аш-Шафи’и) «авторитетно доказывал», что сунна стоит «на равных с Кораном». приказ Пророка — повеление Бога ».

В 851 году философская школа рационалистов Мутазила потеряла популярность в хали фате Аббасидов. Мутазилы, для которых «судьей истины… был человеческий разум», столкнулись с традиционалистами, которые искали истины в буквальном значении Корана и хадисов. Хотя Коран был официально составлен и утвержден, хадисы — нет. Одним из результатов было то, что количество хадисов начало «умножаться в подозрительно прямую зависимость от их полезности» по сравнению с цитатами из хадисов (Традиционные цитировали хадис, предупреждающий не прислушиваться к мнению людей вместо шариата; Ханафиты процитировал хадис, в котором говорится, что «в моейине восстанет человек по имени Абу Ханифа [основатель ханафитов], который будет ее путеводным светом». «Фактически, один согласованный хадис предупреждал, что« будут фальсификаторы, лжецы, которые принесут вы. хадисы, ни вы, ни ваши предки не слышали, остерегайтесь их ». Кроме того, количество хадисов выросло. Хотя Малик ибн Анас приписал Мухаммеду всего 1720 заявлений или деяний, это больше не было необычно найти людей,

Столкнувшись с огромным корпусом разнообразных традиций, поддерживающих разные взгляды по множеству спорных вопросов, ротиворечат друг другу — исламские ученые аббат Асид стремился подтвердить хадис. Ученые должны были решить, какому хадису следует доверять как достоверному, а какой был изобретен в политических или теологических целях. Для этого они использовали техник, которые сейчас мусульмане называют наукой хадисов.

Шиитские и сунские текстовые традиции

Суннитские и шиитские сборники хадисов различаются, потому что ученые из этих двух традиций отличаются друг от друга как к надежности рассказчиков и передатчиков. Рассказчики, встали на сторону Абу Бакра и Умара, а не Али, в спорах о лидерстве, последовавших за смертью Мухаммеда, считают ненадежными Шииты; предпочтение отдается рассказам, публикация которого является Али и семья Мухаммеда, а также их сторонники. Суннитские ученые доверяют таким рассказчикам, как Аиша, которые шииты отвергают. Различия в сборниках хадисов приводит к различиям в практике поклонения и законах шариата и укрепили разделительную линию между двумя традициями.

Масштабы и характер суннитской традиции

В снитунской традиции количество таких текстов составляет от семи до тринадцати тысяч, но количество хадисов намного больше, потому что несколько иснадов разделяют один и тот же текст считается хадисом. Если, скажем, десять товарищей запишут текст, сообщающий об одном эпизоде ​​из жизни Мухаммеда, исследователи хадисов могут считать это десятью хадисами. Так, у Муснада Ахмада, например, более 30 000 хадисов, но в это число входят тексты, которые повторяются, чтобы зафиксировать небольшие вариации в тексте или в цепочках повествований. Выявление рассказчиков различных текстов, сравнение их повествований одних и тех же текстов для определения наиболее достоверных сообщений текста, так и репортеров, которые наиболее правдоподобны в своих сообщениях, занимали экспертов по хадисам на протяжении 2-го века. В III веке ислама (с 225/840 по 275/889) знатоки хадисов составили краткие труды, в которых записано от двух до пяти тысяч таких текстов, которые, по их мнению, были наиболее убедительными. задокументированы или наиболее широко распространены в мусульманском научном сообществе. В 4 и 5 веках эти шесть работ широко широко комментировались. Эта вспомогательная литература сделала их изучение отправной точки для любого серьезного изучения хадисов. Кроме того, Бухари и Муслим, в частности, утверждали, что собирают только самые надежные хадисы. Эти более поздние ученые проверили свои утверждения и так что сегодня они считаются наиболее надежными сборниками хадисов. К концу V века Ибн аль-Кайсарани формально стандартизировал суннитский канон на шесть основных работ, очертание которых сохраняется и по сей день.

веками появилось несколько различных категорий коллекций. Некоторые из них носят более общий характер, например muannaf, muʿjam и jāmi и некоторые более важные, характерные либо рассматриваемые темами, как сунан (ограниченные юридически-литургические традиции), либо его состав, например arbaīniyyāt (собрание из сорока хадисов).

Масштабы и характер шиитской традиции

Мусульмане-шииты, если вообще когда-либо используют шесть основных сборников хадисов суннитами, поскольку они не доверяют многим суннитикам и передатчикам. У них есть своя обширная хадисная литература. Самыми известными сборниками хадисов являются Четыре книги, которые были составлены тремя авторами, известными как «Мухаммеда». Четыре книги: Китаб аль-Кафи Мухаммад ибн Якуб аль-Кулайни ар-Рази (329 хиджры ), Ман ла йахдуруху аль-Факих Мухаммад ибн Бабуя, а также Ат-Тахдиб и Аль-Истибсар — оба написаны шейхом Мухаммадом Туси. Клерикалы-шииты также используют расширенные коллекции и комментарии более поздних авторов.

В отличие от суннитов, большинство шиитов не считают ни одно из своих собраний хадисов сахих (достоверным) в целом. Следовательно, каждый отдельный хадис в конкретном сборнике необходимо исследовать отдельно, чтобы определить его подлинность. Однако школа Ахбари считает все хадисы из четырех достоверных книг.

Важность хадисов в шиитской школе мысли хорошо задокументирована. Это может быть зафиксировано Али ибн Аби Талибом, двоюродным братом Мухаммеда, когда он передал, что «Кто бы ни был из наших шиитов (последователей), знает наш шариат и выводит слабых последователей из тьмы невежества на свет знания (хадис), который мы (Ахль аль-Байт) подарили им, он в Судный день придет с короной на голове. Он будет сиять среди людей, собравшихся на равнине воскресения ». Хасан аль-Аскари, потомок Мухаммеда, поддержал это повествование, заявив: «Тот, кого он вывел в мирской жизни из тьмы невежества, может удержать свой свет, чтобы быть взятым из тьмы мира. равнина воскресения в сад (рай). Тогда все те, кого он учил в мирной жизни чему-нибудь доброму, или открыл в своем сердце замок невежества, или устранил свои сомнения, выйдут наружу ».

Что касается сохранения точности при записи хадисов, было документально подтверждено, что Мухаммад ал-ир, правнук Мухаммеда, сказал: «Лучше сдерживаться в сомнительном вопросе, чем вступать в разрушение. Лучше не рассказывать хадис, чем рассказывать хадис, который вы не изучили досконально. На каждой правде есть реальность. Над всем правильным есть свет. Все, что согласуется с книгой Аллаха, вы должны принять, а все, что не согласуется, вы должны оставить в покое ». Аль-Бакир также одобрил беззаветную преданность Ахль аль-Байта соблюдение традиций Мухаммеда в разговоре с Джабиром ибн Абд. Аллах, старый сподвижник Мухаммада. Он (Аль-Бакир) сказал: «О Джабир, если бы мы говорили с тобой, исходя из наших мнений и желаний, мы были бы среди тех, кто погиб. Мы говорим вам о хадисах, которые мы ценим от Посланника Аллаха. О, Аллах, даруй Мухаммаду и его семье компенсацию, достойную их услуги в твоем деле, так же, как они дорожат своим золотом и серебром ». Кроме того, было передано, что Джафар ас-Садик, сын аль-Бакира, сказал следующее относительно хадиса: «Вы должны записать его; вы не запомните, пока не запишите это ».

Современное употребление

Сорок хадисов Имама Навави преподавалось в мечети-медресе султана Хасана в Каире, Египет

Основные секты считаются хадисы важными дополнениями и разъяснениями к Корану, священной книга ислама, а также разъяснения вопросов относящихся к исламской юриспруденции. Ибн ас-Салах, специалист по хадисам, описал отношения между хадисами и другими вопросами религии, говоря: «Это наука, наиболее распространенная по отношению к другим наукам в их различных отраслях, в частности к юриспруденции, наиболее часто используемой. из них ». «Предполагаемое значение слова« другое ». «Здесь есть науки, относящиеся к религии», — объясняет Ибн Хаджар аль-Аскалани, «Толкование Корана, хадисы и юриспруденция. Наука хадисов стала самой распространенной из-за необходимости, проявленной каждой из этих трех наук. Необходимость в науке хадисов очевидна. Что касается коранического экзегезы, то предпочтительный способ объяснения речи Бога — это то, что было принято как утверждение Мухаммеда. Тот, кто на это смотрит, должен отличать приемлемое от неприемлемого. Что касается юриспруденции, то юрист нуждается в цитировании в качестве доказательства приемлемого, за исключением последнего, чего-то, что возможно только с использованием хадисов ».

Исследования и аутентификация

Согласно Бернарду Льюису, «в ранние исламские века не могло быть лучшего способа продвигать дело, мнение или фракцию, чем цитировать соответствующее действие или высказывание. Пророка «. Чтобы бороться с этими подделками, была разработана тщательно продуманная наука изучения хадисов для проверки подлинности хадисов, известная как илм аль-джарх или илм аль-дирайах

В исследованиях хадисов используется ряд методов оценки, разработанных ранними мусульманскими учеными для определения достоверности отчеты приписываются Мухаммеду. Это достигается за счет

• отдельных рассказчиков, участвующих в передаче,
• масштаба передачи отчета,
• анализа текста отчета и
• маршрутов

На основе этих критериев были разработаны различные классификации хадисов. Самой ранней всеобъемлющей работой по изучению хадисов была Абу Мухаммада аль-Рамахурмузи аль-Мухаддис аль-Фасиль, в то время как другой важной работой была аль-Хаким ан-Найсабури Ма’рифат ‘улум ал-хадис. Улум ал-хадис Ибн ас-Салаха считается стандартным классическим справочником по изучению хадисов. Некоторые школы методологии хадисов применяют до шестнадцати отдельных тестов.

Биографическая оценка

Биографический анализ (‘ilm al-rijāl, букв. «Наука о людях», также «наука Асма аль-Риджал или ‘илм аль-джарва аль-таадил (« наука дискредитации и аккредитации »), в которой подробно изучаются детали передатчика. Это включает анализ их даты и места рождения; семейные связи; учителя и ученики; религиозность; моральное поведение; литературная продукция; их путешествия; а также дата их смерти. На основе этих критериев оценивается надежность (thiqāt) передатчика. Также определяется, действительно ли человек мог передавать отчет, составленный из их современности и географической близости к другим передатчикам в цепи. Примеры биографических словарей включают: Абд аль-Гани аль-Макдиси ‘s Аль-Камаль фи Асма’ аль-Риджал, Тахдиб аль-Тахдиб Ибн Хаджара аль-Аскалани и а Тадхкират аль-хуффаз л-Захаби.

Шкала передачи

Хадисы по важным вопросам, которые необходимо было пройти через ряд независимых цепочек, это было известно как шкала передача инфекции. Сообщения, прошедшие через множество надежных передатчиков во многих иснадах, вплоть до их сбора и транскрипции, известны как мутаватир. Эти отчеты считаются наиболее авторитетными, поскольку они проходят по такому множеству разных маршрутов, что сговор между всеми передатчиками становится невозможным. Отчеты, не соответствующие этому стандарту, известны как аахад и бывают нескольких разных типов.

Анализ текста

Согласно Мухаммаду Шафи, хадисы, иснад которых был тщательно изучен, были их текст или матн исследованы на предмет

• противоречия Корана
• противоречие надежному хадису
• , имеющее смысл, будучи логичным,
• являющимся отчетом о важности человека ( или отдельных лиц), которая передается только через их сторонников или семью и не подтверждается сообщениями из других независимых каналов.

Однако Йозеф Шахт утверждает, что «вся техническая критика традиций… в основном основан на критике иснадов «, которые он (и другие) считает неэффективными в устранении мошеннических хадисов.

Терминология: допустимые и недопустимые хадисы

После оценки хадисы можно разделить на категории. Две категории:

• >aīḥ (достоверный, достоверный),
• aʿīf (слабый);

Другие классификации включают:

• asan (хорошо), что относится к другому отчету aī страдает от незначительных недостатков или слабого отчета, усиленного из-за множества других подтверждающих отчетов;
• mawḍūʿ (сфабриковано),
• munkar (осуждено), которое является отчетом, отклоненным из-за наличия ненадежный передатчик, противоречащий другому более надежному рассказчику.

И сахих, и хасаны считаются приемлемыми для использования в исламском правовом дискурсе.

Критика

Критики жаловались, что, вопреки приведенному выше описанию, где исследуется матн, процесс аутентификации хадисов «ограничивался тщательным изучением цепочки передатчиков, которые рассказывали При условии, что цепочка была непрерывной, а ее отдельные звенья считались заслуживающими считывающими доверительными отношениями людьми, хадисался обязательным законом. не поддавалось какой-либо юридической или исторической критике », — согласно ученому Н. Дж. Коулсону.

Критика

Основные моменты внутриусульманской критики литературы по хадисам основывается на исповедании, как их подлинности. критика хадисов также основана на теологических и философских исламских основаниях аргументов и критики.

Что касается ясности, имам Али аль- Рида п ередал, что «В наших хадисах есть муташаби (неясные), похожие тем, что в аль-Коране, а также мухкам (ясные), подобно хадисам аль-Корана. Вы должны относить неясные к ясным ».

Мусульманские ученые давно подвергают сомнению хадисную литературу на протяжении всей истории ислама. Западные ученые также стали активными в этой области, начиная с 1890 года, но чаще с 1950 года.

См. Также

• Терминология хадисов
• Исламское почитание
• Список фетв
• Список авторов и комментаторов хадисов
• Устная Тора
• Мир ему (мир ему и благословение)
• Пророческая биография
• Священное предание
• Шариат
• Тафсир

Ссылки

Примечания

Цитаты

Библиография

• Берг, Х. (2000). Развитие экзегезы в раннем исламе: аутентичность мусульманской литературы периода становления. Рутледж. ISBN 0-7007-1224-0.
• Браун, Дэниел У. (1996). Переосмысление традиций в современной исламской мысли. Издательство Кембриджского университета. ISBN 0521570778. Проверено 10 мая 2018 г.
• Браун, Джонатан А.С. (2004). «Критика канона протохадисов: корректировка Сахихайна Ад-Даракутни». Журнал исламских исследований. 15 (1): 1–37. doi : 10.1093 / jis / 15.1.1.
• Браун, Джонатан А.С. (2007). Канонизация аль-Бухари и Муслима (PDF). Лейден, Нидерланды: Brill. ISBN 9789004158399. Проверено 3 октября 2017 г.
• Браун, Джонатан А.С. (2009). Хадис: Наследие Мухаммеда в средневековом и современном мире (основы ислама). Публикации Oneworld. ISBN 978-1851686636. CS1 maint: ref = harv (ссылка )
• Браун, Джонатан AC (2014). Неправильное цитирование Мухаммеда: Проблема и варианты толкования наследия Пророка. Oneworld Publications. ISBN 978-1780744209. Проверено 4 июня 2018 г.
• Lucas, C. (2004). Конструктивные критики, хадисная литература и формулировка суннитского ислама. Brill Academic Издатели. ISBN 90-04-13319-4.
• Мухий ад-Дин Абу Закарийя Яхья бин Шараф ан-Навави (1975). Эр-Рияд ас-Салихин [Сады праведников]. Маухаммад Зафулла Хан, переводчик. Нью-Йорк: Olive Branch Press. Дата обращения 18 мая 2018.
• Робинсон, К.Ф. (2003). Исламская историография. Cambridge University Press. ISBN 0-521-62936-5.
• Робсон, Дж. «Хадис». В PJ Bearman; Th. Bianquis; CE Bosworth ; E. van Donzel; WP Heinrichs (ред.). Энциклопедия ислама Интернет. Brill Academic Publishers. ISSN 1573-3912.
• Сентурк, Реджеп (2005). вательная социальная структура: анатомия сети передачи хадисов, 610-1505. Стэнфорд, Калифорния: Издательство Стэнфордского университета. ISBN 9780804752077.
• Сваруп, Рам (1983). Понимание ислама через хадисы. Нью-Дели: Голос Индии. ISBN 9788185990736. Проверено 3 октября 2017 г.

Дополнительная литература

• Энциклопедия Сахих аль-Бухари, созданная Арабским виртуальным центром переводов (Нью-Йорк, 2019, Barnes Noble ISBN 9780359672653 )
• 1000 хадисов кудси: Энциклопедия божественных изречений; Нью-Йорк: Арабский виртуальный центр перевода; (2012) ISBN 978-1-4700-2994-4
• Халлак, Ваэль Б. (1999). «Подлинность пророческого хадита: псевдопроблема». Studia Islamica (89): 75–90. doi : 10.2307 / 1596086. ISSN 0585-5292. JSTOR 1596086. S2CID 170916710.
• Коричневый, Дж. (2007). Канонизация аль-Бухари и Муслима: формирование и функция суннитского хадисного канона. Лейден: Brill, 2007.
• Готье Х.А. Джойнболл (доктор философии) (2013). Энциклопедия канонических хадисов. archive.org. Лондон и Бостон: Brill. p. 839. doi : 10.1163 / ej.9789004156746. i-804. ISBN 978-900415 6746. OCL С 315870438. Архивировано 22 ноября 2018 г..
• Лукас С. (2002). Искусство составления хадисов и критики. Чикагский университет. OCLC 62284281.
• Муса, AY Хадис как Священное Писание: Обсуждения авторитета пророческих традиций в исламе, Нью-Йорк: Palgrave, 2008. ISBN 0-230-60535-4
• Фред М. Доннер, Рассказы об исламском происхождении (1998)
• Тоттоли, Роберто, «Хадис», в книге «Мухаммед в истории, мысли и культуре»: Энциклопедия Пророка Божьего (2 тома), под редакцией К. Фитцпатрика и А. Уокера, Санта-Барбара, ABC-CLIO, 2014, том I, стр. 231–236.

Внешние ссылки

Смотрите вверх хадисы в Викисловаре, бесплатном образов.

В Викицитатнике есть цитаты, связанные с: хадисами

Викискладе есть медиафайлы, связанные с Хадис.

• Хадис — Поиск по ключевому слову и поиск хадиса рассказчиком
• «Хадис». Новая международная энциклопедия. 1905.
• «Хадис». Энциклопедия Американа. 1920.

Часть серия на
Хадис
Изучение хадисов Терминология Типы (категории) Биографическая оценка Мусаннаф Исраилийят
Коллекции Сунниты1 Кутуб ас-Ситтах («Шесть книг») Сахих Бухари صحيح البخاري‎ Сахих Муслим صحيح مسلم‎ Сунан Аль-Сугра лил Насаи السنن الصغرى‎ Сунан Абу Дауд سنن أبي داود‎ Сунан ат-Тирмизи جامع الترمذي‎ Сунан ибн Майя سُنن ابن ماجه‎ Другие Муватта Имам Малик Муснад Ахмад ибн Ханбал Сунан аль-Дарими Сунан аль-Кубра лил Насаи Сунан аль-Кубра лил Бехаки (Аль-Сунан аль-Кабир ) Шуаб уль Иман Сунан ад-Даракутни Мусаннаф Абд аль-Раззак Мусаннаф ибн Джурайдж Мусаннаф Ибн Аби Шайбах Сахих ибн Кузаима Сахих Ибн Хиббан Аль-Мустадрак ала ас-Сахихайн Сахифа Хаммам ибн Мунаббих Аль-Муджам аль-Кабир Аль-Муджам аль-Аусат Аль-Муджам ас-Сагир Талхис аль-Мустадрак Тахдиб аль-Атар Аль-Адаб аль-Муфрад Китааб-уль-Атхаар Муснад Имам уль Азам Муснад аш-Шафии Муснад аль-Сирадж Муснад аль-Фирдус Шамаил Мухаммадия (Шамаил Тирмизи ) Муснад Абу Яла Муснад аль-Тайалиси Муснад Абу Аваана Сунан Саид ибн Мансур Шииты Аль-Кутуб Аль-Арба («Четыре книги») Китаб аль-Кафи الكتاب الكافي‎ Ман Ла Яхдуруху Аль-Факих من لا يحضره الفقيه‎ Тахдиб аль-Ахкам تهذیب الاحکام‎ Аль-Истибсар الاستبصار‎ Другие Нахдж Аль-Балага Книга Сулайма ибн Кайса Ас-Сахифа ас-Саджадийя Аль-Рисала аль-Хукук Сахифа аль-Рида Аль-Рисалах ад-Дахабиа Дайм аль-Ислам Уюн аль-Ахбар ар Реда Бихар Аль-Анвар Васаил аль-Шишах Хакк аль-Якин Айн Аль-Хайят Аль-Гадир Ибади Джами Сахих Тартиб аль-Муснад 1 — Книги также почитаются Ахмади
похожие темы Ахль аль-Хадис Критика
Категория Книга

Часть серия на
Мухаммад
Жизнь Мекка Hegira Медина После завоевания Мекки Прощальное паломничество (Прощальная проповедь ) Хадис Вехи и рекорды
Карьера Военный Дипломатический
Чудеса Коран (Первое откровение ) Исра и Мирадж Расщепление луны Другие
Взгляды Евреи Христиане
Перспективы ислам Библия Иудаизм Средневековый христианин Историчность Критика
Наследование Сподвижники Мухаммеда Гадир Хумм Хадис пера и бумаги Ахль аль-Байт Сакифа
Хвалить Салават Naat Мавлид
Связанный Аль-Масджид ан-Набави Владения Реликвии Тюлень История ислама
Исламский портал  Биографический портал

Хадис (^[1] или же ;^[2] арабский: حديث‎ Шадих Арабское произношение:[ħadiːθ], пл. анадит, أحاديث, Ḥaādīṯ,^{[3][Примечание 1]} Арабское произношение:[ʔaħadiːθ], буквально означает «разговор» или «дискурс») или Атар (арабский: أثر‎, ʾAṯhar, буквально означает «традиция»)^[4] в исламе относится к тому, что Мусульмане считать записью слов, действий и безмолвного одобрения Исламский пророк Мухаммад. Хадисы называют «основой» Исламская цивилизация,^[5] и в рамках этой религии авторитет хадисов как источника религиозного закона и морального руководства стоит на втором месте после авторитета Коран^[6] (что мусульмане считают словом Бог открыл его посланнику Мухаммеду). Библейский авторитет для хадисов исходит из Корана, который предписывает мусульманам подражать Мухаммаду и подчиняться его суждениям (в таких стихах, как 24:54, 33:21 ). Хотя количество аятов, относящихся к закону, в Коране относительно невелико, хадисы дают указания по всему, начиная с деталей религиозных обязательств (например, Гусль или же Вуду, омовения^[7] за салат молитва), к правильным формам приветствия^[8] и важность милосердия к рабам.^[9] Таким образом, «основная масса» правил Шариат (Исламский закон) взяты из хадисов, а не из Корана.^{[10][Заметка 2]}

Хадис — это арабское слово, обозначающее такие вещи, как речь, отчет, отчет, повествование.^{[3][12][13]:471} В отличие от Корана, не все мусульмане верят, что рассказы хадисов (или, по крайней мере, не все хадисы) являются божественным откровением. Хадисы были записаны последователями Мухаммеда не сразу после его смерти, а спустя много поколений, когда они были собраны, сопоставлены и составлены в большой корпус Исламская литература. Пришли бы разные сборники хадисов, чтобы различать разные ветви исламской веры.^[14] Есть много современных мусульман (некоторые из которых называют себя коранистами, но многие также известны как Покорные), которые считают, что большинство хадисов на самом деле являются сфабрикованными.^[15] созданы в 8-м и 9-м веках нашей эры и ошибочно приписываются Мухаммеду.^[16][17][15]

Поскольку некоторые хадисы содержат сомнительные и даже противоречивые утверждения, проверка подлинности хадисов стала важной задачей. область исследования в исламе.^[18] В своей классической форме хадис состоит из двух частей — цепочки рассказчиков, передавших сообщение ( Иснад), и основной текст отчета ( матн).^{[19][20][21][22]} Мусульманские священнослужители и юристы классифицируют отдельные хадисы на такие категории, как сахих («аутентичный»), хасан («хорошо») или даиф («слабый»).^[23] Однако разные группы и разные ученые могут классифицировать хадис по-разному.

Среди исследователей суннитского ислама термин хадис может включать в себя не только слова, советы, практики и т. Д. Мухаммеда, но и его слова. товарищи.^[24][25] В Шиитский ислам, хадисы являются воплощением сунна, слова и действия Мухаммеда и его семьи Ахль аль-Байт (Двенадцать имамов и дочь Мухаммеда, Фатима ).^[26]

Этимология

В арабском языке существительное хадис (حديث  IPA:[ħæˈdiːθ]) означает «отчет», «отчет» или «повествование».^[27][28] Его арабское множественное число анадит (أحاديث [ʔæħæːˈdiːθ]).^[3] Хадис также относится к речи человека.^[29]

Определение

В исламской терминологии, согласно Хуану Кампо, термин хадис относится к сообщениям о заявлениях или действиях Мухаммеда, или о его молчаливом одобрении или критике чего-либо, сказанного или сделанного в его присутствии.^[22]

Специалист по классическим хадисам Ибн Хаджар аль-Аскалани говорит, что предполагаемое значение хадис В религиозной традиции есть что-то, что приписывают Мухаммеду, но этого нет в Коране.^[30]

Ученый Патрисия Кроун включает в свое определение хадиса отчеты других людей, кроме Мухаммеда: «короткие отчеты (иногда всего одну или две строки), в которых записывается, какая ранняя фигура, например, товарищ пророка или сам Мухаммед, сказал или сделал в конкретном случае, с префиксом цепочки передатчиков ». Но она добавляет, что« в наши дни хадис почти всегда означает хадис от самого Мухаммеда ».^[31]

Однако, согласно проекту цифровой библиотеки шиитского ислама Ахлул Байт, «… когда нет четкого коранического утверждения и нет хадисов, по которым мусульманские школы согласны … Шииты … см. Ахлул-Байт [семья Мухаммеда] для получения Сунны Пророка »- подразумевая, что, хотя хадис ограничен« Традициями »Мухаммеда, шиитская Сунна опирается на высказывания и т. Д. Ахлул-Байт то есть Имамы шиитского ислама.^[32]

Отличие от сунна

Слово сунна также используется в отношении нормативного обычая Мухаммеда или раннего Мусульманское сообщество.^[22]

Йозеф Шахт описывает хадис как «документацию» сунны.^[33]

Другой источник (Джозеф А. Ислам) различает эти два высказывания:

В то время как «хадис» — это устное сообщение, которое якобы происходит от Пророка или его учений, «Сунна» (буквально: образ жизни, поведение или пример) означает преобладающие обычаи конкретной общины или народа. … «Сунна» — это практика, которая передавалась сообществом из поколения в поколение в массовом порядке, в то время как хадисы — это отчеты, собранные более поздними составителями, зачастую удаленными от источника на столетия. … Практика, содержащаяся в хадисах, может считаться сунной, но не обязательно, чтобы у сунны был хадис, подтверждающий ее.^[34]

Некоторые источники (Халед Абу Эль Фадл ) ограничить хадисы устными сообщениями о деяниях Мухаммеда и сообщениями о его товарищи быть частью сунна, но не хадис.^[35]

Отличие от другой литературы

Исламские литературные классификации, похожие на хадисы (но не сунна) находятся Maghazi и сира. Они отличались от хадисов тем, что были организованы «относительно хронологически», а не по тематике.

• Сират (буквально «путь» или «поведение»), биографии Мухаммеда, написанные с середины восьмого века. Подобные произведения назывались Maghazi (буквально «набег») предшествовал сиратской литературе, в которой основное внимание уделялось военным действиям Мухаммеда, но также включало невоенные аспекты его жизни.^[36] Таким образом, термины частично совпадают, хотя Maghazi предлагает скорее военные аспекты, чем общие биографические.

Другие «традиции» ислама, связанные с хадисами, включая:

• хабар (дословно новости, информация, пл. Ахбар) может использоваться как синоним хадисов, но некоторые ученые используют его для обозначения преданий о Мухаммеде. товарищи и их преемники из следующее поколение, в отличие от хадисов, определенных как предания о самом Мухаммеде. Другое определение (Ибн Варрака) описывает их как «отдельные анекдоты или отчеты» из раннего ислама, которые «включают простые утверждения, высказывания авторитетных ученых, святых или государственных деятелей, отчеты о событиях и рассказы об исторических событиях, все разной длины от одного. строка на несколько страниц «.^[37]
• Наоборот, Атхар (след, след) обычно относится к преданиям о сподвижниках и преемниках, хотя иногда имеет отношение к преданиям о Мухаммеде.

Непророческий хадис

Йозеф Шахт цитирует хадис Мухаммеда, который используется «для оправдания ссылки» в исламском праве на сподвижники Мухаммеда как религиозные авторитеты — «Мои спутники подобны путеводным звездам».^[38][39][40] Согласно Шахту (и другим ученым)^[41][42] в самых первых поколениях после смерти Мухаммеда использование хадисов от Сахабах («сподвижники» Мухаммеда) и Таби’ун («преемники» сподвижников) «было правилом», в то время как использование мусульманами хадисов самого Мухаммеда было «исключением».^[33] Кредиты Шахта Аш-Шафии — основатель Шафи’и Школа фикх (или же мазхаб ) — с установлением принципа использования хадисов Мухаммеда для исламского права и подчеркиванием неполноценности хадисов над кем-либо другим, произнесением хадисов

«от других лиц не имеют никакого отношения к преданию от Пророка, независимо от того, подтверждают они или опровергают его; если бы другие люди знали об предании от Пророка, они бы следовали ему».^[43][44]

Это привело к «почти полному пренебрежению» традициями Сподвижников и других.^[45]

Сборники хадисов иногда смешивают хадисы Мухаммеда с сообщениями других. Муватта Имам Малик обычно описывается как «самый ранний письменный сборник хадисов», но высказывания Мухаммеда «смешаны с высказываниями сподвижников»,^[46] (822 хадиса от Мухаммеда и 898 от других, согласно количеству одного издания).^[47][48]В Введение в хадисы Абд аль-Хади аль-Фадли, Китаб Али упоминается как «первая книга хадисов Ахль аль-Байт (семья Мухаммеда) написано на основании авторитета Пророка «.^[49] Однако действия, заявления или одобрение пророка Мухаммеда называются «Марфу хадисом», действия, заявления или одобрение соратников называются «Макту хадисом», действия, заявления или одобрения Таби’ун называются «Маокуф хадис».

Хадисы и Коран

Важность хадисов в дополнении Корана

Среди аятов, приведенных в качестве доказательства того, что Коран призывает мусульман «воздерживаться от того, что [Мухаммад] запрещал, подчиняться ему и принимать его постановления» в дополнение к повиновению Корану,^[50] находятся:

• «И все, что Посланник (Мухаммад (SAW)) дает вам, берите это, и все, что он запрещает вам, воздерживайтесь (от этого) и бойтесь Аллаха. Поистине, Аллах суров в наказании» [аль-Хашр 59: 7]^[50]
• «Скажи:« Слушайся Аллаха и повинуйся Посланнику, но если ты отвернешься, он (Посланник Мухаммад (SAW)) несет ответственность только за возложенную на него обязанность (т.е.передать Послание Аллаха), а ты — за это возложенное на тебя. Если вы будете подчиняться ему, вы будете на правильном пути. Обязанность Посланников — только ясно передать (послание) (то есть проповедовать простым способом) »[ан-Нур 24:54]^[50]
• «Мы не послали Посланника, но чтобы нам повиновались с позволения Аллаха» [ан-Ниса 4:64]^[50]
• «Но нет, клянусь твоим Господом, у них не может быть Веры, пока они не сделают тебя (о Мухаммад (САВ)) судьей во всех спорах между ними, и не найдут в себе сопротивления твоим решениям и не примут (их) с полной покорностью. «[ан-Ниса 4:65].^[50]

Литература по хадисам, используемая сегодня, основана на устных сообщениях, распространенных после смерти Мухаммад. В отличие от Корана, хадисы не записывались сразу при жизни Мухаммеда или сразу после его смерти.^[3] Хадисы были оценен и собраны в большие коллекции в VIII и IX веках, спустя поколения после смерти Мухаммад, после окончания эпохи Рашидунский халифат, более 1000 км (620 миль) от того места, где жил Мухаммед.

«Во много тысяч раз» больше, чем стихи Корана,^[51] Хадисы были описаны как слои, окружающие «ядро» исламской веры (Коран). Хорошо известные, широко распространенные хадисы составляют узкий внутренний слой, а хадисы становятся менее надежными и принимаются, поскольку каждый слой выходит наружу.^[14]

Отчеты о поведении Мухаммада (а иногда и его товарищей), собранные составителями хадисов, включают подробности ритуальных религиозных практик, таких как пять салат (обязательные исламские молитвы), которых нет в Коране, но также и повседневное поведение, например, правила поведения за столом,^[52] платье,^[53] и осанка.^[54] Мусульмане также считают хадисы важными инструментами для понимания вещей, упомянутых в Коране, но не объясненных. тафсир (комментарии к Корану).

Некоторые важные элементы, которые сегодня считаются неотъемлемой частью исламской практики и веры, не упоминаются в Коране, но сообщаются в хадисах.^[11] Поэтому мусульмане обычно утверждают, что хадисы являются необходимым требованием для истинной и надлежащей практики ислама, поскольку они дают мусульманам тонкие детали исламской практики и веры в тех областях, о которых Коран молчит. Примером могут служить обязательные молитвы, которые предписываются Кораном, но объясняются в хадисах.

Подробная информация о предписанных движениях и словах молитвы (известная как ракат с) и сколько раз они должны быть выполнены, можно найти в хадисах. Однако хадисы различаются по этим деталям и, следовательно, салат по-разному исполняется разными хадисистскими исламскими сектами.^{[Заметка 3]} Коранисты, напротив, считают, что если Коран молчит по какому-то вопросу, то это потому, что Бог не считал его детали важными; и что некоторые хадисы противоречат Корану, что свидетельствует о том, что некоторые хадисы являются источником искажения, а не дополнением к Корану (число коранистов значительно меньше, чем суннитов, шиитов и других мусульман, которые следуют сунне).^[57]

Компоненты, школы, типы

Влияние

Хадис оказал глубокое и противоречивое влияние на тафсир (комментарии Корана). Самый ранний комментарий Корана, известный как Тафсир ибн Аббас иногда приписывается сподвижнику Ибн Аббасу.

Хадисы были использованы в основе Шариат (система религиозного права, составляющая часть исламской традиции), и фикх (Исламская юриспруденция). Хадисы лежат в основе того, почему не существует единого фикх система, а скорее набор параллельных систем в исламе.

Большая часть ранней исламской истории, доступная сегодня, также основана на хадисах, хотя и подвергается сомнению из-за отсутствия основы в первичных источниках и внутренних противоречий в доступных вторичных материалах.^{[нужна цитата ]}

Типы

Хадис может быть хадис кудси (священный хадис), который некоторые мусульмане считают словами Бог (арабский: Аллах )^[58] — или же хадис шариф (благородный хадис), которые являются высказываниями самого Мухаммеда.^[59]

Согласно ас-Сайиду аш-Шарифу аль-Джурджани, хадис кудси отличается от Корана тем, что первые «выражены словами Мухаммада», а вторые — «прямые слова Бога «. А хадис кудси не обязательно быть сахих (звуковой хадис), но может быть да’иф или даже mawdu ‘.^[60]

Пример хадис кудси это хадис Абу Хурайра кто сказал, что Мухаммед сказал:

Когда Бог установил сотворение мира, Он дал клятву, записав в Свою книгу, которая положена вместе с Ним: Моя милость преобладает над Моим гневом.^{[61][неосновной источник необходим ]}

В шиитской школе мысли существуют две основные точки зрения на хадисы: Усули вид и Ахбари Посмотреть. Ученые-усули подчеркивают важность научного изучения хадисов с использованием иджтихад в то время как ученые Ахбари принимают все хадисы из четырех шиитских книг как подлинные.^[62]

Составные части

Двумя основными аспектами хадиса являются текст отчета ( матн), который содержит собственное повествование, и цепочку рассказчиков ( Иснад), который документирует маршрут, по которому был передан отчет.^[19][22] Иснад был попыткой задокументировать, что хадис на самом деле пришел от Мухаммеда, и мусульманские ученые с восьмого века до наших дней никогда не переставали повторять мантру «Иснад является частью религии — если бы не иснад, любой мог бы сказать все, что они хотели «.^[19] В Иснад буквально означает «поддержка», и он назван так из-за того, что специалисты по хадисам полагались на него при определении достоверность или слабость хадиса.^[63] В Иснад состоит из хронологического списка рассказчиков, каждый из которых упоминает того, от кого они слышали хадис, до упоминания автора матн вместе с матн сам.

Первыми, кто услышал хадис, были сподвижники, которые сохранили его, а затем передали своим последователям. Затем поколение, следующее за ними, получило его, таким образом передав его тем, кто после них, и так далее. Итак, товарищ мог сказать: «Я слышал, как Пророк говорил то-то и то-то». Затем Последователь сказал: «Я слышал, как товарищ сказал:« Я слышал Пророка »». Затем последовавший за ним сказал: «Я слышал, как кто-то сказал:« Я слышал, как Сподвижник сказал: «Я слышал Пророка … »» и так далее.^[64]

Разные школы

Различные ветви ислама относятся к разным сборникам хадисов, хотя один и тот же случай можно найти в хадисах в разных сборниках:

• В суннитской ветви ислама собраны канонические хадисы. шесть книг, из которых Сахих аль-Бухари и Сахих Муслим вообще имеют высший статус. Другие книги хадисов: Сунан Абу Дауд, Джами ат-Тирмизи, Аль-Сунан ас-Сугра и Сунан ибн Маджах. Тем не менее Маликис, одна из четырех суннитских «школ мысли» (мазхабы ), традиционно отвергают Сунан ибн Маджах и утверждают канонический статус Муватта Имам Малик.
• в Шиллинг Шиитская ветвь ислама, канонические сборники хадисов четыре книги: Китаб аль-Кафи, Ман ла Яхдуруху аль-Факих, Тахдиб аль-Ахкам, и Аль-Истибсар.
• в Ибади ветви ислама, основным каноническим собранием является Тартиб аль-Муснад. Это расширение более ранней Джами Сахих коллекция, которая сохраняет самостоятельный канонический статус.
• В Исмаилиты шиитские секты используют Дайм аль-Ислам как сборники хадисов.
• В Ахмадия секта в основном опирается на суннитские каноны.
• Некоторые второстепенные группы, вместе известные как Коранисты, полностью отвергать авторитет сборников хадисов.^[16][17]

В целом разница между шиитскими и суннитскими сборниками заключается в том, что шииты отдают предпочтение хадисам, приписываемым семье Мухаммеда и близким соратникам (Ахль аль-Байт ), в то время как сунниты не принимают во внимание семейное происхождение при оценке хадисов и сунны, переданных любым из двенадцати тысяч сподвижников Мухаммеда.^[65]

История, традиции и использование

История

Это утверждение касается мусульманских историков, цитирующих Усмана в хадисах. нужны дополнительные цитаты для проверка. Пожалуйста помоги улучшить эту статью к добавление цитат в надежные источники. Материал, не полученный от источника, может быть оспорен и удален. Найдите источники: «Хадис»  – Новости  · газеты  · книги  · ученый  · JSTOR (Апрель 2011 г.) (Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения)

Традиции жизни Мухаммеда и ранняя история ислама передавались в основном устно в течение более чем ста лет после смерти Мухаммеда в 632 году нашей эры. Мусульманские историки говорят, что Халиф Усман ибн Аффан (третий халифа (халиф) из Рашидунский халифат, или третий преемник Мухаммеда, который ранее был секретарем Мухаммеда), как правило, считается, что он побуждает мусульман записывать хадис, так же как Мухаммад предлагал некоторым своим последователям записывать свои слова и действия.^[66][67]

Труды Усмана были прерваны его убийством руками обиженных солдат в 656 году. Никаких источников не сохранилось непосредственно от этого периода, поэтому мы зависим от того, что более поздние авторы рассказывают нам об этом периоде.^[68]

По словам британского историка арабского мира Альфреда Гийома, «несомненно», что «несколько небольших сборников» хадисов были «собраны во времена Омейядов».^[69]

В исламском праве использование хадисов в современном понимании (хадисы Мухаммеда с документами, иснады и т. Д.) Пришло постепенно. По мнению таких ученых, как Йозеф Шахт, Игнац Гольдзихер, и Дэниел В. Браун, ранние школы исламской юриспруденции^[70] использовал постановления Сподвижники Пророка, постановления Халифы, и практики, которые «получили всеобщее признание среди юристов этой школы». На смертном одре халиф Умар посоветовал мусульманам искать руководства в Коране, первые мусульмане (мухаджирун ), которые эмигрировали в Медину с Мухаммадом, жителями Медины, которые приветствовали и поддерживали мухаджирун (в ансар ), людей пустыни и защищенных общин евреев и христиан (ахл аль-дхимма ).^[71]

По мнению ученых Харальда Моцки и Дэниела В. Брауна, самые ранние дошедшие до нас исламские юридические рассуждения были «практически свободны от хадисов», но постепенно, в течение второго века A.H. «проникновение и включение пророческих хадисов в исламскую юриспруденцию» имело место.^[72][73]

Это был Абу Абдуллах Мухаммад ибн Идрис аль-Шафини (150-204 г.х.), известный как аш-Шафии,^[74][42] кто подчеркивал окончательный авторитет хадиса Мухаммад, так что даже Коран «нужно было толковать в свете традиций (т.е. хадисов), а не наоборот».^[75][76] В то время как традиционно Коран считается выше сунны в авторитете, аш-Шафии «убедительно доказывал», что сунна стоит «на равных с Кораном» (по мнению ученого Дэниела Брауна) для (как выразился аль-Шафи’и это) «повеление Пророка есть повеление Бога».^[77][78]

В 851 г. рационалист Мутазила школа мысли потеряла популярность в Аббасидский халифат.^{[нужна цитата ]} Мутазилы, для которых «судьей истины … был человеческий разум»,^[79] столкнулся с традиционалистами, которые искали истину в буквальном смысле Корана и хадисов. Хотя Коран был официально составлен и утвержден, хадисы — нет. Одним из результатов было то, что количество хадисов начало «умножаться в подозрительно прямой зависимости от их полезности» по отношению к цитате хадиса (Традиционисты процитировал хадис, предостерегающий от прислушивания к мнению людей вместо шариата; Ханафиты процитировал хадис, гласящий, что «в моей общине восстанет человек по имени Абу Ханифа [основатель ханафитов], который будет ее путеводным светом». Фактически, один согласованный хадис предупреждал, что «будут фальсификаторы, лжецы, которые принесут вам хадисы, которых не слышали ни вы, ни ваши предки. Остерегайтесь их».^[80] Вдобавок количество хадисов сильно выросло. Пока Малик ибн Анас Если приписать Мухаммеду всего 1720 заявлений или поступков, уже не было ничего необычного в том, чтобы найти людей, которые собрали в сто раз больше хадисов.^{[нужна цитата ]}

Столкнувшись с огромным корпусом разнообразных традиций, поддерживающих различные взгляды по множеству спорных вопросов, некоторые из которых категорически противоречат друг другу, исламские ученые Аббасидов стремились подтвердить хадисы. Ученые должны были решить, какому хадису следует доверять как достоверному, а какой был изобретен в политических или теологических целях. Для этого они использовали ряд техник, которые сейчас мусульмане называют наукой хадисов.^[81]

Шиитские и суннитские текстовые традиции

Часть серия на
ислам
Верования Единство из Бог Пророки Открытые книги Ангелы День воскресения Предопределение
Практики Исповедание веры Молитва Раздача милостыни Голодание Паломничество
Тексты и науки Коран Сунна (Хадис, Сира ) Акида (вероучение) Тафсир (экзегезис) Фикх (юриспруденция) Шариат (закон)
История График Мухаммад Ахль аль-Байт Сахабах Рашидун Халифат Имамат Распространение ислама Преемственность Мухаммеда
Культура и общество Академики Животные Изобразительное искусство Календарь Дети Обрезание Демография Наименования Экономика Образование Экзорцизм Феминизм Фестивали Финансы ЛГБТ Медресе Моральные учения Мечеть Мистика Философия Поэзия Политика Прозелитизм Наука Рабство Социальное обеспечение Женщины
похожие темы Отмена в исламе Отступничество в исламе Критика ислама Мухаммад Коран Хадис Ислам и другие религии исламизм Ислам и насилие терроризм война Исламофобия Джихад Джихадизм Глоссарий
Исламский портал

Сборники хадисов суннитов и шиитов различаются, потому что ученые, принадлежащие к двум традициям, различаются по надежности рассказчиков и передатчиков. Рассказчики, которые встали на сторону Абу Бакр и Умар скорее, чем Али в спорах о лидерстве, последовавших за смертью Мухаммеда, шииты считают ненадежными; повествования, полученные от Али и семья Мухаммеда, и их сторонники предпочтительнее. Суннитские ученые доверяют рассказчикам, таким как Аиша, которого шииты отвергают. Различия в сборниках хадисов привели к различиям в практике поклонения и законах шариата и укрепили разделительную линию между двумя традициями.

Масштабы и характер суннитской традиции

В суннитской традиции количество таких текстов составляет от семи до тринадцати тысяч,^{[Примечание 4]} но количество хадисы намного больше, потому что несколько Иснад каждый из которых использует один и тот же текст, считается отдельным хадисом. Если, скажем, десять товарищей запишут текст, сообщающий об одном эпизоде ​​из жизни Мухаммеда, исследователи хадисов могут считать это десятью хадисами. Так, например, у Муснада Ахмада более 30 000 хадисов, но в это число входят тексты, которые повторяются, чтобы зафиксировать небольшие изменения в тексте или в цепочках повествований. Выявление рассказчиков различных текстов, сравнение их повествований одних и тех же текстов для определения как наиболее достоверного сообщения текста, так и репортеров, которые наиболее правдивы в своих сообщениях, занимали экспертов по хадисам на протяжении 2-го века. В 3 веке ислама (с 225/840 до примерно 275/889),^{[Примечание 5]} знатоки хадисов составил краткие труды, в которых записано от двух до пяти тысяч таких текстов, которые, по их мнению, были наиболее хорошо задокументированы или наиболее широко упоминались в мусульманском научном сообществе.^{[Примечание 6]} В 4 и 5 веках эти шесть работ довольно широко комментировались. Эта вспомогательная литература сделала их изучение отправной точкой для любого серьезного изучения хадисов. Кроме того, Бухари и Муслим, в частности, утверждали, что собирают только самые надежные хадисы. Эти более поздние ученые проверили свои утверждения и согласились с ними, так что сегодня они считаются наиболее надежными сборниками хадисов.^[83] К концу V века Ибн аль-Кайсарани формально стандартизировал суннитский канон в шесть основных работ, очертание которого сохраняется и по сей день.^[84][85][86]

На протяжении веков возникло несколько различных категорий коллекций. Некоторые из них более общие, например Muannaf, то муджам, а джамих, и некоторые более конкретные, которые характеризуются рассматриваемыми темами, например сунан (ограничивается юридически-литургическими традициями) или по своему составу, как arbaīniyyāt (сборник из сорока хадисов).^[87]

Масштабы и характер шиитской традиции

Мусульмане-шииты редко, если вообще когда-либо, используют шесть основных сборников хадисов за ними следуют сунниты, поскольку они не доверяют многим суннитским рассказчикам и передатчикам. У них есть своя обширная хадисная литература. Наиболее известные сборники хадисов: Четыре книги, которые были составлены тремя авторами, известными как «Три Мухаммеда».^[88] Четыре книги: Китаб аль-Кафи к Мухаммад ибн Якуб аль-Кулайни ар-Рази (329 AH ), Ман ла Яхдуруху аль-Факих к Мухаммад ибн Бабуя и Ат-Тахдиб и Аль-Истибсар как по Шейх Мухаммад Туси. Шиитские священнослужители также используют обширные сборники и комментарии более поздних авторов.

В отличие от суннитов, большинство шиитов не считают ни одно из своих сборников хадисов сахих (достоверным) в целом. Следовательно, каждый отдельный хадис в конкретном сборнике необходимо исследовать отдельно, чтобы определить его подлинность. Однако школа Ахбари считает все хадисы из четырех книг достоверными.^[89]

Важность хадисов в шиитской школе хорошо задокументирована. Это может быть зафиксировано Али ибн Аби Талибом, двоюродным братом Мухаммеда, когда он передал, что «Кто бы из наших шиитов (последователей) знает наши Шариат и выводит слабых наших последователей из тьмы невежества на свет знания (хадис), который мы (Ахль аль-Байт) подарили им, он в день суда придет с короной на голове. Он будет сиять среди людей, собравшихся на равнине воскресения ».^[90] Хасан аль-Аскари, потомок Мухаммеда, поддержал это повествование, заявив: «Тот, кого он вывел в мирской жизни из тьмы невежества, может удержать свой свет, чтобы быть взятым из тьмы равнины воскресения в сад (рай Тогда все те, кого он учил в мирской жизни чему-нибудь добродетельному, или открыл в своем сердце замок невежества, или устранил свои сомнения, выйдут наружу ».^[90]

Что касается важности сохранения точности при записи хадисов, было документально подтверждено, что Мухаммад аль-Бакир, правнук Мухаммеда, сказал, что «сдерживаться в сомнительном вопросе лучше, чем вступать в разрушение. Лучше не рассказывать хадис, чем рассказывать хадис, в котором вы не изучили досконально. реальность. Над всеми правильными вещами стоит свет. Все, что согласуется с Книгой Аллаха, вы должны принять это, а все, что не соглашается, вы должны оставить в покое ».^[90]:10 Аль-Бакир также подчеркнул беззаветную преданность Ахль аль-Байта сохранению традиций Мухаммеда в разговоре с Джабир ибн Абдаллах, старый сподвижник Мухаммеда. Он (Аль-Бакир) сказал: «О Джабир, если бы мы говорили с тобой, исходя из наших мнений и желаний, мы были бы причислены к тем, кто погиб. Мы говорим тебе о хадисах, которые мы ценим от Посланника Аллаха, о Аллах дарует компенсацию Мухаммаду и его семье, достойным их услуг вашему делу, так же как они дорожат своим золотом и серебром ».^[90] Далее было рассказано, что Джафар ас-Садик Сын аль-Бакира сказал следующее относительно хадисов: «Вы должны записать его; вы не запомните, пока не запишите его».^[90]:33

Современное использование

Основные секты считают хадисы важными дополнениями и разъяснениями Корана, священной книги ислама, а также для разъяснения вопросов, относящихся к исламской юриспруденции. Ибн аль-Салах, специалист по хадисам, описал взаимосвязь между хадисами и другими аспектами религии, сказав: «Это наука, наиболее распространенная по отношению к другим наукам в их различных отраслях, в частности к юриспруденции, являющейся наиболее важной из них».^[91] «Предполагаемое значение слова« другие науки »здесь — это те, которые относятся к религии, — объясняет Ибн Хаджар аль-Аскалани, — толкование Корана, хадисы и юриспруденция. три науки. Необходимость в науке хадисов очевидна. Что касается Корана экзегетика, то предпочтительный способ объяснения речи Бога — это то, что было принято как высказывание Мухаммеда. Тот, кто смотрит на это, должен отличать приемлемое от неприемлемого. Что касается юриспруденции, то юрист нуждается в цитировании в качестве доказательства приемлемого, за исключением более позднего, чего-то, что возможно только с использованием науки хадисов «.^[92]

Исследования и аутентификация

По словам Бернарда Льюиса, «в первые века ислама не могло быть лучшего способа продвигать дело, мнение или фракцию, чем цитировать соответствующее действие или высказывание Пророка». Чтобы бороться с этими подделками, была разработана сложная наука изучения хадисов.^[93] для подтверждения хадисов, известных как ильм аль-джарх или же Ilm al dirayah^[94]

В исследованиях хадисов используется ряд методов оценки, разработанных ранними мусульманскими учеными для определения достоверности сообщений, приписываемых Мухаммеду. Это достигается

• отдельные рассказчики, участвовавшие в его передаче,
• масштаб трансляции отчета,
• анализируя текст отчета, и
• маршруты, по которым был передан отчет.

На основе этих критериев были разработаны различные классификации хадисов. Самая ранняя всеобъемлющая работа по изучению хадисов была Абу Мухаммад аль-Рамахурмузи аль-Мухаддис аль-Фасиль, а другая значительная работа аль-Хаким ан-Найсабури с Ма’рифат ‘улум аль-хадис. Ибн аль-Салаха `Улум аль-хадис считается стандартным классическим справочником по изучению хадисов.^[22] Некоторые школы методологии хадисов применяют до шестнадцати отдельных тестов.^[95]

Биографическая оценка

Биографический анализ (‘Илм аль-риджал, лит. «наука о людях», а также «наука о Асма Аль-Риджал или же ‘Илм ал-джарḥ ва ал-тадил («наука дискредитации и аккредитации»), в которой подробно рассматриваются детали передатчика. Это включает анализ их даты и места рождения; семейные связи; учителя и студенты; религиозность; моральное поведение; литературная продукция; их путешествия; а также дату их смерти. Исходя из этих критериев, надежность (тикат) передатчика. Также определяется, действительно ли данное лицо могло передать отчет, что определяется на основании его современности и географической близости к другим передатчикам в цепочке.^[96][95] Примеры биографических словарей включают: Абд аль-Гани аль-Макдиси с Аль-Камаль фи Асма аль-Риджал, Ибн Хаджар аль-Аскалани Тахдиб ат-Тахдхиб и аль-Захаби с Тадхкират аль-Хуффаз.^[97]

Масштаб передачи

Хадисы по важным вопросам должны были пройти через ряд независимых цепочек,^[95] это было известно как масштаб передачи. Сообщения, прошедшие через многие надежные передатчики во многих Иснад до тех пор, пока их сбор и транскрипция не станут известны как мутаватир. Эти отчеты считаются наиболее авторитетными, поскольку они проходят по такому множеству различных маршрутов, что сговор между всеми передатчиками становится невозможным. Отчеты, не соответствующие этому стандарту, известны как аахад, и бывают нескольких разных типов.^[22]

Анализируем текст

Согласно Мухаммаду Шафи, хадисы, иснад которых был тщательно изучен, имеют свой текст или матн проверено на

• противоречие Корана^[95]
• противоречие надежному хадису^[95]
• иметь смысл, быть логичным^[95]
• отчет о важности человека (или отдельных лиц), который передается только через их сторонников или семью и не подтверждается сообщениями из других независимых каналов.^[95]

Тем не мение, Йозеф Шахт заявляет, что «вся техническая критика традиций … в основном основана на критике иснадов», которые он (и другие) считает неэффективными в устранении мошеннических хадисов.^[98]

Терминология: допустимые и недопустимые хадисы

После оценки хадис можно разделить на категории. Две категории:

• aīḥ (звук, аутентичный),
• Шахиф (слабый);^[99]

Другие классификации включают:

• Хасан (хорошо), который относится к другому aīḥ сообщить о незначительном недостатке или о слабом отчете, усиленном многочисленными другими подтверждающими сообщениями;
• mawḍūʿ (изготовлено),
• мункар (осужден) — отчет, отклоненный из-за наличия ненадежного передатчика, противоречащего другому более надежному рассказчику.^[100]

Обе сахих и хасан отчеты считаются приемлемыми для использования в исламском правовом дискурсе.

Критика

Критики жаловались, что, вопреки описанию выше, где матн После тщательного изучения процесс проверки подлинности хадисов «ограничивался тщательным исследованием цепочки передатчиков, которые рассказывали отчет, но не сообщали о себе». При условии, что цепочка была непрерывной и ее отдельные звенья считались заслуживающими доверия людьми, хадис был принят как обязательный закон «С точки зрения самой религиозной веры не могло быть никаких сомнений в содержании отчета, поскольку это было сутью божественного откровения и, следовательно, не подлежало никакой юридической или исторической критике», — считает ученый Н.Дж. Коулсон.^[101]

Критика

Основные моменты внутренней мусульманской критики хадисов основаны на вопросах относительно их подлинности.^[102] Однако критика мусульманами хадисов также основана на богословских и философских основаниях аргументации и критики ислама.

Что касается ясности, Имам Али аль-Рида передал, что «В наших хадисах есть муташабих (неясные), подобные тем, что в аль-Коране, а также мухкам (ясные), подобные хадисам аль-Коран. Вы должны относить неясные к ясным».^[90]:15

Мусульманские ученые давно подвергают сомнению хадисы на протяжении всей истории ислама. Западные ученые также начали активно работать в этой области позже, начиная с 1890 года, но гораздо чаще с 1950 года.^[103]

Смотрите также

• Терминология хадисов
• Исламская честь
• Список фетв
• Список авторов и комментаторов хадисов
• Устная Тора
• Мир ему (мир ему)
• Пророческая биография
• Священная традиция
• Шариат
• Тафсир

Рекомендации

Примечания

Цитаты

Библиография

• Берг, Х. (2000). Развитие экзегезы в раннем исламе: аутентичность мусульманской литературы периода становления. Рутледж. ISBN  0-7007-1224-0.
• Браун, Дэниел В. (1996). Переосмысление традиций в современной исламской мысли. Издательство Кембриджского университета. ISBN  0521570778. Получено 10 мая 2018.
• Браун, Джонатан А. С. (2004). «Критика канона прото-хадисов: корректировка ад-даракутни Сахихайн«. Журнал исламских исследований. 15 (1): 1–37. Дои:10.1093 / jis / 15.1.1.
• Браун, Джонатан А.С. (2007). Канонизация аль-Бухари и Муслима (PDF). Лейден, Нидерланды: Brill. ISBN  9789004158399. Получено 3 октября 2017.
• Браун, Джонатан А. (2009). Хадис: Наследие Мухаммеда в средневековом и современном мире (Основы ислама). Публикации Oneworld. ISBN  978-1851686636.CS1 maint: ref = harv (связь)
• Браун, Джонатан А. (2014). Неправильное цитирование Мухаммада: проблема и варианты толкования наследия Пророка. Публикации Oneworld. ISBN  978-1780744209. Получено 4 июн 2018.
• Лукас, С. (2004). Конструктивная критика, литература по хадисам и формулировка суннитского ислама. Brill Academic Publishers. ISBN  90-04-13319-4.
• Мухий ад-Дин Абу Закария Яхья бин Шараф ан-Навави (1975). Эр-Рияд ас-Салихин [Сады Праведников]. Маухаммад Зафулла Хан, переводчик. Нью-Йорк: Olive Branch Press. Получено 18 мая 2018.
• Робинсон, К. Ф. (2003). Исламская историография. Издательство Кембриджского университета. ISBN  0-521-62936-5.
• Робсон, Дж. «Хадис». В П.Дж. Бирмане; Чт. Бианкис; К. Э. Босуорт; Э. ван Донзель; W.P. Генрихс (ред.). Энциклопедия ислама В сети. Brill Academic Publishers. ISSN  1573-3912.
• Сентурк, Реджеп (2005). Повествовательная социальная структура: анатомия сети передачи хадисов, 610-1505. Стэнфорд, Калифорния: Издательство Стэнфордского университета. ISBN  9780804752077.
• Сваруп, Рам (1983). Понимание ислама через хадисы. Нью-Дели: Голос Индии. ISBN  9788185990736. Получено 3 октября 2017.

дальнейшее чтение

• Энциклопедия Сахих аль-Бухари от Арабского виртуального центра переводов (Нью-Йорк, 2019, Barnes & Noble ISBN  9780359672653)
• 1000 кудси хадисов: энциклопедия божественных изречений; Нью-Йорк: Центр виртуального арабского перевода; (2012) ISBN  978-1-4700-2994-4
• Халлак, Ваэль Б. (1999). «Подлинность пророческого хадиса: псевдопроблема». Studia Islamica (89): 75–90. Дои:10.2307/1596086. ISSN  0585-5292. JSTOR  1596086. S2CID  170916710.
• Браун, Дж. (2007). Канонизация аль-Бухари и Муслима: формирование и функция суннитского канона хадисов. Лейден: Брилл, 2007.
• Готье Х.А. Джойнболл (доктор философии) (2013). Энциклопедия канонических хадисов. archive.org. Лондон и Бостон: Brill. п. 839. Дои:10.1163 / ej.9789004156746.i-804. ISBN  978-9004156746. OCLC  315870438. В архиве из оригинала 22 ноября 2018 г.
• Лукас, С. (2002). Искусство составления хадисов и критики. Чикагский университет. OCLC  62284281.
• Муса, А.Ю. Хадис как Священное Писание: обсуждение авторитета пророческих традиций в исламе, Нью-Йорк: Palgrave, 2008. ISBN  0-230-60535-4
• Фред М. Доннер, Рассказы об исламском происхождении (1998)
• Тоттоли, Роберто, «Хадис», в книге «Мухаммед в истории, мысли и культуре: энциклопедия Пророка Бога» (2 тома), под редакцией К. Фитцпатрика и А. Уокера, Санта-Барбара, ABC-CLIO, 2014 г., Том I, стр. 231–236.

внешняя ссылка

• Хадис — Поиск по ключевым словам и поиск хадисов по рассказчику
• «Хадис». Новая международная энциклопедия. 1905.
• «Хадис». Энциклопедия Американа. 1920.

Хадис ( или ; арабский : حديث Хадит арабского произношения:  [ħadiːθ] ., Пл хадисы , أحاديث , ‘aḥādīṯ , арабское произношение:  [ʔaħadiːθ] , буквально означает » разговор »или« дискурс ») или Атхар ( арабский : أثر , ʾAar , буквально означает« традиция ») в исламе относится к тому, что большинство мусульман считает записью слов, действий и молчаливого одобрения исламских пророк Мухаммед .

Другими словами, хадисы — это рассказы о том, что сказал и сделал Мухаммед. Как отметил Эмад Хамде, каждый отчет представляет собой фрагмент данных о Мухаммеде; когда эти данные собираются, они рисуют более широкую картину, которая называется Сунной .

Хадисы были названы «основой» исламской цивилизации , и в рамках этой религии авторитет хадисов как источника религиозного закона и морального руководства стоит на втором месте после Корана (который мусульмане считают словом Бога, открытым Мухаммеду). ). Библейский авторитет для хадисов исходит из Корана, который предписывает мусульманам подражать Мухаммеду и подчиняться его суждениям (в таких стихах, как 24:54 , 33:21 ).

В то время как число стихов , имеющих отношение к закону в Коране относительно мало, хадис направление дают на все , от деталей религиозных обязанностей (например, гусля или вуду , омовение для намаза молитвы), в правильных форм приветствий и важность доброжелательности к рабы. Таким образом, «основная масса» норм шариата (исламского права) взята из хадисов, а не из Корана.

Хадит — это арабское слово, обозначающее такие вещи, как речь, отчет, отчет, повествование. В отличие от Корана, не все мусульмане верят, что рассказы о хадисах (или, по крайней мере, не все хадисы) являются божественным откровением. Хадисы были записаны последователями Мухаммеда не сразу после его смерти, а спустя много поколений, когда они были собраны, сопоставлены и составлены в большой корпус исламской литературы . Пришли разные сборники хадисов, чтобы различать разные ветви исламской веры. Есть много современных мусульман (некоторые из которых называют себя коранистами, но многие также известны как Покорные), которые считают, что большинство хадисов на самом деле являются вымышленными ( псевдоэпиграфами ), созданными в 8-м и 9-м веках нашей эры, и которые ложно приписываются Мухаммеду.

Поскольку некоторые хадисы включают в себя сомнительные и даже противоречивые утверждения, проверка подлинности хадисов стала важной областью изучения ислама. В своей классической форме хадис состоит из двух частей — цепочки рассказчиков, передавших отчет ( иснад ), и основного текста сообщения ( матн ). Мусульманские священнослужители и правоведы классифицируют отдельные хадисы на такие категории, как сахих («достоверный»), хасан («хороший») или даиф («слабый»). Однако разные группы и разные ученые могут классифицировать хадис по-разному.

Среди исследователей суннитского ислама термин хадис может включать в себя не только слова, советы, практики и т. Д. Мухаммеда, но и его сподвижников . В шиитском исламе хадисы являются воплощением сунны , слов и действий Мухаммеда и его семьи Ахль аль-Байт ( Двенадцать имамов и дочь Мухаммеда, Фатима ).

Этимология

На арабском языке существительное adīth ( حديث  IPA:  [ħæˈdiːθ] ) означает «отчет», «отчет» или «повествование». Его арабское множественное число — анадит ( أحاديث [ʔæħæːˈdiːθ] ). Хадис также относится к речи человека.

Определение

В исламской терминологии, согласно Хуану Кампо, термин хадис относится к сообщениям о заявлениях или действиях Мухаммеда или о его молчаливом одобрении или критике чего-либо, сказанного или сделанного в его присутствии.

Специалист по классическим хадисам Ибн Хаджар аль-Аскалани говорит, что предполагаемое значение хадиса в религиозной традиции приписывается Мухаммеду, но не встречается в Коране.

Ученый Патрисия Кроун включает в свое определение хадиса отчеты других людей, кроме Мухаммеда: «короткие отчеты (иногда всего одна или две строки), в которых записано, что один из первых людей, например, товарищ пророка или сам Мухаммед, сказал или сделал в конкретном случае. , с префиксом цепочки передатчиков «. Но она добавляет, что «в наши дни хадис почти всегда означает хадис от самого Мухаммеда».

Однако, согласно проекту цифровой библиотеки шиитского ислама Ахлул Байт, «… когда нет четкого коранического утверждения и нет хадисов, по которым мусульманские школы согласны … Шииты … см. ахли-Bayt [семья Мухаммада] для получения Сунне Пророка»- это означает , что в то время как хадис ограничивается„Традиции“Мухаммада, шииты Сунна опирается на поговорки и т.д. в ахли-бейт т.е. имамов из Шиитский ислам.

Отличие от сунны

Слово сунна также используется в отношении нормативного обычая Мухаммеда или раннего мусульманского сообщества .

Джозеф Шахт описывает хадис как «документирование» сунны.

Другой источник (Джозеф А. Ислам) различает эти два высказывания:

В то время как «хадис» — это устное сообщение, которое якобы заимствовано из Пророка или его учений, «сунна» (буквально: образ жизни, поведение или пример) означает преобладающие обычаи определенной общины или народа. … «Сунна» — это практика, которая передавалась сообществом из поколения в поколение в массовом порядке, в то время как хадисы представляют собой отчеты, собранные более поздними составителями, зачастую удаленными от источника на столетия. … Практика, содержащаяся в хадисах, может рассматриваться как сунна, но не обязательно, чтобы у сунны был хадис, подтверждающий ее.

Некоторые источники ( Халед Абу Эль Фадл ) ограничивают хадис устными сообщениями, при этом дела Мухаммеда и сообщения о его сподвижниках являются частью сунны , но не хадисами.

Отличие от другой литературы

Исламские литературные классификации , подобные хадисов (но не Сунны ) являются магаз и Сира . Они отличались от хадисов тем, что были организованы «относительно хронологически», а не по тематике.

• Сират (буквально «путь» или «поведение»), биографии Мухаммеда, написанные с середины восьмого века. Подобные сочинения, называемые Магхази (буквально «набег»), предшествовали сиратской литературе, в которой основное внимание уделялось военным действиям Мухаммеда, но также включали невоенные аспекты его жизни. Таким образом, значения терминов частично совпадают, хотя магази предлагает военные аспекты, а не общие биографические.

Другие «традиции» ислама, связанные с хадисами, в том числе:

• хабар (буквально новости, информация, мн. ахбар ) может использоваться как синоним хадиса, но некоторые ученые используют его для обозначения преданий о сподвижниках Мухаммеда и их преемниках из следующего поколения , в отличие от хадисов, определенных как предания о Мухаммеде. сам. Другое определение (Ибн Варрака) описывает их как «отдельные анекдоты или отчеты» из раннего ислама, которые «включают простые утверждения, высказывания авторитетных ученых, святых или государственных деятелей, отчеты о событиях и рассказы об исторических событиях, все разной длины от одного. строка на несколько страниц «.
• И наоборот, атар (след, пережиток) обычно относится к преданиям о сподвижниках и преемниках, хотя иногда подразумевает предания о Мухаммеде.

Непророческий хадис

Джозеф Шахт цитирует хадис Мухаммеда, который используется в исламском законе «для оправдания упоминания» сподвижников Мухаммеда как религиозных авторитетов: «Мои товарищи подобны путеводным звездам».

Согласно Шахту (и другим ученым) в первые поколения после смерти Мухаммеда, использование хадисов от Сахаба («сподвижников» Мухаммеда) и Таби’уна («преемников» сподвижников) «было правилом», в то время как использование мусульманами хадисов самого Мухаммеда было «исключением». Шахт приписывает Аш-Шафи’и — основателю шафиитской школы фикха (или мазхаба ) — установление принципа использования хадисов Мухаммеда для исламского права и подчеркивание неполноценности хадисов над кем-либо еще. говорить хадисы

«от других лиц не имеют никакого отношения к преданию от Пророка, подтверждают ли они или опровергают его; если бы другие люди знали о предании от Пророка, они бы следовали ему».

Это привело к «почти полному пренебрежению» традициями Сподвижников и других.

Сборники хадисов иногда смешивают хадисы Мухаммеда с сообщениями других. Муватта Имам Малик обычно описывается как «самый ранний письменный сборник хадисов», но высказывания Мухаммеда «смешаны с высказываниями сподвижников» (822 хадиса от Мухаммеда и 898 от других, согласно количеству одного издания). Во введении к хадисам Абд аль-Хади аль-Фадли Китаб Али упоминается как «первая книга хадисов Ахль аль-Байт (семьи Мухаммеда), написанная на основании авторитета Пророка». Однако действия, заявления или одобрение пророка Мухаммада называются «марфу хадисом», действия, заявления или одобрение товарищей называются «маукуф (موقوف) хадисом», действия, высказывания или одобрение Таби’уна называются «макту». ‘(مقطوع) хадис «.

Хадисы и Коран

Важность хадисов в дополнении Корана

Среди аятов, приведенных в качестве доказательства того, что Коран призывает мусульман «воздерживаться от того, что [Мухаммад] запрещал, подчиняться ему и принимать его постановления» в дополнение к повиновению Корану, следующие:

• «И все, что Посланник (Мухаммад (SAW)) дает вам, берите это, и все, что он запрещает вам, воздерживайтесь (от этого) и бойтесь Аллаха. Воистину, Аллах суров в наказании» [аль-Хашр 59: 7]
• «Скажи:« Повинуйся Аллаху и повинуйся Посланнику, но если ты отвернешься, он (Посланник Мухаммад (SAW)) несет ответственность только за возложенные на него обязанности (то есть передавать Послание Аллаха), а ты — за это возложенное на тебя. Если вы будете подчиняться ему, вы будете на правильном пути. Обязанность Посланников состоит только в том, чтобы ясно передать (послание) (т.е. проповедовать простым способом) »[ан-Нур 24:54]
• «Мы не послали Посланника, но чтобы нам повиновались с позволения Аллаха» [ан-Ниса ‘4:64]
• «Но нет, клянусь твоим Господом, у них не может быть Веры, пока они не сделают тебя (о Мухаммад (САВ)) судьей во всех спорах между ними, и не найдут в себе сопротивления твоим решениям и не примут (их) с полной покорностью. «[ан-Ниса 4:65].

Сборник Корана и хадисов

Литература хадисов, используемая сегодня, основана на устных сообщениях, распространенных после смерти Мухаммеда . В отличие от Корана, хадисы не записывались сразу при жизни Мухаммеда или сразу после его смерти. Хадисы были устно или письменно оценены и собраны в большие сборники в течение 8-го и 9-го веков, спустя поколения после смерти Мухаммеда , после окончания эры халифата Рашидун , более чем в 1000 км (600 миль) от того места, где жил Мухаммед.

Хадисы, «во много тысяч раз» более многочисленные, чем аяты Корана, описываются как напоминающие слои, окружающие «ядро» исламской веры (Коран). Хорошо известные, широко распространенные хадисы составляют узкий внутренний слой, при этом хадисы становятся менее надежными и принимаются, поскольку каждый слой простирается наружу.

Отчеты о поведении Мухаммеда (а иногда и его товарищей), собранные составителями хадисов, включают детали ритуальной религиозной практики, такие как пять салатов (обязательных исламских молитв), которые не встречаются в Коране, но также и повседневное поведение, такое как манеры за столом, одежда , и осанка. Мусульмане также считают хадисы важными инструментами для понимания вещей, упомянутых в Коране, но не объясненных, источником тафсира (комментариев, написанных к Корану).

Некоторые важные элементы, которые сегодня считаются неотъемлемой частью исламской практики и веры, не упоминаются в Коране, но сообщаются в хадисах. Поэтому мусульмане обычно утверждают, что хадисы являются необходимым требованием для истинной и надлежащей практики ислама, поскольку они дают мусульманам тонкие детали исламской практики и веры в тех областях, о которых Коран умалчивает. Примером могут служить обязательные молитвы, которые предписываются Кораном, но объясняются в хадисах.

Подробная информация о предписанных движений и слов молитвы (известный как Ракат «s ) и сколько раз они должны быть выполнены, можно найти в хадисах. Однако хадисы различаются по этим деталям и , следовательно , намаз выполняются по- разному разными hadithist исламских сект. Коранисты, напротив, считают, что если Коран молчит по какому-то вопросу, то это потому, что Бог не считал его детали важными; и что некоторые хадисы противоречат Корану, что свидетельствует о том, что некоторые хадисы являются источником искажения, а не дополнением к Корану.

Компоненты, школы, типы (хадисы)

Влияние

Хадис оказал глубокое и противоречивое влияние на тафсир (комментарии Корана). Самый ранний комментарий Корана, известный как Тафсир ибн Аббас , иногда приписывается соратнику Ибн Аббасу.

Хадисы лежали в основе шариата (системы религиозного права, составляющей часть исламской традиции) и фикха (исламской юриспруденции). Хадисы лежат в основе того, почему не существует единой системы фикха , а скорее совокупность параллельных систем в исламе.

Большая часть ранней исламской истории, доступная сегодня, также основана на хадисах, хотя и подвергается сомнению из-за отсутствия основы в первичных исходных материалах и внутренних противоречий в доступных вторичных материалах.

Типы (хадис кудси)

Хадисом может быть хадис кудси (священный хадис), который некоторые мусульмане считают словами Бога ( арабский : Аллах ), или хадис шариф (благородный хадис), которые являются высказываниями самого Мухаммеда.

Согласно ас-Сайиду аш-Шарифу аль-Джурджани, хадис кудси отличается от Корана тем, что первые «выражены словами Мухаммада», тогда как последние являются « прямыми словами Бога ». Хадис кудси потребность не быть сахих (достоверный хадис), но может быть da’if или даже mawdu» .

Примером хадиса кудси является хадис Абу Хурайры, который сказал, что Мухаммад сказал:

Когда Бог постановил сотворение мира, Он дал клятву, записав в Свою книгу, которая положена вместе с Ним: Моя милость преобладает над Моим гневом.

В шиитской школе есть две основные точки зрения на хадисы: точка зрения усули и точка зрения Ахбари . Ученые-усули подчеркивают важность научного изучения хадисов с использованием иджтихада, в то время как ученые-акбари принимают все хадисы из четырех шиитских книг как достоверные.

Компоненты

Двумя основными аспектами хадиса являются текст сообщения ( матн ), который содержит фактическое повествование, и цепочка рассказчиков ( иснад ), которая документирует путь, по которому сообщение было передано. Иснад был попыткой задокументировать, что хадис на самом деле пришел от Мухаммеда, и мусульманские ученые с восьмого века до наших дней никогда не переставали повторять мантру «Иснад является частью религии — если бы не иснад, кто бы ни хотел, мог бы сказать все, что они хотели «. В иснаде в буквальном переводе означает «поддержка», и он назван так из — за уверенности специалистов хадисов на ней в определении подлинности или слабости хадиса . Иснада состоит из хронологического списка рассказчиков, каждый упоминая тот , от которого они не слышали хадис, пока упоминая виновник Matn вместе с Matn самого.

Первыми, кто услышал хадис, были сподвижники, которые сохранили его, а затем передали своим последователям. Затем поколение, следующее за ними, получило его, таким образом передав его тем, кто после них, и так далее. Итак, товарищ сказал бы: «Я слышал, как Пророк говорил то-то и то-то». Затем Последователь сказал: «Я слышал, как товарищ сказал:« Я слышал Пророка »». Затем последовавший за ним сказал: «Я слышал, как кто-то сказал:« Я слышал, как Сподвижник сказал: «Я слышал Пророка …» »» и так далее.

Разные школы

Разные ветви ислама относятся к разным сборникам хадисов, хотя один и тот же случай можно найти в хадисах в разных сборниках:

Сунниты

• В суннитской ветви ислама канонические сборники хадисов представляют собой шесть книг , из которых Сахих аль-Бухари и Сахих Муслим обычно имеют самый высокий статус. Другие книги хадисов — это Сунан Абу Дауд , Джами ат-Тирмизи , Аль-Сунан ас-Сугра и Сунан ибн Маджа . Однако малики , одна из четырех суннитских «школ мысли» ( мазхабов ), традиционно отвергают Сунан ибн Маджах и утверждают канонический статус Муватта имама Малика .

Другие

• В Twelver ветви шиитского ислама, канонические сборники хадисов являются четыре книги : Китаб аль-Кафи , Ман ла йахдуруху-ль-факих , тахзиб аль-ахкам и Аль-Истибсар .
• В ибадийской ветви ислама основным каноническим собранием является Тартиб аль-Муснад . Это расширение более ранней коллекции Jami Sahih , которая сама по себе сохраняет канонический статус.
• В исмаилитах шиитские секты используют DAIM аль-Ислам как коллекции хадисов.
• Ахмадийская секта обычно полагаются на суннитских канонов.
• Некоторые второстепенные группы, известные как коранисты , полностью отвергают авторитет сборников хадисов.

В целом, разница между шиитскими и суннитскими сборниками заключается в том, что шииты отдают предпочтение хадисам, приписываемым семье Мухаммеда и его ближайшим соратникам ( Ахль аль-Байт ), в то время как сунниты не принимают во внимание семейную линию при оценке хадисов и сунны, рассказанных кем-либо из двенадцати. тысячи сподвижников Мухаммеда.

История, традиции и использование

История

Традиции жизни Мухаммада и ранняя история ислама передавались в основном в устной форме в течение более чем ста лет после смерти Мухаммада в AD 632. Мусульманские историки утверждают , что халиф Усман ибн Affan (третий халиф (халиф) из Праведного Халифата , или третий преемник Мухаммеда, который ранее был секретарем Мухаммеда), как принято считать, побуждает мусульман записывать хадис, так же как Мухаммед предлагал некоторым своим последователям записывать свои слова и действия.

Труды Усмана были прерваны его убийством руками обиженных солдат в 656 году. Никаких источников не сохранилось непосредственно от этого периода, поэтому мы зависим от того, что более поздние авторы рассказывают нам об этом периоде.

По словам британского историка арабского мира Альфреда Гийома, «несомненно», что «несколько небольших сборников» хадисов были «собраны во времена Омейядов».

В исламском праве использование хадисов в нынешнем понимании (хадисы Мухаммеда с документами, иснады и т. Д.) Пришло постепенно. По мнению таких ученых, как Джозеф Шахт , Игнац Гольдзихер и Дэниел В. Браун, ранние школы исламской юриспруденции использовали постановления сподвижников Пророка , постановления халифов и практики, которые «получили всеобщее признание среди юристов этой школы». . На смертном одре халиф Умар поручил мусульманам искать руководства в Коране, первым мусульманам ( мухаджирунам ), эмигрировавшим в Медину вместе с Мухаммедом, жителям Медины, которые приветствовали и поддерживали мухаджирунов ( ансаров ) и людей пустыни.

По мнению ученых Харальда Моцки и Дэниела В. Брауна, самые ранние исламские правовые доводы, дошедшие до нас, были «практически свободными от хадисов», но постепенно, в течение второго века хиджры «проникновение и включение пророческих хадисов в исламские хадисы. юриспруденция ».

Именно Абу Абдуллах Мухаммад ибн Идрис аль-Шафини (150-204 гг. Хиджры), известный как аш-Шафи’и , подчеркнул окончательный авторитет хадиса Мухаммеда , так что даже Коран должен «толковаться в свете традиции (т.е. хадисы), а не наоборот ». В то время как традиционно Коран считается авторитетом выше сунны, аш-Шафи’и «убедительно доказывал», что сунна стоит «на равных с Кораном» (по словам ученого Дэниела Брауна) для (как выразился аль-Шафи’и это) «повеление Пророка есть повеление Бога».

В 851 г. школа мысли рационалистов Мутазила потеряла популярность в Аббасидском халифате . Мутазилы, для которых «судьей истины … был человеческий разум», столкнулись с традиционалистами, которые искали истину в буквальном смысле Корана и хадисов. Хотя Коран был официально составлен и утвержден, хадисы — нет. Одним из результатов стало то, что количество хадисов начало «умножаться в подозрительно прямой зависимости от их полезности» по отношению к цитате из хадисов ( традиционалисты цитировали хадис, предупреждающий не прислушиваться к мнению людей, а не шариату; ханафиты цитировали хадис, гласящий, что «в моем сообществе будет поднимите человека по имени Абу Ханифа [основатель ханафитов], который будет его путеводной звездой ». Фактически, один согласованный хадис предупреждал, что« будут фальсификаторы, лжецы, которые принесут вам хадисы, которых ни вы, ни ваши предки не слышали, берегитесь Из них ». Кроме того, количество хадисов чрезвычайно выросло. В то время как Малик ибн Анас приписал Мухаммеду всего 1720 заявлений или деяний, уже не было ничего необычного в том, чтобы найти людей, которые собрали в сто раз больше хадисов.

Столкнувшись с огромным корпусом различных традиций, поддерживающих различные взгляды по множеству спорных вопросов — некоторые из них категорически противоречат друг другу — исламские ученые Аббасидов стремились подтвердить достоверность хадисов. Ученые должны были решить, какому хадису следует доверять как достоверному, а какой был изобретен в политических или теологических целях. Для этого они использовали ряд техник, которые сейчас мусульмане называют наукой хадисов.

Шиитские и суннитские текстовые традиции

Сборники суннитских и шиитских хадисов различаются, потому что ученые, принадлежащие к двум традициям, различаются по надежности рассказчиков и передатчиков. Рассказчики, которые встали на сторону Абу Бакра и Умара, а не Али , в спорах о лидерстве, последовавших за смертью Мухаммеда, считаются шиитами ненадежными; предпочтение отдается рассказам Али и семьи Мухаммеда, а также их сторонникам. Ученые-сунниты доверяют таким рассказчикам, как Аиша , которую отвергают шииты. Различия в сборниках хадисов привели к различиям в практике поклонения и законах шариата и укрепили разделительную линию между двумя традициями.

Масштабы и характер суннитской традиции

В суннитской традиции количество таких текстов составляет от семи до тринадцати тысяч, но количество хадисов намного больше, потому что несколько иснадов, содержащих один и тот же текст, считаются отдельными хадисами. Если, скажем, десять товарищей запишут текст, сообщающий об одном эпизоде ​​из жизни Мухаммеда, исследователи хадисов могут считать это десятью хадисами. Так, у Муснада Ахмада, например, более 30 000 хадисов, но это количество включает тексты, которые повторяются, чтобы зафиксировать небольшие вариации в тексте или в цепочках повествований. Выявление рассказчиков различных текстов, сравнение их повествований одних и тех же текстов для определения как наиболее достоверного сообщения текста, так и репортеров, которые наиболее правдоподобны в своих сообщениях, занимали экспертов по хадисам на протяжении 2-го века. В III веке ислама (с 225/840 по 275/889) эксперты по хадисам составили краткие труды, в которых записано от двух до пяти тысяч таких текстов, которые, по их мнению, были наиболее тщательно задокументированы или наиболее широко использовались. в мусульманском научном сообществе. В IV и V веках эти шесть работ довольно широко комментировались. Эта вспомогательная литература сделала их изучение отправной точкой для любого серьезного изучения хадисов. Кроме того, Бухари и Муслим, в частности, утверждали, что собирают только самые надежные хадисы. Эти более поздние ученые проверили свои утверждения и согласились с ними, так что сегодня они считаются наиболее надежными сборниками хадисов. Ближе к концу V века Ибн аль-Кайсарани формально стандартизировал суннитский канон, разделив его на шесть основных работ , и эти очертания сохранились и по сей день.

На протяжении веков возникло несколько различных категорий коллекций. Некоторые из них носят более общий характер, например muannaf , muʿjam и jāmiʿ , а некоторые более специфичны и характеризуются либо рассматриваемыми темами, как сунан (ограниченный юридически-литургическими традициями), либо его составом, например arbaīniyyāt (сборники сорока хадисов).

Масштабы и характер шиитской традиции

Мусульмане-шииты редко, если вообще когда-либо, используют шесть основных сборников хадисов, за которыми следуют сунниты, поскольку они не доверяют многим суннитским рассказчикам и передатчикам. У них есть собственная обширная хадисная литература. Самыми известными сборниками хадисов являются «Четыре книги» , составленные тремя авторами, известными как «Три Мухаммеда». Четыре книги: « Китаб аль-Кафи » Мухаммада ибн Якуба аль-Кулайни ар-Рази (329 г. хиджры ), « Ман ла йахдуруху аль-Факих » Мухаммада ибн Бабуйя, а также аль-Тахдиб и аль-Истибсар — обе написаны Шейхом Мухаммадом Туси . Шиитские священнослужители также используют обширные коллекции и комментарии более поздних авторов.

В отличие от суннитов, большинство шиитов не считают ни одно из своих собраний хадисов достоверным (достоверным) в целом. Следовательно, каждый отдельный хадис в конкретном сборнике необходимо исследовать отдельно, чтобы определить его подлинность. Однако школа Ахбари считает все хадисы из четырех книг достоверными.

Важность хадисов в шиитской школе хорошо задокументирована. Это может быть уловлено Али ибн Аби Талибом, двоюродным братом Мухаммеда, когда он передал, что «Кто бы ни был из наших шиитов (последователей), знает наш шариат и выводит слабых наших последователей из тьмы невежества в свет знания (хадис). который мы (Ахль аль-Байт) подарили им, он в Судный день придет с короной на голове. Он будет сиять среди людей, собравшихся на равнине воскресения ». Хасан аль-Аскари , потомок Мухаммеда, поддержал это повествование, заявив: «Тот, кого он вывел в мирской жизни из тьмы невежества, может удержаться за свой свет, чтобы быть взятым из тьмы равнины воскресения для сад (рай). Тогда все те, кого он учил в мирской жизни чему-нибудь доброму, или открыл в своем сердце замок невежества, или устранил свои сомнения, выйдут наружу ».

Что касается важности сохранения точности при записи хадисов, то было документально подтверждено, что Мухаммад аль-Бакир , правнук Мухаммеда, сказал: «Удерживаться в сомнительном вопросе лучше, чем идти на разрушение. Лучше не рассказывать хадис, чем вы рассказываете хадис, в котором вы не изучили досконально. Каждая истина — это реальность. Над каждой правильной вещью есть свет. Все, что согласуется с книгой Аллаха, вы должны принять это, а все, что не согласуется, вы должны оставить в покое. . » Аль-Бакир также подчеркнул беззаветную преданность Ахль аль-Байта сохранению традиций Мухаммеда в разговоре с Джабиром ибн Абдаллахом , старым сподвижником Мухаммеда. Он (Аль-Бакир) сказал: «О, Джабир, если бы мы говорили с тобой, исходя из наших мнений и желаний, мы были бы причислены к тем, кто уничтожен. Мы говорим тебе о хадисах, которыми мы дорожим, от Посланника Аллаха, о Аллах дарует компенсацию Мухаммаду и его семье, достойным их услуг вашему делу, так же как они дорожат своим золотом и серебром ». Кроме того, передается, что Джафар ас-Садик , сын ал-Бакира, сказал следующее относительно хадиса: «Вы должны записать его; вы не запомните его, пока не запишите его».

Современное использование

Основные секты считают хадис существенными дополнениями и разъяснениями к Корану, священной книге ислама, а также для разъяснения вопросов, относящихся к исламской юриспруденции. Ибн аль-Салах , специалист по хадисам, описал взаимосвязь между хадисами и другими аспектами религии, сказав: «Это наука, наиболее распространенная по отношению к другим наукам в их различных отраслях, в частности к юриспруденции, являющейся наиболее важной из них. их.» «Предполагаемое значение« других наук »здесь — это те, которые относятся к религии, — объясняет Ибн Хаджар аль-Аскалани, — толкование Корана, хадисы и юриспруденция. Наука хадисов стала самой распространенной из-за необходимости, проявленной каждой из них три науки. Необходимость в науке хадисов очевидна. Что касается толкования Корана , то предпочтительным способом объяснения речи Бога является то, что было принято как утверждение Мухаммеда. Тот, кто смотрит на это, нуждается в о различении приемлемого от неприемлемого. Что касается юриспруденции, то юрист нуждается в цитировании в качестве доказательства приемлемого, за исключением последнего, чего-то, что возможно только с использованием науки хадисов ».

Исследования и аутентификация

По словам Бернарда Льюиса , «в первые века ислама не могло быть лучшего способа продвигать дело, мнение или фракцию, чем цитировать соответствующее действие или высказывание Пророка». Чтобы бороться с этими подделками, была разработана сложная наука изучения хадисов для проверки достоверности хадисов, известная как илм аль-джарх или илм аль-дирайах.

В исследованиях хадисов используется ряд методов оценки, разработанных ранними мусульманскими учеными для определения правдивости сообщений, приписываемых Мухаммеду. Это достигается за счет:

• отдельные рассказчики, участвовавшие в его передаче,
• масштаб передачи отчета,
• анализируя текст отчета, и
• маршруты, по которым был передан отчет.

На основе этих критериев были разработаны различные классификации хадисов. Самым ранним всесторонним трудом по изучению хадисов был « Аль-Мухаддис аль-Фасиль» Абу Мухаммада аль- Рамахурмузи , в то время как другим значительным трудом был « Марифат улум аль-хадис» аль-Хакима аль-Найсабури . Улум ал-хадис Ибн ас-Салаха считается стандартным классическим справочником по изучению хадисов. Некоторые школы методологии хадисов применяют до шестнадцати отдельных тестов.

Биографическая оценка

Биографический анализ ( ‘илм аль-риджал , букв. «Наука о людях», также «наука Асма аль-Риджал или илм аль-джарх ва аль-таадил» («наука дискредитации и аккредитации»), в котором подробно рассказывается о передатчики тщательно изучаются. Это включает в себя анализ их даты и места рождения; семейных связей; учителей и учеников; религиозности; морального поведения; литературной продукции; их путешествий; а также даты их смерти. Основываясь на этих критериях, надежность ( thiqāt ) передатчика. Также определяется, действительно ли человек смог передать отчет, что определяется его современностью и географической близостью с другими передатчиками в цепочке. Примеры биографических словарей включают: Абд аль-Гани аль-Макдиси ‘s Аль-Камаль фи Асма аль-риджал , Ибн Хаджар аль-Аскаляни в Тахзиб ал-Тахзиб и аль-Захаби «ы Tadhkirat аль-huffaz .

Масштаб передачи

Хадисы по важным вопросам должны были пройти через несколько независимых цепочек, это было известно как шкала передачи. Сообщения, прошедшие через множество надежных передатчиков во многих иснадах, вплоть до их сбора и транскрипции, известны как мутаватир . Эти отчеты считаются наиболее авторитетными, поскольку они проходят по такому множеству различных маршрутов, что сговор между всеми передатчиками становится невозможным. Отчеты, не соответствующие этому стандарту, называются aahad и бывают нескольких разных типов.

Анализируем текст

По словам Мухаммада Шафи, хадисы, иснад которых был тщательно изучен, затем проверяют их текст или матн на предмет:

• противоречие Корана;
• противоречие достоверным хадисам;
• иметь смысл, быть логичным;
• отчет о важности человека (или отдельных лиц), который передается только через их сторонников или семью и не подтверждается сообщениями из других независимых каналов.

Однако Джозеф Шахт заявляет, что «вся техническая критика традиций … в основном основана на критике иснадов», которые он (и другие) считает неэффективными в устранении мошеннических хадисов.

Терминология: допустимые и недопустимые хадисы

После оценки хадисы можно разделить на категории. Две категории:

• aīḥ (звук, подлинный),
• Шашиф (слабый);

Другие классификации включают:

• хасан (хороший), который относится к отчету хадисов, страдающему незначительным недостатком, или слабому отчету, усиленному многочисленными другими подтверждающими сообщениями;
• mawḍūʿ (сфабриковано),
• мункар (осужденный), который является отчетом, который отклоняется из-за наличия ненадежного передатчика, противоречащего другому более надежному рассказчику.

Оба Сахих и Hasan отчеты считаются приемлемыми для использования в мусульманско — правовой дискурс.

Критика

Критики жаловались на то, что, в отличие от приведенного выше описания, где исследуется матн , процесс аутентификации хадисов «ограничивался тщательным исследованием цепочки передатчиков, которые рассказывали отчет, но не сообщали сами». При условии, что цепочка была непрерывной и ее отдельные звенья считались заслуживающими доверия людьми, хадис был принят в качестве обязательного закона. С точки зрения самой религиозной веры не могло быть никаких сомнений в содержании отчета, поскольку это было сутью божественного откровения и, следовательно, не подлежало никакому воздействию. форма правовой или исторической критики », — считает ученый Н. Дж. Коулсон.

Критика

Основные моменты внутренней мусульманской критики хадисов основаны на вопросах, касающихся их подлинности. Однако мусульманская критика хадисов также основана на богословских и философских исламских аргументах и ​​критике.

Что касается ясности, Имам Али аль-Ридха передал, что «В наших хадисах есть муташабих (неясные), подобные тем, что в аль-Коране, а также мухкам (ясные), такие как аль-Коран. Вы должны сослаться на неясные от одного к ясному ».

Мусульманские ученые давно подвергают сомнению хадисы на протяжении всей истории ислама. Западные ученые также начали активно работать в этой области позже, начиная с 1890 года, но гораздо чаще с 1950 года.

Некоторые мусульманские критики хадисов доходят даже до того, что полностью отвергают хадисы как основные тексты ислама.

К наиболее известным мусульманским критикам хадисов сегодня относятся египтянин Рашад Халифа , который стал известен как «первооткрыватель» кода Корана (Код 19), малазийский Кассим Ахмад и турок Эдип Юксель ( Коранизм ). Коранисты утверждают, что сам Коран не содержит приглашения принять хадисы в качестве второго богословского источника наряду с Кораном. Выражение «повиноваться Богу и Посланнику», которое встречается, среди прочего, в 3: 132 или 4:69, понимается как означающее, что человек следует Посланнику, чьей задачей было передать Коран, следуя только Корану. Согласно коранистам, Мухаммед является, так сказать, посредником от Бога к людям только через Коран, а не через хадисы.

Смотрите также

• Категории хадисов
• Критика хадисов
• Изучение хадисов
• Терминология хадисов
• Исламское почтение
• Кутуб ас-Ситтах
• Список фетв
• Список авторов и комментаторов хадисов
• Список сборников хадисов
• Устная Тора
• Пророческая биография
• Священная традиция
• Шариат
• Тафсир

использованная литература

Примечания

Цитаты

Библиография

• Берг, Х. (2000). Развитие экзегезы в раннем исламе: аутентичность мусульманской литературы периода становления . Рутледж. ISBN 0-7007-1224-0.
• Браун, Дэниел В. (1996). Переосмысление традиций в современной исламской мысли . Издательство Кембриджского университета. ISBN 0521570778. Проверено 10 мая 2018 .
• Браун, Джонатан AC (2004). «Критика канона прото-хадисов: корректировка Сахихайна Ад-Даракутни ». Журнал исламских исследований . 15 (1): 1–37. DOI : 10.1093 / JIS / 15.1.1 .
• Браун, Джонатан AC (2007). Канонизация аль-Бухари и Муслима (PDF) . Лейден, Нидерланды: Brill. ISBN 9789004158399. Проверено 3 октября 2017 года .
• Браун, Джонатан AC (2009). Хадис: Наследие Мухаммеда в средневековом и современном мире (основы ислама). Публикации Oneworld . ISBN 978-1851686636.
• Браун, Джонатан AC (2014). Неправильное цитирование Мухаммеда: проблема и варианты интерпретации наследия Пророка . Публикации Oneworld . ISBN 978-1780744209. Проверено 4 июня 2018 .
• Халлак, Ваэль Б. (1999). «Подлинность пророческого хадиса: псевдопроблема» . Studia Islamica (89): 75–90. DOI : 10.2307 / 1596086 . ISSN  0585-5292 . JSTOR  1596086 . S2CID  170916710 .
• Ибн Варрак, изд. (2000). «1. Исследования о Мухаммеде и возвышении ислама». Поиски исторического Мухаммеда . Прометей. С. 15–88.</ref>
• Лукас, С. (2004). Конструктивные критики, хадисная литература и формулировка суннитского ислама . Brill Academic Publishers. ISBN 90-04-13319-4.
• Мухий ад-Дин Абу Закария Яхья бин Шараф ан-Навави (1975). Эр-Рияд ас-Салихин [ Сады праведников ]. Маухаммад Зафулла Хан, переводчик. Нью-Йорк: Olive Branch Press . Проверено 18 мая 2018 .
• Робинсон, CF (2003). Исламская историография . Издательство Кембриджского университета. ISBN 0-521-62936-5.
• Робсон, Дж. «Хадис». В PJ Bearman; Чт. Бианкис; CE Bosworth ; Э. ван Донзель; WP Heinrichs (ред.). Энциклопедия ислама онлайн . Brill Academic Publishers. ISSN  1573-3912 .
• Шахт, Джозеф (1950). Истоки мусульманской юриспруденции. Оксфорд: Кларендон
• Сентурк, Реджеп (2005). Повествовательная социальная структура: анатомия сети передачи хадисов, 610-1505 . Стэнфорд, Калифорния: Издательство Стэнфордского университета. ISBN 9780804752077.
• Сваруп, Рам (1983). Понимание ислама через хадисы . Нью-Дели: Голос Индии. ISBN 9788185990736. Архивировано из оригинального 10 -го октября 2017 года . Проверено 3 октября 2017 года .

дальнейшее чтение

• Энциклопедия Сахих аль-Бухари от Арабского виртуального центра переводов (Нью-Йорк, 2019, Barnes & Noble ISBN  9780359672653 )
• 1000 Кудси хадисов: энциклопедия божественных высказываний ; Нью-Йорк: Центр виртуального арабского перевода; (2012) ISBN  978-1-4700-2994-4
• Готье Х.А. Джойнболл (доктор философии) (2013 г.). Энциклопедия канонических хадисов . archive.org . Лондон и Бостон: Брилл . п. 839. DOI : 10,1163 / ej.9789004156746.i-804 . ISBN 978-9004156746. OCLC  315870438 . Архивировано 22 ноября 2018 года.
• Лукас, С. (2002). Искусство составления хадисов и критики . Чикагский университет. OCLC  62284281 .
• Муса, А.Ю. Хадис как Священное Писание: Обсуждения авторитета пророческих традиций в исламе , Нью-Йорк: Palgrave, 2008. ISBN  0-230-60535-4
• Фред М. Доннер , Рассказы об исламских истоках (1998)
• Тоттоли, Роберто, «Хадис», в книге «Мухаммед в истории, мысли и культуре: энциклопедия Пророка Бога» (2 тома), под редакцией К. Фитцпатрика и А. Уокера, Санта-Барбара, ABC-CLIO, 2014 г., Том I, стр. 231–236.

онлайн

• Хадис Ислам , в Encyclopdia Britannica Online , Альберт Кеннет Крэгг, Глория Лота, Марко Сампаоло, Мэтт Стефон, Ноа Теш и Адам Зейдан

внешние ссылки

Поищите хадисы в Викисловаре, бесплатном словаре.

В Викицитаторе есть цитаты, связанные с: Хадисами

Викискладе есть медиафайлы по теме хадисов .

• Хадис — поиск по ключевому слову и поиск хадиса рассказчиком
• «Хадис»  . Новая международная энциклопедия . 1905 г.
• «Хадис»  . Энциклопедия Американа . 1920 г.

Русско-арабский словарь

Перевод «хадис» на арабский язык: «الحديث»

Хадис

حديث شريف источник пожаловаться Corpus name: OpenSubtitles2016. License: not specified. References: http://opus.lingfil.uu.se/OpenSubtitles2016.php, http://stp.lingfil.uu.se/~joerg/published/ranlp-V.pdf

---

Пожалуйста, помогите другим пользователям с корректировкой их текстов:

---

Пожалуйста, помогите c переводом:

---

Популярные направления онлайн-перевода:

---

---