Как пишется харакири на японском

Сюда перенаправляются «Харакири» и «Харакири». Для использования в других целях см. Харакири (значения).

Сэппуку
«Сэппуку» в кандзи
Японское имя
Кандзи	切腹
Хирагана	せ っ ぷ く
Катакана	セ ッ プ ク
Транскрипции Романизация Сэппуку

Сэппуку (Японский: 切腹, «разрезание живота»), иногда называемое харакири (腹 切 り, «живот / разрез живота», коренной японец кун чтение ), это форма японского ритуала самоубийство к потрошение. Первоначально он был зарезервирован для самурай в их кодекс чести но также практиковались другими японцами в период Сёва (особенно офицерами ближе к концу Вторая Мировая Война ) восстановить честь для себя или своей семьи.^[1][2][3] Как практика самураев, сэппуку самураи использовали добровольно, чтобы умереть с честью, а не попасть в руки своих врагов (и, вероятно, подвергнуться пыткам), как форма смертная казнь для самураев, которые совершили серьезные преступления или выступили, потому что они позорили себя. Церемониальное вскрытие живота, которое обычно является частью более сложного ритуала и проводится перед зрителями, состоит из вонзания короткого лезвия, обычно танто, в живот и протягивая лезвие слева направо, разрезая живот.^[4] Если разрез будет достаточно глубоким, он может перерезать нисходящая аорта, вызывая быстрое смерть от потери крови.

Этимология

Период, термин сэппуку происходит от двух Китайско-японский корни Setsu 切 («вырезать», от Средний китайский цеть; сравнивать Мандарин qiè и Кантонский болтовня) и фуку 腹 («живот», от MC Pjuwk; сравнить мандарин fù и кантонский фук).

Он также известен как харакири (腹 切 り, «резать живот»);^[5] период, термин харакири (часто неправильно пишется / произносится неправильно хири-кири или же хари-кари носителями американского английского^[6]) не говорящим на японском языке более знаком, чем термин сэппуку.^[7] Харакири пишется теми же кандзи, что и sэппуку но в обратном порядке с окуригана. В японском языке более формальный сэппуку, китайский он’ёми чтение, обычно используется в письменной форме, а харакири, уроженец кунъёми чтение, употребляется в речи. Росс отмечает,

Обычно говорят, что харакири — это пошлость, но это недоразумение. Харакири — это японское чтение или Кун-ёми персонажей; Поскольку в официальных объявлениях стало обычным предпочитать китайские чтения, в письменной форме использовался только термин сэппуку. Итак, харакири — это устный термин, но только для простолюдинов, а сэппуку — письменный термин, но произносимый среди высших классов для того же самого действия.^[8]

Практика исполнения сэппуку при смерти своего хозяина, известного как Oibara (追 腹 или 追 い 腹, кунъёми или японское чтение) или цуйфуку (追 腹, онъёми или китайское чтение) следует тому же ритуалу.

Слово джигай (自 害) означает «самоубийство» по-японски. Современное слово для обозначения самоубийства jisatsu (自殺). В некоторых популярных западных текстах, таких как журналы по боевым искусствам, этот термин ассоциируется с самоубийством самурайских жен.^[9] Термин был введен в английский язык Лафкадио Хирн в его Япония: попытка интерпретации,^[10] понимание, которое с тех пор было переведено на японский язык.^[11] Джошуа С. Мостоу отмечает, что Хирн неправильно понял термин джигай быть женским эквивалентом сэппуку.^[12]

Обзор

Первый записанный акт сэппуку был выполнен Минамото-но Ёримаса вовремя Битва при Удзи в 1180 г.^[13] Сэппуку использовался воинами, чтобы не попасть в руки врага, уменьшить стыд и избежать возможных пыток.^{[нужна цитата ]} Самураев также можно было заказать по их даймё (феодальный лорды) выполнять сэппуку. Позже опальным воинам иногда разрешалось проводить сэппуку а не выполняться обычным образом. Самая распространенная форма сэппуку для мужчин состоял из рассечения живота, и когда самурай закончил, он вытянул шею, чтобы помощник перерезал ему спинной мозг. Работа ассистента заключалась в том, чтобы обезглавить самурая одним махом, иначе это принесло бы большой позор помощнику и его семье. Тем, кто не принадлежал к касте самураев, никогда не приказывали и не ожидали выполнения сэппуку. Самурай вообще мог совершить действие только с разрешения.

Иногда даймё был призван выполнить сэппуку как основа мирного соглашения. Это ослабило побежденный клан, так что сопротивление фактически прекратилось. Тоётоми Хидэёси использовал самоубийство врага таким образом несколько раз, самый драматичный из которых фактически положил конец династии даймё. Когда Ходзё мы побежден при Одаваре в 1590 году Хидэёси настаивал на самоубийстве отставного даймё Ходзё Уджимаса и изгнание его сына Удзинао; с этим актом самоубийства самый мощный даймё семье в восточной Японии пришел конец.

Ритуал

Практика не была стандартизирована до 17 века. В XII и XIII веках, например, с сэппуку Минамото-но Ёримаса, практика Кайшакунин (идиоматически его «секундант») еще не появился, поэтому обряд считался гораздо более болезненным. Определяющей характеристикой было падение либо тачи (длинный меч), вакидзаси (короткий меч) или танто (ножом) в кишечник и разрезая брюшную полость по горизонтали. В отсутствие КайшакунинЗатем самурай вынимал лезвие и наносил себе удар в горло или падал (из положения стоя), приставив лезвие к сердцу.

Вовремя Период Эдо (1600–1867), проводя сэппуку стал включать подробный ритуал. Обычно это выполнялось перед зрителями, если это было запланировано. сэппуку, а не на поле боя. Самурай купался, одет в белые одежды и подавал свои любимые блюда на последний прием пищи. Когда он закончил, нож и ткань положили на другой Санбо и дан воину. Одетый церемониально, с мечом, помещенным перед ним, а иногда и сидящим в специальной одежде, воин готовился к смерти, написав поэма смерти. Он, вероятно, выпил бы важный церемониальный напиток ради. Он также подавал своему слуге чашу, предназначенную для саке.^[14] Он будет одет в сини-сёдзоку, Белый кимоно носится для смерти.^[15]

С его избранным Кайшакунин стоя, он раскрывал кимоно, брал свое танто — который самурай держал за лезвие, обернув тканью, чтобы он не порезал его руку и не потерял хватку, — и вонзил лезвие себе в живот, сделав разрез слева направо. В Кайшакунин затем выполнит кайсаку, разрез, в котором воин был частично обезглавлен. Маневр должен быть выполнен в манере Дакикуби (букв. «обнятая голова»), в результате чего остается небольшая полоса плоти, прикрепляющая голову к телу, так что ее можно повесить вперед, как если бы она была обнята. Из-за точности, необходимой для такого маневра, второй был опытным фехтовальщиком. Директор и Кайшакунин заранее договорились, когда последний будет делать свою долю. Обычно Дакикуби произойдет, как только кинжал попадет в живот. Со временем этот процесс стал настолько ритуализированным, что как только самурай потянулся за своим клинком, Кайшакунин ударит. В конце концов, даже лезвие стало ненужным, и самурай мог достать что-то символическое, например веер, и это вызвало бы смертельный удар его секунды. Вентилятор, вероятно, использовался, когда самурай был слишком стар, чтобы использовать лезвие, или в ситуациях, когда было слишком опасно давать ему оружие.^[16]

Этот сложный ритуал развился после сэппуку перестали быть в основном полем боя или военным опытом и стали судебное учреждение. Второй обычно, но не всегда, был другом. Если побежденный воин сражался честно и хорошо, противник, желавший отдать дань его храбрости, вызвался бы стать его секундантом.

в Хагакурэ, Ямамото Цунэтомо написал:

Испокон веков самураи считали дурным предзнаменованием просить кайсяку. Причина в том, что никто не получает известности, даже если работа сделана хорошо. Далее, если допустить ошибку, это становится позором на всю жизнь. В практике прошлых времен были случаи, когда отлетала голова. Было сказано, что лучше разрезать, оставив немного кожи, чтобы она не полетела в направлении проверяющих лиц.

Специализированная форма сэппуку в феодальные времена был известен как канши (諫 死, «возражение смерти / смерти понимания»), в котором слуга совершает самоубийство в знак протеста против решения лорда. Фиксатор делал один глубокий горизонтальный разрез на животе, а затем быстро перевязывал рану. После этого человек должен был предстать перед своим лордом, произнести речь, в которой он объявил протест против действий лорда, а затем показал свою смертельную рану. Это не следует путать с Funshi (憤 死, смерть от возмущения), что означает любое самоубийство, совершенное для выражения недовольства или протеста. Вымышленный вариант канши был акт кагебара (陰 腹, «теневой живот») в Японский театр, в котором главный герой в конце пьесы объявлял аудитории, что он совершил действие, подобное канши, заранее заданный удар в живот с последующей жесткой повязкой на поле, а затем гибель, приведя к драматическому концу.^{[нужна цитата ]}

Некоторые самураи предпочитали выполнять значительно более трудную форму сэппуку известный как дзюмондзи гири (十 文字 切 り, «крестообразный разрез»), в котором нет Кайшакунин чтобы быстро положить конец страданиям самураев. Это второй, более болезненный вертикальный разрез на животе. Самурай выступает дзюмондзи гири Ожидалось, что он незаметно перенесет свои страдания, пока не истечет кровью, закрыв лицо руками.^[17]

Женский ритуальный самоубийство

Женский ритуальный самоубийство (в некоторых английских источниках ошибочно упоминается как джигай), практиковали жены самураев, исполнявшие сэппуку или бесчестие принесло.^[18][19]

Некоторые женщины, принадлежащие к самурайским семьям, покончили жизнь самоубийством, одним ударом перерезав артерии шеи, используя нож, например, танто или же Кайкен. Главной целью было добиться быстрой и верной смерти во избежание захвата. Прежде чем совершить самоубийство, женщина часто связывала колени вместе, чтобы ее тело находилось в достойной позе, несмотря на судороги смерти. Армии вторжения часто заходили в дома и находили хозяйку дома сидящей в одиночестве, отвернувшись от двери. Подойдя к ней, они обнаружат, что она кончила жизнь задолго до того, как они достигнут ее.^{[нужна цитата ]}

История

Стивен Р. Тернбулл предоставляет обширные свидетельства практики женского ритуального самоубийства, особенно самурайских жен, в досовременной Японии. Одним из крупнейших массовых самоубийств стало окончательное поражение 25 апреля 1185 г. Тайра но Томомори.^[18] Жена Онодеры Джунаи, одной из Сорок семь ронинов, является ярким примером жены, следующей сэппуку мужа-самурая.^[20] Большое количество самоубийств чести ознаменовало поражение клана Айзу в Бошинская война 1869 г., что привело к Эпоха Мэйдзи. Например, в семье Сайго Таномо, которые выжили, всего в одной большой семье зарегистрировано двадцать два женских самоубийства.^[21]

Религиозный и социальный контекст

Добровольная смерть от утопления была распространенной формой ритуального самоубийства или самоубийства в защиту чести. Религиозный контекст тридцати трех Дзёдо Синсю адепты на похоронах аббата Дзицунё в 1525 г. Амида Будда и вера в возрождение в его Чистая земля, но самец сэппуку не имел специфически религиозного контекста.^[22] Напротив, религиозные верования Хосокава Грасиа, христианская жена даймё Хосокава Тадаоки, помешал ей совершить самоубийство.^[23]

Терминология

Слово джигай (自 害) означает «самоубийство» по-японски. Обычное современное слово для обозначения самоубийства — jisatsu (自殺). Связанные слова включают Джикецу (自決), Джиджин (自尽) и Джиджин (自 刃).^[24] В некоторых популярных западных текстах, таких как журналы по боевым искусствам, этот термин ассоциируется с самоубийством самурайских жен.^[9] Термин был введен в английский язык Лафкадио Хирн в его Япония: попытка интерпретации,^[10] понимание, которое с тех пор было переведено на японский язык, и услышать его глазами японцев.^[11] Джошуа С. Мостоу отмечает, что Хирн неправильно понял термин джигай быть женским эквивалентом сэппуку.^[12] Контекст Мостова — это анализ Джакомо Пуччини с Мадам Баттерфляй и оригинальную историю Чио-Чио Сан автора Джон Лютер Лонг. Хотя и история Лонга, и опера Пуччини предшествуют использованию этого термина Хирном. джигай, этот термин был использован в отношении западных японизм что является влиянием японской культуры на западное искусство.^[25]

Как смертная казнь

Пока добровольный сэппуку является наиболее известной формой, на практике наиболее распространенной формой сэппуку был обязательный сэппуку, используется как форма смертная казнь для опальных самураев, особенно для тех, кто совершил серьезное преступление, такое как изнасилование, грабеж, коррупция, неспровоцированное убийство или измена. Самураям обычно сообщали об их проступке полностью и давали время для совершения. сэппуку, обычно до захода солнца в определенный день. Иногда, если осужденные отказывались сотрудничать или прямо отказывались покончить с собой, сэппуку мог быть проведен палачом, или, что чаще, фактическая казнь проводилась исключительно путем обезглавливания с сохранением только атрибутов сэппуку; даже танто разложенный перед отказавшимся от сотрудничества нарушителем можно заменить веером (чтобы не допустить, чтобы неподготовленные преступники использовали танто как оружие против наблюдателей или палача). В отличие от добровольных сэппуку, сэппуку смертная казнь, применяемая палачами, не обязательно освобождает семью преступника от преступления или прощает его. В зависимости от тяжести преступления все или часть имущества осужденного может быть конфисковано, и семья будет наказана будучи лишенным звания, проданным в долгосрочную каторгу или казненным.

Сэппуку считалась самой почетной смертной казнью, назначенной самураям. Zanshu (斬首) и sарашикуби (晒 し 首), обезглавливание с последующим показом головы, считалось более суровым и предназначалось для самураев, совершавших более серьезные преступления. Самые суровые наказания, обычно связанные со смертью мучительными методами, такими как Камаюде (釜 茹 で), смерть от кипячения, были зарезервированы для простых преступников.

Записанные события

15 февраля 1868 года одиннадцать французских моряков Dupleix вошел в город Сакаи без официального разрешения. Их присутствие вызвало панику среди жителей. Силы безопасности были отправлены, чтобы вернуть моряков на их корабль, но началась драка, и моряки были застрелены. По протесту представителя Франции была выплачена финансовая компенсация, а виновные были приговорены к смертной казни. Капитан Abel-Nicolas Bergasse du Petit-Thouars присутствовал, чтобы наблюдать за казнью. Когда каждый самурай совершал ритуал выпотрошения живота, акт насилия шокировал капитана.^{[нужна цитата ]} и он попросил прощения, в результате чего девять самураев были спасены. Этот инцидент был описан в известном рассказе «Сакаи Дзикен» Мори Агай.

В 1860-х годах посол Великобритании в Японии, Алджернон Фриман-Митфорд (лорд Редесдейл), жил в пределах видимости Сэнгаку-дзи где похоронены сорок семь ронинов. В его книге Сказки старой Японии, он описывает человека, который пришел к могилам, чтобы убить себя:

Я добавлю один анекдот, чтобы показать святость могил Сорока семи. В сентябре 1868 года некий человек пришел помолиться перед могилой Оиси Чикара. Закончив свою молитву, он сознательно совершил харакири и, поскольку рана в животе не была смертельной, покончила с собой, перерезав себе горло. При нем были обнаружены документы, подтверждающие, что, будучи Ронин и не имея средств к существованию, он ходатайствовал о разрешении вступить в клан принца Choshiu, который он считал самым благородным кланом в королевстве; его прошение было отклонено, ему не оставалось ничего другого, кроме как умереть, потому что быть ронином ему было ненавистно, и он не будет служить ни одному господину, кроме принца Тёсю: какое более подходящее место он мог найти, чтобы положить конец в его жизни, чем кладбище этих храбрецов? Это произошло примерно в двухстах ярдах от моего дома, и когда я увидел это пятно час или два спустя, земля была залита кровью и потревожена смертельной борьбой этого человека.

Митфорд также описывает рассказ своего друга очевидца о сэппуку:

Есть много историй о выдающемся героизме, проявленном в харакири. Случай с молодым парнем из клана Тёсю, которому всего двадцать лет, который мне рассказал на днях очевидец, заслуживает упоминания как удивительный пример решимости. Не удовлетворившись нанесением себе одного необходимого пореза, он нанес себе три удара по горизонтали и два по вертикали. Затем он ударил себя ножом в горло, пока кинжал не выступал с другой стороны острым краем вперед; Сжав зубы в одном невероятном усилии, он обеими руками вонзил нож в горло и упал замертво.

Вовремя Реставрация Мэйдзи, то Токугава сёгуна Помощник исполнил сэппуку:

Еще одна история, и я сделал. Во время революции, когда Тайкун (Верховный главнокомандующий) избитый со всех сторон, позорно бежал в Yedo говорят, что он решил больше не сражаться, а уступить все. Член его второго совета подошел к нему и сказал: «Сэр, теперь для вас единственный способ вернуть честь семьи Токугава — это выпотрошить себя; и доказать вам, что я искренен и не заинтересован в том, что я говорю. , Я здесь готов выпотрошить себя вместе с тобой «. Тайкун пришел в ярость, сказав, что не будет слушать такую ​​ерунду, и вышел из комнаты. Его верный слуга, чтобы доказать свою честность, удалился в другую часть замка и торжественно совершил харакири.

В его книге Сказки старой Японии, Митфорд описывает свидетелей харакири:^[26]

В качестве следствия вышеизложенного подробного описания церемоний, которые должны соблюдаться на харакири, я могу здесь описать случай такой казни, свидетелем которой я был официально послан. Осужденным был Таки Дзэндзабуро, офицер принца Bizen, который отдал приказ стрелять по иностранному поселению в Хёго в феврале 1868 г. — атака на что я сослался в преамбуле к истории об Eta Maiden и Хатамото. До того времени ни один иностранец не был свидетелем такой казни, которая воспринималась скорее как басня путешественника.

Церемония, которую заказал Микадо (Император), состоялся в 10:30 ночи в храме Сэйфукудзи, штаб-квартире Сацума войска в Хиого. Свидетели были присланы от каждой иностранной миссии. Всего нас было семеро иностранцев. После еще одного глубокого поклонения Таки Дзэндзабуро голосом, в котором было столько эмоций и колебаний, сколько можно было ожидать от человека, который делает болезненное признание, но без всяких признаков ни на лице, ни на манере, сказал следующее:

Я и я один безосновательно отдал приказ стрелять по иностранцам в Кобе, и снова, когда они пытались убежать. За это преступление я выпотрошу себя и прошу вас, присутствующих, оказать мне честь стать свидетелем этого преступления.

Еще раз поклонившись, говорящий позволил своей верхней одежде спуститься до пояса и остался обнаженным до пояса. Он осторожно, по обычаю, заправлял рукава под колени, чтобы не упасть назад; потому что благородный японский джентльмен должен умереть, упав вперед. Он намеренно, твердой рукой взял кинжал, лежавший перед ним; он смотрел на нее тоскливо, почти нежно; на мгновение ему показалось, что он в последний раз собрался с мыслями, а затем, ударив себя глубоко ниже талии с левой стороны, он медленно повернул кинжал вправо и, повернув его в ране, дал небольшой разрез вверх. Во время этой тошнотворно болезненной операции он не пошевелил ни мускулом лица. Вытащив кинжал, он наклонился вперед и вытянул шею; на его лице впервые появилось выражение боли, но он не издал ни звука. В этот момент кайсяку, который все еще сидел на корточках рядом с ним, внимательно следил за каждым его движением, вскочил на ноги и на секунду поднял свой меч в воздух; произошла вспышка, тяжелый, уродливый удар, грохочущее падение; одним ударом голова была оторвана от тела.

Последовала мертвая тишина, нарушаемая только отвратительным шумом крови, бьющей из неподвижной груды перед нами, которая всего лишь мгновением назад была храбрым и рыцарским человеком. Это было ужасно.

Кайсяку низко поклонился, вытер свой меч куском рисовой бумаги, которую он приготовил для этой цели, и удалился с фальшпола; и запятнанный кинжал был торжественно вынесен, кровавое доказательство казни. Затем два представителя Микадо покинули свои места и, перейдя туда, где сидели иностранные свидетели, вызвали нас, чтобы засвидетельствовать, что смертный приговор Таки Дзэндзабуро был добросовестно приведен в исполнение. По окончании церемонии мы вышли из храма. Церемония, которой место и время придавали дополнительную торжественность, повсюду характеризовалась тем чрезвычайным достоинством и пунктуальностью, которые являются отличительными чертами поведения японских высокопоставленных джентльменов; и важно отметить этот факт, потому что он несет в себе убежденность в том, что мертвый действительно был офицером, совершившим преступление, и не мог его заменить. Находясь под глубоким впечатлением от ужасной сцены, невозможно было в то же время не восхищаться твердой и мужественной стойкой страдальца и тем мужеством, с которым кайсяку выполнял свой последний долг перед хозяином.

В современной Японии

Сэппуку поскольку судебное наказание было отменено в 1873 году, вскоре после Реставрация Мэйдзи, но добровольно сэппуку полностью не вымерли. Известно, что десятки людей совершили сэппуку с тех пор, в том числе Генерал Ноги и его жена после смерти Император Мэйдзи в 1912 году, и многочисленные солдаты и гражданские лица, которые предпочли умереть, чем сдаться в конце Вторая Мировая Война. Эта практика получила широкую поддержку в армейской пропаганде, в которой фигурировал солдат, захваченный китайцами в Шанхайский инцидент (1932), который вернулся на место захвата, чтобы выполнить сэппуку.^[27] В 1944 г. Хидэёси Обата, а генерал-лейтенант в Императорская армия Японии, преданный идее сэппуку в Иго, Гуам после победы союзников над японцами в Вторая битва за Гуам.^[28] Обата был посмертно произведен в чин генерала. Многие другие высокопоставленные военные чиновники Императорской Японии продолжили бы совершать сэппуку ближе к концу второй половины Второй мировой войны в 1944 и 1945 годах, когда война повернулась против японцев, и стало ясно, что японская победа в войне недостижима.

В 1970 г. автор Юкио Мисима и один из его последователей публично сэппуку на Силы самообороны Японии штаб после неудачной попытки подстрекать вооруженные силы к государственный переворот. Мисима выполнил сэппуку в офисе генерала Канетоши Машита. Его второй, 25-летний мужчина по имени Масакацу Морита, трижды пытался ритуально обезглавить Мисиму, но потерпел неудачу, и его голова была наконец отрублена Хироясу Кога, бывший кендо чемпион. Затем Морита попытался исполнить сэппуку сам, но когда его собственные порезы были слишком мелкими, чтобы стать фатальными, он подал сигнал и был обезглавлен Когой.^[29]

Известные случаи

Список примечательных сэппуку случаи в хронологическом порядке.

В популярной культуре

Ожидаемое самоубийство самурайской жены часто упоминается в японской литературе и фильмах, например, в Тайко Эйдзи Йошикава, Человечество и бумажные шары,^[30] и Расомон.^[31] Сэппуку упоминается и описывается несколько раз в 1975 г. Джеймс Клавелл Роман, Сёгун; его последующий мини-сериал 1980 года Сёгун привлек внимание Запада к этому термину и концепции. Его поставил молодой главный герой в мрачной американской комедии 1971 года. Гарольд и Мод.

В Последний самурай, смертельно раненый лидер самураев Кацумото выполняет сэппуку с помощью бывшего капитана армии США Натана Олгрена. Это также массово изображено в фильме. 47 ронинов Киану Ривз в главной роли, когда 47 ронинов наказаны за неповиновение приказам императора, отомстив за своего хозяина.^[32]

В сезоне 15 Эпизод 12 из Закон и порядок: Отделение особых жертв под названием «Разрушение Джерси» Япанофил Судья из Нью-Джерси с большой коллекцией самурайских мечей совершает сэппуку, когда понимает, что полиция преследует его за изнасилование 12-летней японской девушки в ночном клубе Джерси.^[33]

В 2017 году возрождение и последний сезон мультсериала Самурай Джек, одноименный главный герой, огорченный своими многочисленными неудачами в выполнении своих поисков, как сказано в предыдущие сезоны Затем преследующий дух самурая сообщает, что он поступил бесчестно, позволив многим людям страдать и умереть из-за его неудач, и должен заниматься сэппуку, чтобы искупить их.^[34]

Смотрите также

Рекомендации

дальнейшее чтение

• Ранкин, Эндрю (2011). Сэппуку: история самоубийства самураев. Kodansha International. ISBN  978-4770031426.
• Ямамото Цунэтомо (1979). Хагакурэ: Книга самураев. Уильям Скотт Уилсон (пер.). Чарльз Э. Таттл. ISBN  1-84483-594-4.
• Сьюард, Джек (1968). Хара-Кири: японское ритуальное самоубийство. Чарльз Э. Таттл. ISBN  0-8048-0231-9.
• Росс, Кристопер (2006). Меч Мисимы: Путешествие в поисках легенды о самураях. Da Capo Press. ISBN  978-0-306-81513-3.
• Сэппуку — Практическое руководство (в насмешку)
• Бринкманн, Ганс (2 июля 2006 г.). «Японское общество и культура в перспективе: 6. Самоубийство, темная тень». Архивировано из оригинал 10 января 2007 г.
• Фримен-Митфорд, Алджернон Бертрам (1871). «Рассказ о Хара-Кири». Сказки старой Японии. Архивировано из оригинал на 2012-12-06.
• «Изобразительное искусство Сэппуку».
• Zuihoden — Мавзолей Дата Масамунэ — Когда он умер, двадцать его последователей покончили с собой, чтобы служить ему в следующей жизни. Они лежат в Зуиходене
• Сэппуку и «жестокие наказания» в конце сёгуната Токугава
• Указ сёгуната Токугава, запрещающий Дзюнши (Следование своему господину в смерти) Из Буке Шо Хатто (1663 г.) —

«То, что обычай следовать за хозяином в смерти является неправильным и невыгодным, — это предостережение, которое временами давалось с давних времен; но из-за того, что это фактически не было запрещено, число тех, кто разрезал себе живот, чтобы следовать их повелитель после его кончины стал очень великим. В будущем для тех вассалов, которые могут быть вдохновлены такой идеей, их соответствующие лорды должны постоянно и в очень жестких выражениях сообщать о своем неприятии этого обычая. Если, несмотря на это предупреждение любой случай подобной практики будет считаться виновным в неготовности покойного лорда. Более того, в дальнейшем его сын и преемник будут считаться виновными в некомпетентности, поскольку не предотвратили самоубийства «.

• Фьюз, Тойомаса (1980). «Самоубийство и культура в Японии: исследование сэппуку как институциональной формы самоубийства». Социальная психиатрия. 15 (2): 57–63. Дои:10.1007 / BF00578069. S2CID  25585787.

внешняя ссылка

• СМИ, связанные с Сэппуку в Wikimedia Commons
• «Харакири». Британская энциклопедия (11-е изд.). 1911 г.

Форма японского ритуального самоубийства выпотрошением Сэппуку с ритуальной одеждой и секундой (постановка)

Сэппуку
«Сэппуку» на кандзи
Японское название
Кандзи	切腹
Хирагана	せ っ ぷ く
Катакана	セ ッ プ ク
Транскрипции Романизация Сэппуку

Сэппуку (яп. : 切腹, «разрезание [] живота»), иногда упоминаемое как харакири (腹 切 り, «разрезание живота / живота», коренной японец чтение кун ), это форма японского ритуала самоубийства посредством выпотрошения. Первоначально он был зарезервирован для самураев в их кодексе чести, но позже его практиковали и другие японцы, чтобы восстановить честь себе или своим семьям. Самурайская практика сэппуку использовалась самураями добровольно, чтобы умереть с честью, а не попасть в руки своих врагов (и, вероятно, подвергнуться пыткам), как форма смертной казни для самураев, совершивших серьезные преступления., или выступили, потому что позорили себя. Церемониальное вскрытие живота, которое обычно является частью более сложного ритуала и проводится перед зрителями, состоит из вонзания короткого лезвия, традиционно танто, в живот и протягивания лезвия слева направо, разрезая живот открытый. Если разрез будет достаточно глубоким, он может перерезать нисходящую аорту, что приведет к быстрой смерти от кровопотери.

Содержание

• 1 Этимология
• 2 Обзор
• 3 Ритуал
• 4 Женский ритуальный самоубийство
  • 4.1 История
  • 4.2 Религиозный и социальный контекст
  • 4.3 Терминология
• 5 В качестве смертной казни
• 6 Записанные события
• 7 В современной Японии
• 8 Известные случаи
• 9 В популярной культуре
• 10 См. Также
• 11 Ссылки
  • 11.1 Дополнительная литература
• 12 Внешние ссылки

Этимология

Самурай, собирающийся выполнить сэппуку

Термин сэппуку является производным от двух китайско-японских корней setsu 切 («резать», от среднекитайского tset; ср. мандаринский qiè и кантонский chit) и fuku 腹 («живот», от MC pjuwk; сравните мандаринский fù и кантонский fūk).

Он также известен как харакири (腹 切 り, «резать живот»); Термин харакири (часто неправильно написанный / неправильно произносимый хири-кири или хари-кари американскими носителями английского языка) более знаком не говорящим на японском языке, чем термин сэппуку. Харакири пишется теми же кандзи, что и сэппуку, но в обратном порядке с помощью окуригана. В японском языке более формальное сэппуку, китайское чтение он’ёми, обычно используется в письме, а харакири, родное чтение кунъёми, используется в речи. Росс отмечает:

Обычно говорят, что харакири — это вульгаризм, но это заблуждение. Харакири — это японское чтение или кун-ёми иероглифов; Поскольку в официальных объявлениях стало обычным отдавать предпочтение китайским чтениям, в письменной форме использовался только термин сэппуку. Итак, харакири — это устный термин, но только для простолюдинов, а сэппуку — письменный термин, но на нем говорят представители высших классов за одно и то же действие.

Практика выполнения сэппуку после смерти своего хозяина, известная как ойбара (追 腹 или 追 い 腹, кунъёми или японское чтение) или цуйфуку (追 腹, онъёми или китайское чтение) следует аналогичному ритуалу.

Слово дзигай (自 害) означает «самоубийство» по-японски. Современное слово для обозначения самоубийства — дзисацу (自殺). В некоторых популярных западных текстах, таких как журналы по боевым искусствам, этот термин ассоциируется с самоубийством самурайских жен. Этот термин был введен на английский язык Лафкадио Хирном в его «Япония: попытка интерпретации», понимание, которое с тех пор было переведено на японский язык. Джошуа С. Мостоу отмечает, что Хирн неправильно понял термин дзигай как женский эквивалент сэппуку.

Обзор

Иллюстрация из «Очерков японских нравов и обычаев» Дж. М. У. Сильвера, иллюстрированная рисунками коренных народов, воспроизведенная в факсимиле. с помощью Хромолитографии, Лондон, 1867 г.

Первое зарегистрированное действие сэппуку было совершено Минамото-но Ёримаса во время битвы при Удзи в 1180 году. Сэппуку использовался воинами, чтобы не попасть в руки врага, уменьшить стыд и избежать возможных пыток. даймё (феодалы лорды) также могли приказать самураям провести сэппуку. Позже опальным воинам иногда позволяли выполнять сэппуку, а не казнили обычным образом. Наиболее распространенная форма сэппуку для мужчин заключалась в разрезании живота, и когда самурай закончил, он вытянул шею, чтобы помощник перерезал ему спинной мозг. Работа ассистента заключалась в том, чтобы обезглавить самурая одним махом, иначе это принесло бы большой позор помощнику и его семье. Тем, кто не принадлежал к касте самураев, никогда не приказывали и не ожидали проведения сэппуку. Самурай вообще мог совершить действие только с разрешения.

Иногда даймё призывали выполнить сэппуку как основу мирного соглашения. Это ослабило побежденный клан, так что сопротивление фактически прекратилось. Тоётоми Хидэёси таким образом несколько раз использовал самоубийство врага, самый драматичный из которых положил конец династии даймё. Когда Ходзё были разбиты при Одаваре в 1590 году, Хидэёси настаивал на самоубийстве отставного даймё Ходзё Уджимаса и изгнании его сына Удзинао ; Этим актом самоубийства был положен конец самой могущественной семье даймё в восточной Японии.

Ритуал

A танто, подготовленный для сэппуку

Практика не была стандартизирована до 17 века. В XII и XIII веках, например, с сэппуку Минамото-но Ёримаса, практика кайсякунина (идиоматически «второй») еще не возникла, поэтому ритуал считался гораздо более болезненным. Определяющей характеристикой было погружение тати (длинный меч), ​​вакидзаси (короткий меч) или танто (нож) в кишечник и разрезание живота по горизонтали. В отсутствие кайсякунина самурай затем вынимал лезвие и наносил удар себе в горло или падал (из положения стоя), приставив лезвие к сердцу.

В период Эдо (1600–1867) выполнение сэппуку стало включать в себя подробный ритуал. Обычно это выполнялось перед зрителями, если это было запланированное сэппуку, а не на поле боя. Самурай купался, был одет в белые одежды и подавал свои любимые блюда на последнюю трапезу. Когда он закончил, нож и ткань положили на другое санбо и передали воину. Одетый церемониально, с мечом, помещенным перед ним, а иногда и сидящим на специальной одежде, воин готовился к смерти, сочиняя стихотворение о смерти. Он, вероятно, выпьет важный церемониальный напиток сакэ. Он также подавал своему служителю чашу, предназначенную для саке. Он будет одет в сини-сюдзоку, белое кимоно, которое надето для смерти.

Генерал Акаси Гидаю готовится к выполнению Сэппуку после поражения в битве за своего хозяина в 1582 году. Он только что написал о своей смерти. стихотворение, которое также видно в правом верхнем углу. Автор Цукиока Ёситоши около 1890 года.

В то время как его избранный кайсякунин стоял рядом, он открывал свое кимоно, поднимал свой танто, который самурай держал за клинок тканью, обернутой вокруг так, чтобы он не порезал его руку и не потерял хватку — и вонзил ее себе в живот, сделав разрез слева направо. Затем кайсякунин выполнял кайсяку, разрез, при котором воин был частично обезглавлен. Маневр должен выполняться в стиле дакикуби (букв. «Обнятая голова»), при котором остается небольшая полоса плоти, прикрепляющая голову к телу, так что ее можно повесить вперед, как если бы она была обнята. Из-за точности, необходимой для такого маневра, второй был опытным фехтовальщиком. Директор и кайшакунин заранее договорились, когда последний будет делать свою долю. Обычно дакикуби происходило, как только кинжал вонзался в живот. Со временем этот процесс стал настолько ритуализированным, что как только самурай потянулся за своим клинком, кайшакунин нанес удар. В конце концов, даже лезвие стало ненужным, и самурай мог достать что-то символическое, например веер, и это вызвало бы смертельный удар его секунды. Веер, вероятно, использовался, когда самурай был слишком стар, чтобы использовать клинок, или в ситуациях, когда было слишком опасно давать ему оружие.

Этот сложный ритуал развился после того, как сэппуку перестало быть в основном полем битвы или военной практикой и стал судебным учреждением. Второй обычно, но не всегда, был другом. Если побежденный воин сражался честно и хорошо, противник, желавший отдать дань его храбрости, вызвался бы стать его секундантом.

В Хагакурэ, Ямамото Цунэтомо написал:

С давних пор самураи считали дурным предзнаменованием, что их просят как кайсаку. Причина в том, что никто не получает известности, даже если работа сделана хорошо. Кроме того, если кто-то сделает ошибку, это станет позором на всю жизнь. В практике былых времен были случаи, когда отлетала голова. Было сказано, что лучше разрезать, оставив немного кожи, чтобы она не полетела в направлении проверяющих лиц.

Особая форма сэппуку в феодальные времена была известна как канши (諫 死, «протест» смерть / смерть понимания «), в котором вассал покончил жизнь самоубийством в знак протеста против решения лорда. Фиксатор делал один глубокий горизонтальный разрез на животе, а затем быстро перевязывал рану. После этого человек должен был предстать перед своим господином, произнести речь, в которой он объявил протест против действий господина, а затем раскрыл свою смертельную рану. Это не следует путать с фунши (憤 死, смерть от возмущения), что означает любое самоубийство, совершенное для выражения недовольства или протеста. Вымышленным вариантом канши был акт кагебара (陰 腹, «теневой живот») в японском театре, в котором главный герой в конце пьесы объявлял публике, что он совершил действие, похожее на канши, заранее заданный удар в живот с последующей плотной перевязкой, а затем гибель, что приводит к драматическому концу.

Некоторые самураи решили выполнить значительно более сложную форму сэппуку, известную как дзюмондзи гири (十 文字 切 り, «крестообразный разрез»), в котором нет кайсякунина, который мог бы быстро положить конец страданиям самурая. Это второй, более болезненный вертикальный разрез на животе. Ожидалось, что самурай, исполняющий дзюмондзи гири, будет спокойно переносить свои страдания, пока не истечет кровью, скончавшись, закрыв лицо руками.

Женский ритуальное самоубийство

Жена Онодеры Джунаи, одной из Сорок семь ронинов, готовится к самоубийству; обратите внимание на связанные вместе ноги — особенность женского сэппуку для обеспечения достойной позы во время смерти

Женский ритуальный самоубийство (неверно упоминаемое в некоторых английских источниках как дзигай ), практиковалось женами самураев, которые совершили сэппуку или бесчестие.

Некоторые женщины, принадлежавшие к самурайским семьям, покончили жизнь самоубийством, перерезав артерии шеи одним ударом ножом, например, танто или кайкэн. Главной целью было добиться быстрой и верной смерти во избежание захвата. Прежде чем совершить самоубийство, женщина часто связывала колени вместе, чтобы ее тело находилось в достойной позе, несмотря на судороги смерти. Армии вторжения часто заходили в дома и находили хозяйку дома сидящей в одиночестве, отвернувшись от двери. Приближаясь к ней, они обнаруживали, что она закончила свою жизнь задолго до того, как они достигли ее.

История

Стивен Р. Тернбулл предоставляет обширные свидетельства практики женского ритуального самоубийства, особенно самураев. жены в досовременной Японии. Одним из крупнейших массовых самоубийств было окончательное поражение 25 апреля 1185 г. Тайра-но-Томомори. Жена Онодера Джунаи, одного из сорока семи ронинов, является ярким примером жены, последовавшей за сэппуку мужа-самурая. Большое количество самоубийств чести ознаменовало поражение клана Айдзу в войне Босин 1869 года, приведшей к эре Мэйдзи. Например, в семье Сайго Таномо, который выжил, в одной большой семье зарегистрировано в общей сложности двадцать два женских самоубийства.

Религиозный и социальный контекст

Добровольная смерть в результате утопления была распространенной формой ритуального самоубийства или самоубийства в защиту чести. Религиозным контекстом тридцати трех Дзёдо Синсю на похоронах аббата Дзицунё в 1525 г. была вера в Будду Амида и вера в возрождение в его Чистой земле, но мужское сэппуку не имело особого религиозного контекста. Напротив, религиозные верования Хосокавы Грасии, христианской жены даймё Хосокавы Тадаоки, не позволили ей совершить самоубийство.

Терминология

Слово дзигай (自 害) в переводе с японского означает «самоубийство». Обычное современное слово для обозначения самоубийства — дзисацу (自殺). Родственные слова включают jiketsu (自決), jijin (自尽) и jijin (自 刃). В некоторых популярных западных текстах, таких как журналы по боевым искусствам, этот термин ассоциируется с самоубийством самурайских жен. Термин был введен в английский язык Лафкадио Хирном в его «Япония: попытка интерпретации», понимание, которое с тех пор было переведено на японский язык, и Хирн видел его глазами японцев. Джошуа С. Мостоу отмечает, что Хирн неправильно понял термин дзигай как женский эквивалент сэппуку. Контекст Мостова представляет собой анализ Джакомо Пуччини «Мадам Баттерфляй» и оригинального рассказа Чио-Чио Сан Джона Лютера Лонга. Хотя и история Лонга, и опера Пуччини предшествуют использованию Хирном термина дзигай, этот термин использовался в отношении западного японизма, который является влиянием японской культуры на западное искусство.

Как смертная казнь

Оиси Ёсио был приговорен к совершению сэппуку в 1703 г.

Хотя добровольное сэппуку является наиболее известной формой, на практике наиболее распространенной формой сэппуку было обязательное сэппуку, используемое в качестве форма смертной казни для опальных самураев, особенно тех, кто совершил серьезное преступление, такое как изнасилование, грабеж, коррупция, неспровоцированное убийство или измена. Самураям обычно сообщали об их проступке полностью и давали им определенное время для совершения сэппуку, обычно до заката в определенный день. Иногда, если осужденные отказывались сотрудничать или прямо отказывались покончить с собой, сэппуку мог выполнить палач, или, что чаще, фактическая казнь проводилась исключительно путем обезглавливания с сохранением только атрибутов сэппуку; даже танто, выложенный перед несговорчивым преступником, можно было заменить веером (чтобы предотвратить использование танто против наблюдателей или палача несговорчивыми преступниками). В отличие от добровольного сэппуку, сэппуку, проводимое палачами в качестве смертной казни, не обязательно освобождает или прощает семью преступника. В зависимости от тяжести преступления все или часть имущества осужденного может быть конфисковано, и семья будет наказана лишением звания, продана в долгосрочную каторгу или казнена.

Сэппуку считалось самой почетной смертной казнью, назначенной самураям. Дзансю (斬首) и сарашикуби (晒 し 首), обезглавливание с последующим показом головы, считались более суровыми и предназначались для самураев, совершавших более серьезные преступления. Самые суровые наказания, обычно связанные со смертью мучительными методами, такими как камаюде (釜 茹 で), смерть кипячением, предназначались для простолюдинов.

Записанные события

15 февраля 1868 года одиннадцать французских моряков из дуплекса вошли в город Сакаи без официального разрешения. Их присутствие вызвало панику среди жителей. Силы безопасности были отправлены, чтобы вернуть моряков на их корабль, но началась драка, и моряки были застрелены. По протесту представителя Франции была выплачена финансовая компенсация, а виновные были приговорены к смертной казни. Капитан Абель-Николя Бергасс дю Пети-Туар присутствовал, чтобы наблюдать за казнью. Когда каждый самурай совершал ритуальное выпотрошение живота, акт насилия шокировал капитана, и он просил прощения, в результате чего девять самураев были спасены. Этот инцидент был описан в известном рассказе «Сакаи Дзикен» Мори Огай.

. В 1860-х годах жил британский посол в Японии Алджернон Фримен-Митфорд (лорд Редесдейл) в пределах видимости Сенгаку-дзи, где похоронены сорок семь ронинов. В своей книге «Сказки старой Японии» он описывает человека, который пришел к могилам, чтобы убить себя:

Я добавлю один анекдот, чтобы показать святость, присущую могилам Сорока семи. В сентябре 1868 года некий человек пришел помолиться перед могилой Оиси Чикара. Закончив свою молитву, он сознательно совершил харакири и, поскольку рана в животе не была смертельной, покончила с собой, перерезав себе горло. При нем были обнаружены документы, в которых говорилось, что, будучи ронином и не имея средств для заработка, он ходатайствовал о разрешении вступить в клан принца Тёсю, который он считался самым благородным кланом в королевстве; его прошение было отклонено, ему не оставалось ничего другого, кроме как умереть, потому что быть ронином ему было ненавистно, и он не будет служить ни одному хозяину, кроме принца Тёсю: какое более подходящее место он мог найти, чтобы положить конец в его жизни, чем кладбище этих храбрецов? Это произошло примерно в двухстах ярдах от моего дома, и когда я увидел это пятно час или два спустя, земля была вся залита кровью и потревожена смертельной борьбой этого человека.

Митфорд также описывает Рассказ очевидца его друга о сэппуку:

Есть много свидетельств выдающегося героизма, проявленного в харакири. Случай с молодым парнем из клана Тёсю, которому всего двадцать лет, который мне рассказал на днях очевидец, заслуживает упоминания как удивительный пример решимости. Не удовлетворившись нанесением себе одного необходимого пореза, он нанес себе три удара по горизонтали и два по вертикали. Затем он ударил себя ножом в горло, пока кинжал не выступил с другой стороны острым краем вперед; Скрестив зубы одним невероятным усилием, он двумя руками вонзил нож в горло и упал замертво.

Во время Реставрации Мэйдзи, помощник сёгуна Токугава выполнил сэппуку :

Еще одна история и я сделал. Во время революции, когда Тайкун (Верховный главнокомандующий), побежденный со всех сторон, позорно бежал в Эдо, он, как говорят, решил больше не сражаться, а уступить все. Член его второго совета подошел к нему и сказал: «Сэр, теперь для вас единственный способ вернуть честь семьи Токугава — это выпотрошить себя; и доказать вам, что я искренен и не заинтересован в том, что я говорю., Я здесь готов выпотрошить себя вместе с тобой «. Тайкун пришел в ярость, сказав, что не будет слушать такую ​​ерунду, и вышел из комнаты. Его верный слуга, чтобы доказать свою честность, удалился в другую часть замка и торжественно исполнил харакири.

В своей книге «Сказки старой Японии» Митфорд описывает свидетелей харакири:

Как следствие выше подробного описания церемоний, которые должны соблюдаться на харакири, я могу здесь описать случай такой казни, свидетелем которой я был официально послан. Осужденным был Таки Дзэндзабуро, офицер принца Бидзэн, который отдал приказ открыть огонь по иностранному поселению в Хёго в феврале 1868 года, —an нападение, о котором я упомянул в преамбуле к истории об Эта Деве и Хатамото. До того времени ни один иностранец не был свидетелем такой казни, которая воспринималась, скорее, как басня путешественника.

В карикатуре Джозефа Фердинанда Кепплера, опубликованной в Иллюстрированной газете Фрэнка Лесли 8 марта 1873 года, дядя Сэм показан руководителем сенаторов США, причастных к Скандал Crédit Mobilier с целью совершения Хара-Кири — ясно показывая, что к тому времени широкая американская публика уже была знакома с японским ритуалом и его социальными последствиями

Церемония, которая была заказана Сам Микадо (Император) произошел в 10:30 ночи в храме Сейфукудзи, штаб-квартире Сацума войск в Хиого. Свидетели были присланы от каждой иностранной миссии. Всего нас было семеро иностранцев. После еще одного глубокого поклонения Таки Дзензабуро голосом, в котором было столько эмоций и нерешительности, сколько можно было ожидать от человека, который делает болезненное признание, но не имеет никаких признаков ни на лице, ни на манере, сказал следующее:

Я и я один безосновательно отдал приказ стрелять по иностранцам в Кобе, и снова, когда они пытались убежать. За это преступление я выпотрошу себя, и прошу вас, присутствующих, оказать мне честь стать свидетелем этого преступления.

Еще раз поклонившись, говорящий позволил своей верхней одежде сползать до пояса и остался обнаженным до пояса.. Он осторожно, по обычаю, заправлял рукава под колени, чтобы не упасть назад; потому что благородный японский джентльмен должен умереть, упав вперед. Он намеренно, твердой рукой взял кинжал, лежавший перед ним; он смотрел на нее тоскливо, почти нежно; на мгновение ему показалось, что он в последний раз собрался с мыслями, а затем, ударив себя глубоко ниже пояса с левой стороны, он медленно повернул кинжал вправо и, повернув его в ране, дал небольшой разрез вверх. Во время этой тошнотворно болезненной операции он не пошевелил ни мускулом лица. Вытащив кинжал, он наклонился вперед и вытянул шею; на его лице впервые появилось выражение боли, но он не издал ни звука. В этот момент кайсяку, который все еще сидел на корточках рядом с ним, внимательно следил за каждым его движением, вскочил на ноги и на секунду поднял свой меч в воздух; произошла вспышка, тяжелый, уродливый глухой удар, грохочущее падение; одним ударом голова была оторвана от тела.

Последовала мертвая тишина, нарушаемая только отвратительным шумом крови, бьющей из неподвижной груды перед нами, который всего мгновением назад был храбрым и рыцарским человеком. Это было ужасно.

Кайсяку низко поклонился, вытер свой меч кусочком рисовой бумаги, которую он приготовил для этой цели, и удалился с фальшпола; и запятнанный кинжал был торжественно вынесен, кровавое доказательство казни. Затем два представителя Микадо покинули свои места и, перейдя туда, где сидели иностранные свидетели, вызвали нас, чтобы засвидетельствовать, что смертный приговор Таки Дзэндзабуро был добросовестно приведен в исполнение. По окончании церемонии мы вышли из храма. Церемония, которой место и время придавали дополнительную торжественность, повсюду характеризовалась тем чрезвычайным достоинством и пунктуальностью, которые являются отличительными чертами поведения японских высокопоставленных джентльменов; и важно отметить этот факт, потому что он несет в себе убежденность в том, что мертвый действительно был офицером, совершившим преступление, и не мог его заменить. Находясь под глубоким впечатлением от ужасной сцены, невозможно было в то же время не восхищаться твердым и мужественным поведением пострадавшего и тем мужеством, с которым кайсяку выполнял свой последний долг перед своим хозяином.

современная Япония

Сэппуку как судебное наказание было отменено в 1873 году, вскоре после Реставрации Мэйдзи, но добровольное сэппуку не исчезло полностью. Известно, что с тех пор десятки людей совершили сэппуку, в том числе генерал Ноги и его жена после смерти императора Мэйдзи в 1912 году, а также множество солдат и гражданских лиц, которые предпочли умереть, а не умереть. капитуляция в конце Второй мировой войны. Эта практика получила широкое одобрение в армейской пропаганде, в которой фигурировал солдат, захваченный китайцами во время Шанхайского инцидента (1932 г.), который вернулся на место своего захвата, чтобы выполнить сэппуку. В 1944 году Хидэёси Обата, генерал-лейтенант в Императорской японской армии, совершил сэппуку в Иго, Гуам, после победы союзников. над японцами в Второй битве за Гуам. Обата был посмертно произведен в чин генерала. Многие другие высокопоставленные военные чиновники Императорской Японии продолжали совершать сэппуку во второй половине Второй мировой войны в 1944 и 1945 годах, когда ход войны повернулся против японцев, и стало ясно, что японская победа война была недостижимой.

В 1970 году автор Юкио Мисима и один из его последователей публично исполнили сэппуку в штабе Японских сил самообороны после неудачной попытки подстрекать вооруженные силы к устроить государственный переворот. Мисима исполнил сэппуку в офисе генерала Канетоши Машита. Его второй, 25-летний мужчина по имени Масакацу Морита, трижды пытался ритуально обезглавить Мисиму, но потерпел неудачу, и его голову наконец отрубил Хироясу Кога, бывший кендо чемпион. Затем Морита попытался выполнить сэппуку сам, но когда его собственные порезы были слишком мелкими, чтобы стать фатальными, он подал сигнал и был обезглавлен Когой.

Известные случаи

Список известных случаев сэппуку в хронологический порядок.

• Минамото-но Тамэтомо (1170)
• Минамото-но Ёримаса (1180)
• Минамото-но Ёсицунэ (1189)
• Ходзё Такатоки (1333)
• Асикага Мотиудзи (1439)
• Азай Нагамаса (1573)
• Ода Нобунага (1582)
• Такеда Кацуёри (1582)
• Сибата Кацуиэ ( 1583)
• Ходзё Уджимаса (1590)
• Сэн но Рикю (1591)
• Тоётоми Хидэцугу (1595)
• Тории Мототада (1600)
• Токугава Таданага (1634)
• Сорок шесть из Сорок семь ронинов (1703)
• Ватанабэ Казан (1841)
• Танака Синбэй (1863)
• Такэти Ханпейта (1865)
• Яманами Кейсуке (1865)
• Бьяккотай (группа молодых самураев) (1868)
• Сайго Такамори (1877)
• Ноги Маресуке и Ноги Шизуко (1912)
• Чуджиро Хаяси (1940)
• Сейго Накано (1943)
• Ёсицугу Сайто (1944)
• Хидэёси Обата (1944)
• Кунио Накагава (1944)
• Исаму Чо и Мицуру Усидзима (1945)
• Коречика Анами (1945)
• Такидзиро Ониши (1945)
• Юкио Мисима (1970)
• Исао I. nokuma (2001)

В популярной культуре

Ожидаемое самоубийство самурайской жены часто упоминается в японской литературе и фильмах, например, в Тайко Эйдзи Йошикавы, Человечество и Бумажные шары и Расомон. Сэппуку упоминается и описывается несколько раз в романе 1975 Джеймса Клавелла, Сёгун ; его последующий мини-сериал 1980 года Сёгун привлек внимание Запада к этому термину и концепции. Его поставил молодой главный герой мрачной американской комедии 1971 года Гарольд и Мод.

В Последний самурай смертельно раненый лидер самураев Кацумото выполняет сэппуку с помощью бывшего капитана армии США Натана Алгрена. Это также массово изображено в фильме 47 ронинов с Киану Ривзом в главной роли, когда 47 ронинов наказаны за неподчинение приказам императора, отомстив за своего хозяина.

В сезоне 15, эпизоде ​​12 из Закон и порядок: Специальное подразделение по работе с жертвами, названное «Разрушение Джерси», японофил судья из Нью-Джерси с большой коллекцией самурайских мечей совершает сэппуку, когда понимает, что полиция преследует его за изнасилование 12 человек. -летняя японка в ночном клубе Джерси.

В 2017 возрождении и последнем сезоне мультсериала Самурай Джек, одноименный главный герой, огорчался из-за своего Многие неудачники в выполнении своих поисков, как рассказывалось в предыдущих сезонах, затем сообщает преследующий дух самурая, что он поступил бесчестно, позволив многим людям страдать и умереть из-за его неудач, и должен участвовать в сэппуку, чтобы искупить

См. также

• Японский портал

• Харакири — фильм Кобаяси
• Японские похороны
• Дзюнши — вслед за лордом i n смерть
• Камикадзе, японские террористы-смертники
• Пупутан, индонезийское ритуальное самоубийство
• Общество позора
• Самоубийство в Японии

Ссылки

Дополнительная литература

• Ранкин, Эндрю (2011). Сэппуку: История самоубийств самураев. Kodansha International. ISBN 978-4770031426.
• Ямамото Цунэтомо (1979). Хагакурэ: Книга самураев. Уильям Скотт Уилсон (пер.). Чарльз Э. Таттл. ISBN 1-84483-594-4.
• Сьюард, Джек (1968). Хара-Кири: японское ритуальное самоубийство. Чарльз Э. Таттл. ISBN 0-8048-0231-9.
• Росс, Кристопер (2006). Меч Мисимы: Путешествие в поисках легенды о самураях. Da Capo Press. ISBN 978-0-306-81513-3.
• Сэппуку — Практическое руководство (ирония)
• Бринкманн, Ганс (02.07.2006). «Японское общество и культура в перспективе: 6. Самоубийство, темная тень». Архивировано из оригинала 10 января 2007 года.
• Freeman-Mitford, Algernon Bertram (1871). «Рассказ о Хара-Кири». Сказки старой Японии. Архивировано из оригинала 06.12.2012.
• «Изобразительное искусство Сэппуку».
• Зуйходен — Мавзолей Датэ Масамунэ — когда он умер, двадцать его последователей покончили с собой, чтобы служить ему в следующей жизни. Они лежат в государстве в Дзуйходене
• Сэппуку и «жестокие наказания» в конце сёгуната Токугава
• Указ сёгуната Токугава, запрещающий Дзюнси (Следование своему господину в смерти) Из Букэ Сё Хатто (1663 г. н.э.) —

«О том, что обычай следовать за хозяином в смерти является неправильным и невыгодным, — это предупреждение, которое временами давалось с давних времен; но из-за того, что на самом деле это не было запрещено, число тех, кто резал себе живот последовать за своим лордом в связи с его кончиной стало очень важным делом. В будущем для тех вассалов, которых может вдохновить такая идея, их соответствующие лорды должны постоянно и очень решительно сообщать о своем неодобрении этого обычая. это предупреждение, любой случай такой практики должен иметь место, будет считаться, что покойный лорд был виноват в неготовности. Более того, с этого момента его сын и преемник будут считаться виновными в некомпетентности, поскольку не предотвратили самоубийства «.

• Фьюз, Тойомаса (1980). «Suicide and Culture in Japan: a study of seppuku as an institutionalized form of suicide». Social Psychiatry. 15(2): 57–63. doi :10.1007/BF00578069. S2CID 25585787.

External links

• Media related to Seppuku at Wikimedia Commons
• «Hara-kiri». Encyclopædia Britannica (11th ed.). 1911.

Хараки́ри (яп. 腹切り), или сэппуку (яп. 切腹) (букв. «вспарывание живота») — ритуальное самоубийство методом вспарывания живота, принятое среди самурайского сословия средневековой Японии.

Принятая в среде самураев, эта форма самоубийства совершалась либо по приговору, как наказание, либо добровольно (в тех случаях, когда была затронута честь воина, в знак верности своему даймё и в иных подобных случаях). Совершая сэппуку, самураи демонстрировали своё мужество перед лицом боли и смерти и чистоту своих помыслов перед богами и людьми.

В случае, когда сэппуку должны были совершить лица, которым не доверяли, или которые были слишком опасны, или не желали совершать самоубийство, ритуальный кинжал (кусунгобу) заменялся на веер. Совершающий сэппуку касался веером своего живота, и в этот момент кайсякунин (помощник) обезглавливал его.

Следует отметить, что проникающие ранения брюшной полости — самые болезненные по сравнению с подобными ранениями других частей тела. Женщины из самурайских родов могли перерезать себе горло, или наносили удар в сердце.

Хараки́ри (яп. 腹切り^?) или сэппуку (яп. 切腹^?)^[1] (букв. «вспарывание живота») — ритуальное самоубийство методом вспарывания живота, принятое среди самурайского сословия средневековой Японии.

Принятая в среде самураев, эта форма самоубийства совершалась либо по приговору как наказание, либо добровольно (в тех случаях, когда была затронута честь воина, в знак верности своему даймё и в иных подобных случаях). Совершая сэппуку, самураи демонстрировали своё мужество перед лицом боли и смерти и чистоту своих помыслов перед богами и людьми.

В случае, когда сэппуку должны были совершить лица, которым не доверяли, или которые были слишком опасны, или не хотели совершать самоубийство, ритуальный кинжал (кусунгобу) заменялся на веер, и таким образом сэппуку сводилась к обезглавливанию.

Следует отметить, что проникающие ранения брюшной полости — самые болезненные по сравнению с подобными же ранениями других частей тела. Женщины из самурайских родов могли перерезать себе горло.

Этимология

«Сэппуку» и «харакири» пишутся одними и теми же двумя иероглифами. Разница в том, что «сэппуку» пишется 切腹 (сначала идёт иероглиф «резать» а потом «живот», при прочтении используются «онные», китайско-японские чтения), а «харакири» наоборот — 腹切り (первый иероглиф — «живот», используются «кунные», японские чтения). Часто указывают, что «харакири» несёт некоторый бытовой и уничижительный оттенок: если «сэппуку» подразумевает совершённое по всем правилам ритуальное самоубийство, то «харакири» переводится скорее как «вспороть себе живот мечом». В действительности, 切腹 («сэппуку»), «онное» прочтение, используется только в официальной речи, в разговорной же речи японцы используют «харакири», соответственно, не вкладывая в это какого-либо уничижительного смысла. Таким образом, «харакири» — это разговорный, а «сэппуку» — письменный термин, и они обозначают одно и то же действие^[2].

История возникновения

В древности сэппуку не было распространено в Японии; чаще встречались другие способы самоубийства — самосожжение и повешение. Первое сэпукку было совершено даймё из рода Минамото в войне между Минамото и Тайра, в 1156 году, при Хэгэн. Минамото но-Тамэтомо, побеждённый в этой короткой, но жестокой войне, разрезал себе живот, чтобы избежать позора плена. Сэппуку быстро прививается среди военного сословия и становится почётным для самурая способом свести счёты с жизнью.

Сэппуку состояло в том, что самоубийца прорезал живот поперёк, от левого бока до правого или, по другому способу, прорезал его дважды: сначала горизонтально от левого бока к правому, а потом вертикально от диафрагмы до пупка. Впоследствии, когда сэппуку распространилось и стало применяться в качестве привилегированной смертной казни, для него был выработан особый сложный ритуал, один из важных моментов которого состоял в том, что помощник (кайсяку) невольного самоубийцы, обычно его лучший друг, одним взмахом меча отрубал ему в нужный момент голову, так что сэппуку по смыслу сводилось к ритуальному обезглавливанию. Обезглавливание производилось тогда, когда тело самоубийцы начинало клониться вперёд. Самурай стоически терпел мучения, показывая силу своего духа (хара), и как только тело качнётся — взмах меча обрывал его жизнь.

Между обезглавливанием по сэппуку и обыкновенным обезглавливанием установилась юридическая разница, и для привилегированных лиц, начиная с самураев, смертная казнь заменялась в виде снисхождения смертью через сэппуку, то есть смертной же казнью, но только в виде ритуального обезглавливания. Такая смертная казнь полагалась за проступки, не позорящие самурайской этики, поэтому она не считалась позорной, и в этом было её отличие от обыкновенной смертной казни. Такова была идеология, но в какой мере она осуществлялась на практике, сказать трудно. Фактом остаётся только то, что сэппуку в виде казни применялось только к привилегированному сословию самураев и так далее, но никоим образом не к классам населения, считавшимся ниже самураев.

Это официальное применение сэппуку относится к более позднему времени, а именно к токугавскому периоду сёгуната, но независимо от него этот способ самоубийства в частном его применении получил очень широкое распространение во всей массе населения, почти став манией, и поводами для сэппуку стали служить самые ничтожные причины. После реставрации Мэйдзи с началом организации государственного строя по европейскому образцу и начавшимся под давлением новых идей изменением всего вообще уклада жизни, официальное применение сэппуку в конце концов было отменено, а вместе с тем и частное его применение стало выводиться, но не исчезло. Случаи сэппуку нередко встречались и в XX веке (например, самоубийство японского писателя Юкио Мисимы в 1970 году), и каждый такой случай встречался скрытым одобрением нации, создавая по отношению к некоторым применившим сэппуку лицам более видного положения ореол славы и величия.

Идеология

Существует точка зрения, согласно которой сэппуку усиленно насаждалось религиозными догматами буддизма, его концепцией бренности бытия и непостоянством всего земного.^[3] В философии дзэн-буддизма центром жизнедеятельности человека и местоположением его души считалось не сердце или голова, а живот^[4], занимающий как бы срединное положение по отношению ко всему телу и способствующий более уравновешенному и гармоничному развитию человека. В связи с этим возникла масса выражений, описывающих разные душевные состояния человека с использованием слова «живот», по-японски хара [фуку]; например, харадацу — «ходить с поднявшимся животом» — «сердиться», хара китанай — «грязный живот» — «низкие стремления», хара-но курой хито — «человек с чёрным животом» — «человек с чёрной душой», хара-но най хито — «человек без живота» — «бездуховный человек». Считается, что вскрытие живота путём сэппуку осуществляется в целях показать чистоту и незапятнанность своих помыслов и устремлений, открытие своих сокровенных и истинных намерений, как доказательство своей внутренней правоты; другими словами, сэппуку является последним, крайним оправданием себя перед небом и людьми.

Возможно также, что возникновение этого обычая вызвано причинами более утилитарного характера, а именно постоянным наличием при себе орудия самоубийства — меча. Вспарывание живота мечом являлось очень действенным средством, и остаться в живых после такой раны было невозможно. В Европе существовала некоторая аналогия этого ритуала: обычай бросаться на меч в древнем Риме возник не в силу какой-нибудь особой идеологии этого явления, а в силу того, что меч был всегда при себе. Как на Западе, так и на Востоке применение меча как орудия для самоубийства началось именно среди сословия воинов, которые постоянно носили его при себе.

См. также

• Самоубийцы, совершившие сэппуку

Примечания

Литература

• Гаракири // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона: В 86 томах (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.

Ссылки

	Харакири на Викискладе?

• Jack Seward, Hara-Kiri: Japanese Ritual Suicide (Charles E. Tuttle, 1968)
• Christopher Ross, Mishima’s Sword: Travels in Search of a Samurai Legend (Fourth Estate, 2006; Da Capo Press 2006)
• Seppuku — A Practical Guide (tongue-in-cheek)
• The Fine Art of Seppuku
• Искусство харакири
• Zuihoden — Мавзолей Дате Масамунэ — Когда он умер, двадцать его сторонников убили себя, чтобы служить ему в следующей жизни
• Seppuku and «cruel punishments» at the end of Tokugawa Shogunate [1]
• SengokuDaimyo.com The website of Samurai Author and Historian Anthony J. Bryant

Харакири — или более широко используемый в Японии « сэппуку » — это ритуальная форма самоубийства, включающая выпотрошение живота. В сегодняшней статье мы собираемся узнать мрачную историю харакири , какие люди его совершают и как.

Что означает Харакири ?

Харакири , если писать по-японски, выглядит так:

腹 切 り

Первый кандзи腹 ( фуку ) означает «живот; живот; желудок.» Второй 切 ( сэцу ) означает «резать». Соедините их вместе, и дословный перевод харакири — «резать живот».

Сэппуку , который является более распространенным термином, используемым в Японии, записывается в обратном порядке следующим образом:

切腹

Несмотря на то, что кандзи перевернуты, слово по-прежнему сохраняет то же значение.

Кто исполняет харакири ?

Первое записанное харакири было в 1180 году во время битвы при Удзи в войне Генпэй. Поэт и воин Минамото-но Ёримаса разрезал себе живот после того, как был побежден кланом Тайра, чтобы не попасть в их руки. С тех пор харакири было актом, совершаемым в феодальное и военное время, в основном самураями , чтобы избежать пленения врага и возможных пыток. Это было воспринято как более благородный образ действий. Харакири также был средством высшей меры наказания, которое феодалы навязывали самураям за серьезные преступления. Известно также, что самураи совершали харакири, за то, что они причинили себе большой позор, и они также использовали бы это как форму протеста к феодалам за определенные решения и действия. Начиная с 1400-х годов, сэппуку превратилось в обычную форму смертной казни для самураев, совершивших преступления. В каждом случае это считалось актом чрезвычайной храбрости и самопожертвования, олицетворяющим Бусидо, древний воинственный кодекс самураев.

Известно, что жены самураев совершали свою собственную форму ритуального самоубийства после того, как их мужья совершали харакири. Называемый «дзигай», это ритуал при котором перерезали горло специальным ножом, известным как «танто». Их мотивы также заключались в том, чтобы избежать плена и сохранить честь.    

Сэппуку потерял популярность с упадком самураев в конце 19 века, но практика не исчезла полностью. Японский генерал Ноги Маресукэ выпотрошил себя в 1912 году из-за верности умершему императору Мэйдзи, и многие войска позже предпочли меч капитуляции во время Второй мировой войны. Возможно, самый известный случай в новейшей истории касается Юкио Мисимы, известного писателя и номинанта на Нобелевскую премию, который совершил ритуал сэппуку в 1970 году после неудавшегося переворота против правительства Японии. 

Как выполняется харакири ?

Наиболее широко используемый метод харакири происходит путем разрезания своего желудка острым коротким лезвием (短刀, танто ) слева направо. Часто это были публичные выступления перед зрителями. 

Харакири  был стандартизирован в период Эдо (1600-1867). Самурай сначала принимал последнюю ванну. Затем одевал платье смерти (белые одежды 死装束, shini-shōzoku ), и приступал к трапезе за столом полным восхитительной пищи , которая будет служить в качестве последнего приема пищи. После того, как он закончил есть, он брал свое короткое лезвие и обматывал лезвие тканью, чтобы не порезать руку, когда брался за него. Затем, отложив короткое лезвие в сторону, он садился писать свое предсмертное стихотворение (辞世, jisei ), выпивая церемониальную чашку сакэ .

После того, как подготовка к смерти была завершена, самурай отправлялся на место казни вместе со своим помощником — обычно одаренным фехтовальщиком. Зрители наблюдали, как самурай опустился на колени, вытащил свой короткий клинок и воткнул его себе в живот, разрезая его слева направо. После большого кровопролития помощник вытаскивал свой собственный меч и обезглавливал самурая.

С годами харакири стал настолько ритуализированным, что обезглавливание часто происходило до того, как самурай успевал вытащить свой меч. В конце концов, самоубийственное разрезание живота стало больше символическим жестом с упором на казнь через обезглавливание.

Что касается женского харакири, выполняемого женами самураев , они часто связывали колени вместе, чтобы при обнаружении их тел они сели в вертикальном и достойном положении, называемом 正 座 ( сэйдза ). Затем они перерезали себе шеи коротким лезвием, чтобы обеспечить быструю смерть до прибытия врагов.      

В итоге

Харакири — это ритуальное самоубийство, которое существует уже почти тысячу лет. Первоначально это выполнялось самураями, чтобы сохранить честь, как средство наказания или как средство протеста. Его также исполняли жены самураев после харакири их мужей . Ритуал заключался в том, чтобы встать на колени в общественном месте и разрезать живот слева направо. Затем помощник обезглавил человека, чтобы убедиться, что он мертв. 

В кодексе Бусидо самурая записано, что жизнь воина служит приготовлением к смерти. Достойная самурая смерть может произойти в бою с врагом или в результате сеппуку (сэппуку) или харакири, которое представляет собой ритуальное самоубийство. Именно вспарывая свой живот, самурай подтверждает чистоту своих устремлений, наличие мужества и чести.

Что такое харакири

Термин харакири закрепился за любым вспарыванием живота. Если человек распорол себе живот и совершил самоубийство, то он совершил харакири. При этом не нужно соблюдать никаких ритуальных правил. Чаще всего этот термин используется в устной речи.

Что такое сеппуку (сэппуку)

Сеппуку (сэппуку) является древним японским ритуалом самоубийства, который совершали самураи. В переводе на русский язык это слово буквально значит «резать живот». Сэппуку совершалось в следующих ситуациях:

• по приговору;
• если самурай не предотвратил убийство своего хозяина;
• в случае подозрения в совершении поступка, который обесчестил его имя.

С помощью сэппуку самурай демонстрирует, что он презирает смерть. Этот ритуал оправдывает его перед людьми и демонстрирует верность господину.

Сэппуку и харакири имеют очень много общего. Для их обозначения используются по два одинаковых иероглифа 腹 — живот (hara) и 切 — вспарывать, резать (kiri). Отличается порядок написания иероглифов. Харакири начинается с иероглифа «живот», а в сэппуку он стоит на втором месте. Другой разницей между харакири и сэппуку является употребление этого термина. Харакири чаще употребляют в устной речи. Этот термин больше нравится европейцам. Сэппуку употребляется в письменной речи. Наконец, харакири является более общим понятием, обозначающим самоубийство путем вспарывания живота мечом. Сэппуку требовало строгого соблюдения правил. Таким образом уходили из жизни привилегированные люди.

История кровавого ритуала

Появление харакири, как способа самоубийства, произошло в период утверждения буддизма в Японии. Согласно этой философии, сущность человека — его душа находится в животе. Именно поэтому суицид путем вскрытия живота приобрел ритуальный характер среди японских средневековых воинов.

Такая форма самоубийства являлась наказанием за определенный проступок или совершалась по доброй воле. При добровольном совершении харакири самурай хотел подтвердить чистоту своих мыслей и действий. Также он демонстрировал свое бесстрашие и мужество, потому что повреждения брюшной полости приносят максимальные болевые ощущения.

Считается, что первое харакири публично совершил даймё (так называли крупных военных феодалов в средневековой Японии) из клана Минамото в 1156 году. Ему грозил плен, который считался позором для самурая. Пик популярности этого ритуала пришелся на средние века. Харакири нашло свое отражение в кодексе Бусидо, который считался руководством действий для самураев.

Совершение ритуального самоубийства

Во многих японских текстах ритуальное самоубийство подробно описывается. Самоубийца должен дважды разрезать себе живот. Сначала производится горизонтальный разрез (слева-направо на всю ширину живота). Затем нужно разрезать живот сверху-вниз. Самураи, как правило, имели два меча. Катана (меч большей длины) использовался в сражениях. Вакидзаси (короткий меч) использовали для отрубания головы противнику. Именно вакидзаси использовали для совершения харакири.

Этот способ завершения существования также использовался при смертной казни привилегированных людей. Иногда для облегчения мучений смертника специальный помощник (кайсяку) после выполнения процедуры отрубал голову самураю. Чаще всего помощник был его другом. Только настоящий друг готов прервать мучения самурая, отрубив ему голову. Голова отрубалась таким образом, чтобы она держалась на коже. Тогда она падала на грудь, и кровь самурая не брызгала в сторону зрителей.

Последние минуты самурая

Процедура сэппуку могла быть исполнена только мужественным человеком. Ритуал происходил, как правило, при зрителях. Самурай находился в центральной части специальной площадки. Место совершения ритуала покрывалось тканью белого цвета. Именно белый цвет у японцев символизирует траур. Самоубийца выходил в белом кимоно. Он опускался на колени и оголял верх туловища. Рукава располагались под коленями. За счет этого после выполнения ритуала сэппуку тело не падало назад.

Перед совершением сэппуку самурай должен был выпить сакэ (пиалу с водкой ставили с левой стороны) и написать напутствие (с правой стороны располагались бумага и перо с чернильницей). Только по завершении этих действий самурай брал в руки вакидзаси и производил вспарывание живота. Горизонтальный и вертикальный разрезы должны были образовывать прямой угол. Самурай должен был до последнего момента сохранять вертикальное положение. Когда тело теряло устойчивость, кайсяку с помощью одного удара меча заканчивал ритуал.

После завершения обряда проводилось поминовение по самоубийце. Гостям предлагали сладости и поили чаем.

Дзигай и женщины из самурайского сословия

Женщины также входили в самурайское сословие, но в меньшем количестве. Их называли онна-бугэйся (женщины-воины). Среди самых знаменитых онна-бугэйся можно выделить Томоэ Годзэн и Хангаку Годзэн, которые прославились во время войны 1180 — 1185 годов между кланами Тайра и Минамото.

Томоэ Годзэн прекрасно держалась на коне, отлично стреляла из лука и в совершенстве владела мечом. В одной битве она возглавляла отряд из тысячи воинов и лично убила семерых противников.

Хангаку Годзэн после смерти брата в одном из сражений возглавила трехтысячную армию против десяти тысяч противников. Она храбро сражалась, но был взята в плен. Один из воинов победителей, пораженный ее храбростью, решил на ней жениться.

Вдохновленные примером этих воительниц многие женщины осваивали различные виды оружия и боевых искусств. Они занимались воспитанием новых воинов. Женщины, как правило, редко участвовали в сражениях, но могли в случае необходимости встать на защиту своего дома. Для этого у них было необходимое оружие. В двенадцать лет онна-бугэйсе вручали кайкэн (кинжал с коротким лезвием).

Ритуал аналогичный сеппуку или харакири для женщин носил название дзигай. Только в отличие от мужчин они перерезали себе горло ножом кайкэн. Разрез делался через гортань. Чтобы даже после смерти выглядеть достойно и умереть в целомудренной позе, женщине перед самоубийством связывали ноги в районе лодыжек. Иногда дзигай совершали жены умерших самураев. Также к ритуальному самоубийству прибегали женщины из рода самураев в случае предательства или измены мужу.

Почему разрезался живот

В философии буддизма душа человека находилась в животе. Именно живот являлся центром равновесия и гармонии человека. Вспарывая живот, самурай демонстрировал незапятнанность своей души и чистоту устремлений. Именно таким образом он пытался доказать свою правоту и окончательно оправдаться перед всеми. Если самоубийство осуществлял изменник, то после двух разрезов он должен был ополоснуть внутренние органы водой из стоящей рядом миски. Тем самым он очищался от плохого поступка.

Буддизм не одобряет самоубийство, потому что такой способ умереть считается эгоистичным действием. Философия признает самоубийство только для осуществления большой цели. Идея харакири навеяна в основном синтоизмом. В этой древней религии все души умерших людей существуют в одном месте. Поэтому самурай должен принять смерть достойно.

Этическая сторона харакири и сэппуку

В японских традициях, которые своими корнями уходят в древние времена, существовала вера в перерождение человеческой души. Поэтому уход из жизни не считается концом существования. Смерть являлась завершением определенного этапа существования, поэтому важно было завершить его достойно. Именно поэтому харакири и сэппуку получили широкое распространение.

В военное время самурай мог умереть в бою, и тогда церемония харакири была не нужна. Ситуации, в которых самураю приходилось защищать свою честь, часто приходились на мирное время. Проведение обряда сэппуку чаще всего осуществлялось по следующим причинам:

• понимание своей ответственности за произошедшие негативные события;
• прощание с жизнью из-за смерти господина;
• самоубийство из-за невозможности отомстить врагу;
• завершение жизни по убеждению;
• экономический или финансовый крах, послуживший причиной самоубийства.

Очень важно было поведения самурая во время ритуала самоубийства. Он должен был мужественно и стойко переносить боль. Потерять над собой контроль в процессе сэппуку считалось для самурая позором.

Очень часто можно встретить описание сэппуку знатных людей. При этом повествование велось в поэтическом или лирическом ключе. Часто самоубийство отождествлялось с актом очищения.

В истории Японии можно найти много актов коллективного харакири и сэппуку. Часто возлюбленные, которые не могли по каким-то причинам жить вместе, делали харакири. В случае большого семейного позора к харакири прибегали родители и дети. Данное действие могло быть также совершено по причине голода или социального падения.

Отношение к харакири и сэппуку в современной Японии

Постепенно в японском обществе происходили заметные изменения. Отношение к жизни и смерти также претерпевало изменения. При уважительном отношении к самураям большинство людей предпочитали искать другие выходы из сложных жизненных ситуаций вместо харакири или сэппуку. Ритуал в основном сохранился среди знати.

С середины XVIII века в Японии на долгое время воцарился мир, поэтому такой ритуал, как сэппуку, стал во многом символическим актом. Исторические факты говорят о том, что даже во время Второй мировой войны многие офицеры японской армии предпочитали не сдаваться в плен, а сделать себе сэппуку.

Трагическим событием считается массовое сэппуку. Его совершили многие японские офицеры, когда пришла весть об отречении от престола императора Хирохито. Среди рядовых солдат харакири или сэппуку носило единичный характер.

Официальный запрет на совершение харакири и сэппуку появился в стране только в 1968 году. Но даже сейчас некоторые потомки самураев выбирают харакири, чтобы покончить с жизнью. В психологии японцев заложено, что важно всегда сохранять свое лицо. Понятие чести до сих пор имеет для них особое значение. Во многих кризисных ситуациях они рассматривают самоубийство как способ решения всех проблем.

История харакири японского писателя Юкио Мисима

В ноябре 1970 года совершил харакири всемирно известный японский писатель Юкио Мисима. Он трижды выдвигался на Нобелевскую премию в области литературы. Его перу принадлежит роман «Золотой храм». Это самое популярное в мире произведение среди японских авторов. Юкио Мисима совершил самоубийство после провалившегося военного переворота, который он попытался организовать. Главной идеей Мисимы было создание гражданской армии, которая бы противостояла левым силам и помогала Силам самообороны Японии.

25 ноября 1970 года Мисима и его четыре помощника захватили в заложники генерала Масита, командующего округом. Мисима потребовал собрать всех военнослужащих и обратился к ним с балкона штаба, призывая к мятежу. В это время над штабом уже зависли полицейские вертолеты. Их шум заглушал слова Мисимы, и солдаты так и не поняли, зачем знаменитый писатель захватил генерала. Они кричали: «Идиот! Отпусти нашего командира!» и даже не догадывались, что это была попытка военного переворота.

Не добившись результата, Мисима вернулся с балкона штаба в кабинет генерала со словами: «Меня никто не услышал». И трижды крикнув: «Да здравствует император!», вспорол себе живот, совершив тем самым сэппуку. Один из его помощников Морита тут же вскинул меч, чтобы завершить кровавый ритуал и прекратить мучения Мисимы, но нанеся три удара, ни разу не попал по шее. Тогда другой помощник Кога взял у Мориты меч и отсек голову писателю. Морита, так неудачно попытавшийся завершить ритуальное самоубийство, через несколько минут сам совершил сэппуку. Кога и ему отсек голову с одного удара.

Никто в Японии всерьез не воспринял эту попытку военного переворота и смены власти. Сам писатель Мисима, как выяснилось позднее, тоже особо не надеялся на успех. Об этом говорило его завещание, обнаруженное после самоубийства. В нем Мисима оставил большую сумму денег на защиту в суде оставшихся в живых участников мятежа.

---

Посмотрите небольшое видео о харакири и сэппуку, чтобы узнать о других особенностях этого жуткого японского ритуала

Харакири, сэппуку, дзигай

В Древней Японии воины прибегали к самосожжению или повешению. Традиционный японский обряд самоубийства самураев харакири (сэппуку) имеет неяпонское происхождение. Японцы позаимствовали его у коренного населения Хоккайдо, Сахалина и Курил — айнов.

У коренных жителей северной Японии айнов существовал обряд самоубийства, заключавшийся во взрезании брюшной полости (пере’). В самурайском сословии, обряд «вспарывания живота» стал популяризироваться только лишь с 1156 года. Первым совершившим сэппуку стал даймё Минамото но-Тамэмото, чтобы избежать пленения на поле битвы.

Интересно, что древние айны считали себя единственными настоящими воинами, а японцев считали “торгашами”. Японцы в свою очередь называли айнов “бородатыми варварами”

Самурай совершал ритуальное самоубийство если хотел:

• добровольно умереть с честью в случае его захвата врагами или во избежание захвата,
• в знак верности и преданности на случай, если он потерял своего хозяина, известного как ойбара (追腹 или 追い腹, kun’yomi) или цуйфуку (追腹, on’yomi) «самоубийство вслед»,
• в знак протеста или негодования по поводу того, как с ним обращается его лорд (無念腹 munen-bara) или возмущения (фунши, 憤死),
• опротестовать решение лорда (諫 死kanshi, «возражение смерти» или «смертельный протест»),
• если они были признаны виновными в тяжких преступлениях или позорных деяниях в качестве средства высшей меры наказания.

Сэппуку (腹切), как и харакири (腹切り) означают «разрезание живота». Отличие харакири от сэппуку проявляется в написании иероглифов и их прочтении. Сами слова состоят из двух одинаковых иероглифов «вспарывать» и «живот». Только запись харакири (腹切り) на первое место ставит «живот» использует «кунное» японское чтение, а запись сэппуку (切腹) начинается со слова «резать». Слово харакири японцы считают несколько вульгарным и употребляют его крайне редко, только в разговорной речи.  Сеппуку – ритуальное вспарывание живота по всем правилам. Письменный вариант термина.

Ритуал сэппуку

Ритуал сеппуку значительно менялся за прошедшие столетия. Харакири (как и владению оружием) самураи начинали обучаться с детства. Опытные наставники в специальных школах объясняли юношам, как надо начинать и довести до конца сэппуку, сохранив при этом собственное достоинство и проявив умение владеть собой до последнего момента жизни. Это обучение, огромная популярность, распространение и прославление харакири в феодальном обществе Японии давали свои результаты: дети самураев часто прибегали к совершению обряда вскрытия живота.

 В феодальное время самоубийство посредством вскрытия живота стало настолько распространённым, что превратилось по существу в настоящий культ харакири, почти манию, и причиной для его совершения мог стать совершенно ничтожный повод.

Накануне исполнения обряда, если осуждённому было разрешено делать сэппуку в собственном доме, самурай приглашал к себе близких друзей, пил с ними сакэ, ел пряности и свои любимые блюда, шутил о непрочности земного счастья, подчёркивая тем самым, что буси не боится смерти и харакири для него — заурядное явление. Именно этого — полного самообладания и достоинства перед и во время обряда самоубийства — и ждали все присутствующие.  В большинстве случаев самурай принимал ванну, одевался в белые одежды символизирующие духовную чистоту. При харакири самурая из их собственного клана — только кимоно и хакама. Хакама (яп. 袴) — традиционные японские длинные широкие штаны в складку, похожие на юбку — шаровары или подрясник, первоначально носимые мужчинами.

Накануне церемонии харакири составлялся список лиц, которые, согласно правилам, должны были присутствовать на месте совершения сэппуку. Это были 1 — 2 главных советника даймё (каро), 2 — 3 второстепенных советника (ёнин), 2 — 3 моногасира — приближённых 4-й степени, заведующий дворцом (русуи, или русубан), 6 прислужников 5 — 6 ранга (если осуждённый вверялся надзору князя), 4 самурая низшего ранга, которые приводили в порядок место исполнения сэппуку и погребали тело (если просьба родственников осуждённого о выдаче им останков была отклонена). Число прислужников зависело от ранга приговорённого. В случае совершения харакири в пределах клана (т.е. если самурай осуждался на харакири не правительством сёгуна, а собственным господином — феодальным князем) осуждённому помогали 2 — 3 прислужника, присутствовали жрец синто и писцы.

Церемониально одетый самурай, с мечом, помещенным перед ним готовился к смерти, написав предсмертную поэму. Ритуал проходил либо в поместье самурая, перед местным святилищем синто (но не на священной земле), либо при дворе местного дайме. Известны редкие случаи, когда сэппуку происходило внутри помещения на специальных татами с белыми кантами, которые выбрасывались после кремации самурая.

https://masakaru.ru/isskustvo/iskusstvo/ogata-korin-yarkij-xudozhnik-v-epoxe-tokugava-1658-1716.html

Способ вскрытия живота зависел в основном от самого самурая, от степени его самообладания, терпеливости и выносливости. Одним из важнейших институтов сэппуку был второй участник — Кайсяку (介錯人 kaishakunin). Это был пытный фехтовальщик, который отрубал самураю голову, помогая совершить сэппуку, чтобы ускорить смерть, и тем самым избавить его от дальнейшей ненужной боли или «некрасивой смерти» (с выражением страдания, падения на спину, с криками, страхом на лице и т.д.) и спасти от позора имя самоубийцы. Выбор ассистента производился согласно рангу самурая, совершающего сэппуку. Поэтому для самураев было принято выбирать и назначать кайсякой лучшего друга, ученика или родственника который в совершенстве мог владеть мечом.

Основные направления при вспарывании живота

Если во время путешествия в церемонии сэппуку ассистировал незнакомый самурай, то они обменивались несколькими словами и сообщали друг другу свой статус, имена и школу боевых искусств, в которых они обучались. «Ассистент», выбранный осуждённым, обязан был поблагодарить его за оказанное доверие и высокую честь. Кайсяку не должен был употреблять в ходе совершения сэппуку собственного меча, а брал его у осуждённого, если тот об этом просил, или у своего даймё, так как в случае неудачного удара вина за это ложилась на меч владельца.

Затем самурай снимал с груди свое кимоно, брал в руки свой танто (нож) или вакидзаси (脇 差, короткий меч), ​​который держал за лезвие с куском ткани, обернутым вокруг лезвия (чтобы не порезаться руку и не потерять хватку) и вонзал его себе в живот, делая разрез слева направо. Затем кайсякунин выполнял кайсяку — удар, которым воина обезглавливали. Удар мечом должен был быть выполнен в манере дакикуби (抱 き 首, букв. «обнятая голова»). В результате него остается небольшая полоса плоти, прикрепляющая голову к телу, так что она висит на груди между рук, как если бы ее обнимали. После совершения обряда кайсяку протирал клинок белой бумагой, отсеченную голову поднимали за волосы и показывали свидетелям, после чего накрывали тело белой тканью.

Харакири выполнялось разными способами и средствами, что зависело от методики, выработанной различными школами. Самурай, погружая оружие в брюшную полость, должен был разрезать её так, чтобы окружающие могли увидеть внутренности делающего сэппуку и тем самым «чистоту помыслов» воина.

К середине периода Токугавы для кайсякунина стало обычным делом обезглавливать человека в тот момент, когда он начал наносить удары ножом в живот, чтобы избавить его от длительной и ненужной боли. Иногда белый веер использовался как «символ» вместо меча для сэппуку. В тот момент, когда самурай поднимал веер, второй моментально обезглавливал человека мастерским ударом.

Специализированная форма сэппуку в феодальные времена была известна как канши (諫 死, «смертельное возражение» или «смертельный протест»), в котором слуга совершает самоубийство в знак протеста против решения лорда. Слуга делал ему один глубокий горизонтальный разрез в животе, а затем быстро перевязывал рану. После этого человек должен был предстать перед своим господином, произнести речь, в которой он объявлял протест против действий господина, а затем раскрыл свою смертельную рану. Это не следует путать с фунши (憤 死, смерть от негодования), что означает любое самоубийство, совершенное для выражения возмущения, недовольства или протеста. Некоторые самураи предпочли выполнить значительно более сложную форму сэппуку, известную как дзюмондзи гири (十 文字 切 り, «крестообразный разрез»), в которой нет кайсякунина, который мог бы быстро положить конец страданию самурая. Это второй, более болезненный вертикальный разрез на животе. Самурай выполняющий jumonji giri, должен был спокойно переносить свои страдания, пока не погибнет от потери крови, закрыв лицо руками.

Женский ритуал самоубийства

У женщин был свой ритуал самоубийства. Некоторые женщины, принадлежащие к самурайским семьям, совершали самоубийство, перерезая яремную вену ножом, таким как танто (“короткий меч”, см. изображение выше) или кайкэн («короткий кинжал»). Главной целью было добиться быстрой и верной смерти, чтобы избежать плена. Прежде чем покончить с собой, женщина часто связывала колени вместе, чтобы ее тело было найдено в достойной позе, несмотря на судороги смерти. Дзигай, однако, не относится исключительно к этому конкретному способу самоубийства. Джигай часто делали, чтобы сохранить честь, если военное поражение было неминуемо, чтобы предотвратить изнасилование. Вторгшиеся армии часто входили в дома и находили хозяйку дома сидящей в одиночестве, отвернувшись от двери. Приблизившись к ней, они видели, что она закончила свою жизнь задолго до того, как они добрались до нее.

Сэппуку как смертная казнь

Наиболее распространенной формой сэппуку было обязательное сэппуку, которое использовалось как форма высшей меры наказания для опальных самураев, особенно для тех, кто совершил серьезное преступление, такое как неспровоцированное убийство, грабеж, коррупция или измена.

Самураям обычно рассказывали об их преступлении в полном объеме и давали определенное время для совершения сэппуку, обычно до захода солнца в определенный день. Если осужденный отказывался от сотрудничества, его насильно обезглавливали, сохраняя только атрибуты сэппуку, например короткий меч, выложенный перед преступником, можно было заменить веером. В отличие от добровольного сэппуку, сэппуку, проводимое в качестве смертной казни, необязательно освобождало семью преступника от наказания. В зависимости от тяжести преступления половина или все имущество умершего могло быть конфисковано, а семья лишена звания.

Отмена сэппуку

В 1873 году судебное сэппуку было официально отменено администрацией Мэйдзи, но случаи добровольного сэппуку продолжали иметь место. Несмотря на отмену, многие японцы после капитуляции японской императорской армии 15 августа 1945 года опасались, что император Хирохито может попросить военных совершить сэппуку из-за их поражения, но этот приказ так и не был отдан. Однако высокопоставленные офицеры и члены генерального штаба, такие как военный министр Анами Коречика (阿南 惟 幾), совершили добровольное сэппуку в день капитуляции.

Самые последние известные случаи добровольного сэппуку связаны с известным японским писателем Мисимой Юкио (三島 由 紀 夫, 1925-1970), который покончил жизнь самоубийством в штабе Сил самообороны Японии и дзюдоиста Инокумы Исао (猪 熊 功, 1938-2001).

Просмотры: 13 937