Как пишется империя инков

Realm of the Four Parts Tawantinsuyu (Quechua)
1438–1533/1572
Reconstructed royal emblem
The Inca Empire at its greatest extent c. 1525
Capital	Cusco
Official languages	Quechua
Common languages	Aymara, Puquina, Jaqi family, Muchik and scores of smaller languages.
Religion	Inca religion
Government	Divine, absolute monarchy
Sapa Inca
• 1438–1471	Pachacuti
• 1471–1493	Túpac Inca Yupanqui
• 1493–1527	Huayna Capac
• 1527–1532	Huáscar
• 1532–1533	Atahualpa
Historical era	Pre-Columbian era
• Pachacuti created the Tawantinsuyu	1438
• Civil war between Huáscar and Atahualpa	1529–1532
• Spanish conquest led by Francisco Pizarro	1533/1572
• End of the last Inca resistance	1572
Area
1527[1][2]	2,000,000 km2 (770,000 sq mi)
Preceded by Succeeded by Kingdom of Chimor Kingdom of Cusco Aymara kingdoms New Castile New Toledo New Andalusia Neo-Inca State

The Inca Empire (also known as the Incan Empire and the Inka Empire), called Tawantinsuyu by its subjects, (Quechua for the «Realm of the Four Parts«^[a]) was the largest empire in pre-Columbian America.^[4] The administrative, political and military center of the empire was in the city of Cusco. The Inca civilization arose from the Peruvian highlands sometime in the early 13th century. The Spanish began the conquest of the Inca Empire in 1532 and by 1572, the last Inca state was fully conquered.

From 1438 to 1533, the Incas incorporated a large portion of western South America, centered on the Andean Mountains, using conquest and peaceful assimilation, among other methods. At its largest, the empire joined modern-day Peru, what are now western Ecuador, western and south central Bolivia, northwest Argentina, the southwesternmost tip of Colombia and a large portion of modern-day Chile into a state comparable to the historical empires of Eurasia. Its official language was Quechua.^[5]

The Inca Empire was unique in that it lacked many of the features associated with civilization in the Old World. Anthropologist Gordon McEwan wrote that the Incas were able to construct «one of the greatest imperial states in human history» without the use of the wheel, draft animals, knowledge of iron or steel, or even a system of writing.^[6] Notable features of the Inca Empire included its monumental architecture, especially stonework, extensive road network reaching all corners of the empire, finely-woven textiles, use of knotted strings (quipu) for record keeping and communication, agricultural innovations and production in a difficult environment, and the organization and management fostered or imposed on its people and their labor.

The Inca Empire functioned largely without money and without markets. Instead, exchange of goods and services was based on reciprocity between individuals and among individuals, groups, and Inca rulers. «Taxes» consisted of a labour obligation of a person to the Empire. The Inca rulers (who theoretically owned all the means of production) reciprocated by granting access to land and goods and providing food and drink in celebratory feasts for their subjects.^[7]

Many local forms of worship persisted in the empire, most of them concerning local sacred Huacas, but the Inca leadership encouraged the sun worship of Inti – their sun god – and imposed its sovereignty above other cults such as that of Pachamama.^[8] The Incas considered their king, the Sapa Inca, to be the «son of the sun».^[9]

The Incan economy is a subject of scholarly debate. Darrell E. La Lone, in his work The Inca as a Nonmarket Economy, noted that scholars have described it as «feudal, slave, [or] socialist,» as well as «a system based on reciprocity and redistribution; a system with markets and commerce; or an Asiatic mode of production.»^[10]

Etymology

The Inca referred to their empire as Tawantinsuyu,^[3] «the four suyu«. In Quechua, tawa is four and -ntin is a suffix naming a group, so that a tawantin is a quartet, a group of four things taken together, in this case the four suyu («regions» or «provinces») whose corners met at the capital. The four suyu were: Chinchaysuyu (north), Antisuyu (east; the Amazon jungle), Qullasuyu (south) and Kuntisuyu (west). The name Tawantinsuyu was, therefore, a descriptive term indicating a union of provinces. The Spanish transliterated the name as Tahuatinsuyo or Tahuatinsuyu.

While the term Inka nowaydays is translated as «ruler» or «lord» in Quechua, this term does not simply refer to the «King» of the Tawantinsuyu or Sapa Inka but also to the Inca nobles, and some theorize its meaning could be broader.^[11][12] In that sense, the Inca nobles were a small percentage of the total population of the empire, probably numbering only 15,000 to 40,000, but ruling a population of around 10 million people.^[13]

When the Spanish arrived to the Empire of the Incas they gave the name «Peru» to what the natives knew as Tawantinsuyu.^[14] The name «Inca Empire» (Imperio de los Incas) originated from the Chronicles of the 16th Century.^[15]

History

Antecedents

The Inca Empire was the last chapter of thousands of years of Andean civilizations. The Andean civilization is one of at least five civilizations in the world deemed by scholars to be «pristine.» The concept of a «pristine» civilization refers to a civilization that has developed independently from external influences and is not a derivative of other civilizations.^[16]

The Inca Empire was preceded by two large-scale empires in the Andes: the Tiwanaku (c. 300–1100 AD), based around Lake Titicaca, and the Wari or Huari (c. 600–1100 AD), centered near the city of Ayacucho. The Wari occupied the Cuzco area for about 400 years. Thus, many of the characteristics of the Inca Empire derived from earlier multi-ethnic and expansive Andean cultures.^[17] To those earlier civilizations may be owed some of the accomplishments cited for the Inca Empire: «thousands of miles of roads and dozens of large administrative centers with elaborate stone construction…terraced mountainsides and filled in valleys», and the production of «vast quantities of goods».^[18]

Carl Troll has argued that the development of the Inca state in the central Andes was aided by conditions that allow for the elaboration of the staple food chuño. Chuño, which can be stored for long periods, is made of potato dried at the freezing temperatures that are common at nighttime in the southern Peruvian highlands. Such a link between the Inca state and chuño may be questioned, as other crops such as maize can also be dried with only sunlight.^[19]

Troll also argued that llamas, the Incas’ pack animal, can be found in their largest numbers in this very same region.^[19] The maximum extent of the Inca Empire roughly coincided with the distribution of llamas and alpacas, the only large domesticated animals in Pre-Hispanic America.^[20]

As a third point Troll pointed out irrigation technology as advantageous to Inca state-building.^[21] While Troll theorized concerning environmental influences on the Inca Empire, he opposed environmental determinism, arguing that culture lay at the core of the Inca civilization.^[21]

Origin

The Inca people were a pastoral tribe in the Cusco area around the 12th century. Indigenous Peruvian oral history tells an origin story of three caves. The center cave at Tampu T’uqu (Tambo Tocco) was named Qhapaq T’uqu («principal niche», also spelled Capac Tocco). The other caves were Maras T’uqu (Maras Tocco) and Sutiq T’uqu (Sutic Tocco).^[22] Four brothers and four sisters stepped out of the middle cave. They were: Ayar Manco, Ayar Cachi, Ayar Awqa (Ayar Auca) and Ayar Uchu; and Mama Ocllo, Mama Raua, Mama Huaco and Mama Qura (Mama Cora). Out of the side caves came the people who were to be the ancestors of all the Inca clans.

Ayar Manco carried a magic staff made of the finest gold. Where this staff landed, the people would live. They traveled for a long time. On the way, Ayar Cachi boasted about his strength and power. His siblings tricked him into returning to the cave to get a sacred llama. When he went into the cave, they trapped him inside to get rid of him.

Ayar Uchu decided to stay on the top of the cave to look over the Inca people. The minute he proclaimed that, he turned to stone. They built a shrine around the stone and it became a sacred object. Ayar Auca grew tired of all this and decided to travel alone. Only Ayar Manco and his four sisters remained.

Finally, they reached Cusco. The staff sank into the ground. Before they arrived, Mama Ocllo had already borne Ayar Manco a child, Sinchi Roca. The people who were already living in Cusco fought hard to keep their land, but Mama Huaca was a good fighter. When the enemy attacked, she threw her bolas (several stones tied together that spun through the air when thrown) at a soldier (gualla) and killed him instantly. The other people became afraid and ran away.

After that, Ayar Manco became known as Manco Cápac, the founder of the Inca. It is said that he and his sisters built the first Inca homes in the valley with their own hands. When the time came, Manco Cápac turned to stone like his brothers before him. His son, Sinchi Roca, became the second emperor of the Inca.^[23]

Kingdom of Cusco

Under the leadership of Manco Cápac, the Inca formed the small city-state Kingdom of Cusco (Quechua Qusqu’, Qosqo). In 1438, they began a far-reaching expansion under the command of Sapa Inca (paramount leader) Pachacuti-Cusi Yupanqui, whose name meant «earth-shaker». The name of Pachacuti was given to him after he conquered the Tribe of Chancas (modern Apurímac). During his reign, he and his son Tupac Yupanqui brought much of the modern-day territory of Peru under Inca control.^[24]

Reorganization and formation

Pachacuti reorganized the kingdom of Cusco into the Tahuantinsuyu, which consisted of a central government with the Inca at its head and four provincial governments with strong leaders: Chinchasuyu (NW), Antisuyu (NE), Kuntisuyu (SW) and Qullasuyu (SE).^[25] Pachacuti is thought to have built Machu Picchu, either as a family home or summer retreat, although it may have been an agricultural station.^[26]

Pachacuti sent spies to regions he wanted in his empire and they brought to him reports on political organization, military strength and wealth. He then sent messages to their leaders extolling the benefits of joining his empire, offering them presents of luxury goods such as high quality textiles and promising that they would be materially richer as his subjects.

Most accepted the rule of the Inca as a fait accompli and acquiesced peacefully. Refusal to accept Inca rule resulted in military conquest. Following conquest the local rulers were executed. The ruler’s children were brought to Cusco to learn about Inca administration systems, then return to rule their native lands. This allowed the Inca to indoctrinate them into the Inca nobility and, with luck, marry their daughters into families at various corners of the empire.

Expansion and consolidation

Traditionally the son of the Inca ruler led the army. Pachacuti’s son Túpac Inca Yupanqui began conquests to the north in 1463 and continued them as Inca ruler after Pachacuti’s death in 1471. Túpac Inca’s most important conquest was the Kingdom of Chimor, the Inca’s only serious rival for the Peruvian coast. Túpac Inca’s empire then stretched north into what are today Ecuador and Colombia.

Túpac Inca’s son Huayna Cápac added a small portion of land to the north in what is today Ecuador. At its height, the Inca Empire included modern-day Peru, what are today western and south central Bolivia, southwest Ecuador and Colombia and a large portion of modern-day Chile, at the north of the Maule River. Traditional historiography claims the advance south halted after the Battle of the Maule where they met determined resistance from the Mapuche.^[27]

This view is challenged by historian Osvaldo Silva who argues instead that it was the social and political framework of the Mapuche that posed the main difficulty in imposing imperial rule.^[27] Silva does accept that the battle of the Maule was a stalemate, but argues the Incas lacked incentives for conquest they had had when fighting more complex societies such as the Chimú Empire.^[27]

Silva also disputes the date given by traditional historiography for the battle: the late 15th century during the reign of Topa Inca Yupanqui (1471–93).^[27] Instead, he places it in 1532 during the Inca Civil War.^[27] Nevertheless, Silva agrees on the claim that the bulk of the Incan conquests were made during the late 15th century.^[27] At the time of the Incan Civil War an Inca army was, according to Diego de Rosales, subduing a revolt among the Diaguitas of Copiapó and Coquimbo.^[27]

The empire’s push into the Amazon Basin near the Chinchipe River was stopped by the Shuar in 1527.^[28] The empire extended into corners of what are today the north of Argentina and part of the southern Colombia. However, most of the southern portion of the Inca empire, the portion denominated as Qullasuyu, was located in the Altiplano.

The Inca Empire was an amalgamation of languages, cultures and peoples. The components of the empire were not all uniformly loyal, nor were the local cultures all fully integrated. The Inca empire as a whole had an economy based on exchange and taxation of luxury goods and labour. The following quote describes a method of taxation:

For as is well known to all, not a single village of the highlands or the plains failed to pay the tribute levied on it by those who were in charge of these matters. There were even provinces where, when the natives alleged that they were unable to pay their tribute, the Inca ordered that each inhabitant should be obliged to turn in every four months a large quill full of live lice, which was the Inca’s way of teaching and accustoming them to pay tribute.^[29]

Inca Civil War and Spanish conquest

Spanish conquistadors led by Francisco Pizarro and his brothers explored south from what is today Panama, reaching Inca territory by 1526.^[30] It was clear that they had reached a wealthy land with prospects of great treasure, and after another expedition in 1529 Pizarro traveled to Spain and received royal approval to conquer the region and be its viceroy. This approval was received as detailed in the following quote: «In July 1529 the Queen of Spain signed a charter allowing Pizarro to conquer the Incas. Pizarro was named governor and captain of all conquests in Peru, or New Castile, as the Spanish now called the land».^[31]

When the conquistadors returned to Peru in 1532, a war of succession between the sons of Sapa Inca Huayna Capac, Huáscar and Atahualpa, and unrest among newly conquered territories weakened the empire. Perhaps more importantly, smallpox, influenza, typhus and measles had spread from Central America. The first epidemic of European disease in the Inca Empire was probably in the 1520s, killing Huayna Capac, his designated heir, and an unknown, probably large, number of other Incan subjects.^[32]

The forces led by Pizarro consisted of 168 men, one cannon, and 27 horses. Conquistadors ported lances, arquebuses, steel armor and long swords. In contrast, the Inca used weapons made out of wood, stone, copper and bronze, while using an Alpaca fiber based armor, putting them at significant technological disadvantage—none of their weapons could pierce the Spanish steel armor. In addition, due to the absence of horses in Peru, the Inca did not develop tactics to fight cavalry. However, the Inca were still effective warriors, being able to successfully fight the Mapuche, who later would strategically defeat the Spanish as they expanded further south.

The first engagement between the Inca and the Spanish was the Battle of Puná, near present-day Guayaquil, Ecuador, on the Pacific Coast; Pizarro then founded the city of Piura in July 1532. Hernando de Soto was sent inland to explore the interior and returned with an invitation to meet the Inca, Atahualpa, who had defeated his brother in the civil war and was resting at Cajamarca with his army of 80,000 troops, that were at the moment armed only with hunting tools (knives and lassos for hunting llamas).

Pizarro and some of his men, most notably a friar named Vincente de Valverde, met with the Inca, who had brought only a small retinue. The Inca offered them ceremonial chicha in a golden cup, which the Spanish rejected. The Spanish interpreter, Friar Vincente, read the «Requerimiento» that demanded that he and his empire accept the rule of King Charles I of Spain and convert to Christianity. Atahualpa dismissed the message and asked them to leave. After this, the Spanish began their attack against the mostly unarmed Inca, captured Atahualpa as hostage, and forced the Inca to collaborate.

Atahualpa offered the Spaniards enough gold to fill the room he was imprisoned in and twice that amount of silver. The Inca fulfilled this ransom, but Pizarro deceived them, refusing to release the Inca afterwards. During Atahualpa’s imprisonment Huáscar was assassinated elsewhere. The Spaniards maintained that this was at Atahualpa’s orders; this was used as one of the charges against Atahualpa when the Spaniards finally executed him, in August 1533.^[33]

Although «defeat» often implies an unwanted loss in battle, many of the diverse ethnic groups ruled by the Inca «welcomed the Spanish invaders as liberators and willingly settled down with them to share rule of Andean farmers and miners».^[34] Many regional leaders, called Kurakas, continued to serve the Spanish overlords, called encomenderos, as they had served the Inca overlords. Other than efforts to spread the religion of Christianity, the Spanish benefited from and made little effort to change the society and culture of the former Inca Empire until the rule of Francisco de Toledo as viceroy from 1569 to 1581.^[35]

End of the Inca Empire

The Spanish installed Atahualpa’s brother Manco Inca Yupanqui in power; for some time Manco cooperated with the Spanish while they fought to put down resistance in the north. Meanwhile, an associate of Pizarro, Diego de Almagro, attempted to claim Cusco. Manco tried to use this intra-Spanish feud to his advantage, recapturing Cusco in 1536, but the Spanish retook the city afterwards. Manco Inca then retreated to the mountains of Vilcabamba and established the small Neo-Inca State, where he and his successors ruled for another 36 years, sometimes raiding the Spanish or inciting revolts against them. In 1572 the last Inca stronghold was conquered and the last ruler, Túpac Amaru, Manco’s son, was captured and executed.^[36] This ended resistance to the Spanish conquest under the political authority of the Inca state.

After the fall of the Inca Empire many aspects of Inca culture were systematically destroyed, including their sophisticated farming system, known as the vertical archipelago model of agriculture.^[37] Spanish colonial officials used the Inca mita corvée labor system for colonial aims, sometimes brutally. One member of each family was forced to work in the gold and silver mines, the foremost of which was the titanic silver mine at Potosí. When a family member died, which would usually happen within a year or two, the family was required to send a replacement.^{[citation needed]}

Although smallpox is usually presumed to have spread through the Empire before the arrival of the Spaniards, the devastation is also consistent with other theories.^[38] Beginning in Colombia, smallpox spread rapidly before the Spanish invaders first arrived in the empire. The spread was probably aided by the efficient Inca road system. Smallpox was only the first epidemic.^[39] Other diseases, including a probable typhus outbreak in 1546, influenza and smallpox together in 1558, smallpox again in 1589, diphtheria in 1614, and measles in 1618, all ravaged the Inca people.

There would be periodic attempts by indigenous leaders to expel the Spanish colonists and re-create the Inca Empire until the late 18th century. See Juan Santos Atahualpa and Túpac Amaru II.

Society

Population

The number of people inhabiting Tawantinsuyu at its peak is uncertain, with estimates ranging from 4–37 million. Most population estimates are in the range of 6 to 14 million. In spite of the fact that the Inca kept excellent census records using their quipus, knowledge of how to read them was lost as almost all fell into disuse and disintegrated over time or were destroyed by the Spaniards.^[40]

Languages

The empire was extremely linguistically diverse. Some of the most important languages were Quechua, Aymara, Puquina and Mochica, respectively mainly spoken in the Central Andes, the Altiplano or (Qullasuyu), the south Peruvian coast (Kuntisuyu), and the area of the north Peruvian coast (Chinchaysuyu) around Chan Chan, today Trujillo. Other languages included Quignam, Jaqaru, Leco, Uru-Chipaya languages, Kunza, Humahuaca, Cacán, Mapudungun, Culle, Chachapoya, Catacao languages, Manta, and Barbacoan languages, as well as numerous Amazonian languages on the frontier regions. The exact linguistic topography of the pre-Columbian and early colonial Andes remains incompletely understood, owing to the extinction of several languages and the loss of historical records.

In order to manage this diversity, the Inca lords promoted the usage of Quechua, especially the variety of what is now Lima^[41] as the Qhapaq Runasimi («great language of the people»), or the official language/lingua franca. Defined by mutual intelligibility, Quechua is actually a family of languages rather than one single language, parallel to the Romance or Slavic languages in Europe. Most communities within the empire, even those resistant to Inca rule, learned to speak a variety of Quechua (forming new regional varieties with distinct phonetics) in order to communicate with the Inca lords and mitma colonists, as well as the wider integrating society, but largely retained their native languages as well. The Incas also had their own ethnic language, referred to as Qhapaq simi («royal language»), which is thought to have been closely related to or a dialect of Puquina. The split between Qhapaq simi and Qhapaq Runasimi exemplifies the larger split between hatun and hunin (high and low) society in general.

There are several common misconceptions about the history of Quechua, as it is frequently identified as the «Inca language». Quechua did not originate with the Incas, had been a lingua franca in multiple areas before the Inca expansions, was diverse before the rise of the Incas, and it was not the native or original language of the Incas. However, the Incas left an impressive linguistic legacy, in that they introduced Quechua to many areas where it is still widely spoken today, including Ecuador, southern Bolivia, southern Colombia, and parts of the Amazon basin. The Spanish conquerors continued the official usage of Quechua during the early colonial period, and transformed it into a literary language.^[42]

The Incas were not known to develop a written form of language; however, they visually recorded narratives through paintings on vases and cups (qirus).^[43] These paintings are usually accompanied by geometric patterns known as toqapu, which are also found in textiles. Researchers have speculated that toqapu patterns could have served as a form of written communication (e.g.: heraldry, or glyphs), however this remains unclear.^[44] The Incas also kept records by using quipus.

Age and defining gender

The high infant mortality rates that plagued the Inca Empire caused all newborn infants to be given the term ‘wawa’ when they were born. Most families did not invest very much into their child until they reached the age of two or three years old. Once the child reached the age of three, a «coming of age» ceremony occurred, called the rutuchikuy. For the Incas, this ceremony indicated that the child had entered the stage of «ignorance». During this ceremony, the family would invite all relatives to their house for food and dance, and then each member of the family would receive a lock of hair from the child. After each family member had received a lock, the father would shave the child’s head. This stage of life was categorized by a stage of «ignorance, inexperience, and lack of reason, a condition that the child would overcome with time».^[45] For Incan society, in order to advance from the stage of ignorance to development the child must learn the roles associated with their gender.

The next important ritual was to celebrate the maturity of a child. Unlike the coming of age ceremony, the celebration of maturity signified the child’s sexual potency. This celebration of puberty was called warachikuy for boys and qikuchikuy for girls. The warachikuy ceremony included dancing, fasting, tasks to display strength, and family ceremonies. The boy would also be given new clothes and taught how to act as an unmarried man. The qikuchikuy signified the onset of menstruation, upon which the girl would go into the forest alone and return only once the bleeding had ended. In the forest she would fast, and, once returned, the girl would be given a new name, adult clothing, and advice. This «folly» stage of life was the time young adults were allowed to have sex without being a parent.^[45]

Between the ages of 20 and 30, people were considered young adults, «ripe for serious thought and labor».^[45] Young adults were able to retain their youthful status by living at home and assisting in their home community. Young adults only reached full maturity and independence once they had married.

At the end of life, the terms for men and women denote loss of sexual vitality and humanity. Specifically, the «decrepitude» stage signifies the loss of mental well-being and further physical decline.

Table 7.1 from R. Alan Covey’s Article[45]
Age	Social Value of Life Stage	Female Term	Male Term
< 3	Conception	Wawa	Wawa
3–7	Ignorance (not speaking)	Warma	Warma
7–14	Development	Thaski (or P’asña)	Maqt’a
14–20	Folly (sexually active)	Sipas (unmarried)	Wayna (unmarried)
20+	Maturity (body and mind)	Warmi	Qhari
70	Infirmity	Paya	Machu
90	Decrepitude	Ruku	Ruku

Marriage

In the Incan Empire, the age of marriage differed for men and women: men typically married at the age of 20, while women usually got married about four years earlier at the age of 16.^[46] Men who were highly ranked in society could have multiple wives, but those lower in the ranks could only take a single wife.^[47] Marriages were typically within classes and resembled a more business-like agreement. Once married, the women were expected to cook, collect food and watch over the children and livestock.^[46] Girls and mothers would also work around the house to keep it orderly to please the public inspectors.^[48] These duties remained the same even after wives became pregnant and with the added responsibility of praying and making offerings to Kanopa, who was the god of pregnancy.^[46] It was typical for marriages to begin on a trial basis with both men and women having a say in the longevity of the marriage. If the man felt that it wouldn’t work out or if the woman wanted to return to her parents’ home the marriage would end. Once the marriage was final, the only way the two could be divorced was if they did not have a child together.^[46] Marriage within the Empire was crucial for survival. A family was considered disadvantaged if there was not a married couple at the center because everyday life centered around the balance of male and female tasks.^[49]

Gender roles

According to some historians, such as Terence N. D’Altroy, male and female roles were considered equal in Inca society. The «indigenous cultures saw the two genders as complementary parts of a whole».^[49] In other words, there was not a hierarchical structure in the domestic sphere for the Incas. Within the domestic sphere, women came to be known as weavers, although there is significant evidence to suggest that this gender role did not appear until colonizing Spaniards realized women’s productive talents in this sphere and used it to their economic advantage. There is evidence to suggest that both men and women contributed equally to the weaving tasks in pre-Hispanic Andean culture.^[50] Women’s everyday tasks included: spinning, watching the children, weaving cloth, cooking, brewing chichi, preparing fields for cultivation, planting seeds, bearing children, harvesting, weeding, hoeing, herding, and carrying water.^[51] Men on the other hand, «weeded, plowed, participated in combat, helped in the harvest, carried firewood, built houses, herded llama and alpaca, and spun and wove when necessary».^[51] This relationship between the genders may have been complementary. Unsurprisingly, onlooking Spaniards believed women were treated like slaves, because women did not work in Spanish society to the same extent, and certainly did not work in fields.^[52] Women were sometimes allowed to own land and herds because inheritance was passed down from both the mother’s and father’s side of the family.^[53] Kinship within the Inca society followed a parallel line of descent. In other words, women descended from women and men descended from men. Due to the parallel descent, a woman had access to land and other assets through her mother.^[51]

Burial customs

Due to the dry climate that extends from modern-day Peru to what is now Chile’s Norte Grande, mummification occurred naturally by desiccation. It is believed that the ancient Incas learned to mummify their dead to show reverence to their leaders and representatives.^[54] Mummification was chosen to preserve the body and to give others the opportunity to worship them in their death. The ancient Inca believed in reincarnation, so preservation of the body was vital for passage into the afterlife.^[55] Since mummification was reserved for royalty, this entailed preserving power by placing the deceased’s valuables with the body in places of honor. The bodies remained accessible for ceremonies where they would be removed and celebrated with.^[56] The ancient Inca mummified their dead with various tools. Chicha corn beer was used to delay decomposition and the effects of bacterial activity on the body. The bodies were then stuffed with natural materials such as vegetable matter and animal hair. Sticks were to used to maintain their shape and poses.^[57] In addition to the mummification process, the Inca would bury their dead in the fetal position inside a vessel intended to mimic the womb for preparation of their new birth. A ceremony would be held that included music, food, and drink for the relatives and loved ones of the deceased.^[58]

Religion

Inca myths were transmitted orally until early Spanish colonists recorded them; however, some scholars claim that they were recorded on quipus, Andean knotted string records.^[59]

The Inca believed in reincarnation.^[60] After death, the passage to the next world was fraught with difficulties. The spirit of the dead, camaquen, would need to follow a long road and during the trip the assistance of a black dog that could see in the dark was required. Most Incas imagined the after world to be like an earthly paradise with flower-covered fields and snow-capped mountains.

It was important to the Inca that they not die as a result of burning or that the body of the deceased not be incinerated. Burning would cause their vital force to disappear and threaten their passage to the after world. The Inca nobility practiced cranial deformation.^[61] They wrapped tight cloth straps around the heads of newborns to shape their soft skulls into a more conical form, thus distinguishing the nobility from other social classes.

The Incas made human sacrifices. As many as 4,000 servants, court officials, favorites and concubines were killed upon the death of the Inca Huayna Capac in 1527.^[62] The Incas performed child sacrifices around important events, such as the death of the Sapa Inca or during a famine. These sacrifices were known as qhapaq hucha.^[63]

Deities

The Incas were polytheists who worshipped many gods. These included:

• Viracocha (also Pachacamac) – Created all living things
• Apu Illapu – Rain god, prayed to when they need rain
• Ayar Cachi – Hot-tempered god, causes earthquakes
• Illapa – Goddess of lightning and thunder (also Yakumama, goddess of water)
• Inti – Sun god and patron deity of the holy city of Cusco (home of the sun)
• Kuychi – Rainbow god, connected with fertility
• Mama Killa – Means «Mother Moon», wife of Inti
• Mama Occlo – Created wisdom to civilize the people, taught women to weave cloth and build houses
• Manco Cápac – Known for his courage and sent to Earth to become first king of the Incas. Taught people how to grow plants, make weapons, work together, share resources and worship the other gods
• Pachamama – Goddess of earth and wife of Viracocha. People give her offerings of coca leaves and beer and pray to her for major agricultural occasions
• Quchamama – Goddess of the sea
• Sachamama – Means «Mother Tree», represented as a snake with two heads
• Yacumama – Means «Mother Water», represented as a snake, transformed into a great river (also Illapa) when she came to Earth

Economy

The Inca Empire employed central planning. The Inca Empire traded with outside regions, although they did not operate a substantial internal market economy. While axe-monies were used along the northern coast, presumably by the provincial mindaláe trading class,^[64] most households in the empire lived in a traditional economy in which households were required to pay taxes, usually in the form of the mit’a corvée labor, and military obligations,^[65] though barter (or trueque) was present in some areas.^[66] In return, the state provided security, food in times of hardship through the supply of emergency resources, agricultural projects (e.g. aqueducts and terraces) to increase productivity, and occasional feasts hosted by Inca officials for their subjects. While mit’a was used by the state to obtain labor, individual villages had a pre-inca system of communal work, known as mink’a. This system survives to the modern day, known as mink’a or faena. The economy rested on the material foundations of the vertical archipelago, a system of ecological complementarity in accessing resources^[67] and the cultural foundation of ayni, or reciprocal exchange.^[68][69]

Government

Beliefs

The Sapa Inca was conceptualized as divine and was effectively head of the state religion. The Willaq Umu (or Chief Priest) was second to the emperor. Local religious traditions continued and in some cases such as the Oracle at Pachacamac on the Peruvian coast, were officially venerated. Following Pachacuti, the Sapa Inca claimed descent from Inti, who placed a high value on imperial blood; by the end of the empire, it was common to incestuously wed brother and sister. He was «son of the sun», and his people the intip churin, or «children of the sun», and both his right to rule and mission to conquer derived from his holy ancestor. The Sapa Inca also presided over ideologically important festivals, notably during the Inti Raymi, or «Sunfest» attended by soldiers, mummified rulers, nobles, clerics and the general population of Cusco beginning on the June solstice and culminating nine days later with the ritual breaking of the earth using a foot plow by the Inca. Moreover, Cusco was considered cosmologically central, loaded as it was with huacas and radiating ceque lines as the geographic center of the Four-Quarters; Inca Garcilaso de la Vega called it «the navel of the universe».^{[70][71][72][73]}

Organization of the empire

The Inca Empire was a federalist system consisting of a central government with the Inca at its head and four regional quarters, or suyu: Chinchay Suyu (NW), Anti Suyu (NE), Kunti Suyu (SW) and Qulla Suyu (SE). The four corners of these quarters met at the center, Cusco. These suyu were likely created around 1460 during the reign of Pachacuti before the empire reached its largest territorial extent. At the time the suyu were established they were roughly of equal size and only later changed their proportions as the empire expanded north and south along the Andes.^[74]

Cusco was likely not organized as a wamani, or province. Rather, it was probably somewhat akin to a modern federal district, like Washington, DC or Mexico City. The city sat at the center of the four suyu and served as the preeminent center of politics and religion. While Cusco was essentially governed by the Sapa Inca, his relatives and the royal panaqa lineages, each suyu was governed by an Apu, a term of esteem used for men of high status and for venerated mountains. Both Cusco as a district and the four suyu as administrative regions were grouped into upper hanan and lower hurin divisions. As the Inca did not have written records, it is impossible to exhaustively list the constituent wamani. However, colonial records allow us to reconstruct a partial list. There were likely more than 86 wamani, with more than 48 in the highlands and more than 38 on the coast.^[75][76][77]

Suyu

The most populous suyu was Chinchaysuyu, which encompassed the former Chimu empire and much of the northern Andes. At its largest extent, it extended through much of what are now Ecuador and Colombia.

The largest suyu by area was Qullasuyu, named after the Aymara-speaking Qulla people. It encompassed what is now the Bolivian Altiplano and much of the southern Andes, reaching what is now Argentina and as far south as the Maipo or Maule river in modern Central Chile.^[78] Historian José Bengoa singled out Quillota as likely being the foremost Inca settlement in Chile.^[79]

The second smallest suyu, Antisuyu, was northwest of Cusco in the high Andes. Its name is the root of the word «Andes».^[80]

Kuntisuyu was the smallest suyu, located along the southern coast of modern Peru, extending into the highlands towards Cusco.^[81]

Laws

The Inca state had no separate judiciary or codified laws. Customs, expectations and traditional local power holders governed behavior. The state had legal force, such as through tokoyrikoq (lit. «he who sees all»), or inspectors. The highest such inspector, typically a blood relative to the Sapa Inca, acted independently of the conventional hierarchy, providing a point of view for the Sapa Inca free of bureaucratic influence.^[82]

The Inca had three moral precepts that governed their behavior:

• Ama sua: Do not steal
• Ama llulla: Do not lie
• Ama quella: Do not be lazy

Administration

Colonial sources are not entirely clear or in agreement about Inca government structure, such as exact duties and functions of government positions. But the basic structure can be broadly described. The top was the Sapa Inca. Below that may have been the Willaq Umu, literally the «priest who recounts», the High Priest of the Sun.^[83] However, beneath the Sapa Inca also sat the Inkap rantin, who was a confidant and assistant to the Sapa Inca, perhaps similar to a Prime Minister.^[84] Starting with Topa Inca Yupanqui, a «Council of the Realm» was composed of 16 nobles: 2 from hanan Cusco; 2 from hurin Cusco; 4 from Chinchaysuyu; 2 from Cuntisuyu; 4 from Collasuyu; and 2 from Antisuyu. This weighting of representation balanced the hanan and hurin divisions of the empire, both within Cusco and within the Quarters (hanan suyukuna and hurin suyukuna).^[85]

While provincial bureaucracy and government varied greatly, the basic organization was decimal. Taxpayers – male heads of household of a certain age range – were organized into corvée labor units (often doubling as military units) that formed the state’s muscle as part of mit’a service. Each unit of more than 100 tax-payers were headed by a kuraka, while smaller units were headed by a kamayuq, a lower, non-hereditary status. However, while kuraka status was hereditary and typically served for life, the position of a kuraka in the hierarchy was subject to change based on the privileges of superiors in the hierarchy; a pachaka kuraka could be appointed to the position by a waranqa kuraka. Furthermore, one kuraka in each decimal level could serve as the head of one of the nine groups at a lower level, so that a pachaka kuraka might also be a waranqa kuraka, in effect directly responsible for one unit of 100 tax-payers and less directly responsible for nine other such units.^[86][87][88]

Kuraka in Charge[89][90]	Number of Taxpayers
Hunu kuraka	10,000
Pichkawaranqa kuraka	5,000
Waranqa kuraka	1,000
Pichkapachaka kuraka	500
Pachaka kuraka	100
Pichkachunka kamayuq	50
Chunka kamayuq	10

Arts and technology

Monumental architecture

Architecture was the most important of the Incan arts, with textiles reflecting architectural motifs. The most notable example is Machu Picchu, which was constructed by Inca engineers. The prime Inca structures were made of stone blocks that fit together so well that a knife could not be fitted through the stonework. These constructs have survived for centuries, with no use of mortar to sustain them.

This process was first used on a large scale by the Pucara (c. 300 BC–AD 300) peoples to the south in Lake Titicaca and later in the city of Tiwanaku (c. AD 400–1100) in what is now Bolivia. The rocks were sculpted to fit together exactly by repeatedly lowering a rock onto another and carving away any sections on the lower rock where the dust was compressed. The tight fit and the concavity on the lower rocks made them extraordinarily stable, despite the ongoing challenge of earthquakes and volcanic activity.

Measures, calendrics and mathematics

Physical measures used by the Inca were based on human body parts. Units included fingers, the distance from thumb to forefinger, palms, cubits and wingspans. The most basic distance unit was thatkiy or thatki, or one pace. The next largest unit was reported by Cobo to be the topo or tupu, measuring 6,000 thatkiys, or about 7.7 km (4.8 mi); careful study has shown that a range of 4.0 to 6.3 km (2.5 to 3.9 mi) is likely. Next was the wamani, composed of 30 topos (roughly 232 km or 144 mi). To measure area, 25 by 50 wingspans were used, reckoned in topos (roughly 3,280 km² or 1,270 sq mi). It seems likely that distance was often interpreted as one day’s walk; the distance between tambo way-stations varies widely in terms of distance, but far less in terms of time to walk that distance.^[91][92]

Inca calendars were strongly tied to astronomy. Inca astronomers understood equinoxes, solstices and zenith passages, along with the Venus cycle. They could not, however, predict eclipses. The Inca calendar was essentially lunisolar, as two calendars were maintained in parallel, one solar and one lunar. As 12 lunar months fall 11 days short of a full 365-day solar year, those in charge of the calendar had to adjust every winter solstice. Each lunar month was marked with festivals and rituals.^[93] Apparently, the days of the week were not named and days were not grouped into weeks. Similarly, months were not grouped into seasons. Time during a day was not measured in hours or minutes, but in terms of how far the sun had travelled or in how long it had taken to perform a task.^[94]

The sophistication of Inca administration, calendrics and engineering required facility with numbers. Numerical information was stored in the knots of quipu strings, allowing for compact storage of large numbers.^[95][96] These numbers were stored in base-10 digits, the same base used by the Quechua language^[97] and in administrative and military units.^[87] These numbers, stored in quipu, could be calculated on yupanas, grids with squares of positionally varying mathematical values, perhaps functioning as an abacus.^[98] Calculation was facilitated by moving piles of tokens, seeds or pebbles between compartments of the yupana. It is likely that Inca mathematics at least allowed division of integers into integers or fractions and multiplication of integers and fractions.^[99]

According to mid-17th-century Jesuit chronicler Bernabé Cobo,^[100] the Inca designated officials to perform accounting-related tasks. These officials were called quipo camayos. Study of khipu sample VA 42527 (Museum für Völkerkunde, Berlin)^[101] revealed that the numbers arranged in calendrically significant patterns were used for agricultural purposes in the «farm account books» kept by the khipukamayuq (accountant or warehouse keeper) to facilitate the closing of accounting books.^[102]

Tunics

Tunics were created by skilled Incan textile-makers as a piece of warm clothing, but they also symbolized cultural and political status and power. Cumbi was the fine, tapestry-woven woolen cloth that was produced and necessary for the creation of tunics. Cumbi was produced by specially-appointed women and men. Generally, textile-making was practiced by both men and women. As emphasized by certain historians, only with European conquest was it deemed that women would become the primary weavers in society, as opposed to Incan society where specialty textiles were produced by men and women equally.^[50]

Complex patterns and designs were meant to convey information about order in Andean society as well as the Universe. Tunics could also symbolize one’s relationship to ancient rulers or important ancestors. These textiles were frequently designed to represent the physical order of a society, for example, the flow of tribute within an empire. Many tunics have a «checkerboard effect» which is known as the collcapata. According to historians Kenneth Mills, William B. Taylor, and Sandra Lauderdale Graham, the collcapata patterns «seem to have expressed concepts of commonality, and, ultimately, unity of all ranks of people, representing a careful kind of foundation upon which the structure of Inkaic universalism was built.» Rulers wore various tunics throughout the year, switching them out for different occasions and feasts.

The symbols present within the tunics suggest the importance of «pictographic expression» within Inkan and other Andean societies far before the iconographies of the Spanish Christians.^[104]

Uncu

Uncu was a men’s garment similar to a tunic. It was an upper-body garment of knee-length; Royals wore it with a mantle cloth called »yacolla.»^[105][106]

Ceramics, precious metals and textiles

Ceramics were painted using the polychrome technique portraying numerous motifs including animals, birds, waves, felines (popular in the Chavin culture) and geometric patterns found in the Nazca style of ceramics. In a culture without a written language, ceramics portrayed the basic scenes of everyday life, including the smelting of metals, relationships and scenes of tribal warfare. The most distinctive Inca ceramic objects are the Cusco bottles or «aryballos».^[107] Many of these pieces are on display in Lima in the Larco Archaeological Museum and the National Museum of Archaeology, Anthropology and History.

Almost all of the gold and silver work of the Incan empire was melted down by the conquistadors, and shipped back to Spain.^[108]

Communication and medicine

The Inca recorded information on assemblages of knotted strings, known as Quipu, although they can no longer be decoded. Originally it was thought that Quipu were used only as mnemonic devices or to record numerical data. Quipus are also believed to record history and literature.^[109]

The Inca made many discoveries in medicine.^[110] They performed successful skull surgery, by cutting holes in the skull to alleviate fluid buildup and inflammation caused by head wounds. Many skull surgeries performed by Inca surgeons were successful. Survival rates were 80–90%, compared to about 30% before Inca times.^[111]

Coca

The Incas revered the coca plant as sacred/magical. Its leaves were used in moderate amounts to lessen hunger and pain during work, but were mostly used for religious and health purposes.^[112] The Spaniards took advantage of the effects of chewing coca leaves.^[112] The Chasqui, messengers who ran throughout the empire to deliver messages, chewed coca leaves for extra energy. Coca leaves were also used as an anaesthetic during surgeries.

Weapons, armor and warfare

The Inca army was the most powerful at that time, because any ordinary villager or farmer could be recruited as a soldier as part of the mit’a system of mandatory public service. Every able bodied male Inca of fighting age had to take part in war in some capacity at least once and to prepare for warfare again when needed. By the time the empire reached its largest size, every section of the empire contributed in setting up an army for war.

The Incas had no iron or steel and their weapons were not much more effective than those of their opponents so they often defeated opponents by sheer force of numbers, or else by persuading them to surrender beforehand by offering generous terms.^[113] Inca weaponry included «hardwood spears launched using throwers, arrows, javelins, slings, the bolas, clubs, and maces with star-shaped heads made of copper or bronze».^[113][114] Rolling rocks downhill onto the enemy was a common strategy, taking advantage of the hilly terrain.^[115] Fighting was sometimes accompanied by drums and trumpets made of wood, shell or bone.^[116][117] Armor included:^[113][118]

• Helmets made of wood, cane, or animal skin, often lined with copper or bronze; some were adorned with feathers
• Round or square shields made from wood or hide
• Cloth tunics padded with cotton and small wooden planks to protect the spine
• Ceremonial metal breastplates, of copper, silver, and gold, have been found in burial sites, some of which may have also been used in battle.^[119][120]

Roads allowed quick movement (on foot) for the Inca army and shelters called tambo and storage silos called qullqas were built one day’s travelling distance from each other, so that an army on campaign could always be fed and rested. This can be seen in names of ruins such as Ollantay Tambo, or My Lord’s Storehouse. These were set up so the Inca and his entourage would always have supplies (and possibly shelter) ready as they traveled.

Chronicles and references from the 16th and 17th centuries support the idea of a banner. However, it represented the Inca (emperor), not the empire.

Francisco López de Jerez^[121] wrote in 1534:

… todos venían repartidos en sus escuadras con sus banderas y capitanes que los mandan, con tanto concierto como turcos.
(… all of them came distributed into squads, with their flags and captains commanding them, as well-ordered as Turks.)

Chronicler Bernabé Cobo wrote:

The royal standard or banner was a small square flag, ten or twelve spans around, made of cotton or wool cloth, placed on the end of a long staff, stretched and stiff such that it did not wave in the air and on it each king painted his arms and emblems, for each one chose different ones, though the sign of the Incas was the rainbow and two parallel snakes along the width with the tassel as a crown, which each king used to add for a badge or blazon those preferred, like a lion, an eagle and other figures.

(… el guión o estandarte real era una banderilla cuadrada y pequeña, de diez o doce palmos de ruedo, hecha de lienzo de algodón o de lana, iba puesta en el remate de una asta larga, tendida y tiesa, sin que ondease al aire, y en ella pintaba cada rey sus armas y divisas, porque cada uno las escogía diferentes, aunque las generales de los Incas eran el arco celeste y dos culebras tendidas a lo largo paralelas con la borda que le servía de corona, a las cuales solía añadir por divisa y blasón cada rey las que le parecía, como un león, un águila y otras figuras.)
—Bernabé Cobo, Historia del Nuevo Mundo (1653)

Guaman Poma’s 1615 book, El primer nueva corónica y buen gobierno, shows numerous line drawings of Inca flags.^[122] In his 1847 book A History of the Conquest of Peru, «William H. Prescott … says that in the Inca army each company had its particular banner and that the imperial standard, high above all, displayed the glittering device of the rainbow, the armorial ensign of the Incas.»^[123] A 1917 world flags book says the Inca «heir-apparent … was entitled to display the royal standard of the rainbow in his military campaigns.»^[124]

In modern times the rainbow flag has been wrongly associated with the Tawantinsuyu and displayed as a symbol of Inca heritage by some groups in Peru and Bolivia. The city of Cusco also flies the Rainbow Flag, but as an official flag of the city. The Peruvian president Alejandro Toledo (2001–2006) flew the Rainbow Flag in Lima’s presidential palace. However, according to Peruvian historiography, the Inca Empire never had a flag. Peruvian historian María Rostworowski said, «I bet my life, the Inca never had that flag, it never existed, no chronicler mentioned it».^[125] Also, to the Peruvian newspaper El Comercio, the flag dates to the first decades of the 20th century,^[126] and even the Congress of the Republic of Peru has determined that flag is a fake by citing the conclusion of National Academy of Peruvian History:

«The official use of the wrongly called ‘Tawantinsuyu flag’ is a mistake. In the Pre-Hispanic Andean World there did not exist the concept of a flag, it did not belong to their historic context».^[126]

National Academy of Peruvian History

Adaptations to altitude

The people of the Andes, including the Incas, were able to adapt to high-altitude living through successful acclimatization, which is characterized by increasing oxygen supply to the blood tissues. For the native living in the Andean highlands, this was achieved through the development of a larger lung capacity, and an increase in red blood cell counts, hemoglobin concentration, and capillary beds.^[127]

Compared to other humans, the Andeans had slower heart rates, almost one-third larger lung capacity, about 2 L (4 pints) more blood volume and double the amount of hemoglobin, which transfers oxygen from the lungs to the rest of the body. While the Conquistadors may have been taller, the Inca had the advantage of coping with the extraordinary altitude.^[128] The Tibetans in Asia living in the Himalayas are also adapted to living in high-altitudes, although the adaptation is different from that of the Andeans.^[129]

See also

Incan archeological sites

General

Notes

References

Bibliography

• Куприенко, Сергей (2013). Источники XVI–XVII веков по истории инков: хроники, документы, письма. Kyiv: Видавець Купрієнко СА. ISBN 978-617-7085-03-3.
• Bengoa, José (2003). Historia de los antiguos mapuches del sur: desde antes de la llegada de los españoles hasta las paces de Quilín : siglos XVI y XVII (in Spanish). BPR Publishers. ISBN 978-956-8303-02-0.
• de la Vega, Garcilaso (2006). The Royal Commentaries of the Incas and General History of Peru, Abridged. Hackett Publishing. pp. 32–. ISBN 978-1-60384-856-5.
• Hemming, John (2003). The Conquest of the Incas. Harvest Press. ISBN 0-15-602826-3.
• MacQuarrie, Kim (2007). The Last Days of the Incas. Simon & Schuster. ISBN 978-0-7432-6049-7.
• Mann, Charles C. (2005). 1491: New Revelations of the Americas Before Columbus. Knopf. pp. 64–105. ISBN 978-0-307-27818-0.
• McEwan, Gordon F. (2008). The Incas: New Perspectives. W.W. Norton, Incorporated. pp. 221–. ISBN 978-0-393-33301-5.
• Morales, Edmundo (1995). The guinea pig: healing, food, and ritual in the Andes. University of Arizona Press.
• Popenoe, Hugh; Steven R. King; Jorge Leon; Luis Sumar Kalinowski; Noel D. Vietmeyer (1989). Lost Crops of the Incas: Little-Known Plants of the Andes with Promise for Worldwide Cultivation. Washington, DC: National Academy Press. ISBN 0-309-04264-X.
• Sanderson, Steven E. (1992). The Politics of Trade in Latin American Development. Stanford University Press. ISBN 978-0-8047-2021-2.
• D’Altroy, Terence N. (2014). The Incas. Wiley. ISBN 978-1-118-61059-6.
• Steward, Julian H., ed. (1946). The Handbook of South American Indians: The Andean Civilizations. no. 143 v. 2 Bulletin / Smithsonian Institution, Bureau of American Ethnology. Vol. 2. Biodiversity Heritage Library / Washington, DC: Smithsonian Institution. p. 1935.
• Julien, Catherine J. (1982). Inca Decimal Administration in the Lake Titicaca Region in The Inca and Aztec States: 1400–1800. New York: Academic Press.
• Moseley, Michael Edward (2001). The Incas and Their Ancestors: The Archaeology of Peru. Thames & Hudson. ISBN 978-0-500-28277-9.

External links

• «Guaman Poma – El Primer Nueva Corónica Y Buen Gobierno» – A high-quality digital version of the Corónica, scanned from the original manuscript.
• Conquest nts.html Inca Land by Hiram Bingham (published 1912–1922).
• Inca Artifacts, Peru and Machu Picchu 360-degree movies of inca artifacts and Peruvian landscapes.
• Ancient Civilizations – Inca
• «Ice Treasures of the Inca» National Geographic site.
• «The Sacred Hymns of Pachacutec», poetry of an Inca emperor.
• Incan Religion
• Engineering in the Andes Mountains, lecture on Inca suspension bridges
• A Map and Timeline of Inca Empire events
• Ancient Peruvian art: contributions to the archaeology of the empire of the Incas, a four volume work from 1902 (fully available online as PDF)

Realm of the Four Parts Tawantinsuyu (Quechua)
1438–1533/1572
Reconstructed royal emblem
The Inca Empire at its greatest extent c. 1525
Capital	Cusco
Official languages	Quechua
Common languages	Aymara, Puquina, Jaqi family, Muchik and scores of smaller languages.
Religion	Inca religion
Government	Divine, absolute monarchy
Sapa Inca
• 1438–1471	Pachacuti
• 1471–1493	Túpac Inca Yupanqui
• 1493–1527	Huayna Capac
• 1527–1532	Huáscar
• 1532–1533	Atahualpa
Historical era	Pre-Columbian era
• Pachacuti created the Tawantinsuyu	1438
• Civil war between Huáscar and Atahualpa	1529–1532
• Spanish conquest led by Francisco Pizarro	1533/1572
• End of the last Inca resistance	1572
Area
1527[1][2]	2,000,000 km2 (770,000 sq mi)
Preceded by Succeeded by Kingdom of Chimor Kingdom of Cusco Aymara kingdoms New Castile New Toledo New Andalusia Neo-Inca State

The Inca Empire (also known as the Incan Empire and the Inka Empire), called Tawantinsuyu by its subjects, (Quechua for the «Realm of the Four Parts«^[a]) was the largest empire in pre-Columbian America.^[4] The administrative, political and military center of the empire was in the city of Cusco. The Inca civilization arose from the Peruvian highlands sometime in the early 13th century. The Spanish began the conquest of the Inca Empire in 1532 and by 1572, the last Inca state was fully conquered.

From 1438 to 1533, the Incas incorporated a large portion of western South America, centered on the Andean Mountains, using conquest and peaceful assimilation, among other methods. At its largest, the empire joined modern-day Peru, what are now western Ecuador, western and south central Bolivia, northwest Argentina, the southwesternmost tip of Colombia and a large portion of modern-day Chile into a state comparable to the historical empires of Eurasia. Its official language was Quechua.^[5]

The Inca Empire was unique in that it lacked many of the features associated with civilization in the Old World. Anthropologist Gordon McEwan wrote that the Incas were able to construct «one of the greatest imperial states in human history» without the use of the wheel, draft animals, knowledge of iron or steel, or even a system of writing.^[6] Notable features of the Inca Empire included its monumental architecture, especially stonework, extensive road network reaching all corners of the empire, finely-woven textiles, use of knotted strings (quipu) for record keeping and communication, agricultural innovations and production in a difficult environment, and the organization and management fostered or imposed on its people and their labor.

The Inca Empire functioned largely without money and without markets. Instead, exchange of goods and services was based on reciprocity between individuals and among individuals, groups, and Inca rulers. «Taxes» consisted of a labour obligation of a person to the Empire. The Inca rulers (who theoretically owned all the means of production) reciprocated by granting access to land and goods and providing food and drink in celebratory feasts for their subjects.^[7]

Many local forms of worship persisted in the empire, most of them concerning local sacred Huacas, but the Inca leadership encouraged the sun worship of Inti – their sun god – and imposed its sovereignty above other cults such as that of Pachamama.^[8] The Incas considered their king, the Sapa Inca, to be the «son of the sun».^[9]

The Incan economy is a subject of scholarly debate. Darrell E. La Lone, in his work The Inca as a Nonmarket Economy, noted that scholars have described it as «feudal, slave, [or] socialist,» as well as «a system based on reciprocity and redistribution; a system with markets and commerce; or an Asiatic mode of production.»^[10]

Etymology

The Inca referred to their empire as Tawantinsuyu,^[3] «the four suyu«. In Quechua, tawa is four and -ntin is a suffix naming a group, so that a tawantin is a quartet, a group of four things taken together, in this case the four suyu («regions» or «provinces») whose corners met at the capital. The four suyu were: Chinchaysuyu (north), Antisuyu (east; the Amazon jungle), Qullasuyu (south) and Kuntisuyu (west). The name Tawantinsuyu was, therefore, a descriptive term indicating a union of provinces. The Spanish transliterated the name as Tahuatinsuyo or Tahuatinsuyu.

While the term Inka nowaydays is translated as «ruler» or «lord» in Quechua, this term does not simply refer to the «King» of the Tawantinsuyu or Sapa Inka but also to the Inca nobles, and some theorize its meaning could be broader.^[11][12] In that sense, the Inca nobles were a small percentage of the total population of the empire, probably numbering only 15,000 to 40,000, but ruling a population of around 10 million people.^[13]

When the Spanish arrived to the Empire of the Incas they gave the name «Peru» to what the natives knew as Tawantinsuyu.^[14] The name «Inca Empire» (Imperio de los Incas) originated from the Chronicles of the 16th Century.^[15]

History

Antecedents

The Inca Empire was the last chapter of thousands of years of Andean civilizations. The Andean civilization is one of at least five civilizations in the world deemed by scholars to be «pristine.» The concept of a «pristine» civilization refers to a civilization that has developed independently from external influences and is not a derivative of other civilizations.^[16]

The Inca Empire was preceded by two large-scale empires in the Andes: the Tiwanaku (c. 300–1100 AD), based around Lake Titicaca, and the Wari or Huari (c. 600–1100 AD), centered near the city of Ayacucho. The Wari occupied the Cuzco area for about 400 years. Thus, many of the characteristics of the Inca Empire derived from earlier multi-ethnic and expansive Andean cultures.^[17] To those earlier civilizations may be owed some of the accomplishments cited for the Inca Empire: «thousands of miles of roads and dozens of large administrative centers with elaborate stone construction…terraced mountainsides and filled in valleys», and the production of «vast quantities of goods».^[18]

Carl Troll has argued that the development of the Inca state in the central Andes was aided by conditions that allow for the elaboration of the staple food chuño. Chuño, which can be stored for long periods, is made of potato dried at the freezing temperatures that are common at nighttime in the southern Peruvian highlands. Such a link between the Inca state and chuño may be questioned, as other crops such as maize can also be dried with only sunlight.^[19]

Troll also argued that llamas, the Incas’ pack animal, can be found in their largest numbers in this very same region.^[19] The maximum extent of the Inca Empire roughly coincided with the distribution of llamas and alpacas, the only large domesticated animals in Pre-Hispanic America.^[20]

As a third point Troll pointed out irrigation technology as advantageous to Inca state-building.^[21] While Troll theorized concerning environmental influences on the Inca Empire, he opposed environmental determinism, arguing that culture lay at the core of the Inca civilization.^[21]

Origin

The Inca people were a pastoral tribe in the Cusco area around the 12th century. Indigenous Peruvian oral history tells an origin story of three caves. The center cave at Tampu T’uqu (Tambo Tocco) was named Qhapaq T’uqu («principal niche», also spelled Capac Tocco). The other caves were Maras T’uqu (Maras Tocco) and Sutiq T’uqu (Sutic Tocco).^[22] Four brothers and four sisters stepped out of the middle cave. They were: Ayar Manco, Ayar Cachi, Ayar Awqa (Ayar Auca) and Ayar Uchu; and Mama Ocllo, Mama Raua, Mama Huaco and Mama Qura (Mama Cora). Out of the side caves came the people who were to be the ancestors of all the Inca clans.

Ayar Manco carried a magic staff made of the finest gold. Where this staff landed, the people would live. They traveled for a long time. On the way, Ayar Cachi boasted about his strength and power. His siblings tricked him into returning to the cave to get a sacred llama. When he went into the cave, they trapped him inside to get rid of him.

Ayar Uchu decided to stay on the top of the cave to look over the Inca people. The minute he proclaimed that, he turned to stone. They built a shrine around the stone and it became a sacred object. Ayar Auca grew tired of all this and decided to travel alone. Only Ayar Manco and his four sisters remained.

Finally, they reached Cusco. The staff sank into the ground. Before they arrived, Mama Ocllo had already borne Ayar Manco a child, Sinchi Roca. The people who were already living in Cusco fought hard to keep their land, but Mama Huaca was a good fighter. When the enemy attacked, she threw her bolas (several stones tied together that spun through the air when thrown) at a soldier (gualla) and killed him instantly. The other people became afraid and ran away.

After that, Ayar Manco became known as Manco Cápac, the founder of the Inca. It is said that he and his sisters built the first Inca homes in the valley with their own hands. When the time came, Manco Cápac turned to stone like his brothers before him. His son, Sinchi Roca, became the second emperor of the Inca.^[23]

Kingdom of Cusco

Under the leadership of Manco Cápac, the Inca formed the small city-state Kingdom of Cusco (Quechua Qusqu’, Qosqo). In 1438, they began a far-reaching expansion under the command of Sapa Inca (paramount leader) Pachacuti-Cusi Yupanqui, whose name meant «earth-shaker». The name of Pachacuti was given to him after he conquered the Tribe of Chancas (modern Apurímac). During his reign, he and his son Tupac Yupanqui brought much of the modern-day territory of Peru under Inca control.^[24]

Reorganization and formation

Pachacuti reorganized the kingdom of Cusco into the Tahuantinsuyu, which consisted of a central government with the Inca at its head and four provincial governments with strong leaders: Chinchasuyu (NW), Antisuyu (NE), Kuntisuyu (SW) and Qullasuyu (SE).^[25] Pachacuti is thought to have built Machu Picchu, either as a family home or summer retreat, although it may have been an agricultural station.^[26]

Pachacuti sent spies to regions he wanted in his empire and they brought to him reports on political organization, military strength and wealth. He then sent messages to their leaders extolling the benefits of joining his empire, offering them presents of luxury goods such as high quality textiles and promising that they would be materially richer as his subjects.

Most accepted the rule of the Inca as a fait accompli and acquiesced peacefully. Refusal to accept Inca rule resulted in military conquest. Following conquest the local rulers were executed. The ruler’s children were brought to Cusco to learn about Inca administration systems, then return to rule their native lands. This allowed the Inca to indoctrinate them into the Inca nobility and, with luck, marry their daughters into families at various corners of the empire.

Expansion and consolidation

Traditionally the son of the Inca ruler led the army. Pachacuti’s son Túpac Inca Yupanqui began conquests to the north in 1463 and continued them as Inca ruler after Pachacuti’s death in 1471. Túpac Inca’s most important conquest was the Kingdom of Chimor, the Inca’s only serious rival for the Peruvian coast. Túpac Inca’s empire then stretched north into what are today Ecuador and Colombia.

Túpac Inca’s son Huayna Cápac added a small portion of land to the north in what is today Ecuador. At its height, the Inca Empire included modern-day Peru, what are today western and south central Bolivia, southwest Ecuador and Colombia and a large portion of modern-day Chile, at the north of the Maule River. Traditional historiography claims the advance south halted after the Battle of the Maule where they met determined resistance from the Mapuche.^[27]

This view is challenged by historian Osvaldo Silva who argues instead that it was the social and political framework of the Mapuche that posed the main difficulty in imposing imperial rule.^[27] Silva does accept that the battle of the Maule was a stalemate, but argues the Incas lacked incentives for conquest they had had when fighting more complex societies such as the Chimú Empire.^[27]

Silva also disputes the date given by traditional historiography for the battle: the late 15th century during the reign of Topa Inca Yupanqui (1471–93).^[27] Instead, he places it in 1532 during the Inca Civil War.^[27] Nevertheless, Silva agrees on the claim that the bulk of the Incan conquests were made during the late 15th century.^[27] At the time of the Incan Civil War an Inca army was, according to Diego de Rosales, subduing a revolt among the Diaguitas of Copiapó and Coquimbo.^[27]

The empire’s push into the Amazon Basin near the Chinchipe River was stopped by the Shuar in 1527.^[28] The empire extended into corners of what are today the north of Argentina and part of the southern Colombia. However, most of the southern portion of the Inca empire, the portion denominated as Qullasuyu, was located in the Altiplano.

The Inca Empire was an amalgamation of languages, cultures and peoples. The components of the empire were not all uniformly loyal, nor were the local cultures all fully integrated. The Inca empire as a whole had an economy based on exchange and taxation of luxury goods and labour. The following quote describes a method of taxation:

For as is well known to all, not a single village of the highlands or the plains failed to pay the tribute levied on it by those who were in charge of these matters. There were even provinces where, when the natives alleged that they were unable to pay their tribute, the Inca ordered that each inhabitant should be obliged to turn in every four months a large quill full of live lice, which was the Inca’s way of teaching and accustoming them to pay tribute.^[29]

Inca Civil War and Spanish conquest

Spanish conquistadors led by Francisco Pizarro and his brothers explored south from what is today Panama, reaching Inca territory by 1526.^[30] It was clear that they had reached a wealthy land with prospects of great treasure, and after another expedition in 1529 Pizarro traveled to Spain and received royal approval to conquer the region and be its viceroy. This approval was received as detailed in the following quote: «In July 1529 the Queen of Spain signed a charter allowing Pizarro to conquer the Incas. Pizarro was named governor and captain of all conquests in Peru, or New Castile, as the Spanish now called the land».^[31]

When the conquistadors returned to Peru in 1532, a war of succession between the sons of Sapa Inca Huayna Capac, Huáscar and Atahualpa, and unrest among newly conquered territories weakened the empire. Perhaps more importantly, smallpox, influenza, typhus and measles had spread from Central America. The first epidemic of European disease in the Inca Empire was probably in the 1520s, killing Huayna Capac, his designated heir, and an unknown, probably large, number of other Incan subjects.^[32]

The forces led by Pizarro consisted of 168 men, one cannon, and 27 horses. Conquistadors ported lances, arquebuses, steel armor and long swords. In contrast, the Inca used weapons made out of wood, stone, copper and bronze, while using an Alpaca fiber based armor, putting them at significant technological disadvantage—none of their weapons could pierce the Spanish steel armor. In addition, due to the absence of horses in Peru, the Inca did not develop tactics to fight cavalry. However, the Inca were still effective warriors, being able to successfully fight the Mapuche, who later would strategically defeat the Spanish as they expanded further south.

The first engagement between the Inca and the Spanish was the Battle of Puná, near present-day Guayaquil, Ecuador, on the Pacific Coast; Pizarro then founded the city of Piura in July 1532. Hernando de Soto was sent inland to explore the interior and returned with an invitation to meet the Inca, Atahualpa, who had defeated his brother in the civil war and was resting at Cajamarca with his army of 80,000 troops, that were at the moment armed only with hunting tools (knives and lassos for hunting llamas).

Pizarro and some of his men, most notably a friar named Vincente de Valverde, met with the Inca, who had brought only a small retinue. The Inca offered them ceremonial chicha in a golden cup, which the Spanish rejected. The Spanish interpreter, Friar Vincente, read the «Requerimiento» that demanded that he and his empire accept the rule of King Charles I of Spain and convert to Christianity. Atahualpa dismissed the message and asked them to leave. After this, the Spanish began their attack against the mostly unarmed Inca, captured Atahualpa as hostage, and forced the Inca to collaborate.

Atahualpa offered the Spaniards enough gold to fill the room he was imprisoned in and twice that amount of silver. The Inca fulfilled this ransom, but Pizarro deceived them, refusing to release the Inca afterwards. During Atahualpa’s imprisonment Huáscar was assassinated elsewhere. The Spaniards maintained that this was at Atahualpa’s orders; this was used as one of the charges against Atahualpa when the Spaniards finally executed him, in August 1533.^[33]

Although «defeat» often implies an unwanted loss in battle, many of the diverse ethnic groups ruled by the Inca «welcomed the Spanish invaders as liberators and willingly settled down with them to share rule of Andean farmers and miners».^[34] Many regional leaders, called Kurakas, continued to serve the Spanish overlords, called encomenderos, as they had served the Inca overlords. Other than efforts to spread the religion of Christianity, the Spanish benefited from and made little effort to change the society and culture of the former Inca Empire until the rule of Francisco de Toledo as viceroy from 1569 to 1581.^[35]

End of the Inca Empire

The Spanish installed Atahualpa’s brother Manco Inca Yupanqui in power; for some time Manco cooperated with the Spanish while they fought to put down resistance in the north. Meanwhile, an associate of Pizarro, Diego de Almagro, attempted to claim Cusco. Manco tried to use this intra-Spanish feud to his advantage, recapturing Cusco in 1536, but the Spanish retook the city afterwards. Manco Inca then retreated to the mountains of Vilcabamba and established the small Neo-Inca State, where he and his successors ruled for another 36 years, sometimes raiding the Spanish or inciting revolts against them. In 1572 the last Inca stronghold was conquered and the last ruler, Túpac Amaru, Manco’s son, was captured and executed.^[36] This ended resistance to the Spanish conquest under the political authority of the Inca state.

After the fall of the Inca Empire many aspects of Inca culture were systematically destroyed, including their sophisticated farming system, known as the vertical archipelago model of agriculture.^[37] Spanish colonial officials used the Inca mita corvée labor system for colonial aims, sometimes brutally. One member of each family was forced to work in the gold and silver mines, the foremost of which was the titanic silver mine at Potosí. When a family member died, which would usually happen within a year or two, the family was required to send a replacement.^{[citation needed]}

Although smallpox is usually presumed to have spread through the Empire before the arrival of the Spaniards, the devastation is also consistent with other theories.^[38] Beginning in Colombia, smallpox spread rapidly before the Spanish invaders first arrived in the empire. The spread was probably aided by the efficient Inca road system. Smallpox was only the first epidemic.^[39] Other diseases, including a probable typhus outbreak in 1546, influenza and smallpox together in 1558, smallpox again in 1589, diphtheria in 1614, and measles in 1618, all ravaged the Inca people.

There would be periodic attempts by indigenous leaders to expel the Spanish colonists and re-create the Inca Empire until the late 18th century. See Juan Santos Atahualpa and Túpac Amaru II.

Society

Population

The number of people inhabiting Tawantinsuyu at its peak is uncertain, with estimates ranging from 4–37 million. Most population estimates are in the range of 6 to 14 million. In spite of the fact that the Inca kept excellent census records using their quipus, knowledge of how to read them was lost as almost all fell into disuse and disintegrated over time or were destroyed by the Spaniards.^[40]

Languages

The empire was extremely linguistically diverse. Some of the most important languages were Quechua, Aymara, Puquina and Mochica, respectively mainly spoken in the Central Andes, the Altiplano or (Qullasuyu), the south Peruvian coast (Kuntisuyu), and the area of the north Peruvian coast (Chinchaysuyu) around Chan Chan, today Trujillo. Other languages included Quignam, Jaqaru, Leco, Uru-Chipaya languages, Kunza, Humahuaca, Cacán, Mapudungun, Culle, Chachapoya, Catacao languages, Manta, and Barbacoan languages, as well as numerous Amazonian languages on the frontier regions. The exact linguistic topography of the pre-Columbian and early colonial Andes remains incompletely understood, owing to the extinction of several languages and the loss of historical records.

In order to manage this diversity, the Inca lords promoted the usage of Quechua, especially the variety of what is now Lima^[41] as the Qhapaq Runasimi («great language of the people»), or the official language/lingua franca. Defined by mutual intelligibility, Quechua is actually a family of languages rather than one single language, parallel to the Romance or Slavic languages in Europe. Most communities within the empire, even those resistant to Inca rule, learned to speak a variety of Quechua (forming new regional varieties with distinct phonetics) in order to communicate with the Inca lords and mitma colonists, as well as the wider integrating society, but largely retained their native languages as well. The Incas also had their own ethnic language, referred to as Qhapaq simi («royal language»), which is thought to have been closely related to or a dialect of Puquina. The split between Qhapaq simi and Qhapaq Runasimi exemplifies the larger split between hatun and hunin (high and low) society in general.

There are several common misconceptions about the history of Quechua, as it is frequently identified as the «Inca language». Quechua did not originate with the Incas, had been a lingua franca in multiple areas before the Inca expansions, was diverse before the rise of the Incas, and it was not the native or original language of the Incas. However, the Incas left an impressive linguistic legacy, in that they introduced Quechua to many areas where it is still widely spoken today, including Ecuador, southern Bolivia, southern Colombia, and parts of the Amazon basin. The Spanish conquerors continued the official usage of Quechua during the early colonial period, and transformed it into a literary language.^[42]

The Incas were not known to develop a written form of language; however, they visually recorded narratives through paintings on vases and cups (qirus).^[43] These paintings are usually accompanied by geometric patterns known as toqapu, which are also found in textiles. Researchers have speculated that toqapu patterns could have served as a form of written communication (e.g.: heraldry, or glyphs), however this remains unclear.^[44] The Incas also kept records by using quipus.

Age and defining gender

The high infant mortality rates that plagued the Inca Empire caused all newborn infants to be given the term ‘wawa’ when they were born. Most families did not invest very much into their child until they reached the age of two or three years old. Once the child reached the age of three, a «coming of age» ceremony occurred, called the rutuchikuy. For the Incas, this ceremony indicated that the child had entered the stage of «ignorance». During this ceremony, the family would invite all relatives to their house for food and dance, and then each member of the family would receive a lock of hair from the child. After each family member had received a lock, the father would shave the child’s head. This stage of life was categorized by a stage of «ignorance, inexperience, and lack of reason, a condition that the child would overcome with time».^[45] For Incan society, in order to advance from the stage of ignorance to development the child must learn the roles associated with their gender.

The next important ritual was to celebrate the maturity of a child. Unlike the coming of age ceremony, the celebration of maturity signified the child’s sexual potency. This celebration of puberty was called warachikuy for boys and qikuchikuy for girls. The warachikuy ceremony included dancing, fasting, tasks to display strength, and family ceremonies. The boy would also be given new clothes and taught how to act as an unmarried man. The qikuchikuy signified the onset of menstruation, upon which the girl would go into the forest alone and return only once the bleeding had ended. In the forest she would fast, and, once returned, the girl would be given a new name, adult clothing, and advice. This «folly» stage of life was the time young adults were allowed to have sex without being a parent.^[45]

Between the ages of 20 and 30, people were considered young adults, «ripe for serious thought and labor».^[45] Young adults were able to retain their youthful status by living at home and assisting in their home community. Young adults only reached full maturity and independence once they had married.

At the end of life, the terms for men and women denote loss of sexual vitality and humanity. Specifically, the «decrepitude» stage signifies the loss of mental well-being and further physical decline.

Table 7.1 from R. Alan Covey’s Article[45]
Age	Social Value of Life Stage	Female Term	Male Term
< 3	Conception	Wawa	Wawa
3–7	Ignorance (not speaking)	Warma	Warma
7–14	Development	Thaski (or P’asña)	Maqt’a
14–20	Folly (sexually active)	Sipas (unmarried)	Wayna (unmarried)
20+	Maturity (body and mind)	Warmi	Qhari
70	Infirmity	Paya	Machu
90	Decrepitude	Ruku	Ruku

Marriage

In the Incan Empire, the age of marriage differed for men and women: men typically married at the age of 20, while women usually got married about four years earlier at the age of 16.^[46] Men who were highly ranked in society could have multiple wives, but those lower in the ranks could only take a single wife.^[47] Marriages were typically within classes and resembled a more business-like agreement. Once married, the women were expected to cook, collect food and watch over the children and livestock.^[46] Girls and mothers would also work around the house to keep it orderly to please the public inspectors.^[48] These duties remained the same even after wives became pregnant and with the added responsibility of praying and making offerings to Kanopa, who was the god of pregnancy.^[46] It was typical for marriages to begin on a trial basis with both men and women having a say in the longevity of the marriage. If the man felt that it wouldn’t work out or if the woman wanted to return to her parents’ home the marriage would end. Once the marriage was final, the only way the two could be divorced was if they did not have a child together.^[46] Marriage within the Empire was crucial for survival. A family was considered disadvantaged if there was not a married couple at the center because everyday life centered around the balance of male and female tasks.^[49]

Gender roles

According to some historians, such as Terence N. D’Altroy, male and female roles were considered equal in Inca society. The «indigenous cultures saw the two genders as complementary parts of a whole».^[49] In other words, there was not a hierarchical structure in the domestic sphere for the Incas. Within the domestic sphere, women came to be known as weavers, although there is significant evidence to suggest that this gender role did not appear until colonizing Spaniards realized women’s productive talents in this sphere and used it to their economic advantage. There is evidence to suggest that both men and women contributed equally to the weaving tasks in pre-Hispanic Andean culture.^[50] Women’s everyday tasks included: spinning, watching the children, weaving cloth, cooking, brewing chichi, preparing fields for cultivation, planting seeds, bearing children, harvesting, weeding, hoeing, herding, and carrying water.^[51] Men on the other hand, «weeded, plowed, participated in combat, helped in the harvest, carried firewood, built houses, herded llama and alpaca, and spun and wove when necessary».^[51] This relationship between the genders may have been complementary. Unsurprisingly, onlooking Spaniards believed women were treated like slaves, because women did not work in Spanish society to the same extent, and certainly did not work in fields.^[52] Women were sometimes allowed to own land and herds because inheritance was passed down from both the mother’s and father’s side of the family.^[53] Kinship within the Inca society followed a parallel line of descent. In other words, women descended from women and men descended from men. Due to the parallel descent, a woman had access to land and other assets through her mother.^[51]

Burial customs

Due to the dry climate that extends from modern-day Peru to what is now Chile’s Norte Grande, mummification occurred naturally by desiccation. It is believed that the ancient Incas learned to mummify their dead to show reverence to their leaders and representatives.^[54] Mummification was chosen to preserve the body and to give others the opportunity to worship them in their death. The ancient Inca believed in reincarnation, so preservation of the body was vital for passage into the afterlife.^[55] Since mummification was reserved for royalty, this entailed preserving power by placing the deceased’s valuables with the body in places of honor. The bodies remained accessible for ceremonies where they would be removed and celebrated with.^[56] The ancient Inca mummified their dead with various tools. Chicha corn beer was used to delay decomposition and the effects of bacterial activity on the body. The bodies were then stuffed with natural materials such as vegetable matter and animal hair. Sticks were to used to maintain their shape and poses.^[57] In addition to the mummification process, the Inca would bury their dead in the fetal position inside a vessel intended to mimic the womb for preparation of their new birth. A ceremony would be held that included music, food, and drink for the relatives and loved ones of the deceased.^[58]

Religion

Inca myths were transmitted orally until early Spanish colonists recorded them; however, some scholars claim that they were recorded on quipus, Andean knotted string records.^[59]

The Inca believed in reincarnation.^[60] After death, the passage to the next world was fraught with difficulties. The spirit of the dead, camaquen, would need to follow a long road and during the trip the assistance of a black dog that could see in the dark was required. Most Incas imagined the after world to be like an earthly paradise with flower-covered fields and snow-capped mountains.

It was important to the Inca that they not die as a result of burning or that the body of the deceased not be incinerated. Burning would cause their vital force to disappear and threaten their passage to the after world. The Inca nobility practiced cranial deformation.^[61] They wrapped tight cloth straps around the heads of newborns to shape their soft skulls into a more conical form, thus distinguishing the nobility from other social classes.

The Incas made human sacrifices. As many as 4,000 servants, court officials, favorites and concubines were killed upon the death of the Inca Huayna Capac in 1527.^[62] The Incas performed child sacrifices around important events, such as the death of the Sapa Inca or during a famine. These sacrifices were known as qhapaq hucha.^[63]

Deities

The Incas were polytheists who worshipped many gods. These included:

• Viracocha (also Pachacamac) – Created all living things
• Apu Illapu – Rain god, prayed to when they need rain
• Ayar Cachi – Hot-tempered god, causes earthquakes
• Illapa – Goddess of lightning and thunder (also Yakumama, goddess of water)
• Inti – Sun god and patron deity of the holy city of Cusco (home of the sun)
• Kuychi – Rainbow god, connected with fertility
• Mama Killa – Means «Mother Moon», wife of Inti
• Mama Occlo – Created wisdom to civilize the people, taught women to weave cloth and build houses
• Manco Cápac – Known for his courage and sent to Earth to become first king of the Incas. Taught people how to grow plants, make weapons, work together, share resources and worship the other gods
• Pachamama – Goddess of earth and wife of Viracocha. People give her offerings of coca leaves and beer and pray to her for major agricultural occasions
• Quchamama – Goddess of the sea
• Sachamama – Means «Mother Tree», represented as a snake with two heads
• Yacumama – Means «Mother Water», represented as a snake, transformed into a great river (also Illapa) when she came to Earth

Economy

The Inca Empire employed central planning. The Inca Empire traded with outside regions, although they did not operate a substantial internal market economy. While axe-monies were used along the northern coast, presumably by the provincial mindaláe trading class,^[64] most households in the empire lived in a traditional economy in which households were required to pay taxes, usually in the form of the mit’a corvée labor, and military obligations,^[65] though barter (or trueque) was present in some areas.^[66] In return, the state provided security, food in times of hardship through the supply of emergency resources, agricultural projects (e.g. aqueducts and terraces) to increase productivity, and occasional feasts hosted by Inca officials for their subjects. While mit’a was used by the state to obtain labor, individual villages had a pre-inca system of communal work, known as mink’a. This system survives to the modern day, known as mink’a or faena. The economy rested on the material foundations of the vertical archipelago, a system of ecological complementarity in accessing resources^[67] and the cultural foundation of ayni, or reciprocal exchange.^[68][69]

Government

Beliefs

The Sapa Inca was conceptualized as divine and was effectively head of the state religion. The Willaq Umu (or Chief Priest) was second to the emperor. Local religious traditions continued and in some cases such as the Oracle at Pachacamac on the Peruvian coast, were officially venerated. Following Pachacuti, the Sapa Inca claimed descent from Inti, who placed a high value on imperial blood; by the end of the empire, it was common to incestuously wed brother and sister. He was «son of the sun», and his people the intip churin, or «children of the sun», and both his right to rule and mission to conquer derived from his holy ancestor. The Sapa Inca also presided over ideologically important festivals, notably during the Inti Raymi, or «Sunfest» attended by soldiers, mummified rulers, nobles, clerics and the general population of Cusco beginning on the June solstice and culminating nine days later with the ritual breaking of the earth using a foot plow by the Inca. Moreover, Cusco was considered cosmologically central, loaded as it was with huacas and radiating ceque lines as the geographic center of the Four-Quarters; Inca Garcilaso de la Vega called it «the navel of the universe».^{[70][71][72][73]}

Organization of the empire

The Inca Empire was a federalist system consisting of a central government with the Inca at its head and four regional quarters, or suyu: Chinchay Suyu (NW), Anti Suyu (NE), Kunti Suyu (SW) and Qulla Suyu (SE). The four corners of these quarters met at the center, Cusco. These suyu were likely created around 1460 during the reign of Pachacuti before the empire reached its largest territorial extent. At the time the suyu were established they were roughly of equal size and only later changed their proportions as the empire expanded north and south along the Andes.^[74]

Cusco was likely not organized as a wamani, or province. Rather, it was probably somewhat akin to a modern federal district, like Washington, DC or Mexico City. The city sat at the center of the four suyu and served as the preeminent center of politics and religion. While Cusco was essentially governed by the Sapa Inca, his relatives and the royal panaqa lineages, each suyu was governed by an Apu, a term of esteem used for men of high status and for venerated mountains. Both Cusco as a district and the four suyu as administrative regions were grouped into upper hanan and lower hurin divisions. As the Inca did not have written records, it is impossible to exhaustively list the constituent wamani. However, colonial records allow us to reconstruct a partial list. There were likely more than 86 wamani, with more than 48 in the highlands and more than 38 on the coast.^[75][76][77]

Suyu

The most populous suyu was Chinchaysuyu, which encompassed the former Chimu empire and much of the northern Andes. At its largest extent, it extended through much of what are now Ecuador and Colombia.

The largest suyu by area was Qullasuyu, named after the Aymara-speaking Qulla people. It encompassed what is now the Bolivian Altiplano and much of the southern Andes, reaching what is now Argentina and as far south as the Maipo or Maule river in modern Central Chile.^[78] Historian José Bengoa singled out Quillota as likely being the foremost Inca settlement in Chile.^[79]

The second smallest suyu, Antisuyu, was northwest of Cusco in the high Andes. Its name is the root of the word «Andes».^[80]

Kuntisuyu was the smallest suyu, located along the southern coast of modern Peru, extending into the highlands towards Cusco.^[81]

Laws

The Inca state had no separate judiciary or codified laws. Customs, expectations and traditional local power holders governed behavior. The state had legal force, such as through tokoyrikoq (lit. «he who sees all»), or inspectors. The highest such inspector, typically a blood relative to the Sapa Inca, acted independently of the conventional hierarchy, providing a point of view for the Sapa Inca free of bureaucratic influence.^[82]

The Inca had three moral precepts that governed their behavior:

• Ama sua: Do not steal
• Ama llulla: Do not lie
• Ama quella: Do not be lazy

Administration

Colonial sources are not entirely clear or in agreement about Inca government structure, such as exact duties and functions of government positions. But the basic structure can be broadly described. The top was the Sapa Inca. Below that may have been the Willaq Umu, literally the «priest who recounts», the High Priest of the Sun.^[83] However, beneath the Sapa Inca also sat the Inkap rantin, who was a confidant and assistant to the Sapa Inca, perhaps similar to a Prime Minister.^[84] Starting with Topa Inca Yupanqui, a «Council of the Realm» was composed of 16 nobles: 2 from hanan Cusco; 2 from hurin Cusco; 4 from Chinchaysuyu; 2 from Cuntisuyu; 4 from Collasuyu; and 2 from Antisuyu. This weighting of representation balanced the hanan and hurin divisions of the empire, both within Cusco and within the Quarters (hanan suyukuna and hurin suyukuna).^[85]

While provincial bureaucracy and government varied greatly, the basic organization was decimal. Taxpayers – male heads of household of a certain age range – were organized into corvée labor units (often doubling as military units) that formed the state’s muscle as part of mit’a service. Each unit of more than 100 tax-payers were headed by a kuraka, while smaller units were headed by a kamayuq, a lower, non-hereditary status. However, while kuraka status was hereditary and typically served for life, the position of a kuraka in the hierarchy was subject to change based on the privileges of superiors in the hierarchy; a pachaka kuraka could be appointed to the position by a waranqa kuraka. Furthermore, one kuraka in each decimal level could serve as the head of one of the nine groups at a lower level, so that a pachaka kuraka might also be a waranqa kuraka, in effect directly responsible for one unit of 100 tax-payers and less directly responsible for nine other such units.^[86][87][88]

Kuraka in Charge[89][90]	Number of Taxpayers
Hunu kuraka	10,000
Pichkawaranqa kuraka	5,000
Waranqa kuraka	1,000
Pichkapachaka kuraka	500
Pachaka kuraka	100
Pichkachunka kamayuq	50
Chunka kamayuq	10

Arts and technology

Monumental architecture

Architecture was the most important of the Incan arts, with textiles reflecting architectural motifs. The most notable example is Machu Picchu, which was constructed by Inca engineers. The prime Inca structures were made of stone blocks that fit together so well that a knife could not be fitted through the stonework. These constructs have survived for centuries, with no use of mortar to sustain them.

This process was first used on a large scale by the Pucara (c. 300 BC–AD 300) peoples to the south in Lake Titicaca and later in the city of Tiwanaku (c. AD 400–1100) in what is now Bolivia. The rocks were sculpted to fit together exactly by repeatedly lowering a rock onto another and carving away any sections on the lower rock where the dust was compressed. The tight fit and the concavity on the lower rocks made them extraordinarily stable, despite the ongoing challenge of earthquakes and volcanic activity.

Measures, calendrics and mathematics

Physical measures used by the Inca were based on human body parts. Units included fingers, the distance from thumb to forefinger, palms, cubits and wingspans. The most basic distance unit was thatkiy or thatki, or one pace. The next largest unit was reported by Cobo to be the topo or tupu, measuring 6,000 thatkiys, or about 7.7 km (4.8 mi); careful study has shown that a range of 4.0 to 6.3 km (2.5 to 3.9 mi) is likely. Next was the wamani, composed of 30 topos (roughly 232 km or 144 mi). To measure area, 25 by 50 wingspans were used, reckoned in topos (roughly 3,280 km² or 1,270 sq mi). It seems likely that distance was often interpreted as one day’s walk; the distance between tambo way-stations varies widely in terms of distance, but far less in terms of time to walk that distance.^[91][92]

Inca calendars were strongly tied to astronomy. Inca astronomers understood equinoxes, solstices and zenith passages, along with the Venus cycle. They could not, however, predict eclipses. The Inca calendar was essentially lunisolar, as two calendars were maintained in parallel, one solar and one lunar. As 12 lunar months fall 11 days short of a full 365-day solar year, those in charge of the calendar had to adjust every winter solstice. Each lunar month was marked with festivals and rituals.^[93] Apparently, the days of the week were not named and days were not grouped into weeks. Similarly, months were not grouped into seasons. Time during a day was not measured in hours or minutes, but in terms of how far the sun had travelled or in how long it had taken to perform a task.^[94]

The sophistication of Inca administration, calendrics and engineering required facility with numbers. Numerical information was stored in the knots of quipu strings, allowing for compact storage of large numbers.^[95][96] These numbers were stored in base-10 digits, the same base used by the Quechua language^[97] and in administrative and military units.^[87] These numbers, stored in quipu, could be calculated on yupanas, grids with squares of positionally varying mathematical values, perhaps functioning as an abacus.^[98] Calculation was facilitated by moving piles of tokens, seeds or pebbles between compartments of the yupana. It is likely that Inca mathematics at least allowed division of integers into integers or fractions and multiplication of integers and fractions.^[99]

According to mid-17th-century Jesuit chronicler Bernabé Cobo,^[100] the Inca designated officials to perform accounting-related tasks. These officials were called quipo camayos. Study of khipu sample VA 42527 (Museum für Völkerkunde, Berlin)^[101] revealed that the numbers arranged in calendrically significant patterns were used for agricultural purposes in the «farm account books» kept by the khipukamayuq (accountant or warehouse keeper) to facilitate the closing of accounting books.^[102]

Tunics

Tunics were created by skilled Incan textile-makers as a piece of warm clothing, but they also symbolized cultural and political status and power. Cumbi was the fine, tapestry-woven woolen cloth that was produced and necessary for the creation of tunics. Cumbi was produced by specially-appointed women and men. Generally, textile-making was practiced by both men and women. As emphasized by certain historians, only with European conquest was it deemed that women would become the primary weavers in society, as opposed to Incan society where specialty textiles were produced by men and women equally.^[50]

Complex patterns and designs were meant to convey information about order in Andean society as well as the Universe. Tunics could also symbolize one’s relationship to ancient rulers or important ancestors. These textiles were frequently designed to represent the physical order of a society, for example, the flow of tribute within an empire. Many tunics have a «checkerboard effect» which is known as the collcapata. According to historians Kenneth Mills, William B. Taylor, and Sandra Lauderdale Graham, the collcapata patterns «seem to have expressed concepts of commonality, and, ultimately, unity of all ranks of people, representing a careful kind of foundation upon which the structure of Inkaic universalism was built.» Rulers wore various tunics throughout the year, switching them out for different occasions and feasts.

The symbols present within the tunics suggest the importance of «pictographic expression» within Inkan and other Andean societies far before the iconographies of the Spanish Christians.^[104]

Uncu

Uncu was a men’s garment similar to a tunic. It was an upper-body garment of knee-length; Royals wore it with a mantle cloth called »yacolla.»^[105][106]

Ceramics, precious metals and textiles

Ceramics were painted using the polychrome technique portraying numerous motifs including animals, birds, waves, felines (popular in the Chavin culture) and geometric patterns found in the Nazca style of ceramics. In a culture without a written language, ceramics portrayed the basic scenes of everyday life, including the smelting of metals, relationships and scenes of tribal warfare. The most distinctive Inca ceramic objects are the Cusco bottles or «aryballos».^[107] Many of these pieces are on display in Lima in the Larco Archaeological Museum and the National Museum of Archaeology, Anthropology and History.

Almost all of the gold and silver work of the Incan empire was melted down by the conquistadors, and shipped back to Spain.^[108]

Communication and medicine

The Inca recorded information on assemblages of knotted strings, known as Quipu, although they can no longer be decoded. Originally it was thought that Quipu were used only as mnemonic devices or to record numerical data. Quipus are also believed to record history and literature.^[109]

The Inca made many discoveries in medicine.^[110] They performed successful skull surgery, by cutting holes in the skull to alleviate fluid buildup and inflammation caused by head wounds. Many skull surgeries performed by Inca surgeons were successful. Survival rates were 80–90%, compared to about 30% before Inca times.^[111]

Coca

The Incas revered the coca plant as sacred/magical. Its leaves were used in moderate amounts to lessen hunger and pain during work, but were mostly used for religious and health purposes.^[112] The Spaniards took advantage of the effects of chewing coca leaves.^[112] The Chasqui, messengers who ran throughout the empire to deliver messages, chewed coca leaves for extra energy. Coca leaves were also used as an anaesthetic during surgeries.

Weapons, armor and warfare

The Inca army was the most powerful at that time, because any ordinary villager or farmer could be recruited as a soldier as part of the mit’a system of mandatory public service. Every able bodied male Inca of fighting age had to take part in war in some capacity at least once and to prepare for warfare again when needed. By the time the empire reached its largest size, every section of the empire contributed in setting up an army for war.

The Incas had no iron or steel and their weapons were not much more effective than those of their opponents so they often defeated opponents by sheer force of numbers, or else by persuading them to surrender beforehand by offering generous terms.^[113] Inca weaponry included «hardwood spears launched using throwers, arrows, javelins, slings, the bolas, clubs, and maces with star-shaped heads made of copper or bronze».^[113][114] Rolling rocks downhill onto the enemy was a common strategy, taking advantage of the hilly terrain.^[115] Fighting was sometimes accompanied by drums and trumpets made of wood, shell or bone.^[116][117] Armor included:^[113][118]

• Helmets made of wood, cane, or animal skin, often lined with copper or bronze; some were adorned with feathers
• Round or square shields made from wood or hide
• Cloth tunics padded with cotton and small wooden planks to protect the spine
• Ceremonial metal breastplates, of copper, silver, and gold, have been found in burial sites, some of which may have also been used in battle.^[119][120]

Roads allowed quick movement (on foot) for the Inca army and shelters called tambo and storage silos called qullqas were built one day’s travelling distance from each other, so that an army on campaign could always be fed and rested. This can be seen in names of ruins such as Ollantay Tambo, or My Lord’s Storehouse. These were set up so the Inca and his entourage would always have supplies (and possibly shelter) ready as they traveled.

Chronicles and references from the 16th and 17th centuries support the idea of a banner. However, it represented the Inca (emperor), not the empire.

Francisco López de Jerez^[121] wrote in 1534:

… todos venían repartidos en sus escuadras con sus banderas y capitanes que los mandan, con tanto concierto como turcos.
(… all of them came distributed into squads, with their flags and captains commanding them, as well-ordered as Turks.)

Chronicler Bernabé Cobo wrote:

The royal standard or banner was a small square flag, ten or twelve spans around, made of cotton or wool cloth, placed on the end of a long staff, stretched and stiff such that it did not wave in the air and on it each king painted his arms and emblems, for each one chose different ones, though the sign of the Incas was the rainbow and two parallel snakes along the width with the tassel as a crown, which each king used to add for a badge or blazon those preferred, like a lion, an eagle and other figures.

(… el guión o estandarte real era una banderilla cuadrada y pequeña, de diez o doce palmos de ruedo, hecha de lienzo de algodón o de lana, iba puesta en el remate de una asta larga, tendida y tiesa, sin que ondease al aire, y en ella pintaba cada rey sus armas y divisas, porque cada uno las escogía diferentes, aunque las generales de los Incas eran el arco celeste y dos culebras tendidas a lo largo paralelas con la borda que le servía de corona, a las cuales solía añadir por divisa y blasón cada rey las que le parecía, como un león, un águila y otras figuras.)
—Bernabé Cobo, Historia del Nuevo Mundo (1653)

Guaman Poma’s 1615 book, El primer nueva corónica y buen gobierno, shows numerous line drawings of Inca flags.^[122] In his 1847 book A History of the Conquest of Peru, «William H. Prescott … says that in the Inca army each company had its particular banner and that the imperial standard, high above all, displayed the glittering device of the rainbow, the armorial ensign of the Incas.»^[123] A 1917 world flags book says the Inca «heir-apparent … was entitled to display the royal standard of the rainbow in his military campaigns.»^[124]

In modern times the rainbow flag has been wrongly associated with the Tawantinsuyu and displayed as a symbol of Inca heritage by some groups in Peru and Bolivia. The city of Cusco also flies the Rainbow Flag, but as an official flag of the city. The Peruvian president Alejandro Toledo (2001–2006) flew the Rainbow Flag in Lima’s presidential palace. However, according to Peruvian historiography, the Inca Empire never had a flag. Peruvian historian María Rostworowski said, «I bet my life, the Inca never had that flag, it never existed, no chronicler mentioned it».^[125] Also, to the Peruvian newspaper El Comercio, the flag dates to the first decades of the 20th century,^[126] and even the Congress of the Republic of Peru has determined that flag is a fake by citing the conclusion of National Academy of Peruvian History:

«The official use of the wrongly called ‘Tawantinsuyu flag’ is a mistake. In the Pre-Hispanic Andean World there did not exist the concept of a flag, it did not belong to their historic context».^[126]

National Academy of Peruvian History

Adaptations to altitude

The people of the Andes, including the Incas, were able to adapt to high-altitude living through successful acclimatization, which is characterized by increasing oxygen supply to the blood tissues. For the native living in the Andean highlands, this was achieved through the development of a larger lung capacity, and an increase in red blood cell counts, hemoglobin concentration, and capillary beds.^[127]

Compared to other humans, the Andeans had slower heart rates, almost one-third larger lung capacity, about 2 L (4 pints) more blood volume and double the amount of hemoglobin, which transfers oxygen from the lungs to the rest of the body. While the Conquistadors may have been taller, the Inca had the advantage of coping with the extraordinary altitude.^[128] The Tibetans in Asia living in the Himalayas are also adapted to living in high-altitudes, although the adaptation is different from that of the Andeans.^[129]

See also

Incan archeological sites

General

Notes

References

Bibliography

• Куприенко, Сергей (2013). Источники XVI–XVII веков по истории инков: хроники, документы, письма. Kyiv: Видавець Купрієнко СА. ISBN 978-617-7085-03-3.
• Bengoa, José (2003). Historia de los antiguos mapuches del sur: desde antes de la llegada de los españoles hasta las paces de Quilín : siglos XVI y XVII (in Spanish). BPR Publishers. ISBN 978-956-8303-02-0.
• de la Vega, Garcilaso (2006). The Royal Commentaries of the Incas and General History of Peru, Abridged. Hackett Publishing. pp. 32–. ISBN 978-1-60384-856-5.
• Hemming, John (2003). The Conquest of the Incas. Harvest Press. ISBN 0-15-602826-3.
• MacQuarrie, Kim (2007). The Last Days of the Incas. Simon & Schuster. ISBN 978-0-7432-6049-7.
• Mann, Charles C. (2005). 1491: New Revelations of the Americas Before Columbus. Knopf. pp. 64–105. ISBN 978-0-307-27818-0.
• McEwan, Gordon F. (2008). The Incas: New Perspectives. W.W. Norton, Incorporated. pp. 221–. ISBN 978-0-393-33301-5.
• Morales, Edmundo (1995). The guinea pig: healing, food, and ritual in the Andes. University of Arizona Press.
• Popenoe, Hugh; Steven R. King; Jorge Leon; Luis Sumar Kalinowski; Noel D. Vietmeyer (1989). Lost Crops of the Incas: Little-Known Plants of the Andes with Promise for Worldwide Cultivation. Washington, DC: National Academy Press. ISBN 0-309-04264-X.
• Sanderson, Steven E. (1992). The Politics of Trade in Latin American Development. Stanford University Press. ISBN 978-0-8047-2021-2.
• D’Altroy, Terence N. (2014). The Incas. Wiley. ISBN 978-1-118-61059-6.
• Steward, Julian H., ed. (1946). The Handbook of South American Indians: The Andean Civilizations. no. 143 v. 2 Bulletin / Smithsonian Institution, Bureau of American Ethnology. Vol. 2. Biodiversity Heritage Library / Washington, DC: Smithsonian Institution. p. 1935.
• Julien, Catherine J. (1982). Inca Decimal Administration in the Lake Titicaca Region in The Inca and Aztec States: 1400–1800. New York: Academic Press.
• Moseley, Michael Edward (2001). The Incas and Their Ancestors: The Archaeology of Peru. Thames & Hudson. ISBN 978-0-500-28277-9.

External links

• «Guaman Poma – El Primer Nueva Corónica Y Buen Gobierno» – A high-quality digital version of the Corónica, scanned from the original manuscript.
• Conquest nts.html Inca Land by Hiram Bingham (published 1912–1922).
• Inca Artifacts, Peru and Machu Picchu 360-degree movies of inca artifacts and Peruvian landscapes.
• Ancient Civilizations – Inca
• «Ice Treasures of the Inca» National Geographic site.
• «The Sacred Hymns of Pachacutec», poetry of an Inca emperor.
• Incan Religion
• Engineering in the Andes Mountains, lecture on Inca suspension bridges
• A Map and Timeline of Inca Empire events
• Ancient Peruvian art: contributions to the archaeology of the empire of the Incas, a four volume work from 1902 (fully available online as PDF)

Империя Инков, Тауантинсуйу
Tawantin Suyu (Tawantinsuyu)

Национальный девиз: Ama llulla, ama suwa, ama qilla (Не лги, не воруй, не ленись)
Столица	Куско
Официальный язык	Кечуа
Форма правления Глава государства	Монархия Сапа Инка
Основано Уничтожено	Около 1200 (?) 1572
Территория	~2,000,000 км²
Население	от 6 до 15 млн. чел.

Импе́рия И́нков, Тауантинсу́йю (кечуа Tawantin Suyu или Tawantinsuyu) — индейское раннеклассовое государство в Южной Америке в XI—XVI вв. Занимало территорию от нынешнего Пасто в Колумбии до реки Мауле в Чили.

Археологические исследования показывают, что большое количество достижений было унаследовано инками от предшествующих цивилизаций, а также от подчинённых ими соседних народов. К моменту появления на исторической арене инков в Южной Америке существовал ряд цивилизаций: Моче (или Мочика, известные своей цветной керамикой и ирригационными системами), Уари (или Вари, их государство явилось прообразом Империи инков, хотя население говорило, по-видимому, на ином языке — аймара), Чиму (центр — город Чан-Чан, характерная керамика и архитектура), Наска (известные тем, что создали так называемые линии Наска, а также своими системами подземных водопроводов, керамикой), Тиауанако (цивилизация города Тиауанако с населением около 40 тысяч человек, находившаяся на восточном берегу озера Титикака), Чачапояс («Воины Туч», известные своей грозной крепостью Куэлап, которую ещё называют «Мачу-Пикчу севера»).

Название страны на кечуа, Тауантинсуйю, можно перевести как четыре объединённых провинции (Tawantin — «группа из четырех предметов» (tawa «четыре» с суффиксом -ntin, означающим «совокупность»); suyu — «страна», «область» или «провинция»). Такое название связано с тем, что страна делилась на четыре провинции: Кунтинсуйю (кечуа Kunti Suyu) , Кольясуйю (кечуа Qulla Suyu), Антисуйю (кечуа Anti Suyu) и Чинчасуйю (кечуа Chinchay suyu). Кроме того, из Куско (кечуа Qusqu) в четыре стороны выходили четыре дороги, и каждая из них именовалась по названию той части империи, в которую она вела.

История

Хронология

• около 1200 — правление Манко Капака (кечуа Manqu Qhapaq), основание Куско.
• около 1240 — правление Синчи Роки (кечуа Sinchi Ruq’a).
• около 1260 — правление Льоке Юпанки (кечуа Lluq’i Yupanki).
• около 1290 — правление Майты Капака (кечуа Mayta Qhapaq).
• около 1320 — правление Капака Юпанки (кечуа Qhapaq Yupanki).
• около 1350 — правление Инки Роки (кечуа Inka Ruq’a).
• около 1380 — правление Яуар Уакака (кечуа Yawar Waqaq).
• около 1410 — правление Виракочи (кечуа Wiraqucha).
• 1438—1471 — правление Пачакути (Пачакутека) (кечуа Pachakutiq).
• 1471—1493 — правление Тупака Инки Юпанки (кечуа Tupaq Inka Yupanki).
• 1492 — открытие Америки Колумбом.
• 1493—1527 — правление Уайна Капака (кечуа Wayna Qhapaq).
• 1513 — Васко Нуньес де Бальбоа открывает «Море Юга» (Тихий океан).
• 1515 — отряд конкистодоров Васко Нуньеса де Бальбоа дает имя «Перу» вновь открытым землям. Уайна Капак получает первое известие о белых людях.
• 1522 — попытка Паскуаля де Андагойи проникнуть в Империю Инков.
• 1527—1532 — правление Уаскара (кечуа Waskhar).
• 1528 — начало гражданской войны между сторонниками законного наследника престола Уаскара и его брата Атауальпы (кечуа Ataw Wallpa).
• 1533 — правление Атауальпы.
  • 13 мая — Франсиско Писарро подплывает к городу Тумпис, начинается испанское вторжение в Тауантинсуйу.
  • 18 июня — Выкуп Атауальпы. Все сокровища, составившие его, считаются крупнейшей военной добычей в мировой истории.
  • 20 или 27 июля — казнь Атауальпы, взятого в плен в Кахамарке, конкистадорами.
• 1534 — захват Куско конкистадорами.
• 1535 — Франсиско Писарро основывает Город Волхвов (Лиму). Империя Инков захвачена, испанцы ставят на престол Тауантинсуйу Манко Инку Юпанки (кечуа Manqu Inka Yupanki). Манко Инка Юпанки поднимает восстание против испанцев в Вилькабамбе.
• 1543 — Перу провозглашено вице-королевством, объединившим почти всю Южную Америку, кроме Бразилии.
• 1544 — смерть Манко Инки Юпанки.
• 1544—1561 — правление Сайри Тупака (кечуа Sayri Tupaq) в Вилькабамбе (кечуа Willka Pampa).
• 1561—1570 — правление Титу Куси Юпанки (кечуа T’itu Kusi Yupanki) в Вилькабамбе.
• 1569 — Титу Куси Юпанки принимает христианство и разрешает деятельность миссионеров на территории Вилькабамбы.
• 1570 — Тупак Амару I (кечуа Tupaq Amaru) становится правителем в Вилькабамбе.
• 1572 — разгром восставших индейцев в Вилькабамбе испанцами.

• 1609 — в Лиссабоне выходят «Подлинные комментарии» Инки Гарсиласо де ла Веги.

• 1780—1782 — восстания индейцев под предводительством Тупак Амару II (Хосе Габриэля Кондорканки).

Возникновение и рост империи

В Андской области и прилегающем к ней побережье в 1-м тыс. до н. э. — 1-м тыс. н. э. возникли развитые земледельческие цивилизации Чавин, Паракас, Наска, Мочика, Тиауанако и др. В XII веке на берегах озера Титикака появляется народ, которым руководит Инка — верховный правитель. Он переселяется в новую столицу — Куско и распространяет свое влияние на огромной территории, охватывающей к XV—XVI вв. большую часть современных Эквадора, Перу, значительную часть Боливии, Чили, Аргентины, а также небольшой район Колумбии.

Создание государства приписывается легендарному Инке Манко Капаку, он же основал столицу — город Куско, на высоте 3416 метров над уровнем моря, в глубокой долине между двумя горными хребтами.

После создания территория страны постоянно расширялась. В особенности после того, как Инка Йауар Уакак создал в империи регулярную армию. Большие завоевания осуществил Инка Пачакути. Он создал настоящую империю, ведь до этого инки были всего лишь одним из многочисленных индейских племен, а Куско — обычным городком. Большинство подконтрольных инкам земель было завоевано Пачакути и его сыном Тупак Инка Юпанки. Небольшая часть территории была присоединена одиннадцатым Инкой — Уайна Капаком. Правители Уаскар и Атауальпа были сыновьями Уайны Капака. После его смерти они начали изнурительную междоусобную войну. К приходу испанцев победителем в войне стал Атауальпа.

При покорении соседних племен инки с одной стороны использовали свою сильную и многочисленную армию, а с другой стороны привлекали к себе элиту покоряемых регионов. Прежде, чем предпринимать военные действия, инки трижды предлагали правителям покоряемого региона добровольно присоединиться к империи. Они заставляли покоренные племена изучать язык кечуа, насаждали свои обычаи и вводили свои законы. Местная знать и жречество покоренных народов сохраняли свое положение, а отправление местных религий не возбранялось при условии обязательного поклонения общеимперскому богу Солнца Инти. Инки уделяли большое значение сохранению местных народных промыслов и костюма, дабы по платью любого жителя Тауантинсуйу было легко определить его происхождение и социальный статус.

Для инков было характерным разделение власти и общества на: воинов и не-воинов. Главными полководцами и военачальниками были либо правители Империи, либо назначенные ими люди из правящего этноса — инков. При этом, похоже, всё-таки существовало некое двоевластие — полноценный дуумвират: когда хозяйственной деятельностью Империи, снабжением и обеспечением войск занимался правитель (губернатор) города Куско, о чем неоднократно упоминает историк Хуан де Бетансос.

На пике своего существования империя Инков являлась одним из крупнейших государств на Земле. Число подданных империи достигало, по разным источникам, от 5-6 до 12 миллионов человек.

Покорение испанцами

В 1521 году Эрнан Кортес завоевал ацтеков. Это завоевание вдохновило Франсиско Писарро. В 1532 году Писарро прибывает на побережье современного Перу с 200 пешими воинами и всего лишь 27 конями. Однако в дороге его армия пополняется недовольными господством инков. Инки жестоко борются с завоевателями, но империя ослаблена внутренними неурядицами и междоусобной войной, кроме того, большое количество воинов инков погибает от оспы и кори, завезённых испанцами.

Обманом Писарро смог захватить и казнить Великого инку Атауальпу, после этого сопротивление в течение 2 лет возглавлял военачальник Руминьяви. Столица инков, город Куско, была покорена испанцами в 1536 году. Инка Манко Инка Юпанки с небольшим количеством приверженцев скрывается в горный регион Вилькабамба, где господство инков продолжается еще около 30 лет. В 1572 году последний правитель инков — Тупак Амару был обезглавлен. Это обозначило конец империи Тауантинсуйу. Государство было разграблено, культура инков разрушена. Покоренные инки вошли в состав народности кечуа.

Административное деление

Империя делилась на 4 части, в свою очередь каждая такая часть состояла из провинций:

к северу от Куско находились: Вилькас [Vilcas], Хауха [Xauxa], Бомбон [Bombon], Кахамарка [Caxamalca], Гуанкабамба [Guancabamba], Томебамба [Tomebamba], Латакунга [Latacunga], Кито [Quito], Каранке [Carangue];

по другую сторону от Куско, к Югу: Атункана [Hatuncana], Атункольа [Hatuncolla], Айявире [Ayavire], Чукиабо [Chuquiabo], Чукуито [Chucuito], Париа [Paria] и другие, протянувшиеся до Чили.

В каждой провинции имелась своя столица, куда стекался сбор податей, где находился храм Солнца, литейни и ювелирные мастерские, гарнизон, крупные постоялые дворы, склады, а также представитель Двора — губернатор.^[1]

Экономика

Скотоводство

Торговля

Отсутствие выделявшегося слоя свободных ремесленников и связанное с этим слабое развитие частного обмена, отсутствие торговли и каких бы то ни было торговых посредников — особенность общества инков в отличие от ацтеков. Она объясняется тем, что в Перу рано возникшее деспотическое государство присваивало себе труд общинников, оставляя им мало излишков для обмена.

Почта

Учитывая протяженность дорог в Тавантинсуйу, составлявшую не менее 10-15 тыс. километров, численность людей, задействованных в 5-7 тысячах почтовых станциях (домиках, размещавшихся строго каждые пол-лиги, то есть ~ 2,8-2,9 км, по 2 служащих на каждую станцию) могла составлять около 10-15 тысяч человек.^[2]

Социальная структура

Глава государства

Земля считалась принадлежащей правителю — Сапа Инке (кечуа Sapa Inka, букв. «Единственный Инка»), власть которого была окружена священным ореолом. Внешним знаком отличия Инки была шерстяная головная повязка с кистью и тремя перьями над лбом — так называемая маскапайча (кечуа maskhapaycha). Первый Сапа Инка — Манко Капак — почитался как сын бога Солнца Инти.

Социальные классы Империи Инков

Социальные классы	Представители
Инка	Инка
Королевская верхушка	Авки: Сын Инки. Койя: Жена-сестра Инки Королевские роды: Первые поколения каждой панаки (родственники).
Знать	Знать по крови: Остальные члены каждой панаки (родственники). Знать по привилегии: Лица, удостоенные за свои услуги; Священники и Акльяс; Начальники.
Айлью	Хатун Руна: Народ (крестьяне). Митимаи: Переселенцы-колонисты. Янаконы: Слуги Инки и Государства. Пиньяс: Военнопленные, принадлежащие Инке.

В Тауантинсуйу сильно заботились о сохранении чистоты крови правителей: Инка мог иметь только одну законную жену, и считалось необходимым, чтобы она была его родной сестрой. Многочисленные дети Инки от «дев солнца» (женщин из рода Инки) считались законными, но не могли наследовать престола.

После смерти Инки ему воздавались божеские почести, тела умерших Сапа Инков бальзамировали и сохраняли в особых склепах в Куско, причем к каждому приставлялся особый штат жрецов; кроме того, изготовлялись их каменные статуи, которым воздавалось то же почтение, как и правящему Инке. Эти статуи часто сопровождали войско во время походов, также часто их несли в торжественных процессиях.

Местная власть

Достижения

В империи инков существовали развитые транспортная и ирригационная сети. Была разработана система передачи, обработки и обобщения статистических данных в виде так называемого узелкового письма кипу (кечуа khipu), которая помогала управлению огромной империей в реальном масштабе времени и может считаться прообразом современных водопровод, по искусности не уступавший римскому, но, в отличие от последнего, сделанный без использования вредного для здоровья свинца. Инки прокладывали пути сообщения, в том числе через горные тропы, по которым имперская армия могла беспрепятственно передвигаться.

Металлургия

Тауантинсуйу — единственная цивилизация доколумбовой Америки, в которой была известна бронза (в Месоамерике была известна только медь). Кроме меди и бронзы, инки выплавляли большое количество серебра, золота и их сплавов, среди которых наиболее известна тумбага (легкоплавкий, обладающий высокими механическими и эстетическими качествами сплав 1 части золота с примерно 2 частями меди). Инки также знали платину.

Керамика

Военное дело

Полководцы

Оружие

Культура

Календарь

Письменность

Долгое время считалось, что инки не обладали полноценной письменностью. Испанским колонизаторам была выгодна такая точка зрения, поскольку давала им моральное право навязывать народам Анд свою культуру и свои представления о духовности. Однако в 1923 году историк Локк сумел доказать, что узелковые сплетения инков(кипу) — действительно письменность. Есть данные, говорящие о том, что узоры на тканях инков и на их керамике (токапу) могли быть разновидностью идеографической письменности, а также указания хронистов о ведении инками летописи на золотых табличках. Не подлежит сомнению тот факт, что в кечуа доиспанского периода был корень «келька» (кечуа qillqa) со значением «письмо, письменность».

Архитектура

Архитектура инков известна по описаниям и многочисленным остаткам построек. Циклопические сооружения из колоссальных камней (крепость Саксайуаман) сменились постройками из тщательно обтесанных глыб гранита (крепость Писак). Особенностями архитектуры инков является необычайно тщательная и плотная (так, что между блоками нельзя просунуть и лезвия ножа) подгонка каменных блоков (часто неправильной формы и очень различных размеров) друг к другу без использования строительных растворов, наклонённые внутрь стены со скруглёнными углами и лёгкие соломенные крыши. Благодаря этим особенностям здания инков обладали феноменальной сейсмостойкостью.

Музыка

В Тауантинсуйу была богатейшая музыкальная культура. Народы империи использовали многочисленные духовые и ударные инструменты: продольные и поперечные флейты (кена, тарка, пинкулью и др.) различные по размеру, высоте и строю флейты Пана (сику — ч’ули, мальта, санка, туйю; а также антара и чириуано), большой барабан (уанкар) и малый барабан (тинья), а также разнообразные идеофоны. Строй музыки народов Тауантинсуйу был по преимуществу пентатоническим, с ведением мелодии параллельными октавами и квинтами, с чёткими каденциями и законами мелодики.

Флейты Пана сику составлялись из двух частей — «ира» и «арка», в каждой из которых трубки были настроены с интервалом в терцию так, чтобы ноты диатонического звукоряда при движении мелодии брались попеременно то на одной, то на другой части. При исполнении один музыкант (или одна группа музыкантов) играет на «ира», а другой — на «арка», что придает музыке характерное стереофоническое звучание.

Музыка инков имела много жанров, большинство из которых были привязаны к духовным практикам и ритуалам, сопровождающим сельскохозяйственный цикл. Некоторые инструменты звучали лишь раз в году на тот или иной праздник.

Музыкальная культура Тауантинсуйу сохранила свои важнейшие черты до наших дней в традиционной музыке андских народов. Хотя часть её жанров в той или иной степени испытала испанское влияние, но многие из них остались практически нетронутыми и по сей день звучат так же, как и столетия назад.

Примеры музыки, звучавшей в Тауантинсуйу:

• K’antu (церемониальный марш),
• Pacha Siku (ритуальная музыка),
• Sikuri (парный танец)

Театр

Известно всего несколько пьес инков: Суримана и Апу-Ольянтай.

Религия

Инки поклонялись Солнцу, как главному божеству. Правитель у инков считался воплощением бога Солнца на земле, поэтому все, к чему он прикасался, сжигалось. В связи с солнечным культом были очень распространены различные изделия из золота.

Быт инков

Кухня

Примечания

Литературные первоисточники

• Писарро, Франсиско, 1475—1541, «Письма Маркиза дона Франсиско Писарро (пер. А.Скромницкий)»
• Писарро, Франсиско, 1475—1541, «Грамота Франсиско Писарро об энкомьенде для Диего Мальдонадо, Куско, 15 апреля 1539 (пер. А.Скромницкий)»
• «Драмы и трагедии древних инков»
• Инка Гарсиласо де ла Вега, инка, 1539—1616, «История государства Инков». На сайте Восточная литература
• Лас Касас, Бартоломе де, 1474—1566, «Кратчайшее сообщение о разрушении Индий», «История Индий». На сайте Восточная литература
• Овьедо-и-Вальдес, Гонсало Фернандес де, 1478—1557, «Всеобщая и естественная история Индий». На сайте Восточная литература
• Де Сарате, Аугустин, 1504—1589, «История открытия и завоевания Перу». На сайте Восточная литература
• Сьеса де Леон, Педро де, 1518—1554, «Хроника Перу (отрывки в пер. Шишовой)». На сайте Восточная литература
• Сьеса де Леон, Педро де, 1518—1554, «Хроника Перу. Часть Первая (пер. А.Скромницкий)»
• Сьеса де Леон, Педро де, 1518—1554, «Хроника Перу. Часть Вторая: Владычество Инков (пер. А.Скромницкий и Valery Melnikoff)»
• Де Херес, Франсиско, секретарь Писарро Франсиско, род. 1497, «Завоевание Перу и провинции Куско». На сайте Восточная литература
• Авила, Франсиско де, 1573—1647, «Боги и люди Варочири», 1608 г (пер. А.Скромницкий)
• Монтесинос, Фернандо, Древние Исторические и Политические Памятные Сведения о Пиру (пер. В.Талах)
• Блас Валера, 1545—1597, «Невиновный изгнанник Блас Валера своему народу Тавантинсуйу (пер. А.Скромницкий)»
• Хуан де Бетансос, 1516—1576, «Повествование и Общее количество Инков», 1551.
• Сармьенто де Гамбоа, Педро, 1532—1592, «История Инков», 1572.
• Гуаман Пома де Айяла, Фелипе, «Первая Новая Хроника и Доброе Правление», 1615.
• Муруа, Мартин де, «Общая История Перу».
• Акоста, Хосе де

Литературные первоисточники на испанском и английском языках

• Acosta, Joseph de, Historia natural y moral de las Indias. Parte 1 (исп.) — 1590 | Акоста, Хосе де, Естественная и моральная история Индий. Часть 1.
• Acosta, Joseph de, Cartas (исп.) — 1590 | Акоста, Хосе де, Письма.
• ACUNA, Christoval de, «NUEVO DESCUBRIMIENTO DEL GRAN RIO DE LAS AMAZONAS» (исп.) — 1641 | Акунья, Кристобаль де, «Новое открытие великой реки Амазонки»
• AGUSTINOS, CRÓNICA DE LA ORDEN de los PP. ERMITAÑOS AGUSTINOS (1569) | Хроника Ордена братьев Августинцев.
• ANDAGOYA, Pascual de, NARRATIVE OF THE PROCEEDINGS OF PEDRARIAS DAVILA IN THE PROVINCES OF TIERRA FIRME OF CASTILLA DEL ORO (англ.) — 1540 | Андагоя, Паскуаль де
• Antonio Pigafetta — 1530 | Пигафетта, Антонио
• Antonio Ruis de Montoya, CONQUISTA ESPIRITUAL HECHA POR LOS RELIGIOSOS DE LA COMPAÑÍA DE JESÚS EN LAS PROVINCIAS DEL PARAGUAY, PARANÁ, URUGUAY Y TAPE (исп.) | Антонио Руис де Монтоя, Духовное завоевание.
• Archivo General de Indias — 1500—1800 | Главный архив по делам Индий
• Arriaga, Pablo José de, La extirpación de la idolatría en el Perú (исп.) | Арриага, Пабло Хосе де, Искоренение язычества в Перу.
• AVENDANO, Fernando de — 1617—1648 | Авенданьо, Фернандо
• AVILA, Francisco de, DIOSES Y HOMBRES DE HUAROCHIRÍ (fragmentos) (исп.) — 1646—1648 | Авила, Франсиско де, Боги и люди Варочири (отрывки).
• Balboa, Cabello — 1570 | Бальбоа, Кабельо
• Bartolomé Arzans de Orsúa y Vela — 1736 | Бартоломе Арсанс де Орсуа-и-Вела
• Bartolome de las Casas — 1540—1552 | Лас Касас, Бартоломе де
• Blas Valera — 1618, Exsul Immeritus Blas Valera Populo Suo. El desterrado inocente Blas Valera a su pueblo del Tahuantinsuyu | Невиновный изгнанник Блас Валера своему народу Тавантинсуйу
• Girolamo Benzoni, Historia del Mondo Nuovo — 1565 | Бенцони, Джироламо (итал.), История Нового Света.
• Bertonio, Ludovico, VOCABULARIO DE LA LENGUA AYMARA (исп.) — 1612 | Лудовико Бертонио, Словарь языка Аймара.
• BORDONE, Benedetto — 1528—1534 | Бордоне, Бенедетто
• CALANCHA, Antonio de la, Crónica moralizada del Orden de San Agustin en el Peru», том 1 (исп.) — 1638 | Каланча, Антонио де, Моральная хроника Ордена Св. Августина в Перу.
• CALVETE DE ESTRELLA, Juan Cristobal de — 1565—1567 | Кальвете де Эстрелья, Хуан Кристобаль де
• CARDENAS, Bernardino de — 1634, Memorial, y relacion verdadera para el Rei N.S. y su Real Consejo de las Indias, de cosas del Reino del Perù | Карденас, Бернардино де, Краткое изложение и правдивый Доклад о делах Королевства Перу.
• Castro Tito Cusi Yupanqui, Diego de, Relación de la Conquista del Perú y hechos del Inca Manco II (исп.) — 1570 | Кастро Тито Куси Юпанки, Диего де, Сообщение о Завоевании Перу и дела Инки Манко II.
• Celso Gargia — на немецком — 1526—1712 | Челзо Гаргия
• Cieza de Leon, Pedro de — 1553—1554 | Сьеса де Леон, Педро де
• COBO, Bernabe — 1639—1653 | Кобо, Бернабе
• Coleccion de libros espanoles raros o curiosos de America | Собрание редких и знаменательных испанских книг об Америке
• CORDOBA, Diego de — 1653 | Кордоба, Диего де
• Cristobal de Molina, An Account of the Fables and Rites of the Yncas. (англ.) — 1580 | Молина, Кристобаль де, Доклад о Сказаниях и Обычаях Инков.
• DIEGO DE EGUILUZ — 1696 | Диего де Эгилус
• Diego de Ocana | Диего де Оканья
• Joan Antonio Cumis. Joan Anello Oliva. Historia et Rudimenta Linguae Piruanorum. | Иоанн Антонио Кумис. Иоанн Анелло Олива. История и Начала Перуанского Языка.
• Felipe Guaman Poma de Ayala — 1615 | Гуаман Пома де Айяла, Фелипе
• Fernandez de Oviedo y Valdes, Gonzalo — 1526—1535 | Овьедо-и-Вальдес, Гонсало Фернандес де
• FERNANDEZ DE PALENCIA, Diego — 1571 | Фернандес де Паленсия, Диего
• Francisco de Jerez, Verdadera relación de la conquista del Perú (исп.) — 1534—1535-1547 | Франсиско де Херес, Правдивое сообщение о завоевании Перу.
• Francisco Silvestre — 1786 | Франсиско Сильвестре
• Fray Reginaldo de Lizárraga — 1605 | Брат Рехинальдо де Лисаррага
• Garsilaso de ls Vega, El Inca — 1609—1617 | Инка Гарсиласо де ла Вега
• GASCA, Pedro de la — 1547—1549 | Гаска, Педро де ла
• Geronimo Pallas — 1620 | Херонимо Пальас
• Gian-Rinaldo Carli, CARTAS AMERICANAS DIRÍGIDAS POR El CONDE GIAN-RINALDO CARLI (исп.) — 1777—1779 | Джиан-Ринальдо Карли, Американские письма Графа Джиан-Риналдо Карли (1777—1779).
• Gonzalez Holguin, Diego, Vocabulario de la Lengua General de todo el Perú llamada Lengua (исп.) — 1607—1608 | Диего Гонсалес Ольгин, Словарь Всеобщего Языка Перу, называемый Кичуа или язык Инков.
• Gonzalo de Doblas — 1768 | Гонсало де Доблас
• Gutiérrez de Santa Clara, Pedro, HISTORIA GUERRAS CIVILES DEL PERU (1544—1548) (исп.) — 1565 | Педро Гутьерес де Санта Клара, История Гражданских Войн в Перу (1544—1548).
• HERRERA Y TORDESILLAS, Antonio de — 1601—1615 | Эррера, Антонио де
• Jorge Juan y Antonio de Ulloa, NOTICIAS SECRETAS DE AMERICA (исп.) — 1748 | Хорхе Хуан и Антонио де Ульоа, Секретные сведения об Америке.
• Jose Cardiel, LAS MISIONES DE PARAGUAY (исп.) | Хосе Кардьель, Миссии в Парагвае.
• Jose de Oviedo y Banos — 1722 | Овьедо-и-Баньос, Хосе
• Juan Anello Oliva, HISTORIA DEL REINO Y PROVINCIAS DEL PERÚ (исп.) — 1631 | Олива, Хуан Анелло, История Королевства и Провинций Перу.
• Juan de Betanzos — 1551—1557 | Бетансос, Хуан де
• Juan de Velasco — 1791 | Веласко, Хуан де
• JUAN RODRIGUEZ FREYLE, CONQUISTA Y DESCUBRIMIENTO DEL NUEVO REINO DE GRANADA (исп.) — 1636 | Хуан Родригес Фрейле, Открытие и Завоевание Королевства Новая Гранада.
• LOPEZ DE GOMARA, Francisco — 1549 | Франсиско Лопес де Гомара
• Lugo, Bernardo de — 1619 | Луго, Бернардо де
• Luis Capoche, RELACIÓN GENERAL DE LA VILLA IMPERIAL DE POTOSÍ (исп.) — 1585 | Луис Капоче, Общий доклад об Имперском Городе Потоси.
• Martin de Murua — 1681 | Муруа, Мартин де
• Martin Ignacio de Loyola, VIAJE ALREDEDOR DEL MUNDO (исп.) | Мартин Игнасио де Лойола, Путешествие вокруг света.
• MATIENZO, Juan de — 1581 | Матьенсо, Хуан де
• MONTESINOS, Fernando, MEMORIAS ANTIGUAS HISTORIALES Y POLÍTICAS DEL PERÚ (исп.) — 1642 | Монтесинос, Фернандо
• Odriozola, Manuel — 1872 | Одриосола, Мануэль
• PIZARRO, Hernando, LETTER FROM HERNANDO PIZARRO TO THE ROYAL AUDIENCE OF SANTO DOMINGO. NOVEMBER 1533 (англ.) | Писарро, Эрнандо, Письмо Эрнандо Писарро Королевской Аудиенции в Санто Доминго, ноябрь 1533.
• Pizarro, Pedro, RELATION OF THE DISCOVERY AND CONQUEST OF THE KINGDOMS OF PERU. VOLUME I (англ.) — 1571 | Писарро, Педро, Сообщение об Открытии и Завоевании Королевств Перу. Том 1.
• Pizarro, Francisco, Cartas del Marques Don Francisco Pizarro. (исп.) — 1533—1539 | Писарро, Франсиско
• PIZARRO Y ORELLANA, Fernando de — 1639 | Писарро-и-Орельяна, Фернандо де
• Polo de Ondegardo, Juan REPORT OF THE LINEAGE OF THE YNCAS, AND HOW THEY EXTENDED THEIR CONQUESTS (англ.) — 1561—1570 | Поло де Ондегардо, Хуан, Доклад o клане Инков, и Как они Увеличивали свои Завоевания.
• Ramirez, B. — 1595 | Рамирес Б.
• RAMOS GAVILAN, Alonso, HISTORIA DÉ COPACABANA — 1621 | Рамос Гавилан, Алонсо, История Копакабаны.
• Rey Philipe Tercero | Король Филипп III
• Ricardo Hauqhines, Carta de Ricardo Hauqhines (Hawkins). 6 de agosto de 1594. (исп.) | Рикардо Хокинс, Письмо англичанина Рикардо Хоукинса из порта Перико своему отцу в Лондон, 6 августа 1594 г.
• Robledo, Jorge — 1540 | Робледо, Хорхе
• ROMAN Y ZAMORA, Jeronimo, REPÚBLICAS DE INDIAS IDOLATRÍAS Y GOBIERNO EN MÉXICO Y PERÚ ANTES DE LA CONQUISTA (исп.) — 1575—1595 | Роман-и-Самора, Херонимо, Государства Индий, Язычество и Правление в Мексике и Перу до конкисты
• Jerónimo Román y Zamora | Роман-и-Самора, Херонимо
• SANCHO, Pedro, REPORT OH THE DISTRIBUTION OF THE RANSOM OF ATAHUALLPA (англ.) — 1534 | Санчо, Педро, Доклад нотариуса Педро Санчо о Распределении выкупа Атавальпы.
• Sarmiento de Gamboa, Pedro de, VIAJES AL ESTRECHO DE MAGALLANES (англ.) — 1572—1589 | Сармьенто де Гамбоа, Педро, Путешествия к Магеллановому проливу.
• Toledo, Francisco de, INFORMACIONES DE DON FRANCISCO DE TOLEDO, VIREY DEL PERÚ — | Толедо, Франсиско де, Сообщения Дона Франсиско де Толедо, вице-короля Перу.
• Torres Rubio, Diego de — 1619 | Торрес Рубио, Диего де
• Santillan, Licenciado Fernando de. RELACION DEL ORIGEN, DESCENDENCIA, POLITICA Y GOBIERNO DE LOS INCAS. | Сантильан, Фернандо де
• PACHACUTI YAMQUI, DON JOAN DE SANTACRUZ. RELACION DE ANTIGUEDADES DESTE REYNO DEL PIRU | Пачакути Ямки, Дон хуан де Сантакрус
• Anonima (Blas Valera). DE LAS COSTUMBRES ANTIGUAS DE LOS NATURALES DEL PIRU (исп.) | Анонимный автор (Блас Валера?). О древних обычаях жителей Пиру.
• Vespucio, Amerigo — 1500 | Веспуччи, Америго
• Zarate, Agustin — 1555 | Сарате, Агустин

Литература

• Башилов, Владимир. «Древние цивилизации Перу и Боливии»
• Берёзкин Ю. Е. Инки: исторический опыт империи. Л.: Наука, 1991.
• Галич, Мануэль. «История доколумбовых цивилизаций»
• Ионина Н.А. «Города инков»
• Жуков, Андрей. «Тайны перуанских зодчих», «Черные камни Ики», «Новые рисунки пустыни Наска»
• Казаков В. «Белые птицы Наска»
• Кузьмищев В.А. «Царство сынов Солнца»
• Стингл, Милослав. «Индейцы без томагавков», «Поклоняющиеся звездам»
• Уилкинс Г. «Затерянные города Южной Америки»
• Хемминг, Джон. Завоевание империи инков
• Шафаревич, Игорь. «Империя инков»
• Эспинель Суарес А. Особенности философской мысли инков // Вопросы философии.1997. № 3. С.132-144.

Внешние ссылки

• Сайт «Мир инков»
• Культуры Южной Америки
• Планы и фотографии инкских городов
• Энциклопедия Кругосвет: Инки
• Краткие сведения о кипу
• Новые 7 чудес света. Мачу-Пикчу. Перу — интерактивная карта.
• «Токапу — знаки на тканях южноамериканских индейцев (коллекция фотографий)»
• Библиотека документов и первоисточников по истории Южной Америки
• Перу и Боливия задолго до инков — псевдонаучный фильм, однако ценный тем, что в нём подробно сняты архитектурные памятники инков и других древних культур Анд.

Инки
Предыстория	Кильке | Мольо | Тиуанако | Уари
Регионы	Антисуйу | Кунтисуйу | Кольасуйу | Чинчайсуйу
Города	Вилькабамба | Вилькасуаман | Виткос | Гран-Пахатен | Ингапирка | Инкауаси (Аякучо) | Инкауаси (Каньете) | Кахамарка | Кито | Кориуайрачина | Кота-Кока | Куско | Куэлап | Льяктапата | Мачу-Пикчу | Морай | Ольянтайтамбо | Пайтити | Пайхан | Паккаритампу | Пачакамак | Писак | Потоси | Пука-Пукара | Ракчи | Саксайуаман | Тамбо-Колорадо | Тамбомачай | Тарауаси | Типон | Тукуме | Тумебамба | Уаманмарка | Уиньяй-Уайна | Учкус-Инканьян | Учуй-Коско | Чинчеро | Чокекирао | Юкай
Правители	Сапа Инка | Манко Капак | Синчи Рока | Льоке Юпанки | Майта Капак | Капак Юпанки | Инка Рока | Йауар Уакак | Виракоча | Пачакутек | Тупак Инка Юпанки | Уайна Капак | Уаскар | Атауальпа | Манко Инка Юпанки | Сайри Тупак | Титу Куси Юпанки | Тупак Амару I
Другие персоналии	Руминьяви | Кура Окльо
Соперники, соседи, завоевания	Каньяри | Колья | Покра | Сикан | Тастиль | Чанка | Чачапойя | Чиму | Чинча
Войско, оружие	Оружие | Полководцы | Тактика
Общество, семья, экономика	Инкское право | Экономика | Семья | Община | Дороги | Ирригация | Мосты | Торговля | Почта | Земледелие | Скотоводство | Керамика
Мифология и религия	Мифология инков | Амаруканча | Виракоча | Инти | Кориканча | Мама Килья | Кавильяке | Пачамама | Супай | Уака | Ванакаури
Язык, письменность	Аймара | Капак сими | Кечуа | Кипу | Токапу | Керо | Пукина | Уру
Символика	Випала | Чакана
Науки, философия	Философия | Математика | Астрономия | Календарь | Система координат
Культура, искусства, литература	Музыка | Песни | Театр | Поэзия | Литература | Скульптура | Архитектура | Живопись | Ткачество
Разное (быт, личности, другое)	Айю | Курака | Кухня инков | Мита | Пукара | Чульпа | Чакира | Тупу
Конкиста и ранний колониальный период
Конкистадоры	Франсиско Писарро | Альмагро | Альварадо | Сото | Белалькасар | Орельяна
Хронисты, историки, лингвисты	Авенданьо | Авила | Арриага | Руис де Монтоя | Андагоя | Акунья | Бальбоа‎ | Бетансос | Блас Валера | Бордоне | Бенцони | Гарджия | Пома де Айяла | Ольгин | Каланча | Кальвете де Эстрелья‎ | Карденас | Кобо | Кордоба‎ | Лас Касас | Гарсиласо де ла Вега | Бертонио | Молина | Монтесинос | Муруа | Овьедо-и-Вальдес | ‎Оканья | Сарате | Сармьенто де Гамбоа | Сьеса де Леон | Херес
Губернаторы	Франсиско Писарро | Вака де Кастро | Педро де ла Гаска | Антонио де Мендоса | Маркиз де Каньете | Граф де Ньева | Бласко Нуньес Вела | Толедо, Франсиско де
События	Испанское завоевание инков | Выкуп Атауальпы
См. также: Доколумбовы цивилизации | Доколумбова хронология Перу

Доколумбовы культуры
Северная Америка	Доколумбовы культуры Северной Америки
Месоамерика	Месоамериканская хронология — Ацтеки — Веракрус — Исапа — Каменные шары — Капача — Кускатлан — Майя — Миштеки — Ольмеки — Сапотеки — Тараски — Теотиуакан — Тлатилько — Тольтеки — Тотонаки — Уастеки — Чичимеки — Чолула — Шахтовые могилы и Теучитлан — Шочипала — Эпиольмеки — Языки Месоамерики
Южная Америка	Амазонские культуры — Андские культуры — Антильские культуры (таино) — Бразилия до открытия европейцами — Патагонские культуры — Гидравлическая культура насыпей — Инки — Языки Южной Америки
Культурные термины	Касик — Кива — Месоамериканская игра в мяч — Пукара — Уака — Чанки — Чинампа
См. также	Индейцы — Индейские языки — Колумбов обмен — Конкиста — Кухня индейцев — Искусство индейцев — Живопись индейцев — Месоамериканские системы письма — Геноцид индейцев — Письмо микмак
Портал «Индейцы»

Империя в доколумбовой Америке

Царство Четырех частей. Тавантинсуйу (кечуа )
1438 –1533
Реконструированное знамя Сапа инков
Империя инков в наивысшей степени ок. 1525
Столица	Куско. (1438–1533)
Официальные языки	Кечуа
Общие языки	аймара, пукина, джаки семья, мучик и множество более мелких языков.
религия	Религия инков
Правительство	Божественное, абсолютная монархия
Сапа Инка
• 1438–1471	Пачакути
• 1471–1493	Тупак Инка Юпанки
• 1493–1527	Уайна Капак
• 1527–1532	Уаскар
• 1532–1533	Атауальпа
Историческая эпоха	Доколумбовая эпоха
• Пачакути создал Тавантинсуйу	1438
• Гражданскую войну между Хуаскаром и Атауальпой	1529–1532 гг.
• испанским завоеванием во главе с Франсиско Писарро	1533
• Конец последнего сопротивления инков	1572
Площадь
1527	2,000,000 км (770,000 кв. Миль)
Население
• 1527	10,000,000
Предыдущий Преемник Королевство Чимор Королевство Куско Королевство аймара Провинция Новая Кастилия Провинция Новый Толедо Провинция Новая Андалусия Государство неоинков

Империя инков (кечуа : Тавантинсую, букв. «Четыре региона»), такжеизвестный как Империя инков и Империя инков, была крупнейшей империей в доколумбовой Америке. Административный, политический и военный центр империи находился в городе Куско. Цивилизация инков возникла в перуанском нагорье где-то в начале 13 века. Его последний оплот был завоеван испанцами в 1572 году.

С 1438 по 1533 год инки включали большую часть западной Южной Америки, с использованием завоеваний имирной ассимиляции среди других методов. В своих наивысших масштабах империя объединяла Перу, запад Эквадор, запад и юг центральной части Боливию, северо- Аргентину, большая часть того, что сегодня является Чили, и самая юго-западная оконечность Колумбии в стране, сопоставимое с историческими империями Евразии. Официальным языком был кечуа. Многие местные формы поклонения сохранялись в империи их большого касалосьместного хуакаса, но руководство инков подвергалось поклонение солнцу инти — бог солнца — и установил свою власть над другими культами, как такими Пачамама. Инки считали своего короля, Сапа Инку, «сыном солнца».

Империя инков была необычной тем, что в ней отсутствовали многие черты, связанные с цивилизацией Старый Свет. Антрополог Гордон МакЭван писал, что:

Инки не использовали колесные средства передвижения. Им не хваталоживотных для верховой езды и тягловых животных, которые могли тянуть повозки и плуги… [Они] не знали железа и стали… Прежде всего, у них не было системы письма… Несмотря на эти предполагаемые недостатки, инки были до сих пор в состоянии построить одно из величайших имперских государств в истории человечества.

— Гордон МакЭван, Инки: новые перспективы

Известные особенности Империи инков ее включает монументальную обширную каменную кладку, дорожную сеть, охватывающуювсе уголки империи, тонкотканые ткани, использование завязанных узлов (quipu ) для ведения документации и коммуникации, сельскохозяйственные инновации в сложных условиях, а также организация и руководство, наполняемые или навязываемые людям и их труд, работа.

Экономика инков описывалась учеными противоречиво:

… феодальная, рабская, социалистическая (здесь можно выбирать между социалистическим раем или социалистической тиранией)

— Даррелл Э. Ла Лоун, Инки какнерыночная экономика: управляемое предложение против предложения и спроса

Империя инков функционировала в основном без денег и рынков. Вместо этого обменми товаров и услуг был основан на взаимности между отдельными людьми, а также отдельными правителями инков. «Налоги» состояли из трудового обязательства человека перед Империей. Правители инков (которые теоретически владели всеми продуктами производства) отвечали взаимностью, предоставляя доступ к своим продуктам питания и напиткам наподданных.

Содержание

• 1 Этимология
• 2 История
  • 2.1 Антецеденты
  • 2.2 Происхождение
  • 2.3 Королевство Куско
  • 2.4 Реорганизация и формирование
  • 2.5 Расширение и консолидация
  • 2.6 Гражданская война инков и испанское завоевание
  • 2.7 Последние инки
• 3 Общество
  • 3.1 Население
  • 3.2 Языки
  • 3.3 Возраст и определение пола
  • 3.4 Брак
  • 3.5 Гендерные роли
• 4 Религия
  • 4.1 Божества
• 5 Экономика
• 6 Правительство
  • 6.1 Убеждения
  • 6.2 Организация империи
    • 6.2.1 Суйю
  • 6.3 Законы
  • 6.4 Администрация
• 7 и технологии
  • 7.1 Монументальная архитектура
  • 7.2 Меры, календари и математика
  • 7.3 Керамика, драгоценные металлы и текстиль
  • 7.4 Связь и медицина
  • 7.5 Кока
  • 7.6 Оружие, доспехи и военные действия
  • 7.7 Знамя инков
• 8 Адаптация к альти tude
• 9 См. также
  • 9.1 Важные археологические памятники инков
  • 9.2 Связанные с инками
  • 9.3 Общие
• 10 Примечания
• 11Ссылки
• 12 Внешние ссылки

Этимология

Инки называли свою империю Тавантинсуйу, «четыре суйю». В кечуа тава — это четыре, а -ntin — это суффикс, обозначающий группу, так что тавантин — это квартет, группа из четырех вещей, взятых вместе, в данном случае четыре суйю («области» или «провинции» »» »), Углы сходились в столице. Четыре суйю были: Чинчайсую (север), Антисую (восток; джунгли Амазонки), Кулласую (юг) и Кунтисую (запад). Такимобразом, имя Тавантинсуйу было описательным термином, обозначающим союз провинций. Испанские транслитерировали имя как Тауатинсуйо или Тауатинсуйу.

Термин инка правительства «правительства» или «господин» на языке кечуа и использовался для обозначения правящего класса или правящей семьи. Инки составляли очень небольшой процент от общей численности населения империи, вероятно, численностью от 15 000 до 40 000, но правили населением около 10 миллионов человек. Испанцы приняли этот термин (транслитерированный как инка на испанском языке) как этнический термин, относящийся ко всем подданным империи, а не просто к правящему классу. Таким образом, название Imperio inca («Империя инков») относится к нации, с которой они столкнулись и проявоевали.

История

Антецеденты

Империя инков была последней главой тысячелетий андских цивилизаций. Андская цивилизация была одной из пяти цивилизаций в мире, которые считали «первозданными», то есть коренными и непроизводными от других цивилизаций.

Империи инков предшествовали две крупномасштабные империи в Андах. : Тиуанако (ок. 300–1100 гг. Н. Э.), Расположенный вокруг озера Титикака, и Вари или Уари (ок. 600–1100 гг…. н. э.) с около центра город Аякучо. Вари занимали территорию Куско около 400 лет. Таким образом, многие характеристики инков произошли от более ранних многоэтнических и экспансивных андских культур.

Карл Тролль утверждал, чторазвитие государства инков в центральных Андах способствовали условиям, которые позволяли разработать основные продукты питания чуньо. Чуньо который можно хранить в течение длительного времени, высушенный при отрицательных температурах, обычный в ночное время в южных перуанских высокогорьях. Такая связь между средствами инков и чуньо может быть поставлена ​​под сомнение, поскольку картофель и другие культуры, такие как кукуруза, также можно сушить только насолнце. Тролль также утверждал, что ламы, вьючное животное инков, можно найти в наибольшем количестве именно в этом же регионе. Стоит учесть, что максимальная протяженность инкованной соответствует наибольшей протяженности лам и альпак в доиспанской Америке. Связь между андскими биомами из пуна и парамо, скотоводством и обеспечение инков является предметом исследования. В качестве третьего пункта Тролль указатель на выгодную для государственногостроительства инков. В то время как Тролль теоретизировал влияние окружающей среды на Империю инков, он выступал против экологического детерминизма, утверждая, что культура лежит в основе цивилизации инков.

Происхождение

Манко Капак и Мама Оклло, дети из инти

Люди инков были пастырским племенем в Куско около 12 века. Перуанская устная история рассказывает историю происхождения трех пещер. Центральная пещера в Тампу Туку (Тамбо Токко) быланазвана Кхапак Туку («основная ниша», также пишется как Капак Токко). Другими пещерами были Марас Туку (Марас Токко) и Сутик Туку (Сутик Токко). Четыре брата и четыре сестры вышли из средней пещеры. Это были: Аяр Манко, Аяр Качи, Аяр Аука (Айар Аука) и Аяр Учу; и Мама Оклло, Мама Рауа, Мама Уако и Мама Кура (Мама Кора). Из боковых пещер вышли люди, которые должны быть предками всех кланов инков.

Манко Капак, Первый инка, 1 из 14 портретов королейинков, вероятно, середина 18 века. Масло на холсте. Бруклинский музей

Аяр Манко нес волшебный посох, сделанный из лучшего золота. Там, где приземлится этот посох, будут жить люди. Путешествовали они долго. По дороге Аяр Качи хвастался своей силой и мощью. Его братья и сестры обманом заставили его вернуться в пещеру за священной ламой. Когда он вошел в пещеру, они заперли его внутри, чтобы избавиться от него.

Аяр Учу решил остаться на вершине пещеры, чтобы наблюдать залюдьми инков. В ту минуту, когда он это объявил, он обратился в камень. Они построили храм вокруг камня, и он стал священным объектом. Аяр Аука устал от всего этого и решил путешествовать один. Остались только Аяр Манко и его четыре сестры.

Наконец они достигли Куско. Посох погрузился в землю. До их приезда мама Оклло уже родила Аяру Манко ребенка, Синчи Рока. Люди, которые уже живут в Куско, боролись, чтобы сохранить свою землю, но мама Huaca был бойцом. Когда враг атаковал,она бросила свои болы (несколько связанных вместе камней, которые вращались в воздухе при броске) в солдата (гуалла) и мгновенноила его. Остальные испугались и убежали.

После этого Аяр Манко стал известен как Манко Капак, основатель инков. Говорят, что он и его сестры построили первые дома инков в долине собственными руками. Когда пришло время, Манко Капак превратился в камень, как и его братья до него. Его сын, Синчи Рока, стал вторым императором инков.

Королевство Куско

Расширение инков (1438–1533)

Под руководством Манко Капака инки сформировали небольшой город — штат Королевство Куско (Quechua Qusqu ‘, Qosqo). В 1438 году они начали широкомасштабную экспансию под командованием Сапа Инки (верховного лидера) Пачакути-Куси Юпанки, имя которого означало «сотрясатель земли». Имя Пачакути было дано ему после того, как он завоевал Племя Чанка (современный Апуримак ). Во время его правления он и егосын Тупак Юпанки передали большую часть современной территории Перу под контроль инков.

Реорганизация и формирование

Пачакути реорганизовал королевство Куско в Тахуантинсуйу, который состоял из центрального правительства во главе с инками и четырех провинциальных правительств с сильными лидерами: Чинчасуйу (Северо-Запад), Антисуйу (NE), Кунтисуйу (ЮВ) и Кулласую (ЮВ). Считается, что Пачакути построил Мачу-Пикчу либо как семейный дом, либо как летнее убежище,хотя, возможно, это была сельскохозяйственная станция.

Пачакути послал шпионов в регионы, которые он хотел в своей империи, и они принесли ему отчеты о политических организациях, военных мощи и богатстве. Затем он отправил послания их лидерам, предлагая преимущества в качестве высококачественных тканей, и обещая преимущества в качестве материально богаче как его подданные.

Большинство приняло правление инков как факт свершившийся и мирно уступило. Отказ принятьправление инков привело к военному завоеванию. После завоевания местных правителей были казнены. Детей правителя привезли в Куско, чтобы они узнали об административных системах инков, а затем вернулись, чтобы править своими родными землями. Это позволяет инкам приобщить их к знати инков и, если повезет, выдать своих дочерей замуж в семьи в разных уголках империи.

Расширение и усиление

Традиционно армией руководил сын правителя инков. Сын Пачакути Тупак Инка Юпанки начал завоевания на севере в 1463 году и продолжил их в качестве правителя инков после смерти Пачакути в 1471 году. Самым важным завоеванием Тупака Инки было Королевство Чимор, единственное владение инков. серьезный соперник для перуанского побережья. Империя Тупака Инки затем простиралась на север до современного Эквадора и Колумбии.

Сын Тупака Инки Уайна Капак добавил небольшой участок земли к северу в современном Эквадоре.. На пике своего развития империяинковла включает Перу, запад и юг центральной части Боливии, юго-запад Эквадор и большую часть того, что сегодня Чили, к северу от реки Мауле. Традиционная историография утверждает, что продвижение на юг остановилось после битвы при Мауле, где они встретили решающее сопротивление со стороны мапуче. Этой точкой зрения оспаривает историк Освальдо Силва, который вместо этого утверждает, что именно социальные и политические рамкимапуче представляли основную трудность при установлении имперского правления. Сильва признает, что при Мауле зашла в тупик, но утверждает, что у инков не было стимулов для завоеваний, которые у них были во время борьбы с более сложными обществами, такими как Империя Чиму. Сильва также оспаривает дату, указанную в традиционной историографии для битвы: конец 15 века во время правления Топа Инка Юпанки (1471–93). Вместо этого он помещает его в 1532 г. во время Гражданской войныинков. Тем не менее, Сильва соглашается с утверждением, что основная часть завоеваний инков произошла в конце 15 века. Во время Гражданской войны инков, согласно Диего де Росалес, армия инков подавляла восстание между диагуитами из Копьяпо и Кокимбо.

Империя в бассейн Амазонки около реки Чинчипе был остановлен Шуар в 1527 году. Империя простиралась на углы Аргентины и Колумбия. Однако большая часть южной части империи инков,называемой Кулласуйю, находилась в Альтиплано.

. Империя инков была объединением языков, культур и народов. Не все компоненты империи были одинаково лояльными. В империю в целом была экономика, основанная на обмене и налогообложении роскоши и рабочей силы. Следующая цитата содержит метод налогообложения:

Ибо, как хорошо известно, ни одна деревня на высокогорье или равнине не уплатила дань, взимаемую с ней теми, кто отвечал за эти вопросы. Были даже провинции, где, когда туземцыутверждали, они не могли платить свои дань, инка приказала, чтобы были способы обучения через четыре месяца, чтобы были способы обучения инков и приучают их платить дань.

Гражданская война инков и испанское завоевание

Первое изображение инков в Европе, Педро Сьеса де Леон, Кроника-дель-Перу, 1553

испанский конкистадоры во главе с Франсиско Писарро и его братья исследовали юг от современной Панамы, достигнув территории инков к 1526 году. Было ясно,что они достигли богатой земли с перспективой большого сокровища, и после очередной экспедиции в 1529 году Писарро отправился в Испанию и получил королевское разрешение завоевать регион и стать его наместником. Это одобрено было получено в следующем цитате: «В июле 1529 года королева Испании подписывающую хартию, позволяющую Писарро завоевать инков. Писарро был назначен губернатором и капитаном всех завоеваний в Перу или Новой Кастилии., как испанцы теперь называли эту землю ».

Когда конкистадоры вернулись в Перу в 1532 году, за престолонаследие между сыновьями Сапа Инка Уайна Капак, Хуаскар и Атауальпа, а также волнения среди недавно завоеванных территорий ослабили империю. Что еще более важно, оспа, грипп, сыпной тиф и корь распространились из Америки.

Войска под предводительством Писарро состояли из 168 человек, одной пушки и 27 лошадей. Конкистадоры использовали копья, аркебузы, стальную броню и длинные мечи. В отличие от этого, инки использовали оружие, сделанное из камня, меди и бронзы, броню на основе альпаки использовали, что поставило их в невыгодное технологическое положение — ни одно из их оружия не могло пробить испанскую стальную броню. Кроме того, из-за отсутствия лошадей в Америке инки не разработали тактику борьбы с кавалерией. Тем не менее, инки по-прежнему были эффективными воинами, имея возможность успешно сражаться с мапуче, которые позже стратегически победили испанцев по мере расширения их дальше на юг..

Первым столкновением инков и испанцев была битва при Пуне, недалеко от современного Гуаякиля, Эквадор, на побережье Тихого океана; Затем Писарро основал город Пьюра в июле 1532 года. Эрнандо де Сото был отправлен вглубь страны, чтобы исследовать внутренние районы, и вернулся с приглашением с инкой Атауальпа, который победил своего брата. во времягражданской войны и отдыхал в Кахамарке со своей армией в 80 000 человек, которая в тот момент вооружена только охотничьими орудиями (ножами и арканами для охоты на лам).

Писарро и некоторые из его людей, в первую очередь монах по имени Винсенте де Вальверде, встретились с инкой, который привел с собой лишь небольшую свиту. Инки предложили им церемониальную чичу в золотой чаше, которую испанцы отвергли. Переводчик с испанского, монах Винсенте, прочитал «Requerimiento », в котором он и его империя требовали, чтобы он и его империя признали правление короля Испании Карла I и обратились в христианство. Атауальпа отклонил сообщение и попросил их уйти. После этого испанцы начали свою атаку на почти безоружных инков, захватили Атауальпу в заложники и вынудили инков сотрудничать.

Атауальпа использует испанцам достаточно золота, чтобы заполнить комнату, в которой он был заключен, и вдвое больше серебра. Инкавыполнила этот выкуп, но Писарро обманул их, отказавшись освободить инку. Во время заключения Атауальпы Хуаскар был убит в другом месте. Испанцы утверждали, что это было по приказу Атауальпы; это было использовано в качестве одного из обвинений против Атауальпы, когда испанцы, наконец, казнили его в августе 1533 года.

Хотя «поражение» часто подразумевает вредные потери в битве, большая часть элиты инков «на самом деле приветствовала испанских захватчиков. как освободители и добровольнопоселились с ними, чтобы разделить правление андских фермеров и шахтеров ».

Последний инков

Атауальпа, последний сапа инка в империи, был казнен испанцами 29 августа 1533 г. Вид на Мачу-Пикчу Саксайуаман, цитадель инков Куско

Испанцы установили брата Атауальпы Манко Инка Юпанки в силе; Некоторое время Манко сотрудничал с испанцами, пока они боролись, чтобы усилить сопротивление на севере. Между тем, партнер Писарро, Диего деАльмагро, попытался потребовать Куско. Манко попытался использовать эту внутспанскую вражду в своих интересах, отвоевав Куско в 1536 году, но испанцы снова захватили город. Затем Манко Инка отступил в горы Вилькабамба и основал небольшое государство не-инков, где он и его преемники правили еще 36 лет, иногда совершая набеги на испанцев или подстрекая к ним восстания.. В 1572 году последняя цитадель инков была завоевана, последний правитель Тупак Амару, сын Манко,был схвачен и казнен. Это положило конец сопротивлению испанскому завоеванию под политическим властью государства инков.

После падения Империи инков многие аспекты культуры инков были систематически уничтожены, включая их сложную систему земледелия, известную как модель сельского хозяйства вертикального архипелага. Испанские колониальные власти использовали систему труда инков mita барщин в колониальных целях, иногда жестоко. По одному члену каждой семьизаставляли работать на золотых и серебряных рудниках, главным из которых был рудник титанового серебра в Потоси. Когда член семьи умирал, что обычно происходило в течение года или двух, от семьи требовалось прислать замену.

Последствия оспы для империи инков были еще более разрушительными. Начиная с Колумбии, оспа быстро распространилась до того, как испанские захватчики впервые в империю. Распространению, вероятно, способна эффективная система дорог инков.Оспа была лишь первой эпидемией. Другие болезни, в том числе вероятная вспышка тифа в 1546 году, грипп и оспа вместе в 1558 году, снова оспа в 1589 году, дифтерия в 1614 году., и корь в 1618 году опустошили народ инков.

Общество

Население

Число людей, населявших Тавантинсую на пике своего развития, является неопределенным, по оценкам от 4 до 37 миллионов. По большинству оценок численность населения находится в диапазоне от 6 до14 миллионов человек. Несмотря на то, что инки превосходные записи переписи, используя свои кипу, знания о том, как их читать, были утеряны, поскольку почти все вышли из употребления и со временем распались или были уничтожены испанцами.

Языки

Империя была чрезвычайно разнообразной в языковом отношении. Некоторые из наиболее важных языков были кечуа, аймара, пукина и мочика, соответственно, на в основном говорят в Центральных Андах,<которых 122>Альтиплано или (Кулласую ), южное перуанское побережье (Кунтисую ) и район северного перуанского побережья (Чинчайсую ) около Чан Чан, сегодня Трухильо. Другие языки включали квиннам, джакару, леко, языки уру-чипая, кунза, хумауака, Какан, Мапудунгун, Калл, Чачапойя, языки Катакао, Манта и языки барбако, а также многиеамазонские языки в приграничных регионах. Точная лингвистическая топография доколумбовых и ранних колониальных остается не совсем понятной из-за исчезновения языков и утрат исторических записей.

Чтобы управлять этим разнообразием, лорды инков способствовали использованию кечуа, особенно разновидности того, что сейчас называется Лимой, как казапак рунасими («великий язык народа»), или официальный язык / lingua franca. Кечуа, определяемый взаимной понятностью,на самом деле представляет собой семью языков, а не один язык, параллельный романским или славянским языкам в Европе. Большинство сообществ внутри империи, даже те, которые сопротивлялись праву инков, научились говорить на различных языках кечуа (формируют новые региональные разновидности с отличной фонетикой), чтобы общаться с лордами инков и колонистами митма, а также с более широким интегрирующимся обществом, но в степени сохранили и свои родные языки. У инков также был свой собственныйэтнический язык, называемый Qhapaq simi («королевский язык»), который, как полагают, был установлен с диалектом Puquina, по-видимому, был официальным языком. из бывшей Империи Тиуанако, откуда инки заявляет свое происхождение, что сделало Qhapaq simi престижа для них. Раскол между Кхапак Сими и Кхапак Рунасими также является примером большего раскола между хатунами и хунинами (высшим и низшим) обществом в целом.

Существует несколько распространенных заблуждений обистории кечуа, поскольку его часто называют «языком инков». Кечуа не произошел от инков, был лингва-франка во многих областях до экспансии инков, был разнообразным до прихода инков и не был родным или оригинальным языком инков. Кроме того, основным официальным языком Империи инков был прибрежный кечуа, родом из современной Лимы, а не диалект Куско. Доинкское Царство Чинча, с которым инки заключили союз, сделало это разнообразие местным престижным языком благодаря своей обширной торговойдеятельности. Перуанское побережье было также самым густонаселенным и экономически активным регионом Империи инков, и использование прибрежного кечуа предлагало альтернативу соседнему мочика, языку соперничающего государства Чиму. Торговля также распространялась на север до экспансии инков, в сторону Кахамарка и Эквадора, и, вероятно, был официальным языком более старой Империи Вари. Тем не менее, инки оставляют впечатляющее лингвистическое наследие, посколькуони представили кечуа во многих областях, где он все еще широко распространен, включая Эквадор, южную Боливию, южную Колумбию и некоторые части бассейна Амазонки. Испанские завоеватели продолжали официальное использование кечуа в ранний колониальный период и превратили его в литературный язык.

Инки, как известно, не разработали письменную форму языка; однако они визуально записывали повествования через рисунки на вазах и чашках (qirus ). Эти картины обычно сопровождаютсягеометрическими узорами, известными как токапу, которые также встречаются в тексте. Исследователи предположили, что узоры токапу могли форма письменного общения (например, геральдика или глифы), однако это остается неясным. Инки также вели записи, используя quipus.

Возраст и определяя пол

«Дева», одна из мумий Льюльяйльяко. Человеческое жертвоприношение инков, провинция Сальта (Аргентина ).

Высокий уровень младенческой смертности, от страдала Империя инков,заставляло всех новорожденных младенцев при рождении давать термин «вава». По достижению ребенком трехлетнего возраста проводилась церемония «совершеннолетия», называемая рутучикуй. Этот этап жизни классифицировался как этап «невежества, неопытности и отсутствия разума — состояния, которое, как этап« невежества, неопытности и отсутствия разума — состояния, которое получил », получил замок, отец бреет ребенка. В обществе инкорпорации, чтобы продвинуться от стадии незнания к развитию долженизучить роли, связанные с е го полом.

Следующим ритуалом было празднование зрелости ребенка. В отличие от церемонии достижения совершения, празднование совершености означало сексуальную потенцию ребенка. Этот праздник полового созревания назывался варачикуй для мальчиков и чикучикуй для девочек. Церемония варачикуй включала танцы, пост, задание на проявление силы и семейные обряды. Мальчику также выдадут новую одежду и научат вести себя как неженатый мужчина. Цикучикуй означал началоменструации, после чего девушка уходила в лес одна и возвращалась только после того, как кровотечение закончилось. В лесу она постилась, и, когда она вернется, девушке дадут новое имя, взрослую одежду и совет. На этом «безумном» этапе жизни молодым людям разрешалось заниматься сексом, будучи не родителями.

В возрасте от 20 до 30 лет люди считались молодыми людьми, «созревшими для серьезных размышлений и труда. «Молодые люди смогли сохранить свой юный статус, живя дома и помогая в своемродном сообществе. Молодые люди достигли полной зрелости и независимости только после свадьбы.

В конце жизни термины для мужчин и женщин означают потерю половой жизненной силы и человечности». В частности, стадия «дряхлости» означает потерю психического благополучия и дальнейший физический упадок.

Таблица 7.1 из статьи Р. Алана Кови
Возраст	Социальная ценность жизненной стадии	Женский срок	мужской срок
< 3	Зачатие	Wawa	Вава
3–7	Незнание (не говоря)	Варма	Варма
7–14	Развитие	Таски (или Пасна)	Макт’а
14–20	Глупость (сексуально активна)	Сипас (не женат)	Уэйна (не замужем)
20+	Зрелость (тело и разум)	Варми	Кари
70	Немощь	Пайя	Мачу
90	Дряхлость	Руки	Рук и

Брак

Империи инков, возраст вступления в брак различаетсядля мужчин и женщин: мужчины обычно вступают в брак в возрасте 20 лет, в то время как женщины обычно выходят замуж примерно на четыре года раньше в возрасте 16 лет. Мужчины, занимающие высокое положение в обществе, могут иметь несколько женщин, но женщины ниже в ряды могла взять одну женщину в обществе. Браки обычно заключаются внутри классов и напоминали более деловой договор. Выйдя замуж, женщины должны были готовить, собирать еду и присматривать за детьми и скотом. Девочки и матери такжеработали по дому, чтобы поддерживать порядок в доме инспекторам. Эти обязанности оставались неизменными даже после того, как жены забеременели, и с дополнительной ответственностью молиться и делать подношения Канопе, который был богом беременности. Обычно браки начинаются на пробной основе, когда и мужчины, и женщины имеют право голоса в вопросе продолжительности брака. Если мужчина считал, что это не сработает, или если женщина захочет вернуться в дом своих родителей, брак будет расторгнут.cul Люди рассматривали два пола как взаимодополняющие части единого целого «. Другими словами, для инков не существовало иерархической структуры в домашней сфере. В домашней сфере женщины были известны как ткачи. наблюдать за детьми, ткать ткань, готовить, варить чичи, готовить поля для возделывания, сажать семена, вынашивать детей, собирать урожай, прополка, рыхление, пасти скот и таскать воду. С другой стороны, мужчины «пропалывали, вспахивали, участвовали они участвовали в боях, помогали собирать урожай, таскали дрова, строили дома, пасли лам и альпак, а при необходимости пряли и ткали «. Эти отношения между полами могли дополнять друг друга. Неудивительно, что наблюдавшие за этим испанцы считали, что с женщинами обращались как с рабами, потому что женщины не работали в испанском обществе в той же степени, и, конечно же, не работали в полях. Иногда женщинам разрешалось владеть землей и стадами, поскольку наследство передавалось по наследству как по матери, так и по отцу. side of the family. Kinship within the Inca society followed a parallel line of descent. In other words, women ascended from women and men ascended from men. Due to the parallel descent, a woman had access to land and other necessities through her mother.

Religion

Diorite Inca sculpture from Amarucancha

Inca myths were transmitted orally until early Spanish colonists recorded them; however, some scholars claim that they were recorded on quipus, Andean knotted stringзаписи.

Инки верили в реинкарнацию. После смерти переход в тот мир был сопряжен с трудностями. Дух мертвых, камакен, должен был пройти долгий путь, и во время путешествия требовалась помощь черной собаки, которая могла видеть в темноте. Большинство инков представляли загробный мир как земной рай с засаженными цветами полями и заснеженными горами.

Инкам было важно, чтобы они не умирали в результате сожжения или т. Тело умершего нельзя сжечь. Сжигание приведет к исчезновению их жизненной силы и поставит под угрозу их переход в загробный мир. Те, кто подчинялся моральному кодексу инков — ama suwa, ama llulla, ama quella (не кради, не лги, не ленись) — «ушли жить в солнечное тепло, а другие проводили свои вечные дни на холодной земле». Знать инков практиковала деформацию черепа. Они обматывали тугими тканевыми ремнями головы новорожденных, чтобы придать им форму черепа. oa more conical form, thus distinguishing the nobility from other social classes.

The Incas made human sacrifices. As many as 4,000 servants, court officials, favorites and concubines were killed upon the death of the Inca Huayna Capac in 1527. The Incas performed child sacrifices around important events, such as the death of the Sapa Inca or during a famine. These sacrifices were known as qhapaq hucha.

Deities

Viracocha, is the great creator god in Inca m ythology

The Incas were polytheists who worshipped many gods. These included:

• Viracocha (also Pachacamac) – Created all living things
• Apu Illapu – Rain God, prayed to when they need rain
• Ayar Cachi – Hot-tempered God, causes earthquakes
• Illapa – Goddess of lightning and thunder (also Yakumama water goddess)
• Inti – sun god and patron deity of the holy city of Cusco (home of the sun)
• – Rainbow God, connected with fertility
• Mama Killa – Wifeof Inti, called Moon Mother
• Mama Occlo – Wisdom to civilize the people, taught women to weave cloth and build houses
• Manco Cápac – known for his courage and отправлен на землю, чтобы стать первым королем инков. Учил людей выращивать растения, делать оружие, работать вместе, делиться ресурсами и поклоняться богам
• Пачамама — Богиня земли и жена Виракоча. Люди дарят ей листья коки и пиво и молятся ей за крупное сельское хозяйство уральские случаи
• Кучамама -Богиня моря
• Шачамама — означает Древо-Мать, богиню в форме змеи с двумя головами
• Якумама — Означает Воду. Представлен в виде змеи. Когда она спустилась на землю, она превратилась в великую реку (также Иллапа).

Экономика

Иллюстрация фермеров инков, использующих чакитакллу (андский ножной плуг)

Империя инков использовала централизованное планирование. Империя инков вела торговлю с внешними регионами, хотя у них не было существенной внутреннейрыночнойэкономики. В то время как топоры использовались вдоль северного побережья. Предположительно, стандартным торговым классом экономики традиционной экономики, в рамках которой домохозяйства должны платить налоги, обычно в форме mit’a барщинного труда и военных обязательств, хотя в некоторых областях существовал бартер (или trueque). В свою очередь, государство обеспечивало безопасность, пищу в трудные времена, предоставляя ресурсы на случайной ситуации,сельскохозяйственные проекты (например, акведуки и террасы) для повышения продуктивности и периодические праздники. В то время как мит’а использовалась для получения рабочей силы, в отдельных деревнях существовала доинкская система коллективных работ, известная как mink’a. Эта система сохранилась до наших дней и известна как mink’a или faena. Экономика опиралась на материальные основы вертикального архипелага, система экологической взаимополняемости в доступе к ресурсам икультурной основе айни, или взаимный обмен.

Правительство

Верования

Инти, представленные Хосе Бернардо де Тагле из Перу

. Сапа Считается независимым и фактически главой государственной религии. Уиллак Уму (или жрец) был вторым после главного императора. Местные религиозные традиции продолжались, в некоторых случаях, например, в Оракуле в Пачакамаке на перуанском побережье, официально почитались. Вслед за Пачакути Сапа Заявлено освоем происхождении от Инти, который высоко ценил имперскую кровь; к концу империи, было обычным делом кровосмесить братом и сестрой. Он был «сыном солнца», а его народ — intip churin, или «детьми солнца», и его право на власть и миссия по завоеванию унаследованы от его святого предка. Сапа-инки также председательствовали на идеологически важных фестивалях, особенно во время Инти Райми, или «Санфеста», на которых присутствовали солдаты, мумифицированные правители, дворяне,священнослужители и все население Куско, начиная с июньского солнцестояния и заканчивая девяти дни спустя, когда инки земли совершили ритуальное разрушение ножным плугом. Более того, Кускоался космологически центральным, нагруженным вакуумами, радиационными линиями и географическим центром Четырех Четвертей; Инка Гарсиласо де ла Вега назвал его «пупом вселенной».

Организация империи

Империя инков была федералистской системой состоящий из центральногоправительства с инками во главе и четырех четвертей, или суйю: Чинчай Сую (северо -запад), Анти-Сую (северо-восток), Кунти Сую (ЮЗ) и Кулла Сую (ЮВ). Четыре угла этих кварталов встретились в центре, Куско. Эти суйю, вероятно, были созданы около 1460 года во время правления Пачакути, прежде чем империя достигла наибольшей территориальной границы. В то время, когда были основаны суйю, они были примерно одинакового размера и только позже изменили свои пропорции,когда империя расширилась на север и юг вдоль Анд.

Куско, вероятно, не был организован как вамани или провинция. Скорее всего, это было что-то вроде современного федерального округа, такого как Вашингтон, округ Колумбия или Мексика. Город находился в центре четырех суйю и служил выдающимся центром политики и религии. В то время как Куско в основном управлялся Сапа Инкой, его родственниками и представителем королевской семьи панака, каждая суйю управлял Апу, принадлежащим ему,принадлежащим людям высокого статуса и почитаемым горам. И Куско как округ, и четыре суйю как административные области были сгруппированы в верхний ханань и нижний ханань. Использование информ у инков не было письменных источников, исчерпывающе перечислить составляющие вамани. Однако колониальные записи позволяют нам восстановить частичный список. Скорее всего, вамани насчитывалось более 86 человек, из них более 48 в горных районах и более 38 на побережье.

Сую

Четыре сую, иличетверти империи.

Самым густонаселенным суйю было Чинчайсую, которая охватывала бывшую империю Чиму и большую часть северных Анд. В наибольшей степени он распространился на большую часть современного Эквадора и в современную Колумбию.

Самым крупным суйю по территории был Кулласую, названный в честь аймара говорящего народа Кулла. Он охватывал боливийское Альтиплано и большая часть южных Анд, доход до Аргентины и так далеко на юг, как Майпо или река Мауле в Центральном Чили. Историк Хосе Бенгоа выделил Киллоту как, вероятно, самое передовое поселение инков в Чили.

Второй по величине суйю, Антисую, находился к северо-западу от Куско в высоких Андах. Его название является корнем слова «Анды».

Кунтисую была самой маленькой суйю, расположенной вдоль южного побережья современного Перу, простирающейся в высокогорье к Куско.

Законы

В государстве инков не было судебнойсистемы или кодифицированных вирусов. Поведение управлялось обычными ожиданиями и традиционными местными властями. Государство имело юридическую силу, например, через токойрикок (букв. «Тот, кто видит все») или через инспекторов. Высший из таких инспекторов, обычно кровный родственник сапа-инков, действовал независимо от общепринятой иерархии, точку зрения для сапа-инков, от бюрократического влияния.

У инков было три моральных принципа, они руководствовались. поведение:

• Ама суа: Не воровать
• Ама ллулла: Не лгать
• Ама Квелла: Не лениться

Администрация

Колониальные источники не являются полностью ясны или согласны с правительственной структурой инков, такой как точные обязанности и функции государственной должностей. Но основную структуру можно описать в общих чертах. На вершине был Сапа Инка. Ниже этого мог быть Виллак Уму, буквально жрец, который пересчитывает », верховный жрец Солнца. Однако под Сапа Инкой также сидел ИнкапРантин, который был доверенным и помощником Сапа Инки, возможно, похож на премьер-министра. Начало с Topa Inca Yupanqui, «Совет Королевства» состоял из 16 дворян: 2 из Ханана Куско; 2 из Хурина Куско; 4 из Чинчайсую; 2 из Кунтисую; 4 из Колласую; и 2 из Антисую. Такой вес представительства уравновешивал раздел империи на ханан и хурин, как внутри Куско, так и внутри кварталов (ханан суюкуна и хурин суюкуна).

Хотя провинциальная бюрократия и правительство сильноразличались, основная организация была десятичной. Налогоплательщики — мужчины-главы домохозяйств определенного — были организованы в отряды барщины (часто дублирующиеся в военные части), которые составляли мускулатуру государства в рамках mit’a службы. Каждое подразделение, безопасное более 100 налогоплательщиков, взрывоопасное, низкое, ненаследственное статусом. В иерархии мог меняться статусий вышестоящих в иерархии, хотя кураки передавался по наследству и обычно служилпожизненно, положение кураки в иерархии могло меняться в привилегий вышестоящих иерархии; пачака курака мог быть назначен на должность варанка куракой. Один курака на каждом десятичном уровне может служить главой одной из девяти групп на более низком уровне, так что пачака курака может также фактически ответственным за одну единицу из 100 налогоплательщиков и менее. несет прямую ответственность за девять таких

Ответственный Курака	Количество налогоплательщиков
Хуну Курака	10,000
Пичкаваранка курака	5,000
Варанка курака	1000
Пичкапачака курака	500
Пачака курака	100
Пичкачунка камаюк	50
Чунка камаюк	10

Искусство и технология

Монументальная архитектура

Мы можем заверить ваше величество, что он настолько красив и имеет такие прекрасные здания, что даже в Испании будет замечательно.

Франсиско Писарро

Архитектура важная из искусств инков,и текстиль отражал архитектурные мотивы. Наиболее ярким примером является Мачу-Пикчу, построенный инженерами инков. Первоклассные постройки инков были сделаны из каменных блоков, которые так хорошо сочетались друг с другом, что нож не мог пройти сквозь каменную кладку. Эти конструкции сохранились веками, и для их поддержки не использовался строительный раствор.

Этот процесс впервые был широко использован пукара (ок. 300 г. до н.э. — 300 г. н.э.) на юге в озере Титикака, а позже в город Тиуанако (ок. 400–1100 гг. н. э.) на территории современной Боливии. Камни были созданы таким образом, чтобы они точно соответствовали друг другу, многократного опускания одного камня на другой и вырезания любых участков на нижнем камне, где была спрессована пыль. Плотная посадка и вогнутость нижних стабильных, несмотря на постоянные землетрясения и вулканическую активность.

Меры, календарь и математика

Туника инков . Ткани, которыеносила элита инков, состояли из геометрических фигур, заключенных в прямоугольники или квадраты. Есть свидетельства того, что это был идеографический язык кипу, 15 век. Бруклинский музей

Физические меры, используемые инками, основывались на частях человеческого тела. Единицы измерения пальцев, от большого пальца до указательного, ладони, локтей и размах крыльев. Самая основная единица расстояния — это тики или татки, или один шаг. Следующей по величине единицей, посообщению Кобо, является топо или тупу, размером 6000 татков, или около 7,7 км (4,8 мили); Тщ исследование показало, что вероятен диапазон от 4,0 до 6,3 км (от 2,5 до 3,9 миль). Затем вам былани, состоящий из 30 топосов (примерно 232 км или 144 мили). Для измерения площади использовались размах крыльев 25 на 50, считая в топосе (примерно 3280 км или 1270 квадратных миль). Кажется вероятным, что часто интерпретировалось как однодневная прогулка; расстояние между промежуточными станциями тамбосильно различается с точки зрения расстояния, но гораздо меньше с точки зрения времени.

Инки календари были сильно привязаны к астрономии. Астрономы инков понимали равноденствия, солнцестояние и зенит, а также цикл Венеры. Однако они не могли предсказать затмения. Календарь инков был по существу лунно-солнечным, поскольку два календаря поддерживались, один солнечный и один лунный. Время 12 лунныхмесяцев на 11 дней меньше полного 365-дневного солнечного года, тем, кто отвечает за календарь, приходилось корректировать каждое зимнее солнцестояние. Каждый лунный месяц отмечен праздниками и ритуалами. Судя по всему, дни недели не назывались и дни не группировались по неделям. Точно так же месяцы не были сгруппированы по сезонам. Время в течение дня измерялось не в часах или минутах, а в том, как далеко продвинулось солнце или сколько времени потребовалось, чтобы выполнить задачу.

Требовалось изощренное управление, календари и инженерия инков. объект с номерами. Цифровая информация хранилась в узлах строк quipu, что позволяло компактно хранить большие числа. Эти хранились в виде base-10 цифр, той же базы, которая используется в языке кечуа и в административных военных и частях. Эти числа, хранящиеся в кипу, могут быть вычислены на юпанах, сетках с квадратами позиционно меняющихся математических значений, возможно, функционирующих как счеты. Расчет облегчался перемещением стопок жетонов, семян или камешков между ячейками юпаны. Вполне вероятно, что математика инков, по крайней мере, позволяла делить целые числа на целые числа или дроби и умножать целые числа и дроби.

Согласно иезуитскому летописцу середины 17-го века Бернабе Кобо, инки назначили руководителей лиц для ведения бухгалтерского учета задачи. Этих чиновников называли кипо камайо. Изучение образца кипу VA 42527 (Museum für Völkerkunde, Берлин) показало, чточисла, расположенные по календарно значимым образцам, использовались для сельскохозяйственных целей в «бухгалтерских книгах фермы», которые вел кипукамайук (бухгалтер или хранитель склада), чтобы облегчить завершение бухгалтерского учета. книги.

Керамика, драгоценные металлы и текстиль

Camelid Conopa, 1470–1532, Бруклинский музей. Маленькие каменные статуэтки или конопы лам и альпак самыми распространенными риту изображениями используются в высокогорьях Перу и Боливии.Эти религиозные объекты часто хоронили в загонах для животных, чтобы обеспечить защиту и процветание их владельцам и плодородие стада. Цилиндрические полости в их спинах были заполнены подмиссионными соединениями, включающими животный жир, листья коки, кукурузы и ракушки.

Керамика была расписана с использованием полихромной техники с изображением мотивов, включая животных, птицы, волны, животные из семейства кошачьих (популярные в культуре Чавен ) и геометрические узоры,найденные в керамике в стиле Наска. В культуре без письменности керамика представляет собой повседневную жизнь, включая плавку металлов, отношения и сцены межплеменных войн. Наиболее характерными керамическими предметами инков являются бутылки Куско или «арибаллы». Многие из этих произведений выставлены в Лиме в Археологическом музее Ларко и Национальном музее археологии, антропологии и истории.

Почти все изделия из золота и серебра империи инков были переплавленыконкистадорами и отправлены обратно в Испанию.

Связь и медицина

Инки записали информацию на совокупность завязанных узлов, известных как Quipu, хотя они больше не могут быть расшифрованы. Первоначально считалось, что квипу использовались только как мнемонические устройства или для числовых данных. Также считается, что кипу записывает историю и литературу.

Инки сделали много открытий в медицине. Они успешно провели операции на черепе, уменьшитеотверстия в черепе, уменьшите вырезание жидкости и воспаление, вызванное ранами на голове. Многие операции на черепе, выполненные хирургами инков, были успешными. Уровень выживаемости составлял 80–90% по сравнению с 30% до времен инков.

Кока

Кока листья

Инки почитали растение коки как священное / волшебный. Его листья использовались в умеренных количествах для уменьшения времени работы, но в основном использовались в религиозных целях и в оздоровительных целях.Испанцы воспользовались эффектом жевания коки. Часки, посланники, которые бегали по всей империи для доставки сообщений, жевали листья коки для получения дополнительной энергии. Листья коки также использовались как обезболивающее во время операций.

Оружие, доспехи и военные действия

Битва при Мауле между инками (справа) и мапуче (слева)

Армия инков была самой мощной в то время, потому что любой обычный сельский житель или фермер могбыть завербован в качестве солдата в рамках системы обязательной государственной службы mit’a. Каждый здоровый мужчина-инка боеспособного возраста должен участвовать в войне в каком-либо качестве и снова подготовиться к войне, когда это необходимо. Когда империя достигла наибольшего размера, каждая часть внесла свой вклад в создание армии для войны.

У инков не было или стали, и их оружие было намного эффективнее, чем у их противников, поэтому они часто побеждали противниковтолько численной силой или уговаривая их сдаться заранее, предлагая щедрые условия. Оружие инков включало «копья из твердой древесины, выпущенные с использованием метателей, стрел, дротиков, пращей, боласов, дубинок и булав со звездообразными головками из меди или бронзы». Катание камней вниз по противнику обычной обычной стратегией, позволяющей использовать преимущества холмистой местности. Иногда бои сопровождаются барабанами и трубами из дерева, панциря или кости. Доспехивключали:

• Шлемы из дерева, тростника или кожи животных, часто с медной или бронзовой подкладкой; некоторые были украшены перьями
• Круглые или квадратные щиты из дерева или кожи
• Тканевые туники с хлопковой подкладкой и небольшими деревянными досками для защиты позвоночника
• Церемониальные металлические нагрудники, из меди, серебра и золото были обнаружены в захоронениях, некоторые из которых, возможно, также использовались в битвах.

Дороги позволяли быстро (пешком) передвигаться армии инков и убежища, называемые тамбо и хранилища, названные qullqas, были построены на расстоянии одного дня пути друг от друга, так что армия в походе всегда могла накормить и отдохнуть. Это можно увидеть в названиях руин, таких как Оллантай Тамбо или Хранилище милосердия. Они были устроены так, чтобы у инки и его окружения всегда были припасы (и, возможно, укрытие) наготове во время путешествия.

Знамя инков

Хроники и ссылки 16-17веков подтверждают знамени. Однако он представляет инков (императора), а не империю.

Франсиско Лопес де Херес писал в 1534 году:

… todos venían repartidos en sus escuadras con sus banderas y capitanes que los mandan, con tanto concierto como turcos.. (… все их распределили по отрядам, с их флагами и капитанами, командовавшими ими, а также хорошо организованными, как и турки.) Сделанный из хлопчатобумажной или шерстяной ткани, помещенный на конце длинного посоха, растянутогои надлежащего, так что он не колеблется в воздухе, и на нем каждый король нарисовал свои руки и эмблемы, для каждого выбрал разные, хотя знак Инки представляли собой радугу и две параллельные по ширине змеи с кисточкой в ​​качестве короны, который каждый царь использовал для значка или герба которые, предпочитали, такие как лев, орел и другие фигуры.. (… эль guión o estandarte real era una banderilla cuadrada y pequeña, de diez o doce palmos de ruedo, hecha de lienzo de algodón o de lana,iba puesta en el remate de una asta larga, tenida y Tiesa, sin que ondease al aire, y en ella pintaba cada rey sus armas y divisas, porque cada uno las escogía Differentes, aunque las generales de los Incas eran el arco celeste y dos culebras tenidas a lo largo paralelas con la borda que le servía de corona, a las cuales solía añadir por divisa y blasón cada rey las que le parecía, como un león, un águila y otras figuras.). -Берна Кобо, Historia del Нуэво Мундо (1653)

Гуаман Пома<В книге 1615 года «El primer nueva corónica y buen gobierno» представлены многочисленные линейные рисунки флагов инков. В своей книге 1847 года «История завоевания Перу» Уильям Х. Прескотт… говорит, что в армии инков каждая рожка имеет свое собственное знамя и что имперский штандарт, прежде всего высокий, отображающий сверкающее устройство радуги, герб инков ». В книге мировых флагов 1917 года говорится, что инка «наследник… имел право показывать королевское знамя радуги всвоихвоенных кампаниях».

В наше время радужный флаг имеет ошибочно ассоциировался с Тавантинсуйу и отображался как символы наследия инков отдельными группами Перу и Боливии. Город Куско также развевается под радужным флагом, но как официальный флаг города. Президент Перу Алехандро Толедо (2001–2006) поднял Радужный флаг в президентском дворце Лимы. Однако, согласно перуанской историографии, у Империи инков никогда не было флага. Перуанский историк МарияРостворовски сказала: «Бьюсь об заклад, у инков никогда не было этого флага, его никогда не было, ни один летописец не упоминал об этом». Кроме того, согласно перуанской газете El Comercio, флаг датируется первыми десятилетиями 20-го века, и даже Конгресс Республики Перу определил, что флаг является подделкой, цитируя заключение Национальной академии. из перуанской истории:

«Официальное использование ошибочно названного« флага Тавантинсуйу »является ошибкой. В доиспанском миреАнд не существовало концепции флага, это не относилось к их историческому контексту ».. Национальная академия истории Перу

Адаптация к высоте

Инки адаптироваться к своей высокогорной жизни благодаря успешной акклиматизации, которая заявляет поступления кислорода в ткани крови. Для инкорпорации, живущих в высокогорьях, достигнуто увеличение количества эритроцитов, концентрация гемоглобина и капиллярного русла.

По сравнению с другими людьми, У инков была болеенизкая частота сердечных сокращений, почти на треть больше легкого, примерно на 2 л (4 пинты) больше объема крови и вдвое больше гемоглобина, который переносит кислород от легких к остальному телу. Хотя конкистадоры, возможно, были немного выше, у инков было то преимущество, что они справились с необычайной высотой.

См.

• Портал цивилизаций

Важные археологические памятники инков

• Конфедерация Муиска
• Чокекирао
• Кожитамбо
• Куско
• Эль-Фуэрте-де-Самайпата
• Уануко-Пампа
• Такжеуйуй Коско
• Инка-Каранки
• Ллактапата
• Мачу-Пикчу
• Морей
• Ольянтайтамбо
• Оронкота
• Комплекс крепости Памбамарка
• Писак
• Пукара из Ла-Компани>Киспигуанка
• Румикучо
• Саксайуаман
• Тумебамба
• Вилькабамба
• Виткос

связанный с инками

• Аклла, «избранные женщины»
• Амаута, инки учителя
• Амазонас до империи инков
• Анден, сельскохозяйственная терраса
• культурачинча
• гражданская война инков
• кухня инков
• сельское хозяйство инков
• акведуки инков
• инки в Центральное Чили
• Фелипе Гуаман Пома де Аяла
• Инка Гарсиласо де ла Вега (летописец)
• Пария, Боливия
• Кипу, узловатые шнуры
• Куллка, склад инков
• Религия Империи инков
• Испанское завоевание Перу
• Тамбо
• Тампуканча, религиозное место инков
• Общество испаноязычных американцев в испанской колониальной Америке
  • Общее
    • ДревнееПеру
    • Культурные периоды Перу
    • Демографическая история народов Америки
    • История Перу
    • История оспы
    • Конфедерация Муиска

    Примечания

    Литература

    • Куприенко, Сергей (2013). Источники XVI — XVII веков по истории инков: хроники, документы, письма. Киев: Видавець Купрієнко СА. ISBN 978-617-7085-03-3.
    • Бенгоа, Хосе (2003). Historia de los antiguos mapuches del sur: desde antes de la llegada de los españoles hasta las paces de Quilín:siglos XVI и XVII (на испанском языке). Издатели БПР. ISBN 978-956-8303-02-0. CS1 maint: ref = harv (ссылка )
    • де ла Вега, Гарсиласо (2006 Королевские комментарии инков и общая история Перу, сокращенный. Hackett Publishing. Pp. 32–. ISBN 978-1-60384-856-5.
    • Хемминг, Джон (2003). Завоевание инков. Harvest Press. ISBN 0-15-602826-3.
    • Маккуорри, Ким (2007). Последние дни инков. Simon Schuster. ISBN 978 -0-7432-6049-7.
    • Манн, Чарльз К. (2005). 1491: New Revelations of the Americas до Колумба. Кнопф. Стр. 64–105. ISBN 978-0-307-27818-0.
    • МакЭван, Гордон Ф. (2008). Инки: новые перспективы. WW Norton, Incorporated. Стр. 221–. ISBN 978-0-393-33301-5. CS1 maint: ref = harv (ссылка )
    • Моралес, Эдмундо ( 1995). Морская свинка: исцеление, еда и ритуал в Андах. University of Arizona Press.
    • Попено,Хью; Стивен Р. Кинг; Хорхе Леон; Луис Сумар Кали новски; Ноэль Д. Вьетмейер ( 1989). Утерянные п. осевы инков: малоизвестные растения Анд, перспективные для выращивания во всем мире. Вашингтон, округ Колумбия: Национальная академия прессы. ISBN 0-309-04264-X.
    • Сандерсон, Стивен Э. (1992). Политика развития в Латинской Америке. Издательство Стэнфордского университета. ISBN 978-0-8047-2021-2. CS1 maint: ref = harv (ссылка )
    • Д’Альтрой, Теренс Н. (2014). Инки. Wiley. ISBN 978- 1-118-61059-6. CS1 maint: ref = harv (ссылка )
    • Стюард, Джулиан Х., изд. (1946). Справочник южноамериканских индейцев: Андские цивилизации. № 143 v. 2 Бюллетень / Смитсоновский институт, Бюро американской этнологии. Библиотека биоразнообразия / Вашингтон, округ Колумбия: Смитсоновский институт. Стр. 1935.
    • Жюльен, Кэтрин Дж. (1982). Десятичная администрация инков в районеозера Титикака в инке и ацтекские государства: 1400–1800. Нью-Йорк: Academic Press. CS1 maint: ref = harv (ссылка )
    • Мозли, Майкл Эдвард (2001). Инки и их предки: Археология Перу. Thames Hudson. ISBN 978-0-500-28277-9. CS1 maint: ref = harv (ссылка )

    Внешние ссылки

    • «Гуамская Пома — El Праймер Nueva C orónica Y Buen Gobierno » — высококачественная цифровая версияCorónica, отсканированная с оригинальной рукописи.
    • Завоевание nts.html Земли инков автор Хирам Бингхэм (опубликовано в 1912–1912 гг.) 1922).
    • Артефакты инков, Перу и Мачу-Пикчу 360-градусные фильмы об артефактах инков и перуанских пейзажах.
    • Древние цивилизации — инки
    • «Ледяные сокровища инков» сайт National Geographic.
    • «Священные гимны Пачакутека», стихи императора инков.
    • Религия инков
    • Инженерное дело в Андах, лекция о подвесных мостахинков
    • Карта и хронология событий Империи инков
    • Древнее перуанское искусство: вклад в археологию империи инков, четырехтомный труд 1902 года (полностью доступны онлайн в формате PDF)

Импе́рия И́нков (кечуа Tawantin Suyu, Tawantinsuyu, Тауантинсу́йу, Тавантинсу́йу, Тавантинсу́йю) — крупнейшее по п

лощади и численности населения индейское раннеклассовое государство в Южной Америке в XI—XVI вв. Занимало территорию от нынешнего Пасто в Колумбии до реки Мауле в Чили. Империя включала в себя полностью территории нынешних Перу, Боливии и Эквадора (за исключением части равнинных восточных районов, поросших непроходимой сельвой), частично Чили, Аргентины и Колумбии. Первым европейцем, проникшим в Империю инков, был португалец Алежу Гарсия в 1525 году. В 1533 году испанские конкистадоры установили контроль над большей частью империи, а в 1572 году государство инков прекратило своё существование. Есть гипотеза, что последним независимым пристанищем инков является ненайденный город (страна) Пайтити (до середины или конца XVIII века).

Археологические исследования показывают, что большое количество достижений было унаследовано инками от пре

дшествующих цивилизаций, а также от подчинённых ими соседних народов. К моменту появления на исторической арене инков в Южной Америке существовал ряд цивилизаций: Моче (культура Мочика, известная цветной керамикой и ирригационными системами), Уари (это государство явилось прообразом Империи инков, хотя население говорило, по-видимому, на ином языке — аймара), Чиму (центр — город Чан-Чан, характерная керамика и архитектура), Наска (известные тем, что создали так называемые линии Наска, а также своими системами подземных водопроводов, керамикой), Пукина (цивилизация города Тиауанако с населением около 40 тысяч человек, находившаяся к востоку от озера Титикака), Чачапояс («Воины Туч», известные своей грозной крепостью Куэлап, которую ещё называют «Мачу-Пикчу севера»).

Благодаря инкам в нашу жизнь прямо или косвенно вошли такие факты действительности:

1. сельскохозяйственные: растения картофель, томат, подсолнечник, кукуруза, ананас, авокадо, гуава, звёздное яблоко, инга, киноа, кокаиновый куст,манцинелловое дерево, персиковая пальма, перуанский перец, питайя, сассапариль, хикама, юкка; и животные — альпака, викунья, лама, гуанако,анаконда, гриф-индейка, игуана, красный ара, красноухая черепаха, морская свинка, мускусная утка, пума, ягуар, ленивцы, опоссумы, горные вискаши, кондор, американские грифы.
2. наука: изучение окаменелостей позвоночных; медицина: хинин.
3. цветное книгопечатание.
4. быт: мате.

экономические: революция цен, теория субъективизма стоимости, справедливая цена, конкуренция, свободный рынок; бухгалтерские: двойная запись.

Название Империи[]

Название страны на кечуа, Тауантинсуйу, можно перевести как четыре объединённых провинции (Tawantin — «группа из четырёх предметов» (tawa «четыре» с суффиксом -ntin, означающим «совокупность»); suyu — «страна», «область» или «провинция»). Как указывает кечуанский лингвист Деметрио Тупак Юпанки: «-ntin — „весь интегрированный“, „всё, составляющие одно целое“. Предыдущие части исчезают, чтобы дать место одной отличной интеграции — одному целому. Оно создаёт то, что по прихоти мы называем „юридическим лицом“, субъект и несущий ответственность отличаются своими составными частями. Как если бы было одно предприятие, в котором юридическое лицо берет на себя ответственность, освобождая тем самым составные части». Такое название связано с тем, что страна делилась на четыре провинции: Кунтинсуйу (кечуа Kunti Suyu) , Кольясуйу (кечуа Qulla Suyu), Антисуйу (кечуа Anti Suyu) и Чинчасуйу (кечуа Chinchay suyu). Кроме того, из Куско(кечуа Qusqu) в четыре стороны выходили четыре дороги, и каждая из них именовалась по названию той части империи, в которую она вела.

История[]

• около 1200 — правление Манко Капака (кечуа Manqu Qhapaq), основание Куско.
• около 1240 — правление Синчи Роки (кечуа Sinchi Ruq’a).
• около 1260 — правление Льоке Юпанки (кечуа Lluq’i Yupanki).
• около 1290 — правление Майты Капака (кечуа Mayta Qhapaq).
• около 1320 — правление Капака Юпанки (кечуа Qhapaq Yupanki).
• около 1350 — правление Инки Роки (кечуа Inka Ruq’a).
• около 1380 — правление Яуар Уакака (кечуа Yawar Waqaq).
• около 1410 — правление Виракочи Инки (кечуа Wiraqucha Inka).
• 1438—1471 — правление Пачакутека Юпанки (Пачакути) (кечуа Pachakutiq).
• 1471—1493 — правление Тупака Инки Юпанки (кечуа Tupaq Inka Yupanki).
• 1492 — открытие Америки Колумбом.
• 1493—1527 — правление Уайна Капака (кечуа Wayna Qhapaq).
• 1513 — Васко Нуньес де Бальбоа открывает «Море Юга» (Тихий океан).
• 1515 — отряд конкистадоров Васко Нуньеса де Бальбоа даёт имя «Перу» вновь открытым землям. Уайна Капак получает первое известие о белых людях.
• 1522 — попытка Паскуаля де Андагойи проникнуть в Империю Инков.
• 1527—1532 — правление Уаскара (кечуа Waskhar).
• 1526—1528 — Писарро отплыл в 1526 году вместе с Альмагро и Бартоломе Руисом, посетив Тумбес, потом вернулся в Панаму.Атауальпа до начала гражданской войны лично познакомился с европейцами в 1528 году, когда к нему привели двух людей Писарро — Родриго Санчеса и Хуана Мартина, высаженных возле Тумбеса для разведки территории. Их приказано было доставить в Кито в течение 4 дней, после чего их принесли в жертву богу Тикси Виракоча Пачакамаку в долине Ломас. Возможно, факт принесения в жертву данному богу стал причиной наименования испанцев — «виракоча».
• 1528 — начало гражданской войны между сторонниками законного наследника престола Уаскара и его брата Атауальпы (кечуа Ataw Wallpa).
• 1533 — правление Атауальпы.
  • 13 мая — Франсиско Писарро подплывает к городу Тумпис, начинается испанское вторжение в Тауантинсуйу.
  • 18 июня — Выкуп Атауальпы. Все сокровища, составившие его, считаются крупнейшей военной добычей в мировой истории.
  • 20 или 27 июля — казнь Атауальпы, взятого в плен в Кахамарке, конкистадорами.
• 1534 — захват Куско конкистадорами.
• 1535 — Франсиско Писарро основывает Город Волхвов (Лиму). Империя Инков захвачена, испанцы ставят на престол Тауантинсуйу Манко Инку Юпанки (кечуа Manqu Inka Yupanki). Манко Инка Юпанки поднимает восстание против испанцев в Вилькабамбе.
• 1543 — Перу провозглашено вице-королевством, объединившим почти всю Южную Америку, кроме Бразилии.
• 1544 — смерть Манко Инки Юпанки.
• 1544—1561 — правление Сайри Тупака (кечуа Sayri Tupaq) в Вилькабамбе (кечуа Willka Pampa).
• 1561—1570 — правление Титу Куси Юпанки (кечуа T’itu Kusi Yupanki) в Вилькабамбе.
• 1569 — Титу Куси Юпанки принимает христианство и разрешает деятельность миссионеров на территории Вилькабамбы.
• 1570 — Тупак Амару I (кечуа Tupaq Amaru) становится правителем в Вилькабамбе.
• 1572 — разгром остатков индейского государства в Вилькабамбе испанцами.
• 1609 — в Лиссабоне выходят «Подлинные комментарии» Инки Гарсиласо де ла Веги.
• 1780—1782 — восстания индейцев под предводительством Тупак Амару II (Хосе Габриэля Кондорканки).

Возникновение и рост империи[]

В Андской области и прилегающем к ней побережье в 1-м тыс. до н. э. — 1-м тыс. н. э. возникли развитые земледельческие цивилизации Чавин, Паракас, Наска,Мочика, Тиауанако и др. В XII веке на берегах озера Титикака появляется народ, которым руководит Инка — верховный правитель. Он переселяется в новую столицу —Куско и распространяет своё влияние на огромной территории, охватывающей к XV—XVI вв. большую часть современных Эквадора, Перу, значительную часть Боливии,Чили, Аргентины, а также небольшой район Колумбии.

Создание государства приписывается легендарному Инке Манко Капаку, он же основал столицу — город Куско, на высоте 3416 метров над уровнем моря, в глубокой долине между двумя горными хребтами.

После создания территория страны постоянно расширялась. В особенности после того, как Инка Яуар Уакак создал в империи регулярную армию. Большие завоевания осуществил Инка Пачакути. Он создал настоящую империю, ведь до этого инки были всего лишь одним из многочисленных индейских племен, а Куско — обычным городком. Большинство подконтрольных инкам земель было завоевано Пачакути и его сыном Тупак Инка Юпанки. Небольшая часть территории была присоединена одиннадцатым Инкой — Уайна Капаком. Правители Уаскар и Атауальпа были сыновьями Уайны Капака. После его смерти они начали изнурительную междоусобную войну. К приходу испанцев победителем в войне стал Атауальпа.

При покорении соседних племен инки с одной стороны использовали свою сильную и многочисленную армию, а с другой стороны привлекали к себе элиту покоряемых регионов. Прежде, чем предпринимать военные действия, инки трижды предлагали правителям покоряемого региона добровольно присоединиться к империи. Они заставляли покоренные племена изучать язык кечуа, насаждали свои обычаи и вводили свои законы. Местная знать и жречество покоренных народов сохраняли своё положение, а отправление местных религий не возбранялось при условии обязательного поклонения общеимперскому богу Солнца Инти. Инки уделяли большое значение сохранению местных народных промыслов и костюма, дабы по платью любого жителя Тауантинсуйу было легко определить его происхождение и социальный статус.

Для инков было характерным разделение власти и общества на: воинов и не-воинов. Главными полководцами и военачальниками были либо правители Империи, либо назначенные ими люди из правящего этноса — инков. При этом, похоже, всё-таки существовало некое двоевластие — полноценный дуумвират: когда хозяйственной деятельностью Империи, снабжением и обеспечением войск занимался правитель (губернатор) города Куско, о чём неоднократно упоминает историк Хуан де Бетансос.

На пике своего существования империя Инков являлась одним из крупнейших государств на Земле. Число подданных империи достигало, по разным источникам, от 5-6 до 12 миллионов человек.

Покорение испанцами[]

В 1521 году Эрнан Кортес завоевал ацтеков. Это завоевание вдохновило Франсиско Писарро. Согласно докладу Хуана де Самано, секретаря Карла V, впервые достоверно о Перу стало известно в 1525 году в связи с завершением первой Южной экспедиции Франсиско Писарро и Диего де Альмагро. Экспедиция вышла из Панамы 14 ноября 1524 года, но вынуждена была вернуться в 1525 году. После этого было осуществлено ещё два похода. В 1532 году Писарро прибывает на побережье современного Перу с 200 пешими воинами и всего лишь 27 конями. Однако в дороге его армия пополняется недовольными господством инков. Инки жестоко борются с завоевателями, но империя ослаблена внутренними неурядицами и междоусобной войной, кроме того, большое количество воинов инков погибает от оспы и кори, завезённых испанцами.

Обманом Писарро смог захватить и казнить Великого инку Атауальпу, после этого сопротивление в течение 2 лет возглавлял военачальник Руминьяви. Столица инков, город Куско, была покорена испанцами в 1536 году. Инка Манко Инка Юпанки с небольшим количеством приверженцев скрывается в горный регион Вилькабамба, где господство инков продолжается ещё около 30 лет. В 1572 году последний правитель инков — Тупак Амару был обезглавлен. Это обозначило конец империи Тауантинсуйу. Государство было разграблено, культура инков разрушена.

В книге «Хроника Перу» Сьеса де Леон первым из европейцев задался вопросом о причине столь лёгкого покорения Империи инков:

Таким образом, хоть я и изобразил Перу как три пустынные и заселенные Кордильеры, из них самих, как я поведал, по воле Господа, выступают долины и реки, за пределами которых никоим образом люди не смогли бы выжить: вот та причина, почему местные жители были так легко завоеваны и почему они служат, не поднимая на восстаний, поскольку, если бы они на это пошли, то погибли бы все от голода и холода. Потому что (как я сказал), за исключением заселенной ими земли, большая часть — не заселена, это сплошные заснеженные горы и поразительной высоты вершины.

— Сьеса де Леон, Педро. Хроника Перу. Часть Первая. Глава XXXVI.

Покоренные инки вошли в состав народности кечуа. Результат испанского завоевания чётко подметил тот же хронист Сьеса де Леон:

Я не одобряю свержения власти никоим образом, но всё же оплакиваю вымогательства и дурное обращение, учиненные испанцами над индейцами, порабощенных жестокостью, не взирая на их знатность и столь высокое достоинство их народа. Из-за этого все эти долины сейчас уже почти пустынны, в прошлом бывшие густонаселёнными, как многим то ведомо.

— Сьеса де Леон, Педро. Хроника Перу. Часть Первая. Глава LXI.

Административное деление[]

Империя делилась на 4 части: Чинчайсуйу — ей соответствовал красный цвет, Кольасуйу — синий цвет, Антисуйу — зелёный цвет, и Кунтисуйу — жёлтый цвет, в свою очередь каждая такая часть состояла из провинций:

к северу от Куско находились: Вилькас (Vilcas), Хауха (Xauxa), Бомбон (Bombon), Кахамарка (Caxamalca), Гуанкабамба (Guancabamba), Томебамба (Tomebamba),Латакунга (Latacunga), Кито (Quito), Каранке (Carangue);

по другую сторону от Куско, к Югу: Атункана (Hatuncana), Атункольа (Hatuncolla), Айявире (Ayavire), Чукиабо (Chuquiabo), Чукуито (Chucuito), Париа (Paria) и другие, протянувшиеся до Чили.

В каждой провинции имелась своя столица, куда стекался сбор податей, где находился храм Солнца, литейни и ювелирные мастерские, гарнизон, крупные постоялые дворы, склады, а также представитель Двора — губернатор.

Отдельно в административном делении, как столица, выделялся город Куско. Он обозначался жёлтым цветом. Каждое же селение, являвшееся столицей провинции, имело свою цифру. Например, для обозначения того, что «Манко Капак, первый правитель Инка, завоевал первую столицу провинции, в нить вводился один большой узел, вторую — два больших узла, и так — со всеми остальными. Известно, что у Куско, столицы Империи, было три, или четыре узла, один над другим». Известно также, что удаленность провинции от столицы империи Куско часто ставилась в зависимость от порядкового счисления: например, чем ближе провинция, тем она или её представитель-курака ближе в службах, походах, ритуалах, церемониях к правителю инке.

Для определения провинций Империи Тавантинсуйу в письменности кипу каждая провинция имела свою смесь цветных нитей. На нити, в свою очередь, могла размещаться (вставляться) красная нить для обозначения погибших в своём войске «из/в такой-то провинции». Также использование цвета нитей для провинций Империи встречалось в кипу, связанных со статистикой и налогообложением таких провинций. Эта же система распространялась на отчёты о географическом и экономическом описании Империи.

Педро де Сьеса де Леон в своей «Хронике Перу» сообщал о небывалой точности учёта с помощью кипу: «В каждой столице провинции были счетоводы, называемые кипукамайоки [quiposcamayos], и с помощью этих узлов они вели исчисление и учёт необходимых податей, уплачиваемых жителями того района, начиная с серебра, золота, одежды и скота, и заканчивая дровами, и другими куда более незначительными вещами; и с помощью этих самых кипу по истечении одного года, или десяти, или двадцати, извещали того, кому было поручено собирать отчет[ы]; и столь хорошо это делалось, что и пару альпаргат нельзя было утаить».

Сьеса де Леон приводил сведения о количестве должностей кипукамайоков в отдельно взятой территориальной единице: «и в каждой долине этот учёт имеется и сегодня, и всегда в постоялых дворах столько счетоводов, сколько в ней [долине] управителей, и каждые четыре месяца они предоставляют свои отчеты вышеупомянутым способом». Для провинций устанавливался срок подачи отчётности — 1 год, поскольку «в конце года каждая провинция приказывала внести в кипу по количеству его узлов всех людей, как умерших там в тот год, так и, соответственно, тех, кто родился. И к началу года, в который вступали, они приходили в Куско с кипу, по которым становилось понятно, сколько в тот год родилось, и сколько умерло».

Законы[]

Законы Инков сохранились только в отрывках, но их содержание известно из многочисленных испанских колониальных источников, составленных по изустной традиции. Законы регистрировались и «записывались» отдельными чиновниками в кипу, и другими чиновниками — глашатаями — провозглашались на одной из площадей столицы империи Куско — Римак. Инкское право характеризуется высокой степенью строгости в вопросах применения наказания — в большинстве случаях смертной казнью, результатом чего являлось практически полное отсутствие некоторых видов преступлений среди индейцев (мелкого воровства, коррупции, убийств), чем восхищались испанские чиновники, миссионеры и солдаты. Правда, это косвенно может говорить о тоталитарном и командно-административной характере управления государства Инками.

Превосходство законов Инков над испанскими заметили уже первые хронисты:

По правде говоря, мало народов в мире, по-моему, имели лучшее правление, чем у Инков.

— Сьеса де Леон, Педро. Хроника Перу. Часть Первая.

Экономика[]

Постоялые дворы, склады и хранилища[]

В окрестностях селения Котапачи в Кочабамбе существовало 2076 колька (хранилище округлой формы), что составляет 22,09 % складских построек из известных ныне 9395 единиц в империи инков, то есть это был один из стратегических районов империи, где происходили заготовка и складирование провизии. Средний диаметр хранилищ в Котапачи составлял 3,5 м, а приблизительная высота — 2 м, следовательно, объём округлых хранилищ в долине Кочабамбе мог составлять 45000 м³ (практически весь объём заполнялся провизией), что было очень значительной цифрой даже по отношению к другим провинциальным центрам империи инков. В современных величинах это сопоставимо с 1360 TEU (20-футовыми контейнерами), что могло бы поместиться на контейнеровозе класса Handymax Class (1000—1700 TEU). В целом масштабы складского хозяйства инков были столь велики, что вполне сопоставимы с нашими современными.

Список наиболее крупных объектов приведён в соответствии с географическим расположением с севера на юг:

• Каранке. Столица провинции с постоялыми дворами местного управителя, а также дворами Инки, где располагались постоянные военные гарнизоны с военачальниками.
  • Отавало. Второстепенного значения.
  • Кочески. Второстепенного значения.
• Кито. Королевские главные постоялые дворы. Построены Инкой Тупаком Юпанки, и при этом поставлен наместником и управителем престарелый орехон Чалькомайта. Позже дворы были расширены Вайна Капаком. На королевской дороге возле Кито «через каждые три-четыре лиги были очень приятные и прекрасные постоялые дворы, или дворцы правителей, и очень богато украшенные».
• Мулаало, селение: «в прошлом оно имело постоялые дворы с большими складами, для того, чтобы Инки или их военачальники, проходя здесь, были обеспечены военным снаряжением».
• Кальо, или Латакунга (Льакта-кунга). Столица провинции с главными постоялыми дворами: «Немного далее от Мулаало находится селение и крупные постоялые дворы, называемые Такунга [Tacunga], такие же главные, как и в Кито», в которых заготавливались, в частности, морские свинки, пекари, куры, ламы и птицы. Здесь размещался управитель Инки, занимавшийся сбором податей с окрестных провинций. Также располагалось много митимайев, подчинявшихся наместнику и военачальникам.
  • Мулиамбато. Второстепенного значения дворы и склады. Подчинялись управителю в Латакунге.
  • Амбато.
• Моча. Крупные и многочисленные строения.
• Риобамба, в провинции Пуруаес.
  • Кайамби.
  • Теокахас. Небольших размеров постоялые дворы.
• Тикисамби. Главные постоялые дворы.
• Чан-Чан, в долине Чиму.
• Томебамба, провинции Каньяри. Столица провинции с главными постоялыми дворами и складами. «Там находились военачальники и губернаторы, обладавшие властью отправлять правосудие, набирать войска, если к этому обязывала война, или, если восставал какой-либо тиран», «они были одними из богатейших и превосходнейших во всем Перу, и где стояли лучшие и наиболее прекрасные сооружения». В окрестностях находились постоялые дворы и склады, расставленные через каждые 11, 16, или 22 км.
  • Каньярибамба, находились в подчинении Томебамбы.
  • Хатунканьяри, находились в подчинении Томебамбы.
• Чумбо, провинция. Главные постоялые дворы. Обслуживали Инков и управителей.
• Тумбес, постоялые дворы и крупные склады, с управителем, военачальником, солдатами и митимайями.
• Гуаякиль имел склад для касиков и селений.
• Пальтас, провинция. «Построены эти постоялые дворы, являвшиеся огромными и изысканными, превосходно и тщательно отделанными, поскольку инки считали важной эту провинцию Пальтас», «вблизи было много простых складов, куда сносили дань и подати, какие обязаны были отдавать местные жители своему королю и правителю, и его управителям, [правившим] от его имени».
• Тамбо-Бланко. Постоялые дворы.
• Кахас, провинция. Здесь располагались «крупные постоялые дворы и склады, а также управитель с множеством Митимайев, заботившийся о сборе податей».
• Солана, долина. Склады.
• Поэчос, или Майкавилька, долина с королевскими дворцами, крупными и многочисленными постоялыми дворами и складами.
• Чиму, долина с крупными постоялыми дворами и домами наслаждений инков.
• Мотупе, долина с постоялыми дворами и многочисленными складами.
• Хайанка, долина с крупными постоялыми дворами и складами Инков, в которых пребывали их управители.
• Пакасмайо, долина. Крупные постоялые дворы. Представители Инков собирали дань в поставленные для этой цели склады, откуда дань относилась в столицы провинций, предназначенные для пребывания главных военачальников.
• Гуаньапе, долина. Склады и постоялые дворы.
• Санта, долина. Крупные постоялые дворы и много складов.
• Гуамбачо, долина. Постоялые дворы.
• Чилька, долина. Были в ней инкские постоялые дворы и склады для обеспечения инспекционных посещений провинций королевства.
• Чинча, провинция. В долине был поставлен управитель Инки и располагались роскошные постоялые дворы для королей, множество складов, куда складывали продовольствие и военное снаряжение.
• Ика, долина с дворцами и складами.
• Наска, долина с крупными строениями и множеством складов.
• Чачапояс, провинция. Крупные постоялые дворы и склады Инков.
• Гуанкабамба, столица провинции.
• Бомбон (Пумпу), столица провинции.
• Кахамарка. Столица провинции с главными постоялыми дворами и складами. Имела своего управителя, и «повсюду в наибольших селениях размещались крупные склады и постоялые дворы, сюда приходили давать отчет ввиду того, что она возглавляла соседние с ней провинции, [в том числе] и многие долины равнин».
• Гуануко, город. Столица провинции с крупными постоялыми дворами и складами Инков. «И он был настолько большим во времена Инков, что имел постоянно в подчинении более 30 тысяч индейцев. Министры [управляющие] Инков заботились о сборе обычных податей, а [прилегающие] области расплачивались услугами этому дворцу». В окрестностях было много других складов и постоялых дворов.
• Гуамачуко, провинция и город. Крупные каменные постоялые дворы или королевские дворцы. От Гуамачуко до Кончукос в двух местах были построены постоялые дворы и склады.
• Кончукос, провинция. Для получения достаточно количества провизии для солдат и слуг Инки, каждые 4 лиги располагались постоялые дворы и склады, наполненные всем необходимым из того, что имелось в этих краях.
• Гуарас, провинция с постоялыми дворами, большой крепостью или остатки древнего сооружения, похожего на городской квартал.
• Тарама. Крупные постоялые дворы и склады Инков.
• Хауха. Столица провинции с главными постоялыми дворами и складами. Помимо прочего там проживало много золотых дел мастеров, изготовлявших посуду и кувшины из золота и серебра для обслуживания Инков и украшения храма. Жителей пастбищ было более 8 тысяч для услуг храма и дворцов правителей.
• Акос, селение в провинции Гуаманга. Постоялые дворы и склады.
  • Пикой, постоялый двор.
  • Парко, постоялые дворы.
• Пукара, поселение с дворцами Инков и храмом Солнца; и многие провинции приходили сюда с обычной данью, чтобы вручить её управителю, уполномоченному следить за складами и собирать эту дань.
• Асангаро, постоялый двор.
• Гуаманга, город. Крупные постоялые дворы.
• Вилькас. Географический центр Империи. Столица провинции с главными постоялыми дворами и складами. Построить эти постоялые дворы приказал Инка Юпанки, а его преемники улучшили строения: Инка Тупак Юпанки построил для себя дворцы и много складов, которых для хранения оружия, изящной одежды и маиса было более 700. Эти постоялые дворы обслуживало более 40 тысяч индейцев.
• Коропона, важнейший храм в провинции Кунтисуйу, где располагались склады с шерстью, было много обслуги и мамакон, крупные стада скота и крупные храмовые наделы.
• Сорас и Луканас, провинции. Резиденции Инков, постоялые дворы и обычные склады.
• Урамарка. Постоялые дворы с митимайями.
• Андавайлас, провинция. Постоялые дворы имелись здесь до прихода инков.
  • Кочакаса, постоялые дворы. Построены по приказу Инки Рока.
  • Куранпа, постоялые дворы, которые построены по приказу Инки Рока или представителем Инки Юпанки.
  • Абанкай или Аманкай, постоялые дворы и склады.
• Апуримак, навесной мост через реку. Поблизости находились постоялые дворы.
• Курагуаси, постоялый двор.
• Лиматамбо, постоялый двор.
• Хакихагуана, долина имела роскошные и великолепные опочивальни для развлечения правителей Инков.
• Куско. Столица империи. Во многих местах этого города и вокруг него находились главные постоялые дворы со складами королей Инков, в которых тот, кто получал в наследство владение отмечал свои праздники.
  • Пукамарка, постоялый двор, где проживали мамаконы и королевские наложницы, прявшие и ткавшие изысканную одежду.
  • Атун Канча, аналогичен предыдущему.
  • Касана, аналогичен предыдущему.
• Юкай, долина с королевской резиденцией и постоялыми дворами.
• Киспиканче, постоялые дворы на дороге Кольясуйу.
• Уркос, постоялые дворы.
• Канчес, постоялые дворы.
• Чака, или Атункана, столица провинции с крупными постоялыми дворами в провинции Канас, построенные по приказу Тупака Инки Юпанки.
• Айявире, столица провинции с дворцами и множеством складов, куда собирали подати. Построены и заселены митимайями по приказу Инки Юпанки.
• Хатунколья. Столица провинции Кольяо с главными постоялыми дворами и складами. До инков это была столица правителя Сапаны.
• Чукуито, столица провинции с крупными постоялыми дворами, существовавшими до инков. Перешли под власть последних, предположительно при Виракоче Инке.
• Гуаки, постоялые дворы.
• Тиауанако, маленькое поселение с главными постоялыми дворами. Здесь родился Манко Капак II, сын Вайна Капака.
• Чукиапо, долина. Одноимённая столица провинции с главными постоялыми дворами.
• Париа. Столица провинции с главными постоялыми дворами и складами.
• Чили, провинция. Здесь также было много крупных населённых пунктов с постоялыми дворами и складами.

Торговля[]

Отсутствие выделявшегося слоя свободных ремесленников и связанное с этим слабое развитие частного обмена, отсутствие торговли и каких бы то ни было торговых посредников — особенность общества инков в отличие от ацтеков. Она объясняется тем, что в Перу рано возникшее деспотическое государство присваивало себе труд общинников, оставляя им мало излишков для обмена.

Монеты[]

В целом монеты не использовались во внутренней торговле, но во внешней имели обращение раковины мульу, листья коки, одежда, а также медные топорики. Индейцы культуры Чонос (Эквадор) ещё в XV—XVI веках выплавляли медь с содержанием 99,5 % и употребляли её в качестве монеты в виде топориков 2 см по сторонам и 0,5 см толщиной. Данная монета ходила по всему западному побережью Южной Америки, в том числе и в государстве Инков в провинции Чинча, где проживало 6000 торговцев.

Социальная структура[]

Земля считалась принадлежащей индейцам, в то время как правителю — Сапа Инке (кечуа Sapa Inka, букв. «Единственный Инка»), принадлежали доходы (подать) с труда общин; власть Инки была окружена священным ореолом. Внешним знаком отличия Инки была шерстяная головная повязка с кистью и тремя перьями над лбом — так называемая маскапайча (кечуа maskhapaycha). Первый Сапа Инка — Манко Капак — почитался как сын бога Солнца Инти.

В Тауантинсуйу сильно заботились о сохранении чистоты крови правителей: Инка, по канонической версии (хотя существовали и другие) мог иметь только одну законную жену, и считалось необходимым, чтобы она была его родной сестрой. Многочисленные дети Инки от «дев солнца» (женщин из рода Инки) считались законными, но не могли наследовать престола.

После смерти Инки ему воздавались божеские почести, тела умерших Сапа Инков бальзамировали и сохраняли в особых склепах в Куско, причём к каждому приставлялся особый штат жрецов; кроме того, изготовлялись их каменные статуи, которым воздавалось то же почтение, как и правящему Инке. Эти статуи часто сопровождали войско во время походов, также часто их несли в торжественных процессиях. Первым, кто обнаружил мумии царей был лиценциат Поло де Ондегардо.

Панаки[]

Панаки являлись родами от прямых потомков правящего Инки, исключая наследника, как правило от второго сына Правителя; они хранили мумию умершего Инки и его жены, а также ведали информацией о деятельности самого правителя, сберегая её в кипу, песнях и изображениях, с целью передачи сведений из поколения в поколение. Панаки наиболее подробно изложены у историка Сармьенто де Гамбоа

Община айлью[]

В империи инков существовали симметричные и асимметричные виды реципрокции (взаимности) внутри общины айлью: 1) обмен труда на вещи (еду) и наоборот (но через некоторое время), 2) обмен труда на вещи (еду) и права, 3) имущество на другое имущество, 4) обмен труда на труд, 5) обмен обязательств (циклический) 6) от нескольких членов коллектива — к одному, и от одного — к другим членам коллектива, 7) поочередная работа мита — услуги для государства, труд в обмен на символические вещи.

Система контроля населения[]

Инки расширили свою власть на различные этносы, но их смешивание было практически нулевым, благодаря особой системе инкских законов. При этом для наилучшего управления населением инки применяли десятичную систему контроля над ним.

Достижения[]

В империи инков существовали развитые транспортная и ирригационная сети.

Дороги инков[]

Инки прокладывали пути сообщения, в том числе через горные тропы, по которым имперская армия могла беспрепятственно передвигаться. Общая протяжённость дорог около 25 тыс. км. При передвижении по дорогам в качестве вьючного животного использовалась лама, так как лошадей в Южной Америке не было. По дорогам также была налажена передача посыльными информации, кодированной специальным образом (кипу).

Почта[]

Учитывая протяжённость дорог в Тавантинсуйу, составлявшую не менее 10-15 тыс. километров, численность людей, задействованных в 5-7 тысячах почтовых станциях (домиках, размещавшихся строго каждые пол-лиги, то есть ~ 2,8-2,9 км, по 2 служащих на каждую станцию) могла составлять около 10-14 тысяч человек.

Водопровод[]

Велось активное строительство военных, административных и религиозных сооружений. В Куско и многих других городах был построен водопровод, по искусности не уступавший римскому, но, в отличие от последнего, сделанный без использования вредного для здоровья свинца.

Металлургия[]

Тауантинсуйу — единственная цивилизация доколумбовой Америки, в которой была известна бронза (в Месоамерике была известна только медь). Кроме меди и бронзы, инки выплавляли большое количество серебра, золота и их сплавов, среди которых наиболее известна тумбага (легкоплавкий, обладающий высокими механическими и эстетическими качествами сплав 1 части золота с примерно 2 частями меди). Инки также знали платину.

Медицина[]

Энрике Облитас Поблете в 1963 году в своей книге «Культура Кальавайа» доказал использование пенициллина в лечебной практике индейских знахарей народности кальавайа, которые при инках (XV—XVI) были привилегированной кастой «носильщиков паланкина» и лекарями правителя. Пенициллин знахари калавайа открыли в эпоху инков из смеси грибков и различных растений (унту, кукуруза и др.).

Культура и наука[]

Религия[]

Инки поклонялись Солнцу (Инти), как главному божеству. Правитель у инков считался воплощением бога Солнца на земле, поэтому все, к чему он прикасался, сжигалось. В связи с солнечным культом были очень распространены различные изделия из золота.

Согласно Докладу королю Испании, составленному губернатором Франсиско де Борха 8 апреля 1615 года, у индейцев Перу было 10422 идола, из них 1365 мумий, и некоторые являлись основателями их родов, племён и селений.

Все хронисты, сообщавшие об андских верованиях, говорят и о богах второстепенных: во-первых, это региональные или племенные, во-вторых, районные или клановые, и наконец, фамильные. Первых историк Кристобаль де Альборнос называет пакариски. Пакариски могли быть мифическими первопредками и прародителями больших этнических групп, выступавшими в различных ипостасях. Среди них можно упомянуть таких богов, как: Париакака, Каруа, Ванка, Айсавилька, Чинчакоча или Янараман. Монахами августинцами упоминаются региональные идолы и ваки в Гуамачуко^[55].

Есть основания говорить о монотеистических тенденциях в религии инков, о складывающейся тенденции считать всех богов ипостасями Виракочи-Пача Камака. Известно несколько явно монотеистических гимнов Виракоче, приписываемых Пачакутеку Юпанки.

Измерительные величины инков[]

Довольно сложно определить основные измерительные величины, которыми пользовались инки в быту, хозяйстве, управлении. Всё же есть и ряд достоверно известных, таких как универсальное «средство измерения любой вещи»:

• тупу — мера длины и площади.

Математика[]

Универсальным счётным устройством у инков была юпана.ъ

Письменность[]

Кипу[]

Была разработана система передачи, обработки и обобщения статистических данных в виде так называемого узелкового письма кипу (кечуа khipu), которая помогала управлению огромной империей в реальном масштабе времени и может считаться прообразом современных ERP-систем. Сами кипу использовались индейскими чиновниками и спустя 50 лет после конкисты, но уже с 1583 года, после Третьего Лимского собора, стали тотально уничтожаться.

Долгое время считалось, что инки не обладали полноценной письменностью. Испанским колонизаторам была выгодна такая точка зрения, поскольку давала им моральное право навязывать народам Анд свою культуру и свои представления о духовности. Однако в 1923 году историк Локк сумел доказать, что узелковые сплетения инков(кипу) — действительно письменность.

Токапу[]

Есть данные, говорящие о том, что узоры на тканях инков и на их керамике (токапу) могли быть разновидностью идеографической письменности, а также указания хронистов о ведении инками летописи на золотых табличках. Не подлежит сомнению тот факт, что в кечуа доиспанского периода был корень «келька» (кечуа qillqa) со значением «письмо, письменность».

Архитектура[]

Архитектура инков известна по описаниям и многочисленным остаткам построек. Циклопические сооружения из колоссальных камней (крепость Саксайуаман) сменились постройками из тщательно обтесанных глыб гранита (крепость Писак). Особенностями архитектуры является необычайно тщательная и плотная (так, что между блоками нельзя просунуть и лезвие ножа) подгонка друг к другу каменных блоков, зачастую неправильной формы и очень различных размеров, без использования строительных растворов (полигональная кладка), наклонённые внутрь стены со скруглёнными углами и лёгкие соломенные крыши. Благодаря этим особенностям здания обладали феноменальной сейсмостойкостью.

Музыка[]

В Тауантинсуйу была богатейшая музыкальная культура. Народы империи использовали многочисленные духовые и ударные инструменты: продольные и поперечные флейты (кена, тарка, пинкулью и др.) различные по размеру, высоте и строю флейты Пана (сику — ч’ули, мальта, санка, туйу; а также антара и чириуано), большой барабан (уанкар) и малый барабан (тинья), а также разнообразные идеофоны. Строй музыки народов Тауантинсуйу был по преимуществу пентатоническим, с ведением мелодии параллельными октавами и квинтами, с чёткими каденциями и законами мелодики.

Флейты Пана сику составлялись из двух частей — «ира» и «арка», в каждой из которых трубки были настроены с интервалом в терцию так, чтобы ноты диатонического звукоряда при движении мелодии брались попеременно то на одной, то на другой части. При исполнении один музыкант (или одна группа музыкантов) играет на «ира», а другой — на «арка», что придаёт музыке характерное стереофоническое звучание.

Музыка инков имела много жанров, большинство из которых были привязаны к духовным практикам и ритуалам, сопровождающим сельскохозяйственный цикл. Некоторые инструменты звучали лишь раз в году на тот или иной праздник.

Музыкальная культура Тауантинсуйу сохранила свои важнейшие черты до наших дней в традиционной музыке андских народов. Хотя часть её жанров в той или иной степени испытала испанское влияние, но многие из них остались практически нетронутыми и по сей день звучат так же, как и столетия назад.

Примеры музыки, звучавшей в Тауантинсуйу:

• K’antu (церемониальный марш),
• Pacha Siku (ритуальная музыка),
• Sikuri (парный танец)

Театр[]

Известно всего несколько пьес инков: Апу-Ольянтай, Уткха-Павкар, Суримана.

Империя Инков, Тауантинсуйу
Tawantin Suyu (Tawantinsuyu)
← 1438 — 1533 →
Герб
Девиз Ama llulla, ama suwa, ama qilla (Не лги, не воруй, не ленись)
Местоположение империи
Столица	Куско
Язык(и)	Кечуа (основной), Языки аймара, Пукина, Мочика
Религия	Религия инков
Площадь	800 000 км² (1438) 2 000 000 км² (1527)
Население	12 000 000 чел (1438) 20 000 000 чел (1527) (4% населения Земли)
Форма правления	Монархия (по другим версиям Диархия)
Сапа Инка
— 1438-1471	Пачакутек Юпанки
— 1471-1493	Тупак Инка Юпанки
— 1493-1525	Уайна Капак
— 1525-1532	Уаскар
— 1532-1533	Атауальпа

Импе́рия И́нков (кечуа Tawantin Suyu, Tawantinsuyu, Тауантинсу́йу, Тавантинсу́йу, Тавантинсу́йю) — крупнейшее по площади и численности населения индейское раннеклассовое государство в Южной Америке в XI—XVI вв. Занимало территорию от нынешнего Пасто в Колумбии до реки Мауле в Чили. Империя включала в себя полностью территории нынешних Перу, Боливии и Эквадора (за исключением части равнинных восточных районов, поросших непроходимой сельвой), частично Чили, Аргентины и Колумбии. Первым европейцем, проникшим в Империю инков, был португалец Алежу Гарсия в 1525 году. В 1533 году испанские конкистадоры установили контроль над большей частью империи, а в 1572 году государство инков прекратило своё существование. Есть гипотеза, что последним независимым пристанищем инков является ненайденный город (страна) Пайтити (до середины или конца XVIII века)^[1].

Археологические исследования показывают, что большое количество достижений было унаследовано инками от предшествующих цивилизаций, а также от подчинённых ими соседних народов. К моменту появления на исторической арене инков в Южной Америке существовал ряд цивилизаций: Моче (культура Мочика, известная цветной керамикой и ирригационными системами), Уари (это государство явилось прообразом Империи инков, хотя население говорило, по-видимому, на ином языке — аймара), Чиму (центр — город Чан-Чан, характерная керамика и архитектура), Наска (известные тем, что создали так называемые линии Наска, а также своими системами подземных водопроводов, керамикой), Пукина (цивилизация города Тиауанако с населением около 40 тысяч человек, находившаяся к востоку от озера Титикака), Чачапояс («Воины Туч», известные своей грозной крепостью Куэлап, которую ещё называют «Мачу-Пикчу севера»).

Название Империи[править | править вики-текст]

Название страны на кечуа, Тауантинсуйу, можно перевести как четыре объединённых провинции (Tawantin — «группа из четырёх предметов» (tawa «четыре» с суффиксом -ntin, означающим «совокупность»); suyu — «страна», «область» или «провинция»). Как указывает кечуанский лингвист Деметрио Тупак Юпанки: «-ntin — „весь интегрированный“, „всё, составляющие одно целое“. Предыдущие части исчезают, чтобы дать место одной отличной интеграции — одному целому. Оно создаёт то, что по прихоти мы называем „юридическим лицом“, субъект и несущий ответственность отличаются своими составными частями. Как если бы было одно предприятие, в котором юридическое лицо берет на себя ответственность, освобождая тем самым составные части».^[2] Такое название связано с тем, что страна делилась на четыре провинции: Кунтинсуйу (кечуа Kunti Suyu) , Кольясуйу (кечуа Qulla Suyu), Антисуйу (кечуа Anti Suyu) и Чинчасуйу (кечуа Chinchay suyu). Кроме того, из Куско (кечуа Qusqu) в четыре стороны выходили четыре дороги, и каждая из них именовалась по названию той части империи, в которую она вела.

История[править | править вики-текст]

Хронология[править | править вики-текст]

• около 1200 — правление Манко Капака (кечуа Manqu Qhapaq), основание Куско.
• около 1240 — правление Синчи Роки (кечуа Sinchi Ruq’a).
• около 1260 — правление Льоке Юпанки (кечуа Lluq’i Yupanki).
• около 1290 — правление Майты Капака (кечуа Mayta Qhapaq).
• около 1320 — правление Капака Юпанки (кечуа Qhapaq Yupanki).
• около 1350 — правление Инки Роки (кечуа Inka Ruq’a).
• около 1380 — правление Яуар Уакака (кечуа Yawar Waqaq).
• около 1410 — правление Виракочи Инки (кечуа Wiraqucha Inka).
• 1438—1471 — правление Пачакутека Юпанки (Пачакути) (кечуа Pachakutiq).
• 1471—1493 — правление Тупака Инки Юпанки (кечуа Tupaq Inka Yupanki).
• 1492 — открытие Америки Колумбом.
• 1493—1527 — правление Уайна Капака (кечуа Wayna Qhapaq).
• 1513 — Васко Нуньес де Бальбоа открывает «Море Юга» (Тихий океан).
• 1515 — отряд конкистадоров Васко Нуньеса де Бальбоа даёт имя «Перу» вновь открытым землям. Уайна Капак получает первое известие о белых людях.
• 1522 — попытка Паскуаля де Андагойи проникнуть в Империю Инков.
• 1527—1532 — правление Уаскара (кечуа Waskhar).
• 1526—1528 — Писарро отплыл в 1526 году вместе с Альмагро и Бартоломе Руисом, посетив Тумбес, потом вернулся в Панаму. Атауальпа до начала гражданской войны лично познакомился с европейцами в 1528 году, когда к нему привели двух людей Писарро — Родриго Санчеса и Хуана Мартина, высаженных возле Тумбеса для разведки территории. Их приказано было доставить в Кито в течение 4 дней, после чего их принесли в жертву богу Тикси Виракоча Пачакамаку в долине Ломас^[7]. Возможно, факт принесения в жертву данному богу стал причиной наименования испанцев — «виракоча».
• 1528 — начало гражданской войны между сторонниками законного наследника престола Уаскара и его брата Атауальпы (кечуа Ataw Wallpa).
• 1533 — правление Атауальпы.
  • 13 мая — Франсиско Писарро подплывает к городу Тумпис, начинается испанское вторжение в Тауантинсуйу.
  • 18 июня — Выкуп Атауальпы. Все сокровища, составившие его, считаются крупнейшей военной добычей в мировой истории.^[8]
  • 20 или 27 июля — казнь Атауальпы, взятого в плен в Кахамарке, конкистадорами.
• 1534 — захват Куско конкистадорами.
• 1535 — Франсиско Писарро основывает Город Волхвов (Лиму). Империя Инков захвачена, испанцы ставят на престол Тауантинсуйу Манко Инку Юпанки (кечуа Manqu Inka Yupanki). Манко Инка Юпанки поднимает восстание против испанцев в Вилькабамбе.
• 1543 — Перу провозглашено вице-королевством, объединившим почти всю Южную Америку, кроме Бразилии.
• 1544 — смерть Манко Инки Юпанки.
• 1544—1561 — правление Сайри Тупака (кечуа Sayri Tupaq) в Вилькабамбе (кечуа Willka Pampa).
• 1561—1570 — правление Титу Куси Юпанки (кечуа T’itu Kusi Yupanki) в Вилькабамбе.
• 1569 — Титу Куси Юпанки принимает христианство и разрешает деятельность миссионеров на территории Вилькабамбы.
• 1570 — Тупак Амару I (кечуа Tupaq Amaru) становится правителем в Вилькабамбе.
• 1572 — разгром остатков индейского государства в Вилькабамбе испанцами.
• 1609 — в Лиссабоне выходят «Подлинные комментарии» Инки Гарсиласо де ла Веги.^[9]
• 1780—1782 — восстания индейцев под предводительством Тупак Амару II (Хосе Габриэля Кондорканки).^[10]

Возникновение и рост империи[править | править вики-текст]

В Андской области и прилегающем к ней побережье в 1-м тыс. до н. э. — 1-м тыс. н. э. возникли развитые земледельческие цивилизации Чавин, Паракас, Наска, Мочика, Тиауанако и др. В XII веке на берегах озера Титикака появляется народ, которым руководит Инка — верховный правитель. Он переселяется в новую столицу — Куско и распространяет своё влияние на огромной территории, охватывающей к XV—XVI вв. большую часть современных Эквадора, Перу, значительную часть Боливии, Чили, Аргентины, а также небольшой район Колумбии.

Создание государства приписывается легендарному Инке Манко Капаку^[11], он же основал столицу — город Куско^[12], на высоте 3416 метров над уровнем моря, в глубокой долине между двумя горными хребтами.

После создания территория страны постоянно расширялась. В особенности после того, как Инка Яуар Уакак создал в империи регулярную армию. Большие завоевания осуществил Инка Пачакути. Он создал настоящую империю, ведь до этого инки были всего лишь одним из многочисленных индейских племен, а Куско — обычным городком. Большинство подконтрольных инкам земель было завоевано Пачакути и его сыном Тупак Инка Юпанки. Небольшая часть территории была присоединена одиннадцатым Инкой — Уайна Капаком. Правители Уаскар и Атауальпа были сыновьями Уайны Капака. После его смерти они начали изнурительную междоусобную войну. К приходу испанцев победителем в войне стал Атауальпа.

При покорении соседних племен инки с одной стороны использовали свою сильную и многочисленную армию, а с другой стороны привлекали к себе элиту покоряемых регионов. Прежде, чем предпринимать военные действия, инки трижды предлагали правителям покоряемого региона добровольно присоединиться к империи. Они заставляли покоренные племена изучать язык кечуа, насаждали свои обычаи и вводили свои законы.^[13] Местная знать и жречество покоренных народов сохраняли своё положение, а отправление местных религий не возбранялось при условии обязательного поклонения общеимперскому богу Солнца Инти. Инки уделяли большое значение сохранению местных народных промыслов и костюма, дабы по платью любого жителя Тауантинсуйу было легко определить его происхождение и социальный статус.

Для инков было характерным разделение власти и общества на: воинов и не-воинов. Главными полководцами и военачальниками были либо правители Империи, либо назначенные ими люди из правящего этноса — инков. При этом, похоже, всё-таки существовало некое двоевластие — полноценный дуумвират: когда хозяйственной деятельностью Империи, снабжением и обеспечением войск занимался правитель (губернатор) города Куско, о чём неоднократно упоминает историк Хуан де Бетансос.^[14]

На пике своего существования империя Инков являлась одним из крупнейших государств на Земле. Число подданных империи достигало, по разным источникам, от 5-6 до 12 миллионов человек.

^[15]

Покорение испанцами[править | править вики-текст]

В 1521 году Эрнан Кортес завоевал ацтеков. Это завоевание вдохновило Франсиско Писарро. Согласно докладу Хуана де Самано, секретаря Карла V, впервые достоверно о Перу стало известно в 1525 году в связи с завершением первой Южной экспедиции Франсиско Писарро и Диего де Альмагро.^[16]. Экспедиция вышла из Панамы 14 ноября 1524 года, но вынуждена была вернуться в 1525 году. После этого было осуществлено ещё два похода. В 1532 году Писарро прибывает на побережье современного Перу с 200 пешими воинами и всего лишь 27 конями. Однако в дороге его армия пополняется недовольными господством инков. Инки жестоко борются с завоевателями, но империя ослаблена внутренними неурядицами и междоусобной войной, кроме того, большое количество воинов инков погибает от оспы и кори, завезённых испанцами.

Обманом Писарро смог захватить и казнить Великого инку Атауальпу, после этого сопротивление в течение 2 лет возглавлял военачальник Руминьяви. Столица инков, город Куско, была покорена испанцами в 1536 году. Инка Манко Инка Юпанки с небольшим количеством приверженцев скрывается в горный регион Вилькабамба, где господство инков продолжается ещё около 30 лет. В 1572 году последний правитель инков — Тупак Амару был обезглавлен. Это обозначило конец империи Тауантинсуйу. Государство было разграблено, культура инков разрушена.

В книге «Хроника Перу» Сьеса де Леон первым из европейцев задался вопросом о причине столь лёгкого покорения Империи инков:

Таким образом, хоть я и изобразил Перу как три пустынные и заселенные Кордильеры, из них самих, как я поведал, по воле Господа, выступают долины и реки, за пределами которых никоим образом люди не смогли бы выжить: вот та причина, почему местные жители были так легко завоеваны и почему они служат, не поднимая на восстаний, поскольку, если бы они на это пошли, то погибли бы все от голода и холода. Потому что (как я сказал), за исключением заселенной ими земли, большая часть — не заселена, это сплошные заснеженные горы и поразительной высоты вершины.

— Сьеса де Леон, Педро. Хроника Перу. Часть Первая. Глава XXXVI.^[17]

Покоренные инки вошли в состав народности кечуа. Результат испанского завоевания чётко подметил тот же хронист Сьеса де Леон:

Я не одобряю свержения власти никоим образом, но всё же оплакиваю вымогательства и дурное обращение, учиненные испанцами над индейцами, порабощенных жестокостью, не взирая на их знатность и столь высокое достоинство их народа. Из-за этого все эти долины сейчас уже почти пустынны, в прошлом бывшие густонаселёнными, как многим то ведомо.

— Сьеса де Леон, Педро. Хроника Перу. Часть Первая. Глава LXI.^[17]

Административное деление[править | править вики-текст]

Империя делилась на 4 части: Чинчайсуйу — ей соответствовал красный цвет, Кольасуйу — синий цвет, Антисуйу — зелёный цвет, и Кунтисуйу — жёлтый цвет, в свою очередь каждая такая часть состояла из провинций:

к северу от Куско находились: Вилькас (Vilcas), Хауха (Xauxa), Бомбон (Bombon), Кахамарка (Caxamalca), Гуанкабамба (Guancabamba), Томебамба (Tomebamba), Латакунга (Latacunga), Кито (Quito), Каранке (Carangue);

по другую сторону от Куско, к Югу: Атункана (Hatuncana), Атункольа (Hatuncolla), Айявире (Ayavire), Чукиабо (Chuquiabo), Чукуито (Chucuito), Париа (Paria) и другие, протянувшиеся до Чили.

В каждой провинции имелась своя столица, куда стекался сбор податей, где находился храм Солнца, литейни и ювелирные мастерские, гарнизон, крупные постоялые дворы, склады, а также представитель Двора — губернатор.^[18]

Отдельно в административном делении, как столица, выделялся город Куско. Он обозначался жёлтым цветом. Каждое же селение, являвшееся столицей провинции, имело свою цифру. Например, для обозначения того, что «Манко Капак, первый правитель Инка, завоевал первую столицу провинции, в нить вводился один большой узел, вторую — два больших узла, и так — со всеми остальными. Известно, что у Куско, столицы Империи, было три, или четыре узла, один над другим»^[19]. Известно также, что удаленность провинции от столицы империи Куско часто ставилась в зависимость от порядкового счисления: например, чем ближе провинция, тем она или её представитель-курака ближе в службах, походах, ритуалах, церемониях к правителю инке.

Для определения провинций Империи Тавантинсуйу в письменности кипу каждая провинция имела свою смесь цветных нитей. На нити, в свою очередь, могла размещаться (вставляться) красная нить для обозначения погибших в своём войске «из/в такой-то провинции». Также использование цвета нитей для провинций Империи встречалось в кипу, связанных со статистикой и налогообложением таких провинций^[20]. Эта же система распространялась на отчёты о географическом и экономическом описании Империи^[21].

Педро де Сьеса де Леон в своей «Хронике Перу» сообщал о небывалой точности учёта с помощью кипу: «В каждой столице провинции были счетоводы, называемые кипукамайоки [quiposcamayos], и с помощью этих узлов они вели исчисление и учёт необходимых податей, уплачиваемых жителями того района, начиная с серебра, золота, одежды и скота, и заканчивая дровами, и другими куда более незначительными вещами; и с помощью этих самых кипу по истечении одного года, или десяти, или двадцати, извещали того, кому было поручено собирать отчет[ы]; и столь хорошо это делалось, что и пару альпаргат нельзя было утаить»^[22].

Сьеса де Леон приводил сведения о количестве должностей кипукамайоков в отдельно взятой территориальной единице: «и в каждой долине этот учёт имеется и сегодня, и всегда в постоялых дворах столько счетоводов, сколько в ней [долине] управителей, и каждые четыре месяца они предоставляют свои отчеты вышеупомянутым способом»^[22]. Для провинций устанавливался срок подачи отчётности — 1 год, поскольку «в конце года каждая провинция приказывала внести в кипу по количеству его узлов всех людей, как умерших там в тот год, так и, соответственно, тех, кто родился. И к началу года, в который вступали, они приходили в Куско с кипу, по которым становилось понятно, сколько в тот год родилось, и сколько умерло»^[22].

Законы[править | править вики-текст]

Законы инков сохранились только в отрывках, но их содержание известно из многочисленных испанских колониальных источников, составленных по изустной традиции. Законы регистрировались и «записывались» отдельными чиновниками в кипу, и другими чиновниками — глашатаями — провозглашались на одной из площадей столицы империи Куско — Римак. Инкское право характеризуется высокой степенью строгости в вопросах применения наказания — в большинстве случаев смертной казнью, результатом чего являлось практически полное отсутствие некоторых видов преступлений среди индейцев (мелкого воровства, коррупции, убийств), чем восхищались испанские чиновники, миссионеры и солдаты. Правда, это косвенно может говорить о тоталитарном и командно-административном характере управления государства инками.

Превосходство законов инков над испанскими заметили уже первые хронисты:

По правде говоря, мало народов в мире, по-моему, имели лучшее правление, чем у Инков.

— Сьеса де Леон, Педро. Хроника Перу. Часть Первая.^[17]

Экономика[править | править вики-текст]

Постоялые дворы, склады и хранилища[править | править вики-текст]

В окрестностях селения Котапачи в Кочабамбе существовало 2076 колька (хранилище округлой формы), что составляет 22,09 % складских построек из известных ныне 9395 единиц в империи инков, то есть это был один из стратегических районов империи, где происходили заготовка и складирование провизии. Средний диаметр хранилищ в Котапачи составлял 3,5 м, а приблизительная высота — 2 м, следовательно, объём округлых хранилищ в долине Кочабамбе мог составлять 45000 м³ (практически весь объём заполнялся провизией), что было очень значительной цифрой даже по отношению к другим провинциальным центрам империи инков^[23]. В современных величинах это сопоставимо с 1360 TEU (20-футовыми контейнерами), что могло бы поместиться на контейнеровозе класса Handymax Class (1000—1700 TEU). В целом масштабы складского хозяйства инков были столь велики, что вполне сопоставимы с нашими современными.

Список наиболее крупных объектов приведён в соответствии с географическим расположением с севера на юг:

• Каранке. Столица провинции с постоялыми дворами местного управителя, а также дворами Инки, где располагались постоянные военные гарнизоны с военачальниками.

• • Отавало. Второстепенного значения.

• • Кочески. Второстепенного значения.

• Кито. Королевские главные постоялые дворы. Построены Инкой Тупаком Юпанки, и при этом поставлен наместником и управителем престарелый орехон Чалькомайта. Позже дворы были расширены Вайна Капаком^{[прим 1]}. На королевской дороге возле Кито «через каждые три-четыре лиги были очень приятные и прекрасные постоялые дворы, или дворцы правителей, и очень богато украшенные»^[24].

• Мулаало, селение: «в прошлом оно имело постоялые дворы с большими складами, для того, чтобы Инки или их военачальники, проходя здесь, были обеспечены военным снаряжением»^[25].

• Кальо, или Латакунга (Льакта-кунга). Столица провинции с главными постоялыми дворами: «Немного далее от Мулаало находится селение и крупные постоялые дворы, называемые Такунга [Tacunga], такие же главные, как и в Кито»^[25], в которых заготавливались, в частности, морские свинки, пекари, куры, ламы и птицы. Здесь размещался управитель Инки, занимавшийся сбором податей с окрестных провинций. Также располагалось много митимайев, подчинявшихся наместнику и военачальникам.

• • Мулиамбато. Второстепенного значения дворы и склады. Подчинялись управителю в Латакунге.

• • Амбато.

• Моча. Крупные и многочисленные строения.

• Риобамба, в провинции Пуруаес.

• • Кайамби.

• • Теокахас. Небольших размеров постоялые дворы.

• Тикисамби. Главные постоялые дворы.

• Чан-Чан, в долине Чиму.

• Томебамба, провинции Каньяри. Столица провинции с главными постоялыми дворами и складами. «Там находились военачальники и губернаторы, обладавшие властью отправлять правосудие, набирать войска, если к этому обязывала война, или, если восставал какой-либо тиран», «они были одними из богатейших и превосходнейших во всем Перу, и где стояли лучшие и наиболее прекрасные сооружения»^[26]. В окрестностях находились постоялые дворы и склады, расставленные через каждые 11, 16, или 22 км.

• • Каньярибамба, находились в подчинении Томебамбы.

• • Хатунканьяри^[27], находились в подчинении Томебамбы.

• Чумбо, провинция. Главные постоялые дворы. Обслуживали Инков и управителей.

• Тумбес, постоялые дворы и крупные склады, с управителем, военачальником, солдатами и митимайями.

• Гуаякиль имел склад для касиков и селений.

• Пальтас, провинция. «Построены эти постоялые дворы, являвшиеся огромными и изысканными, превосходно и тщательно отделанными, поскольку инки считали важной эту провинцию Пальтас», «вблизи было много простых складов, куда сносили дань и подати, какие обязаны были отдавать местные жители своему королю и правителю, и его управителям, [правившим] от его имени»^[28].

• Тамбо-Бланко. Постоялые дворы.

• Кахас, провинция. Здесь располагались «крупные постоялые дворы и склады, а также управитель с множеством Митимайев, заботившийся о сборе податей»^[29].

• Солана, долина. Склады.

• Поэчос, или Майкавилька, долина с королевскими дворцами, крупными и многочисленными постоялыми дворами и складами.

• Чиму, долина с крупными постоялыми дворами и домами наслаждений инков.

• Мотупе, долина с постоялыми дворами и многочисленными складами.

• Хайанка, долина с крупными постоялыми дворами и складами Инков, в которых пребывали их управители.

• Пакасмайо, долина. Крупные постоялые дворы. Представители Инков собирали дань в поставленные для этой цели склады, откуда дань относилась в столицы провинций, предназначенные для пребывания главных военачальников^[30].

• Гуаньапе, долина. Склады и постоялые дворы.

• Санта, долина. Крупные постоялые дворы и много складов.

• Гуамбачо, долина. Постоялые дворы.

• Чилька, долина. Были в ней инкские постоялые дворы и склады для обеспечения инспекционных посещений провинций королевства.

• Чинча, провинция. В долине был поставлен управитель Инки и располагались роскошные постоялые дворы для королей, множество складов, куда складывали продовольствие и военное снаряжение.

• Ика, долина с дворцами и складами.

• Наска, долина с крупными строениями и множеством складов.

• Чачапояс, провинция. Крупные постоялые дворы и склады Инков.

• Гуанкабамба, столица провинции.

• Бомбон (Пумпу), столица провинции.

• Кахамарка. Столица провинции с главными постоялыми дворами и складами. Имела своего управителя, и «повсюду в наибольших селениях размещались крупные склады и постоялые дворы, сюда приходили давать отчет ввиду того, что она возглавляла соседние с ней провинции, [в том числе] и многие долины равнин»^[31].

• Гуануко, город. Столица провинции с крупными постоялыми дворами и складами Инков. «И он был настолько большим во времена Инков, что имел постоянно в подчинении более 30 тысяч индейцев. Министры [управляющие] Инков заботились о сборе обычных податей, а [прилегающие] области расплачивались услугами этому дворцу»^[32]. В окрестностях было много других складов и постоялых дворов^{[прим 2]}.

• Гуамачуко, провинция и город. Крупные каменные постоялые дворы^[33] или королевские дворцы^{[прим 3]}. От Гуамачуко^{[прим 4]} до Кончукос в двух местах были построены постоялые дворы и склады^[34].

• Кончукос, провинция. Для получения достаточно количества провизии для солдат и слуг Инки, каждые 4 лиги располагались постоялые дворы и склады, наполненные всем необходимым из того, что имелось в этих краях.

• Гуарас, провинция с постоялыми дворами, большой крепостью или остатки древнего сооружения, похожего на городской квартал.

• Тарама. Крупные постоялые дворы и склады Инков.

• Хауха. Столица провинции с главными постоялыми дворами и складами^{[прим 5]}. Помимо прочего там проживало много золотых дел мастеров, изготовлявших посуду и кувшины из золота и серебра для обслуживания Инков и украшения храма. Жителей пастбищ было более 8 тысяч для услуг храма и дворцов правителей.

• Акос, селение в провинции Гуаманга. Постоялые дворы и склады.

• • Пикой, постоялый двор.

• • Парко, постоялые дворы.

• Пукара, поселение с дворцами Инков и храмом Солнца; и многие провинции приходили сюда с обычной данью, чтобы вручить её управителю, уполномоченному следить за складами и собирать эту дань.

• Асангаро, постоялый двор.

• Гуаманга, город. Крупные постоялые дворы.

• Вилькас. Географический центр Империи. Столица провинции с главными постоялыми дворами и складами. Построить эти постоялые дворы приказал Инка Юпанки, а его преемники улучшили строения: Инка Тупак Юпанки построил для себя дворцы и много складов, которых для хранения оружия, изящной одежды и маиса было более 700. Эти постоялые дворы обслуживало более 40 тысяч индейцев.

• Коропона, важнейший храм в провинции Кунтисуйу, где располагались склады с шерстью^[35], было много обслуги и мамакон, крупные стада скота и крупные храмовые наделы^[36].

• Сорас и Луканас, провинции. Резиденции Инков, постоялые дворы и обычные склады.

• Урамарка. Постоялые дворы с митимайями.

• Андавайлас, провинция. Постоялые дворы имелись здесь до прихода инков.

• • Кочакаса, постоялые дворы. Построены по приказу Инки Рока^[37].

• • Куранпа, постоялые дворы, которые построены по приказу Инки Рока или представителем Инки Юпанки^[37].

• • Абанкай или Аманкай, постоялые дворы и склады.

• Апуримак, навесной мост через реку. Поблизости находились постоялые дворы.

• Курагуаси, постоялый двор.

• Лиматамбо, постоялый двор.

• Хакихагуана, долина имела роскошные и великолепные опочивальни для развлечения правителей Инков.

• Куско. Столица империи. Во многих местах этого города и вокруг него находились главные постоялые дворы со складами королей Инков, в которых тот, кто получал в наследство владение отмечал свои праздники.

• • Пукамарка, постоялый двор, где проживали мамаконы и королевские наложницы, прявшие и ткавшие изысканную одежду.

• • Атун Канча, аналогичен предыдущему.

• • Касана, аналогичен предыдущему.

• Юкай, долина с королевской резиденцией и постоялыми дворами.

• Киспиканче, постоялые дворы на дороге Кольясуйу.

• Уркос, постоялые дворы.

• Канчес, постоялые дворы.

• Чака, или Атункана, столица провинции с крупными постоялыми дворами в провинции Канас, построенные по приказу Тупака Инки Юпанки.

• Айявире, столица провинции с дворцами и множеством складов, куда собирали подати. Построены и заселены митимайями по приказу Инки Юпанки.

• Хатунколья. Столица провинции Кольяо с главными постоялыми дворами и складами. До инков это была столица правителя Сапаны.

• Чукуито, столица провинции с крупными постоялыми дворами, существовавшими до инков. Перешли под власть последних, предположительно при Виракоче Инке.

• Гуаки, постоялые дворы.

• Тиауанако, маленькое поселение с главными постоялыми дворами. Здесь родился Манко Капак II, сын Вайна Капака.

• Чукиапо, долина. Одноимённая столица провинции с главными постоялыми дворами.

• Париа. Столица провинции с главными постоялыми дворами и складами.

• Чили, провинция. Здесь также было много крупных населённых пунктов с постоялыми дворами и складами.

Скотоводство[править | править вики-текст]

Торговля[править | править вики-текст]

Отсутствие выделявшегося слоя свободных ремесленников и связанное с этим слабое развитие частного обмена, отсутствие торговли и каких бы то ни было торговых посредников — особенность общества инков в отличие от ацтеков. Она объясняется тем, что в Перу рано возникшее деспотическое государство присваивало себе труд общинников, оставляя им мало излишков для обмена.

Монеты[править | править вики-текст]

В целом монеты не использовались во внутренней торговле, но во внешней имели обращение раковины мульу, листья коки, одежда, а также медные топорики. Индейцы культуры Чонос (Эквадор) ещё в XV—XVI веках выплавляли медь с содержанием 99,5 % и употребляли её в качестве монеты в виде топориков 2 см по сторонам и 0,5 см толщиной. Данная монета ходила по всему западному побережью Южной Америки^[38], в том числе и в государстве Инков в провинции Чинча, где проживало 6000 торговцев^[39].

Социальная структура[править | править вики-текст]

Глава государства[править | править вики-текст]

Земля считалась принадлежащей индейцам, в то время как правителю — Сапа Инке (кечуа Sapa Inka, букв. «Единственный Инка»), принадлежали доходы (подать) с труда общин;^[40] власть Инки была окружена священным ореолом. Внешним знаком отличия Инки была шерстяная головная повязка с кистью и тремя перьями над лбом — так называемая маскапайча (кечуа maskhapaycha). Первый Сапа Инка — Манко Капак — почитался как сын бога Солнца Инти.^[41]

В Тауантинсуйу сильно заботились о сохранении чистоты крови правителей: Инка, по канонической версии^[42] (хотя существовали и другие) мог иметь только одну законную жену, и считалось необходимым, чтобы она была его родной сестрой. Многочисленные дети Инки от «дев солнца» (женщин из рода Инки) считались законными, но не могли наследовать престола.

После смерти Инки ему воздавались божеские почести, тела умерших Сапа Инков бальзамировали и сохраняли в особых склепах в Куско, причём к каждому приставлялся особый штат жрецов; кроме того, изготовлялись их каменные статуи, которым воздавалось то же почтение, как и правящему Инке. Эти статуи часто сопровождали войско во время походов, также часто их несли в торжественных процессиях. Первым, кто обнаружил мумии^[40] царей был лиценциат Поло де Ондегардо.

Социальные классы и профессии[править | править вики-текст]

Социальные классы и профессии в Империи Инков^[43]

Социальные классы	Представители
Инки (кечуа inka) (высшая знать — Апакуна, Сапаккуна, Авкикуна, Инкакуна)	Сапа Инка, или Сапай Инка, или Сапай апу, или Сапа Капак Инка — «король», «верховный правитель и судья» Инкак сапай чурин — наследный принц. Авки: Сын Сапа Инки. Сапай Койя: Жена-сестра Сапа Инки, королева. Сапай Ньюста — принцессы. Королевские роды: Первые поколения каждой панаки (родственники) — Сапай капак айлью, Инка айлью, Инка авки айлью. Инки по крови: Остальные члены каждой панаки (родственники). Сапай авки — глава знатных рыцарей. Иньака Ньюста — госпожа из рода Инков или знати. Ринкрийук авки — знатные орехоны. Курипаку куриринкри — Орехоны-полководцы. Учакта камакта йачак, или Уча йачак — Секретарь Инки. Пачака — Министр двора: занимался поместьями Инки. Инки по привилегии: лица, удостоенные за свои услуги титула «инка». Пакуйук, или Пакуринри, или Пакуринкрийок — индейцы орехоны, ставшие такими за мужество проявленное на войне. Ринкрийок куна — орехоны. Инки-бастарды: дети инков от женщин неинкского происхождения. Знатные роды: Капак или Кольана айлью, Атун айлью, Альин Йавар айлью, Авки айлью. Пальа — женщина знатная, изысканная, утончённая.
Низшая знать и освобожденные от податей	Курака (кечуа kuraka), или Пачак курака, или Атун курака, или Акапак курака — аристократы неинкского происхождения, например, знать покорённых инками народов. Правители селений. Турикук / Токрикок — смотритель селения со стороны Инки/управляющий, поставленный Инкой на митимайями или местными жителями. Льактайук апу — глава деревушки, подчинялся кураке. Льакта камайук — заместитель, или исполняющий обязанности того, кто правит.
Представители культа	Жрецы: Вильяк Ума: Верховный жрец. Инка по происхождению. Атун Вилька — высшее духовенство 1-й категории. Ватук, Амурпа, Ичури — духовенство 2-й категории. Уму, Накак — духовенство 3-й категории. Тарпунтай. Укумайу — жрец ваки. Вакакамайо — служитель/смотритель ваки. Занимались также землями ваки, но не скотом. Должность наследственная. Представители Акльаваси — «дома избранниц»: Мамакуна (надзирательницы над девами Солнца)[44] Старшие наставницы. Наставницы над послушницами. Йана вилькас — слуги. Послушницы: Будущие жены для знати и воинов. Акльас.
Освобождённые от податей, не являвшиеся знатью.	Колдуны и предсказатели — низшая категория жрецов[45].
Образование/философия	Амаута (учителя, философы, астрологи) Йачачик — учителя.
Служащие	Кипукамайоки — занимались ведением отчетов с помощью кипу. Альпа тупук апу, или Секек апу — измеряющий и разделяющий земли. Часки — почтовые служащие, вестники.
Судебная власть, следствие	Тукрикук апу — судья, который управляет, предписывает и предотвращает плохие дела. Камачикук апу — судья, который управляет, предписывает и принуждает. Патачак апу — судья, выносящий приговоры в судебных разбирательствах. Уча танпак апу — судья по тяжким преступлениям. Нина кукта вакичак, или Ньинакук пурап рантин — третейский судья, арбитр. Мануманта, или Рунап какенмантапас патачак апу — судья гражданского права. Курак апу — вышестоящий судья. Сулька апу — нижестоящий судья. Арарива апу — полевой судья. Тапупакук апу — инспектор на перекрестном допросе.
Руна (кечуа runa) (лично свободные)	Хатун Руна: Народ (крестьяне). Йайай руна — взрослый, разумный человек. Льактайок руна — жители селения. Куско льактайок — житель города Куско. Вакча паккарик — бедняки по происхождению. Митимаи (кечуа mitmaqkuna): Переселенцы-колонисты. Ремесленники.
Солдаты — авкак руна[46][47][48].	Войско солдат — авкак айуктакуска: Апускипай — генерал армии. В подчинении имел все вооружённые силы Империи. Авкак кунап апун — главный полководец. Апуски Рандин — дивизионный генерал. В подчинении имел 10000 человек. Атун Апу — бригадный генерал. В подчинении имел 4000-5000 человек. Ваминка руна пусарикен апу — капитан над всеми капитанами, то есть полковник. Авкак пусарик, или Авкаман пусарик, или Апу — капитан. Атун Апу Рандин — заместитель командующего. Апу Рандин — старший лейтенант; заместитель командира. Камайук — офицер. Варанка Камайук — батальонный командир. В подчинении имел 1000 человек. Пачак Камайук — сотник, центурион. В подчинении имел 100 человек. Пичка Чунка Камайук — лейтенант. В подчинении имел 50 человек. Авкакта йачачик (или пульячикук) апу — аналог испанского чина «маэстро-де-кампо» (в испанской армии тех времен это была должность командира подразделения «терции» из 29 человек). Функции неизвестны. Чунка Камайук — младший лейтенант. В подчинении имел 10 человек. Унанчайанак — прапорщик, знаменосец. В подчинении имел 5 человек. Инантин авкакта суйучакапу — старший сержант. Суйу чункачак — старший сержант, проводящий смотр войска. Авкакнинта суйучак — сержант. Рунанча — направляющий. Авкаманка аркайкамайук, или Амачайкамайук — гарнизонные солдаты. Пукара Камайук — копейщик. Авкай пинкульу — военный музыкант-флейтист. Авкай ванкар, Ванкар Камайук — барабанщик. Кипа Камайук — трубач (подавал сигналы деревянной трубой). Чору Камайук — трубач (подавал сигналы морской раковиной). Авканакуй камайу — опытный солдат, ветеран. Вамак авкак[руна] — новобранец. Чапатиак или чапа — общественная тайная гвардия: Каумива — шпион.
Несвободные	Акльяс (кечуа aqllasqa): «Девы Солнца», наложницы инков (свободные от податей). Янаконы (кечуа yanakuna): Слуги Инки и Государства. Пиньяс, рабы (кечуа piñakuna): Военнопленные, принадлежащие Инке, но не ставшие янаконами.
Иные категории	Инкап мичускан руна — чужеземцы, люди смешанные Инкой с местным населением. Сару руна — чужеземцы, пришедшие издалека. Льактанак апуннак аму мантапурик — бродяги без отечества. Апускиннак мана апускийок — безродные, внекастовые. Ача руна, или Пурумруна — варвары, не имеющие ни короля, ни законов.

Местная власть[править | править вики-текст]

Панаки[править | править вики-текст]

Панаки являлись родами от прямых потомков правящего Инки, исключая наследника, как правило от второго сына Правителя; они хранили мумию умершего Инки и его жены, а также ведали информацией о деятельности самого правителя, сберегая её в кипу, песнях и изображениях, с целью передачи сведений из поколения в поколение. Панаки наиболее подробно изложены у историка Сармьенто де Гамбоа:^[49]

Урин Куско

Панака	Инка
Чима панака	Манко Капак
Раура панака	Синчи Рока
Авайни панака	Льоке Юпанки
Уска Майта панака	Майта Капак
Апу Майта Капак панака	Капак Юпанки

Анан Куско

Панака	Инка
Викакирав панака	Инка Рока
Авкайльи панака	Яуар Уакак
Суксу панака	Виракоча Инка
Атун айлью	Пачакутек Юпанки
Капак айлью	Тупак Инка Юпанки
Тумипампа панака	Уайна Капак

Община айлью[править | править вики-текст]

В империи инков существовали симметричные и асимметричные виды реципрокции (взаимности) внутри общины айлью: 1) обмен труда на вещи (еду) и наоборот (но через некоторое время), 2) обмен труда на вещи (еду) и права, 3) имущество на другое имущество, 4) обмен труда на труд, 5) обмен обязательств (циклический) 6) от нескольких членов коллектива — к одному, и от одного — к другим членам коллектива, 7) поочередная работа мита — услуги для государства, труд в обмен на символические вещи^[50].

Система контроля населения[править | править вики-текст]

Инки расширили свою власть на различные этносы, но их смешивание было практически нулевым, благодаря особой системе инкских законов. При этом для наилучшего управления населением инки применяли десятичную систему контроля над ним.^[51]

‘Десятичная система контроля населения’

Ответственный	Количество семей
Puriq	1 семья
Pichqa kamayuq	5 семей
Chunka kamayuq	10 семей
Pichqa chunka kamayuq	50 семей
Pachaka kamayuq	100 семей
Pichqa pachaka kamayuq	500 семей
Waranqa kamayuq	1.000 семей
Pichqa waranqa kamayuq	5.000 семей
Hunu kamayuq	10.000 семей

Достижения[править | править вики-текст]

В империи инков существовали развитые транспортная и ирригационная сети.

Дороги инков[править | править вики-текст]

Инки прокладывали пути сообщения, в том числе через горные тропы, по которым имперская армия могла беспрепятственно передвигаться. Общая протяжённость дорог около 25 тыс. км. При передвижении по дорогам в качестве вьючного животного использовалась лама, так как лошадей в Южной Америке не было. По дорогам также была налажена передача посыльными информации, кодированной специальным образом (кипу).

Почта[править | править вики-текст]

Учитывая протяжённость дорог в Тавантинсуйу, составлявшую не менее 10-15 тыс. километров, численность людей, задействованных в 5-7 тысячах почтовых станциях (домиках, размещавшихся строго каждые пол-лиги, то есть ~ 2,8-2,9 км, по 2 служащих на каждую станцию) могла составлять около 10-14 тысяч человек^[52]. О скорости доставки сообщений исключительной важности испанский юрист Хуан Поло де Ондегардо, описывавший в 1559 году обряды индейцев в Перу в своём трактате «Заблуждения и суеверные обряды индейцев», смешивая предсказания индейских колдунов и реальную ситуацию, заметил, что:

Эти [чародеи] служат для предсказаний, и для того, чтобы рассказывать о том, что происходит в очень далёких местах, прежде чем оно придёт или сможет прийти в виде новости, ведь даже после прихода Испанцев, случилось так, что на расстоянии более двухсот или трёхсот лиг знали о беспорядках, крупных сражениях, и восстаниях, и погибших, как у Тиранов, так и у тех, кто был на стороне Короля, и об отдельных лицах, в тот же день и час, когда таковые дела совершались, или на следующий день, о чём естественным путём было невозможно о них узнать так быстро.

— Revista histórica; órgano del Instituto Histórico del Perú, Volume 1. – Lima, 1906, стр. 220

Ирригация инков[править | править вики-текст]

Водопровод[править | править вики-текст]

Велось активное строительство военных, административных и религиозных сооружений. В Куско и многих других городах был построен водопровод, по искусности не уступавший римскому, но, в отличие от последнего, сделанный без использования вредного для здоровья свинца.

Металлургия[править | править вики-текст]

Тауантинсуйу — единственная цивилизация доколумбовой Америки, в которой была известна бронза (в Месоамерике была известна только медь). Кроме меди и бронзы, инки выплавляли большое количество серебра, золота и их сплавов, среди которых наиболее известна тумбага (легкоплавкий, обладающий высокими механическими и эстетическими качествами сплав 1 части золота с примерно 2 частями меди). Инки также знали платину.

Керамика[править | править вики-текст]

Медицина[править | править вики-текст]

Энрике Облитас Поблете в 1963 году в своей книге «Культура Кальавайа» доказал использование пенициллина в лечебной практике индейских знахарей народности кальавайа, которые при инках (XV—XVI) были привилегированной кастой «носильщиков паланкина» и лекарями правителя. Пенициллин знахари калавайа открыли в эпоху инков из смеси грибков и различных растений (унту, кукуруза и др.)^[53].

Военное дело[править | править вики-текст]

Полководцы[править | править вики-текст]

Оружие[править | править вики-текст]

Культура и наука[править | править вики-текст]

Религия[править | править вики-текст]

Инки поклонялись Солнцу (Инти), как главному божеству. Правитель у инков считался воплощением бога Солнца на земле, поэтому все, к чему он прикасался, сжигалось. В связи с солнечным культом были очень распространены различные изделия из золота.

Согласно Докладу королю Испании, составленному губернатором Франсиско де Борха 8 апреля 1615 года, у индейцев Перу было 10422 идола, из них 1365 мумий, и некоторые являлись основателями их родов, племён и селений.^[54]

Все хронисты, сообщавшие об андских верованиях, говорят и о богах второстепенных: во-первых, это региональные или племенные, во-вторых, районные или клановые, и наконец, фамильные. Первых историк Кристобаль де Альборнос называет пакариски. Пакариски могли быть мифическими первопредками и прародителями больших этнических групп, выступавшими в различных ипостасях. Среди них можно упомянуть таких богов, как: Париакака, Каруа, Ванка, Айсавилька, Чинчакоча или Янараман. Монахами августинцами упоминаются региональные идолы и ваки в Гуамачуко^[55].

Есть основания говорить о монотеистических тенденциях в религии инков, о складывающейся тенденции считать всех богов ипостасями Виракочи-Пача Камака^[56]. Известно несколько явно монотеистических гимнов Виракоче, приписываемых Пачакутеку Юпанки^[57].

Измерительные величины инков[править | править вики-текст]

Довольно сложно определить основные измерительные величины, которыми пользовались инки в быту, хозяйстве, управлении. Всё же есть и ряд достоверно известных, таких как универсальное «средство измерения любой вещи»^[58]:

• тупу — мера длины и площади.

Календарь[править | править вики-текст]

Астрономия[править | править вики-текст]

Математика[править | править вики-текст]

Универсальным счётным устройством у инков была юпана.

Письменность[править | править вики-текст]

Кипу[править | править вики-текст]

Основная статья: Кипу

Была разработана система передачи, обработки и обобщения статистических данных в виде так называемого узелкового письма кипу (кечуа khipu), которая помогала управлению огромной империей в реальном масштабе времени и может считаться прообразом современных ERP-систем. Сами кипу использовались индейскими чиновниками и спустя 50 лет после конкисты, но уже с 1583 года, после Третьего Лимского собора, стали тотально уничтожаться.^[59]

Долгое время считалось, что инки не обладали полноценной письменностью.^[60] Однако в 1923 году историк Локк сумел доказать, что узелковые сплетения инков (кипу) — действительно письменность.

Токапу[править | править вики-текст]

Есть данные, говорящие о том, что узоры на тканях инков и на их керамике (токапу) могли быть разновидностью идеографической письменности, а также указания хронистов о ведении инками летописи на золотых табличках. Не подлежит сомнению тот факт, что в кечуа доиспанского периода был корень «келька» (кечуа qillqa) со значением «письмо, письменность».

Архитектура[править | править вики-текст]

Архитектура инков известна по описаниям и многочисленным остаткам построек. Циклопические сооружения из колоссальных камней (крепость Саксайуаман) сменились постройками из тщательно обтесанных глыб гранита (крепость Писак). Особенностями архитектуры является необычайно тщательная и плотная (так, что между блоками нельзя просунуть и лезвие ножа) подгонка друг к другу каменных блоков, зачастую неправильной формы и очень различных размеров, без использования строительных растворов (полигональная кладка), наклонённые внутрь стены со скруглёнными углами и лёгкие соломенные крыши. Благодаря этим особенностям здания обладали феноменальной сейсмостойкостью.

Музыка[править | править вики-текст]

В Тауантинсуйу была богатейшая музыкальная культура. Народы империи использовали многочисленные духовые и ударные инструменты: продольные и поперечные флейты (кена, тарка, пинкулью и др.) различные по размеру, высоте и строю флейты Пана (сику — ч’ули, мальта, санка, туйу; а также антара и чириуано), большой барабан (уанкар) и малый барабан (тинья), а также разнообразные идеофоны. Строй музыки народов Тауантинсуйу был по преимуществу пентатоническим, с ведением мелодии параллельными октавами и квинтами, с чёткими каденциями и законами мелодики.^[61]

Флейты Пана сику составлялись из двух частей — «ира» и «арка», в каждой из которых трубки были настроены с интервалом в терцию так, чтобы ноты диатонического звукоряда при движении мелодии брались попеременно то на одной, то на другой части. При исполнении один музыкант (или одна группа музыкантов) играет на «ира», а другой — на «арка», что придаёт музыке характерное стереофоническое звучание.

Музыка инков имела много жанров, большинство из которых были привязаны к духовным практикам и ритуалам, сопровождающим сельскохозяйственный цикл. Некоторые инструменты звучали лишь раз в году на тот или иной праздник.

Музыкальная культура Тауантинсуйу сохранила свои важнейшие черты до наших дней в традиционной музыке андских народов. Хотя часть её жанров в той или иной степени испытала испанское влияние, но многие из них остались практически нетронутыми и по сей день звучат так же, как и столетия назад.

Примеры музыки, звучавшей в Тауантинсуйу:

• K’antu (церемониальный марш),
• Pacha Siku (ритуальная музыка),
• Sikuri (парный танец)

Театр[править | править вики-текст]

Известно всего несколько пьес инков: Апу-Ольянтай, Уткха-Павкар, Суримана.

Быт инков[править | править вики-текст]

Кухня[править | править вики-текст]

Одежда[править | править вики-текст]

Примечания[править | править вики-текст]

Сноски[править | править вики-текст]

Литературные первоисточники[править | править вики-текст]

В хронологическом порядке:

• Хуан де Самано. Доклад о первых открытиях Франсиско Писарро и Диего де Альмагро, 1526 г.. www.kuprienko.info (А.Скромницкий) (8 ноября 2009). — Первый документ об обнаружении Перу. Проверено 8 ноября 2009. Архивировано из первоисточника 22 августа 2011.
• Короли Испании. Официальный текст «Требования», переданного Испанской Короной Франсиско Писарро для осуществления Завоевания Перу (8 марта 1533).. www.kuprienko.info (А.Скромницкий). Проверено 28 сентября 2009. Архивировано из первоисточника 24 августа 2011.
• Кристобаль де Мена. Завоевание Перу, называемое Новая Кастилия (Севилья, 1534). www.kuprienko.info (А. Скромницкий) (3 июля 2011). — первая, изданная в Европе, книга о завоевании Империи инков. Проверено 3 июля 2011. Архивировано из первоисточника 13 февраля 2012.
• Херес, Франсиско де. Завоевание Перу и провинции Куско.. www.vostlit.info (Восточная литература). — Отрывки. Проверено 28 сентября 2009. Архивировано из первоисточника 24 августа 2011.
• Писарро, Франсиско. Письма Маркиза дона Франсиско Писарро.. www.kuprienko.info (А.Скромницкий). — Полная коллекция писем Франсиско Писарро. Проверено 28 сентября 2009. Архивировано из первоисточника 24 августа 2011.
• Писарро, Франсиско. Грамота Франсиско Писарро об энкомьенде для Диего Мальдонадо, Куско, 15 апреля 1539.. www.kuprienko.info (А.Скромницкий). Проверено 28 сентября 2009. Архивировано из первоисточника 24 августа 2011.
• Сообщение кипукамайоков Кальапиньа, Супно и др. (Сообщение о Происхождении и Правлении Инков), 1542 г.. www.kuprienko.info (А.Скромницкий) (3 января 2010). — Первая хроника перуанских индейцев, из книги Juan de Betanzos. Suma y Narracion de los Incas. — Madrid, Ediciones Polifemo, 2004, ISBN 84-86547-71-7, стр. 358-390. Проверено 3 января 2010. Архивировано из первоисточника 21 августа 2011.
• Педро Сьеса де Леон. Хроника Перу. Часть Первая.. www.kuprienko.info (А. Скромницкий) (24 июля 2008). — пер. А.Скромницкий. Проверено 27 сентября 2009. Архивировано из первоисточника 21 августа 2011.
• Педро Сьеса де Леон. Хроника Перу. Часть Вторая: Владычество Инков.. www.kuprienko.info (А. Скромницкий) (14 января 2009). — пер. А.Скромницкий, О.Дьяконов, В.Талах и Valery Melnikoff. Проверено 27 сентября 2009. Архивировано из первоисточника 21 августа 2011.
• Педро Сьеса де Леон. Хроника Перу.. www.vostlit.info (Восточная литература). — отрывки в пер. Шишовой. Проверено 28 сентября 2009. Архивировано из первоисточника 24 августа 2011.
• Хуан де Бетансос, 1516—1576, «Повествование и Общее количество Инков», 1551.
• Овьедо-и-Вальдес, Гонсало Фернандес де. Всеобщая и естественная история Индий.. www.vostlit.info (Восточная литература). Проверено 28 сентября 2009. Архивировано из первоисточника 24 августа 2011.
• Лас Касас, Бартоломе де. Кратчайшее сообщение о разрушении Индий.. www.vostlit.info (Восточная литература). Проверено 28 сентября 2009. Архивировано из первоисточника 24 августа 2011.
• Лас Касас, Бартоломе де. История Индий.. www.vostlit.info (Восточная литература). Проверено 28 сентября 2009. Архивировано из первоисточника 24 августа 2011.
• Сарате, Агустин де. История открытия и завоевания Перу.. www.vostlit.info (Восточная литература). — Отрывки. Проверено 28 сентября 2009. Архивировано из первоисточника 24 августа 2011.
• Фернандо де Сантильян. Фернандо де Сантильян. Выдержки из его «Доклада о начале, происхождении, политике и управлении Инков» (1555).. www.kuprienko.info (А.Скромницкий) (30 ноября 2010). — Сведения об инках извлечены книги: Fernando de Santillan. Relacion del orígen, descendencia, política y gobierno de los incas // Tres relaciones de antigüedades peruanas. – Madrid, 1879. Проверено 30 ноября 2010. Архивировано из первоисточника 24 августа 2011.
• Дамиан де ла Бандера. Доклад о происхождении и правлении, имевшемся у Ингов (Гуаманга, 1557). www.kuprienko.info (А. Скромницкий) (4 июля 2011). Проверено 4 июля 2011. Архивировано из первоисточника 13 февраля 2012.
• Инка Сайри Тупак. Завещание Инки Сайри Тупака, второго правителя Вилькабамбы (Куско, 25 октября 1558 года).. www.kuprienko.info (А.Скромницкий) (20 марта 2010). — в документе перечислены его родственники и полководцы.. Проверено 20 марта 2010. Архивировано из первоисточника 24 августа 2011.
• Хуан Поло де Ондегардо-и-Сарате. Заблуждения и суеверные обряды индейцев, извлечённые из трактата и расследования, сделанного лиценциатом Поло (1559).. www.kuprienko.info (А.Скромницкий) (3 января 2010). — Доклад по вопросам верований индейцев Перу; освещены вопросы астрономии. Проверено 3 января 2010. Архивировано из первоисточника 21 августа 2011.
• Анонимный автор. Доклад о религии и обрядах Перу, составленный первыми священниками Августинцами, направившимися туда для обращение местных жителей в христианство (1560).. www.kuprienko.info (А.Скромницкий) (28 сентября 2009). — Религия Анд. Мифология Инков и жителей Вамачуко (Центральное Перу). Проверено 28 сентября 2009. Архивировано из первоисточника 24 августа 2011.
• Титу Куси Юпанки. Документы Диего де Кастро Титу Куси Юпанки (1565-1570).. www.kuprienko.info (А.Скромницкий) (29 ноября 2009). — Документы за 1565-1570 гг., связанные с Титу Куси Юпанки, являвшегося предпоследним правителем Инков. Проверено 29 ноября 2009. Архивировано из первоисточника 24 августа 2011.
• Хуан Поло де Ондегардо-и-Сарате. «Инструкция по борьбе с церемониями и обрядами, применяемыми индейцами со времён их безбожия» (1567).. www.kuprienko.info (А.Скромницкий) (3 января 2010). — Доклад по вопросам верований индейцев Перу. Проверено 3 января 2010. Архивировано из первоисточника 21 августа 2011.
• Гарси Диес де Сан-Мигель. Отрывки из его «Доклада» (1567).. www.kuprienko.info (А.Скромницкий) (22 ноября 2009). — Опрос правителей провинции Чукуито (окрестности озера Титикака) в регионе Кольясуйу, а также правителей селений (Южное Перу и Боливия). Проверено 22 ноября 2009. Архивировано из первоисточника 21 августа 2011.
• Мартин Гуаман. Завещание (1567).. www.kuprienko.info (А.Скромницкий) (1 декабря 2009). — документ с многочисленными топонимами долины Чиму. Проверено 1 декабря 2009. Архивировано из первоисточника 24 августа 2011.
• Трухильо-и-Паэс, Диего де. Доклад об обнаружении королевства Перу (1571).. www.kuprienko.info (А.Скромницкий). Проверено 24 июля 2011. Архивировано из первоисточника 13 февраля 2012.
• Поло де Ондегардо, Хуан. Доклад о происхождении Инков, и о том, как они расширили свои завоевания (1572).. www.kuprienko.info (А.Скромницкий). — Религия Анд. Религия Инков, их законы, история. Проверено 28 сентября 2009. Архивировано из первоисточника 21 августа 2011.
• Сармьенто де Гамбоа, Педро, 1532—1592, «История Инков», 1572.
• Молина, Кристобаль де. Доклад о Сказаниях и Обрядах Инков (1575).. www.kuprienko.info (А.Скромницкий). — Религия Инков, их история. Проверено 28 сентября 2009. Архивировано из первоисточника 21 августа 2011.
• Акоста, Хосе де
• Инка Гарсиласо де ла Вега. История государства Инков.. www.vostlit.info (Восточная литература). Проверено 28 сентября 2009. Архивировано из первоисточника 11 августа 2011.
• Анонимный иезуит, «О древних обычаях жителей Перу», 1595.
• Авила, Франсиско де. Боги и люди Варочири (1608).. www.kuprienko.info (А.Скромницкий). — Религия Анд. Мифология и легенды Инков и жителей Варочири (Центральное Перу). Проверено 28 сентября 2009. Архивировано из первоисточника 21 августа 2011.
• Гуаман Пома де Айяла, Фелипе, «Первая Новая Хроника и Доброе Правление», 1615.
• Блас Валера, 1545—1597, «Невиновный изгнанник Блас Валера своему народу Тауантинсуйу» (пер. А.Скромницкий), — Киев, 2008.
• Муруа, Мартин де, «Общая История Перу».
• Хуан де Лисарасу. «Сообщения, сделанные Доном Хуаном де Лисарасу об открытии Мохос, 1636 год». www.kuprienko.info (6 декабря 2009). — Отрывки о легендарном Пайтити (пер. — В.В. Тюленева, 2008). Проверено 6 декабря 2009. Архивировано из первоисточника 24 августа 2011.
• Монтесинос, Фернандо. Древние Исторические и Политические Памятные Сведения о Пиру.. www.kuprienko.info (А.Скромницкий). — пер. В.Талах. Проверено 28 сентября 2009. Архивировано из первоисточника 21 августа 2011.
• Сборник. Драмы и трагедии древних инков.. www.mezoamerica.ru. Проверено 28 сентября 2009. Архивировано из первоисточника 13 февраля 2012.

Литературные первоисточники на испанском и других языках[править | править вики-текст]

Литература[править | править вики-текст]

Книги[править | править вики-текст]

• Берёзкин Ю. Е. Инки: Исторический опыт империи / Отв. ред. д-р ист. наук Р. В. Кинжалов. Академия наук СССР. — Л.: Наука, Ленингр. отд-ние, 1991. — 232 с. — (История и современность). — 50 000 экз. — ISBN 5-02-027306-6.
• Купрієнко С.А. Суспільно-господарський устрій імперії інків Тавантінсуйу : автореф. дис. на здобуття наук. ступеня канд. істор. наук : 07.00.02. / Купрієнко Сергій Анатолійович ; КНУ імені Тараса Шевченка. — К.: ЛОГОС, 2013. — 20 с.
• Куприенко С.А. Источники XVI-XVII веков по истории инков: хроники, документы, письма / Под ред. С.А. Куприенко.. — К.: Видавець Купрієнко С.А., 2013. — 418 с. — ISBN 978-617-7085-03-3.
• Пачакути Йамки Салькамайва, Куприенко С.А. Доклад о древностях этого королевства Перу / пер. С. А. Куприенко.. — К.: Видавець Купрієнко С.А., 2013. — 151 с. — ISBN 978-617-7085-09-5.
• Талах В.Н., Куприенко С.А. Америка первоначальная. Источники по истории майя, науа (астеков) и инков / Ред. В. Н. Талах, С. А. Куприенко.. — К.: Видавець Купрієнко С.А., 2013. — 370 с. — ISBN 978-617-7085-00-2.
• Тюрин Е.А., Зубарев В.Г., Бутовский А.Ю., «История древней Центральной и Южной Америки»

Статьи[править | править вики-текст]

• Эспинель Суарес А. Особенности философской мысли инков. (рус.) // Вопросы философии : журнал. — 1997. — Вып. 3. — С. 132-144.
• Купрієнко C. А. Історіографія суспільно-господарського устрою інків. (укр.) // Вісник Київського національного університету імені Тараса Шевченка. Історія : журнал. — К., 2011. — Вып. 107. — С. 22-24. — ISSN 1728-2640.
• Купрієнко C. А. «Нові» джерела з історії суспільно-господарського устрою імперії інків Тавантінсуйу. (укр.) // Вісник Академії праці і соціальних відносин Федерації профспілок України: Науковий збірник : журнал. — К., 2011. — Вып. 4(60). — С. 110–115.
• Купрієнко C. А. Різновиди торгівлі та ринків в імперії інків Тавантінсуйу. (укр.) // Етнічна історія народів Європи: Збірник наукових праць : журнал. — К., 2011. — Вып. 36. — С. 109–114.
• Купрієнко C. А. Система державного управління господарством в імперії інків. (укр.) // Дні науки історичного факультету-2011: Матеріали {IV} Міжнародної наукової конференції молодих учених, присвяченої 20-річчю Незалежності України. Вип. {IV:} у 6-х част. : журнал. — К., 2011. — Вып. IV. — С. 33–34.
• Купрієнко С. А. Функціонування системи постоялих дворів, складів і сховищ в Імперії інків. (укр.) // Вісник Академії праці і соціальних відносин Федерації профспілок України: Науковий збірник : журнал. — К., 2011. — Вып. 3(59). — С. 110-115.
• Купрієнко C. А. «Хроніка Перу» Педро де Сьєса де Леона: джерелознавчий аналіз. (укр.) // Вісник Київського національного університету імені Тараса Шевченка. Історія : журнал. — К., 2011. — Вып. 105. — С. 23–26. — ISSN 1728-2640.
• Куприенко C. А. Хроника Перу» Педро де Сьеса де Леона: источниковедческий анализ. (рус.) // Научная конференция XVII Сергеевские чтения : конференция. — М., 2011. — С. 59–60.
• Купрієнко C. А. Імперія інків. Кіпу з Чупачу: організація праці, календар і чисельність населення. (укр.) // Дні науки історичного факультету-2012: Матеріали V Міжнародної наукової конференції молодих учених. – Вип. V: у 7-х част. : журнал. — К., 2012. — Вып. V. — С. 19–21.
• Купрієнко C. А. Соціальне становище провінційної еліти в імперії інків Тавантінсуйу. (укр.) // Дні науки історичного факультету-2013: Матеріали VI Міжнародної наукової конференції молодих учених. — Вип. VI: у 8-ми част. : журнал. — К., 2013. — Вып. VI. — С. 44–45.
• Куприенко C. А. Историография общественно-хозяйственного устройства империи инков (рус.) // Проблемы истории, филологии, культуры : журнал. — Москва-Магнитогорск-Новосибирск, 2013. — Вып. 1 (39). — С. 57-64. — ISSN 1991-9484.
• Талах В. Н., Куприенко C. А. Календарь доколумбовых индейцев Анд по сведениям Фернандо де Монтесиноса и Бласа Валеры (рус.) // Проблемы истории, филологии, культуры : журнал. — Москва-Магнитогорск-Новосибирск, 2013. — Вып. 1 (39). — С. 65-75. — ISSN 1991-9484.
• Куприенко C. А., Ракуц Н. В. К вопросу о реформировании культа и храмового хозяйства в инкской империи (Перу, XV в.) (рус.) // Латинская Америка : журнал. — М., 2013. — Вып. 4. — С. 72-82. — ISSN 0044-748X.
• Куприенко C. А., Ракуц Н. В. Система государственного накопления и распределения продукции в империи инков (рус.) // Ойкумена. Регионоведческие исследования : журнал. — 2013. — Вып. 2. — С. 87-94. — ISSN 1998-6785.
• Куприенко C. А. Фискальная политика империи инков: проблема существования подати, дани, повинностей. (рус.) // Научная конференция XVIII Сергеевские чтения : конференция. — М., 2013. — С. 27–28.

Ссылки[править | править вики-текст]

	Портал «Инки»
	Империя Инков на Викискладе?

• Библиотека документов и первоисточников по истории Южной Америки.. www.kuprienko.info. Архивировано из первоисточника 13 февраля 2012.
• Башилов, Владимир. «Древние цивилизации Перу и Боливии»
• Джеффри Бушнелл, «Перу. От ранних охотников до империи инков»
• Вассерман, Якоб «Золото Кахамарки», Москва, изд-во «Государственное издательство географической литературы», 1956 г.
• Галич, Мануэль. «История доколумбовых цивилизаций»
• Ионина Н.А. «Города инков»
• Кузьмищев В.А. «Царство сынов Солнца», изд-во Молодая Гвардия, серия «Эврика», 1982 год.
• Стингл, Милослав. «Индейцы без томагавков», «Поклоняющиеся звездам»
• Уилкинс Г. «Затерянные города Южной Америки»
• Хемминг, Джон. Завоевание империи инков
• Шафаревич, Игорь. «Империя инков»
• Жуков, Андрей. «Тайны перуанских зодчих», «Новые рисунки пустыни Наска»
• Казаков В. «Белые птицы Наска»
• Энциклопедия «Исчезнувшие цивилизации» «Инки: владыки золота и наследники славы»
• Сайт «Мир инков»
• Культуры Южной Америки
• Энциклопедия Кругосвет: Инки
• Новые 7 чудес света. Мачу-Пикчу. Перу — интерактивная карта.
• Перу и Боливия задолго до инков — псевдонаучный фильм, однако ценный тем, что в нём подробно сняты архитектурные памятники инков и других древних культур Анд.

Империя Инков
Доинкские культуры	Кильке | Мольо | Тиуанако | Уари
Регионы	Королевство Куско | Антисуйу | Кунтисуйу | Кольасуйу | Чинчайсуйу
Города	Вилькабамба | Вилькасуаман | Виткос | Гран-Пахатен | Ингапирка | Инкальяхта | Инкауаси (Аякучо) | Инкауаси (Каньете) | Кахамарка | Кито | Кориуайрачина | Кота-Кока | Куско | Куэлап | Льяванту | Льяктапата | Мачу-Пикчу | Морай | Ольянтайтамбо | Пайтити | Пайхан | Паккаритампу | Пачакамак | Писак | Потоси | Пука-Пукара | Пума Пунку | Ракчи | Саксайуаман | Тамбо-Колорадо | Тамбомачай | Тарауаси | Типон | Тиуанаку | Тукуме | Тумебамба | Уаманмарка | Уиньяй-Уайна | Учкус-Инканьян | Учуй-Коско | Чинчеро | Чокекирао | Шинкаль | Юкай
Правители	Сапа Инка | Манко Капак | Синчи Рока | Льоке Юпанки | Майта Капак | Капак Юпанки | Инка Рока | Яуар Уакак | Виракоча | Пачакутек Юпанки | Тупак Инка Юпанки | Уайна Капак | Уаскар | Атауальпа | Тупак Вальпа | Манко Инка Юпанки | Сайри Тупак | Титу Куси Юпанки | Тупак Амару
Другие персоналии	Руминьяви | Кура Окльо
Соперники, соседи, завоевания	Каньяри | Колья | Покра | Сикан | Тастиль | Уанка | Чанка | Чачапойя | Чиму | Чинча
Войско, оружие	Армия инков | Оружие | Полководцы | Тактика
Общество, семья, экономика	Инкское право | Экономика | Семья | Община | Дороги | Ирригация | Мосты | Торговля | Почта (Часки) | Земледелие | Скотоводство | Керамика | Кипукамайоки
Мифология и религия	Религия инков | Мифология инков | Амаруканча | Апу | Виракоча | Инти | Кай Пача | Кориканча | Мама Килья | Кавильяке | Пача Камак | Пачамама | Супай | Уака | Уку Пача | Ханан Пача | Ванакаури
Язык, письменность	Аймара | Капак сими | Кечуа | Кипу | Токапу | Керо | Пукина | Уру | Рукопись из Варочири | Сообщение кипукамайоков | Тетрадь Бласа Валера | Хроники Монтесиноса
Символика	Випала | Чакана
Науки, философия	Философия | Математика | Астрономия | Календарь | Кипу | Система координат | Система счёта, мер и весов инков | Тупу | Юпана
Культура, искусства, литература	Музыка | Кена | Тарка | Флейта Пана | Песни | Театр | Поэзия | Литература | Апу-Ольянтай | Уткха-Павкар | Суримана | Скульптура | Архитектура | Живопись | Ткачество | Настольные игры
Разное (быт, личности, другое)	Айлью | Курака | Кухня инков | Мате | Лапачо | Мита | Пукара | Чульпа | Чакира | Кока | Лама | Гуанако | Викуньи | Альпака | Бальса | Картофель | Кукуруза | Киноа | Арракача | Красный перец | Чайот | Авокадо | Угни | Чича (напиток) | Перуанский перец | Морская свинка
См. также: Доколумбовы цивилизации | Доколумбова хронология Перу

Испанское завоевание инков
Конкиста и ранний колониальный период
Конкистадоры	Алежу Гарсия | Франсиско Писарро | Агирре | Альварадо | Альмагро-старший | Альмагро-младший | Андагоя | Вальдивия | Белалькасар | Вильягра | Кандия | Ладрильеро | Орельяна | Гонсало Писарро | Хуан Писарро | Эрнандо Писарро | Рохас | Сото
Хронисты, историки, лингвисты	Диего де Авенданьо | Фернадно Авенданьо | Авила | Агирре | Агуадо | Акоста | Кристобаль де Акунья | Франсиско де Акунья | Алиага | Альбенино | Андагоя | Анонимный иезуит | Антекера-и-Кастро | Арриага | Айянс | Арсанс де Орсуа-и-Вела | Бальбоа‎ | Бандера | Бельо Гайосо | Бельтран-и-Роспиде | Бенцони | Бетансос | Блас Валера | Бордоне | Борреган | Бертонио | Вальверде | Веласко | Васкес де Эспиноса | Гарджия | Гарсиласо де ла Вега | Джиан-Ринальдо Карли | Диас де Гусман | Диес де Сан-Мигель | Гомара | Гонсалес де Куэнка | Гусман | Гутьеррес де Санта Клара | Кабеса де Вака | Каланча | Кальвете де Эстрелья‎ | Капоче | Каравантес | Карденас | Кардьель | Кастро Титу Куси Юпанки | Кипу-камайоки | Кобо | Контрерас-и-Вальверде | Кордоба‎ | Кумис | Лас Касас | Лисаррага | Педро Мартир | Матьенсо | Мачука | Мена | Меркадо де Пеньялоса | Мессиа Венегас | Мирамонтес | Могровехо | Молина | Молина «Чилиец» | Монтесинос | Муруа | Овандо | Овьедо-и-Вальдес | Окампо | ‎Оканья | Олива | Ольгин | Ордоньес | Оре | Орсуа | Ортигера | Ортис де Суньига | Рикардо | Пальяс | Пане | Пачакути Йамки Салькамайва | Пигафетта | Пинелло | Педро Писарро | Писарро-и-Орельяна | Поло де Ондегарде | Понсе де Леон | Ортегон | Рамирес | Рамос Гавилан | Рибера | Ривера | Роман-и-Самора | Руис | Руис де Монтоя | Пома де Айяла | Салинес-и-Кордоба | Саманос | Сантильян | Санчо | Саравиа | Сарате | Сармьенто де Гамбоа | Серда | Симон | Сьеса де Леон | Солорсано-и-Перейра | Трухильо | Тупак Амару | Ульоа | Фалькон | Фернандес де Паленсия | Фрезьер | Фуэнте | Херес | Хорхе Хуан | Эгилус | Эностроса | Эррера
Губернаторы	Франсиско Писарро | Вака де Кастро | Диего де Альмагро Младший | Гонсало Писарро | Нуньес Вела | ла Гаска | Антонио де Мендоса | Браво де Саравия | Уртадо де Мендоса | Лопес де Суньига | Сааведра | Гарсия де Кастро | Толедо
События	Испанское завоевание инков | Битва при Кахамарке | Выкуп Атауальпы | Комната выкупа | Сокровища в Льянханатес | Открытие реки Амазонок | Поиски Эльдорадо | Казнь Тупака Амару | Поиски Пайтити
Исторические источники, литература	Завоевание Перу, называемое Новая Кастилия (1534) | Грамота Франсиско Писарро об энкомьенде для Диего Мальдонадо (1539) | Сообщение кипукамайоков (1542) | Хроника Перу (1553, 1554) | Доклад о происхождении и правлении, имевшемся у Ингов (1557) | Завещание Инки Сайри Тупака (1558) | Доклад Гарси Диеса де Сан-Мигеля (1567) | Документы Диего де Кастро Титу Куси Юпанки (1565—1570) | Доклад о сказаниях и обрядах Инков (1575) | Письмо о знаках, использовавшихся индейцами до завоевания (1589) | Апу-Ольянтай (XVI век ?) | Уткха-Павкар (XVI век ?) | Рукопись из Варочири (1608) | Доклад о древностях этого королевства Перу (нач. XVII в.) | Тетрадь Бласа Валера (1618) | Хроники Монтесиноса (1642—1644) | Суримана (?)
Исследователи истории инков	Берёзкин | Бингем | Зубрицкий | Кнорозов | Кузьмищев | Куприенко | Нерсесов | Прескотт | Стингл | Ракуц | Самаркина | Тельо
См. также: Доколумбова хронология Перу | Инки

Доколумбовы культуры
Северная Америка	Доколумбовы культуры Северной Америки
Центральная Америка	Аридоамерика — Вест-Индия — Истмо-Колумбия — Месоамерика (Языки Месоамерики — Ацтеки — Майя — Ольмеки — Другие культуры Месоамерики)
Южная Америка	Амазонские культуры (Доколумбова Бразилия — Льянос-де-Мохос — Маражоара) — Андские культуры (Инки) — Патагонские культуры — Языки Южной Америки
Культура и мифология	Касик — Кива — Месоамериканская игра в мяч — Пукара — Уака — Чанки — Чинампы
См. также	Индейцы — Археология Американского континента — Геноцид индейцев — Живопись индейцев — Индейские языки — Керамика индейцев — Колумбов обмен — Конкиста — Культурные ареалы Америки — Индейская кухня — Палеоиндейцы — «Три сестры»
Портал «Индейцы»

Capital: Cuzco

Continent: South America

Official Language: Quechua, Aymara, Puquina, Jaqi, Muchik

Established: 1438 AD/CE

Disestablished: 1533 AD/CE

History:

The Inca Empire was the last chapter of thousands of years of Andean civilizations. The Andean civilization was one of five civilizations in the world deemed by scholars to be «pristine», that is indigenous and not derivative from other civilizations.

The Inca Empire was preceded by two large-scale empires in the Andes: the Tiwanaku (c. 300–1100 AD), based around Lake Titicaca and the Wari or Huari (c. 600–1100 AD) centered near the city of Ayacucho. The Wari occupied the Cuzco area for about 400 years. Thus, many of the characteristics of the Inca Empire derived from earlier multi-ethnic and expansive Andean cultures.

Carl Troll has argued that the development of the Inca state in the central Andes was aided by conditions that allow for the elaboration of the staple food chuño. Chuño, which can be stored for long periods, is made of potato dried at the freezing temperatures that are common at nighttime in the southern Peruvian highlands. Such a link between the Inca state and chuño may be questioned, as potatoes and other crops such as maize can also be dried with only sunlight. Troll did also argue that llamas, the Inca’s pack animal, can be found in its largest numbers in this very same region. It is worth considering the maximum extent of the Inca Empire roughly coincided with the greatest distribution of llamas and alpacas in Pre-Hispanic America. The link between the Andean biomes of puna and páramo, pastoralism and the Inca state is a matter of research. As a third point Troll pointed out irrigation technology as advantageous to the Inca state-building. While Troll theorized environmental influences on the Inca Empire, he opposed environmental determinism, arguing that culture lay at the core of the Inca civilization.

The Inca people were a pastoral tribe in the Cusco area around the 12th century. Incan oral history tells an origin story of three caves. The center cave at Tampu T’uqu (Tambo Tocco) was named Qhapaq T’uqu («principal niche», also spelled Capac Tocco). The other caves were Maras T’uqu (Maras Tocco) and Sutiq T’uqu (Sutic Tocco). Four brothers and four sisters stepped out of the middle cave. They were: Ayar Manco, Ayar Cachi, Ayar Awqa (Ayar Auca) and Ayar Uchu; and Mama Ocllo, Mama Raua, Mama Huaco and Mama Qura (Mama Cora). Out of the side caves came the people who were to be the ancestors of all the Inca clans.

Ayar Manco carried a magic staff made of the finest gold. Where this staff landed, the people would live. They traveled for a long time. On the way, Ayar Cachi boasted about his strength and power. His siblings tricked him into returning to the cave to get a sacred llama. When he went into the cave, they trapped him inside to get rid of him.

Ayar Uchu decided to stay on the top of the cave to look over the Inca people. The minute he proclaimed that, he turned to stone. They built a shrine around the stone and it became a sacred object. Ayar Auca grew tired of all this and decided to travel alone. Only Ayar Manco and his four sisters remained.

Finally, they reached Cusco. The staff sank into the ground. Before they arrived, Mama Ocllo had already borne Ayar Manco a child, Sinchi Roca. The people who were already living in Cusco fought hard to keep their land, but Mama Huaca was a good fighter. When the enemy attacked, she threw her bolas (several stones tied together that spun through the air when thrown) at a soldier (gualla) and killed him instantly. The other people became afraid and ran away.

After that, Ayar Manco became known as Manco Cápac, the founder of the Inca. It is said that he and his sisters built the first Inca homes in the valley with their own hands. When the time came, Manco Cápac turned to stone like his brothers before him. His son, Sinchi Roca, became the second emperor of the Inca.

Under the leadership of Manco Cápac, the Inca formed the small city-state Kingdom of Cusco (Quechua Qusqu’, Qosqo). In 1438, they began a far-reaching expansion under the command of Sapa Inca (paramount leader) Pachacuti-Cusi Yupanqui, whose name literally meant «earth-shaker». The name of Pachacuti was given to him after he conquered the Tribe of Chancas (modern Apurímac). During his reign, he and his son Tupac Yupanqui brought much of the modern-day territory of Peru under Inca control.

Pachacuti reorganized the kingdom of Cusco into the Tahuantinsuyu, which consisted of a central government with the Inca at its head and four provincial governments with strong leaders: Chinchasuyu (NW), Antisuyu (NE), Kuntisuyu (SW) and Qullasuyu (SE). Pachacuti is thought to have built Machu Picchu, either as a family home or summer retreat, although it may have been an agricultural station.

Pachacuti sent spies to regions he wanted in his empire and they brought to him reports on political organization, military strength and wealth. He then sent messages to their leaders extolling the benefits of joining his empire, offering them presents of luxury goods such as high quality textiles and promising that they would be materially richer as his subjects.

Most accepted the rule of the Inca as a fait accompli and acquiesced peacefully. Refusal to accept Inca rule resulted in military conquest. Following conquest the local rulers were executed. The ruler’s children were brought to Cusco to learn about Inca administration systems, then return to rule their native lands. This allowed the Inca to indoctrinate them into the Inca nobility and, with luck, marry their daughters into families at various corners of the empire.

Traditionally the son of the Inca ruler led the army. Pachacuti’s son Túpac Inca Yupanqui began conquests to the north in 1463 and continued them as Inca ruler after Pachacuti’s death in 1471. Túpac Inca’s most important conquest was the Kingdom of Chimor, the Inca’s only serious rival for the Peruvian coast. Túpac Inca’s empire then stretched north into modern-day Ecuador and Colombia.

Túpac Inca’s son Huayna Cápac added a small portion of land to the north in modern-day Ecuador. At its height, the Inca Empire included Peru, western and south central Bolivia, southwest Ecuador and a large portion of what is today Chile, north of the Maule River. Traditional historiography claims the advance south halted after the Battle of the Maule where they met determined resistance from the Mapuche. This view is challenged by historian Osvaldo Silva who argues instead that it was the social and political framework of the Mapuche that posed the main difficulty in imposing imperial rule. Silva does accept that the battle of the Maule was a stalemate, but argues the Incas lacked incentives for conquest they had had when fighting more complex societies such as the Chimú Empire. Silva also disputes the date given by traditional historiography for the battle: the late 15th century during the reign of Topa Inca Yupanqui (1471–93). Instead, he places it in 1532 during the Inca Civil War. Nevertheless, Silva agrees on the claim that the bulk of the Incan conquests were made during the late 15th century. At the time of the Incan Civil War an Inca army was, according to Diego de Rosales, subduing a revolt among the Diaguitas of Copiapó and Coquimbo.

The empire’s push into the Amazon Basin near the Chinchipe River was stopped by the Shuar in 1527. The empire extended into corners of Argentina and Colombia. However, most of the southern portion of the Inca empire, the portion denominated as Qullasuyu, was located in the Altiplano.

The Inca Empire was an amalgamation of languages, cultures and peoples. The components of the empire were not all uniformly loyal, nor were the local cultures all fully integrated. The Inca empire as a whole had an economy based on exchange and taxation of luxury goods and labour.

Spanish conquistadors led by Francisco Pizarro and his brothers explored south from what is today Panama, reaching Inca territory by 1526. It was clear that they had reached a wealthy land with prospects of great treasure, and after another expedition in 1529 Pizarro traveled to Spain and received royal approval to conquer the region and be its viceroy. This approval was received as detailed in the following quote: «In July 1529 the Queen of Spain signed a charter allowing Pizarro to conquer the Incas. Pizarro was named governor and captain of all conquests in Peru, or New Castile, as the Spanish now called the land.»

When the conquistadors returned to Peru in 1532, a war of succession between the sons of Sapa Inca Huayna Capac, Huáscar and Atahualpa, and unrest among newly conquered territories weakened the empire. Perhaps more importantly, smallpox, influenza, typhus and measles had spread from Central America.

The forces led by Pizarro consisted of 168 men, one cannon, and 27 horses. Conquistadors ported lances, arquebuses, steel armor and long swords. In contrast, the Inca used weapons made out of wood, stone, copper and bronze, while using an Alpaca fiber based armor, putting them at significant technological disadvantage—none of their weapons could pierce the Spanish steel armor. In addition, due to the absence of horses in the Americas, the Inca did not develop tactics to fight cavalry. However, the Inca were still effective warriors, being able to successfully fight the Mapuche, which later would strategically defeat the Spanish as they expanded further south.

The first engagement between the Inca and the Spanish was the Battle of Puná, near present-day Guayaquil, Ecuador, on the Pacific Coast; Pizarro then founded the city of Piura in July 1532. Hernando de Soto was sent inland to explore the interior and returned with an invitation to meet the Inca, Atahualpa, who had defeated his brother in the civil war and was resting at Cajamarca with his army of 80,000 troops, that were at the moment armed only with hunting tools (knives and lassos for hunting llamas).

Pizarro and some of his men, most notably a friar named Vincente de Valverde, met with the Inca, who had brought only a small retinue. The Inca offered them ceremonial chicha in a golden cup, which the Spanish rejected. The Spanish interpreter, Friar Vincente, read the «Requerimiento» that demanded that he and his empire accept the rule of King Charles I of Spain and convert to Christianity. Atahualpa dismissed the message and asked them to leave. After this, the Spanish began their attack against the mostly unarmed Inca, captured Atahualpa as hostage, and forced the Inca to collaborate.

Atahualpa offered the Spaniards enough gold to fill the room he was imprisoned in and twice that amount of silver. The Inca fulfilled this ransom, but Pizarro deceived them, refusing to release the Inca afterwards. During Atahualpa’s imprisonment Huáscar was assassinated elsewhere. The Spaniards maintained that this was at Atahualpa’s orders; this was used as one of the charges against Atahualpa when the Spaniards finally executed him, in August 1533.

Although «defeat» often implies an unwanted loss in battle, much of the Inca elite actually welcomed the Spanish invaders as liberators and willingly settled down with them to share rule of Andean farmers and miners.

The Spanish installed Atahualpa’s brother Manco Inca Yupanqui in power; for some time Manco cooperated with the Spanish while they fought to put down resistance in the north. Meanwhile, an associate of Pizarro, Diego de Almagro, attempted to claim Cusco. Manco tried to use this intra-Spanish feud to his advantage, recapturing Cusco in 1536, but the Spanish retook the city afterwards. Manco Inca then retreated to the mountains of Vilcabamba and established the small Neo-Inca State, where he and his successors ruled for another 36 years, sometimes raiding the Spanish or inciting revolts against them. In 1572 the last Inca stronghold was conquered and the last ruler, Túpac Amaru, Manco’s son, was captured and executed. This ended resistance to the Spanish conquest under the political authority of the Inca state.

After the fall of the Inca Empire many aspects of Inca culture were systematically destroyed, including their sophisticated farming system, known as the vertical archipelago model of agriculture. Spanish colonial officials used the Inca mita corvée labor system for colonial aims, sometimes brutally. One member of each family was forced to work in the gold and silver mines, the foremost of which was the titanic silver mine at Potosí. When a family member died, which would usually happen within a year or two, the family was required to send a replacement.

The effects of smallpox on the Inca empire were even more devastating. Beginning in Colombia, smallpox spread rapidly before the Spanish invaders first arrived in the empire. The spread was probably aided by the efficient Inca road system. Smallpox was only the first epidemic. Other diseases, including a probable Typhus outbreak in 1546, influenza and smallpox together in 1558, smallpox again in 1589, diphtheria in 1614, and measles in 1618, all ravaged the Inca people.