Как пишется ленинакан

Ленинакан

Синонимы:

Правильное написание слова Ленинакан:

Количество букв в слове: 9

Слово состоит из букв:
Л, Е, Н, И, Н, А, К, А, Н

Правильный транслит слова: Лeninakan

Написание с не правильной раскладкой клавиатуры: Лtybyfrfy

Тест на правописание

Синонимы слова Ленинакан

• Кумайри
• Александрополь

Что такое «ленинакан»? Значение слова в словарях и простыми словами, примеры употребления в тексте

Cлово ЛЕНИНАКАН означает:

название г. Гюмри в Армении в 1924-91.

Источник: Большой Энциклопедический Словарь

ленинакан

название г. Гюмри в Армении в 1924-

91.

Источник: Современный толковый словарь, БСЭ

ленинакан

(до 1924 — Александрополь), город в Армянской ССР. Расположен на Ленинаканском плато на высоте свыше 1500 м, с С. и В. окружен горами. Узел ж.-д. линий и шоссейных дорог. 171 тыс. жителей (1972; 42 тыс. жителей в 1926, 68 тыс. в 1939, 108 тыс. жителей в
1959). Л. — один из древнейших населённых пунктов Армении. На территории существовало поселение уже в 5 в. до н. э. В урартских летописях 8 в. до н. э. неоднократно упоминаются походы в район Л. (страну Эриахи, армянский — Ширак). В средние века Л. был крупным поселением, назывался Кумайри (Гюмри), на месте которого в 1837 была заложена русская крепость. В конце 19 — начале 20 вв. — значительный пролетарский центр Армении; рабочие Л. активно участвовали в Революции 1905-

07. Советская власть установлена 10 мая

1920. Вскоре власть была захвачена дашнаками, опиравшимися на помощь англо-американских империалистов. В результате вооруженного восстания и поддержки частей 11-й Красной Армии Советская власть в городе 29 ноября 1920 была восстановлена. За время довоенных пятилеток город стал крупным промышленным центром (построены крупнейший в Закавказье текстильный комбинат и др. предприятия). Современный Л. — главный центр текстильно-трикотажной промышленности республики (кроме текстильного комбината, имеются прядильная, чулочная, трикотажная фабрики). Большое развитие получило машиностроение (электротехническая промышленность, станкостроение и приборостроение); заводы микроэлектродвигателей, шлифовальных станков, кузнечнопрессового оборудования, ‘Строммашина’, бытовых холодильников. Развита пищевая промышленность (мясокомбинат, кондитерская фабрика, молочный, пивоваренный заводы). Работают обувные, швейная, мебельная фабрики, предприятия ж.-д. транспорта, стройматериалов. В Л. — педагогический институт, филиал Ереванского политехнического института; техникумы: станкоинструментальный, лёгкой промышленности, строительный, железнодорожного транспорта, совхоз-техникум, медицинское, педагогическое и музыкальное училища. Театры: драматический и кукольный. Краеведческий музей. Памятники архитектуры: церковь 6 в. (руины), купольная базилика Аствацацин (17 в.) — обе из туфа. В середине 19 в. город получил регулярную планировку. В советское время по планам 1925 (архитектор А. Таманян) и 1936-39 (архитектор М. Мазманян и др.) в центральной части создана система площадей, связанных широкими проспектами. По плану 1960 (архитектор Г. Исабскян и др.) формируется радиально-кольцевая система планировки с новыми площадями, улицами, скверами, парками, продолжается реконструкция центра (улица Арагаци). Памятник В. И. Ленину (бронза, гранит, 1954, скульптор С. Д. Меркуров, архитектор М. Григорян).

Источник: Большая советская энциклопедия, БСЭ

Морфемный разбор слова«ленинакан»

Морфемный (разбор по составу, частям речи) разбор слова ленинакан. Слоги, перенос слова, транскрипция и цветовая схема.

• Разбор по составу слова ЛЕНИНАКАН

Синонимы к слову «ленинакан»

Какими словами можно заменить слово ленинакан? В качестве синонимов в русском языке чаще всего используются:

• Александрополь
• Кумайри
• Город

Все синонимы к слову ЛЕНИНАКАН

Предложения со словом «ленинакан»

Примеры употребления слова ленинакан в классической литературе, цитаты из популярных фильмов и сериалов.

Этот объёмный фолиант, основанный на большом числе источников, свидетельствует, что если ленинизм по существу умер, творческая лениниана ещё жива.

Юрий Игрицкий, Россия и современный мир №3 / 2013

Все предложения и цитаты со словом ЛЕНИНАКАН

Cлово «ленинакан» является ответом на вопросы

• Название города Гюмри в Армении в 1924-91
• Город в Армении, сильно пострадавший в результате катастрофического Спитакского землетрясения

Путешествия по миру – любимое занятие большинства людей. Существует превыше сотни стран, мегаполисов и провинций, которые привлекают население всех уголков света. Путешественникам, собирающимся нанести визит в Армению, стоит побывать в городе Гюмри.

Правильное название города

Гюмри (Армения) – древнее армянское селение с непростым прошлым. По исследованиям историков, первое название данного места звучало как Александрополь. В 20 веке через него проложили железнодорожные пути, что в корне изменило экономику, отныне поселение стало торговой и ремесленной точкой.

По истечении четырех лет, после Майского восстания в 1920 году, город снова переименовали. Александрополь превратился в Ленинакан и продолжил развиваться как центр промышленности. И спустя половину столетия на процветающую местность обрушилось несчастье в виде землетрясения. Спитакская катастрофа разорила город.

Название Ленинакан возникло тогда, когда Армения входила в состав СССР. Наименование просуществовало вплоть до 1990 года, но из-за того, что армяне негативно относились к Ленину, оно не прижилось. В том же году город нарекли Кумайри. Это имя связывают с племенами киммерйцев, совершающих набеги на территории вдоль Черного моря.

В 1922 году древний армянский город получил название Гюмри. На тот момент поселение уже являлось культурной столицей Армении. В дореволюционных источниках иногда встречается формулировка Гумры.

Вкратце: Александрополь стал Ленинаканом в 1924 году. В 1991 город переименовали в Кумайри. Во время выхода Армении из-под Советского руководства появилось нарекание, сохранившееся до настоящего времени– Гюмри.

Где находится и как добраться

Для поездки в Армению виза не нужна в том случае, когда срок пребывания в стране не более 180 дней. Заграничный паспорт может пригодиться при пересечении границ других государств-соседей. Напрямую из России в Армению попасть не получиться, а проездом через Грузию выйдет.

Добраться в Гюмри можно следующими способами:

1. Перелет на самолете. В 5 километрах от армянского города имеется международный аэропорт. Лететь можно из Москвы, Самары, Ростова-на-Дону, Краснодара и т.д.
2. Проезд на поезде или электричке. Гюмри регулярно взаимодействует с Ереваном через железную дорогу.
3. Преодоление маршрута из соседних городов на автобусах.
4. На машине или такси можно проехать по территории только Грузии, потому что таможенные границы Армении с Азербайджаном и Турцией закрыты. Пропускные пункты в Ереван через Тбилиси – КПП Садахло и Баграташен, в Гюмри через Ахалице – КПП Ниноцминда и Бавра. За въезд в Армении собирается налог в размере 2000 драм (295,82 рубля).

От Еревана

Дистанция между городами составляет 84 км по прямой и 128 по автомагистралям. Маршрут доступен для практически всех видов транспорта, к которым относятся:

1. Автобус. Если добираться из Еревана этим способом, то после выхода из метро необходимо повернуть направо, перейти по подземному переходу, затем выйти на междугороднюю парковку. Там можно найти нужную маршрутку, которая отвезет вас в Гюмри. Расстояние преодолевается за 2 часа, средняя стоимость проезда составляет 1500 драмов наличными. Транспорт отправляется и прибывает каждые 30-40 минут (зависит от скорости наполнения салона).
2. Электричка из Еревана в Гюмри ходит три раза в день. С пятницы по воскресенье ходит еще одна электричка, маршрут которой не содержит остановок. За счет этого условия она доезжает до точки прибытия быстрее, но и цена билета возрастает.

День недели	Время отправления	Время в пути	Время прибытия	Стоимость проезда
Понедельник-воскресенье	07:55	3 часа 8 минут	11:03	1000 драмов (почти 148 руб.)
Понедельник-воскресенье	14:25	3 часа 5 минут	17:30	1000 драмов (около 148 рублей)
Понедельник-воскресенье	18:25	3 часа 25 минут	21:50	1000 драмов (приблизительно 148 руб.)
Пятница-воскресенье	09:15	2 часа 20 минут	11:25	2500 драмов (около 371 рубля)

1. Поезд дальнего следования по заданному маршруту движется один.

№202	Отправление	Время в пути	Прибытие
Ереван-Гюмри	15:30	2 часа 24 минуты	17:54

1. Автомобиль или такси. Этот способ самый быстрый, но и дорогой по затратам.

Важно. Выбирайте образ передвижения с умом, опирайтесь на финансовые возможности, временные рамки и личные пожелания.

От Тбилиси

Расстояние от Гумры до Тбилиси составляет 223 км. Количество часов в пути достигает от 4 до 7 на поезде (зависит от времени года), на маршрутке от 5 до 6, на машине – 4.

Добраться от Тбилиси до Гюмри можно следующими образами:

1. На автобусе. Отправление происходит в 10:30 на автовокзале Ортачала. Путь занимает 5-6 часов. Цена проезда составляет 6000 драм.
2. На такси. В среднем время, затраченное на передвижение по автомобильным дорогам, насчитывает практически 5 часов.
3. На поезде. Маршрут Батуми – Ереван проходит через Гюмри. Электричкой можно воспользоваться с июня по октябрь. Время отправки регулируется ежегодно. Можно также воспользоваться составом, который проезжает через Ереван. Отправление поезда Тбилиси – Ереван происходит по нечетным датам в 20:20 часов, прибытие осуществляется в 6:55.

Важно. Не забывайте при выборе транспорта для путешествия учитывать финансы, время и собственные вкусы.

Достопримечательности

Гюмри, Армения – это живописное место с богатой историей. Город, который в прошлом назывался Кумайри, прошел через войну, смену руководства, землетрясение и другие невзгоды. Так как Гумры — представитель самых древних населенных пунктов Армении, так что обилие исторических достопримечательностей здесь гарантировано. Здания старого образца, неповторимая архитектура, старинные храмы прячутся на улицах города Гюмри.

Церковь Святого Акоба

Храм Святого Акоба выделяют в категорию новых построек, а не древних. Его возвели в память о погибших из-за землетрясения 1988 года в городе Гюмри. Церковь является напоминанием об опасности сейсмической активности на территории армянских городов.

Здание выполнено в минималистическом стиле, из серого камня. Он лаконичен, содержит преимущественно резкие угловатые формы. Многие храмы в Армении не отличаются плавностью фигур, но даже для характерного армянского стиля силуэт Храма Святого Акоба резковат.

Акоб, в переводе с армянского, значит Якоб. Это имя Святого, в честь которого названа церковь. Строение Храма имеет пять куполов, что характерно для многих армянских соборов. Церковь находится в рабочем режиме, в ней проходят службы. Возможны посещения. Церковь Спасителя Акоба размещена на севере города Гюмри, в средневековом районе Ани.

Важно. По соседству расположены государственный Ширакский университет и автобусная остановка. Они могут послужить ориентиром для определения местоположения собора.

Церковь Святой Богородицы

Храм Семи ран или, как его еще называют, Святой Богородицы – религиозное строение, построенное по всем канонам армянской архитектуры. Выстроена в конце 19 века и относится к маленькому списку зданий, сохранившихся после природного катаклизма в 1988 году.

Собор находится в центре города Гумры рядом с площадью Вардананц. Благодаря тому, что церковь имеет выгодное положение на квартале Свободы, ее посещение не вызовет трудностей. В результате сейсмической активности в Спитаке постройка была сильно повреждена, и реставрационные работы заняли пару десятилетий.

Из-за материала, используемого при строительстве, храм выглядит мрачным. Второе название «Семь ран» связан с тем, что на месте современного собора раньше стояла часовня князей Камсаракан, в которой сохранялся образ «Семь скорбей Святой Богородицы».

Внешний вид этой достопримечательности выдержан в типичном дизайне для религиозных построек Армении, однако интерьер значительно отличается. Наличие иконостаса на алтаре присуще православным монастырям. Венцом жертвенника является икона Богоматери с младенцем. Также у церкви имеется красивая колокольня.

Центральная площадь

После окончания Второй Мировой войны в Гюмри построили площадь, названную впоследствии в честь Владимира Ильича Ленина. Под действием Спитакского землетрясения локация подверглась сильным разрушениям. Когда Республика Армения обрела суверенитет и вышла из-под советского управления, то место переименовали. Поэтому с 1991 года оно носит символическое название – площадь Независимости.

Ландшафт этой достопримечательности имеет форму квадрата, окружен лесопарком со всех сторон. Квартал соседствует с улицами Саят-Нова, Алека Манукяна, с проспектом Тиграна Меца и другими объектами. Восточная часть территории граничит с шоссе Хримяна Айрика.

Сердцем площади Независимости является скульптура Армянки. Памятник изображает женщину с крестом большого размера в руке. Достопримечательность воздвигнута в память о жертвах природной трагедии в Спитаке.

Общественно важные объекты вблизи квартала Независимости:

1. Заброшенная Ленинаканская текстильная фабрика. Прядильный завод играл огромную роль на протяжении военных действий, однако затем утратил свою значимость и закрылся. Так как постройку не снесли, то можно воочию увидеть образец старой жизни города.
2. Городской суд.
3. Академия Искусств.
4. Университет «Прогресс» — центр передовых компьютерных технологий.

Черная крепость

Территория селения Гумры включает в себя возвышенность на западной границе, которая в прошлом являлась центральной частью поселения. Эта высота часто выручала армянский народ во время военных действий. К тому моменту, как владения Армении стали частью Российской империи, здесь принялись за возведение крепости с названием Сев Гхул, что переводится как «черный часовой».

Здание несло стратегическую пользу, помогало в охране государственных окраин от угроз со стороны Турции и Персии. Благодаря ответственному подходу к строительству, здание сохранилось в отличном состоянии, как и прилегающие к нему постройки. С высоты стен крепости разворачивается вид на бывший Александрополь, а с противоположной стороны можно увидеть рубеж с Турцией и скульптурный монумент «Мать-Армения».

Сейчас Черная крепость является частной собственностью, что может поумерить пыл путешественников и исследователей, желающих туда попасть. Археологи заинтересованы бывшей смотровой башней, потому что она построена на обломках других, более древних сооружений. Возможность посещения можно обговорить с владельцем территории.

Архитектура Черной Крепости завораживает необычной кольцевой формой. Из-за плавного изгиба строение выглядит массивным и изящным одновременно. Базальт, использованный во время строительства, придает готическому дизайну еще больше мрачности.

Русская часовня

Нетипичное для армянского города строение появилось в 19 веке. Оно являлось одновременно и храмом, и часовней, наречено было в честь святого Архистратига Михаила. Алтарь располагается вблизи кладбища для воинов «Холм Чести». Здесь захоронены солдаты, потерявшие жизни в пылу русско-турецкой войны.

В конце лета 2010 года произошло открытие «Холма Чести», который перенес восстановительные работы. В тот же день, 20 августа, освятили русскую часовню. На мероприятии присутствовали на тот момент президент Российской Федерации Дмитрий Медведев и президент Армении Серж Саргсян.

Алтарь вызывает особенную любовь и тоску у населения прошлого Ленинакана. Среди гюмрийцев популярно наименование «Сверкающая часовня», рожденное благодаря блестящему куполу. Оцинкованная черепица отражает солнечные лучи, чем привлекает к религиозной постройке внимание прохожих.

Центральный парк

Городской парк служит украшением Гюмри, и относится к самым посещаемым местам всего поселения. Сквер имеет выгодное положение в центре, что существенно повышает процент визитеров. Наличие уличных музыкантов придает месту непринужденную атмосферу, располагающую к отдыху.

Эта зона отдыха, известная так же как парк Горького, не содержит достопримечательностей. Однако близкое положение с площадью Вардананц компенсирует этот недостаток. Вместо монументов, перегруженных смыслом, зеленый уголок поселения украшен декоративными скульптурами, фонтанами. Дизайн парка напоминает эстетику 20 – х годов. Даже колесо обозрения, сохранившееся со времен Советского Союза, вносит свой вклад в развитие локации.

Развлечения, предусмотренные на территории сквера имени Горького:

1. Аттракционы. Один из них — Колесо Обозрения, которое годами радует молодежь.
2. В летнее время действует услуга аренды некоторых транспортных средств.
3. Поблизости размещены рестораны и кафе, в которых можно перекусить и расслабиться.
4. Полюбоваться на красивые статуи, природный ландшафт. Не воспрещается делать фото или снимать видео.

Площадь Вардананц

Наибольшим по площади кварталом в Гумры является Вардананц. Открылся в 1930-х годах во времена правления Советского Союза по проекту Александра Таманяна, небезызвестного архитектора. Площадь Варданац изначально носила название Майских побед. Затем весной 1920 года ее переименовали в честь Дашнакского правительства Армянской первой Республики, свергнувшего власть большевиков.

Достопримечательности на территории и вблизи сквера Вардананц:

1. Памятник, знаменующий Аварайрскую битву. Возведен в 2008 году. Монумент изображает предводителей армянской армии, обороняющихся от нападения Персидских войск. В середине мемориала находится статуя всадника Вардана Мамиконяна. Остальные люди, запечатленные на памятнике, это Овсеп Первый, Гевонд Ерец, мать Мамиконяна, князь Аршавир II Камсаракан.
2. На юге парка возвышается храм Аменапркич (Всеспасителя).
3. На севере стоит церковь Святой Богородицы.
4. Кинотеатр «Октябрь» — это украшение квартала за счет архитектуры, выполненной в стиле русского классицизма.
5. Поющие фонтаны.

Площадь Варданац наиболее удобное место для начала путешествия по армянскому городу Гюмри. С самых ранних годов становления поселения она являлась историческим центром. В то время, когда Армения входила в состав СССР эта территория называлась площадью Майского восстания, затем – Свободы. Старое имя просуществовало до 2009 года, пока не переименовали в честь воина Вардана Мамиконяна. Квартал представляет собой одно из немногих мест, которое уцелело после знаменитого землетрясения 20-го столетия.

Важно. Посещение бывший Ленинакан с целью пополнения знаний о его истории, для того, чтобы увидеть знаменитые достопримечательности, подразумевает начало экскурсий с площади Вардананц. Этот выбор поможет просмотреть больше памятных объектов за раз и сделать фото в качестве напоминания.

Улица Аббовяна

К кварталу Свободы примыкает не менее интересная улица Аббовяна. Изюминка переулка заключается в домах, обрамляющих его со всех сторон. Постройки отличаются структурой и затейливыми узорами, характерными для царившей почти два столетия назад эры.

Этот район – символ золотого века из истории славного места Гумры. Его можно назвать шкатулкой с воспоминаниями о культуре, искусстве и традициях. Улица Аббовяна хранит в себе старые знания и ценности прошедших столетий.

Исторический район Гюмри (ранее — Кумайри)

В центре города находится целый район, играющий роль музея. Речь идет о Кумайри, где на улицах Горького, Абовяна, Жвани и других предоставляется возможность посмотреть на древний облик селения. Все старинные здания, выполненные в национальном архитектурном стиле, являются памятниками. Многие из них относятся ко второй половине 19 века. В квартале Кумайри удержались от исчезновения более тысячи домов, построенных в интервале 1860-1920-х годов.

Важно. Исторический район-музей подойдет для тех, кто хочет окунуться в атмосферу эпохи, ушедшей в прошлое.

Храм Сурб Аменапркич (Святого Всеспасителя)

Еще одна выдающаяся достопримечательность локации, ранее известной как Кумайри, это Храм Сурб Аменапркич. Это символ своего местонахождения и копия церкви Катогике в Ани. Родина исходника – это поселение армян, возникшее в годы средневековья на территории, которая теперь принадлежит Турции.

Еще одним значимым местом Гюмри является храм, называемый Сурб Аменапркич (в переводе означает «Всеспаситель»). Он считается визитной карточкой рассматриваемого города. Этот храм вызывает интерес тем фактом, что он представляет собой копию церкви Катогике, построенной когда-то в Ани. Так именуется армянский город, появившийся в Средневековье, но на земле современной Турции.

Возведен храм Всеспасителя в 19 веке. Дизайн интерьера Церкви Христа – Спасителя не типичен для Армении. Для традиционных алтарей характерно отсутствие лишних деталей. Рассматриваемое священное помещение имеет богато украшенный иконостас.

Важно. При помещении святилища Сурб Аменапркич у туристов есть возможность посмотреть на два полуразрушенных купола, упавших в результате Спитакской катастрофы. Оба памятника служат напоминанием о трагедии.

Галерея сестер Асламазян

Улица Абовяна известна не только старинными зданиями, но и галереей сестер Асламазян. Жилье, отведенное под объект культуры, построено в 1880-х годах и представляет собой образец Александропольской архитектуры. Помимо особняка имеется впечатляющий своим оформлением внутренний двор. Однако наибольшую ценность представляет содержимое художественного музея.

Галерея вмещает 620 полотен, к созданию которых приложили руки сестры Мариам и Ерануи Асламазян. Они были известными армянскими художницами, чьи таланты волновали сердца не только на родине, но и за рубежом. Разнообразие выставочных работ поражает посетителей. Холсты разнятся не только по жанрам, но и по стилям.

Музей народной архитектуры и городского быта

Рассматриваемый музей более известен как Дом Дзитохцянов – в честь хозяина помещения, в котором он развернулся. Особняк, построенный в 1872 году, раньше принадлежал зажиточному купцу. С 1984 года здание служит на благо культурному развитию бывшего Александрополя. Во времена существования СССР в коттедже проживало более 20 семей.

Выставки музея демонстрируют старомодную мебель, фотографии, изделия народных ремесел. Также в показы включены предметы ручной работы мастеров 19-20-х веков. Искусно выполненные кружева, вышивки, шляпки, туфли, ковры и многое другое украшают экспозиции.

Условно особняк можно разделить на две зоны. Первая в основном демонстрирует интерьер старых гюмрийских домов и традиционные народные развлечения. Во второй зоне представлены фотокарточки самого города в прошлом и карта-макет Александрополя.

Александропольская пивоварня

Как и во всех государствах мира, в Армении распространена алкогольная продукция. Отдельного места удостоено здесь пиво. Гюмрийцы – заядлые пивовары, труд которых высоко оценивается обществом. 1989 год выделился открытием пивоваренного завода в квартале Кумайри. Здание, выстроенное из черного туфа, со входом-аркой и раскинувшееся на два этажа выступает в качестве местной достопримечательности.

Александропольская пивоварня – это действительно памятник культурного наследия армянского поселка. Производство находится в действующем режиме. Здесь продолжают варить пиво. С 1970 года владеет этим бизнесом компания «Гюмри-пиво» (Гюмрийский пивоваренный завод).

Важно. Фабрика открыта для посещений. Отправившись на экскурсию в это место, вы сможете не только посмотреть на исторический объект, но и увидите воочию процесс изготовления местного алкоголя. Также в рамках поездки предусмотрена дегустация.

Сквер хачкаров

Хачкаром армяне называют памятник архитектуры, в котором обязательно содержится изображение креста. Устанавливают монумент обычно в память о значимом событии в стране или локально поселке. Происшествия бывают как положительно окрашенными, так и негативно.

Улица хачкаров – это небольшая тропа, уставленная отремонтированными знаменательными достопримечательностями родом из средних веков. В 2006 году Азербайджанские солдаты уничтожили ветхое кладбище возле древней Джульфы, создав на его месте поле битвы. Вместе с могилами были уничтожены и надгробия, многие из которых являлись хачкарами. Вандализм Азербайджана прощен не был. После варварского поведения со стороны другого государства, Армения прекратила дипломатические отношения с ним и закрыла границы.

Рынок Гюмри

Место, которое будоражит любителей покупок и сувениров. Локация, оснащенная торговыми палатками и ларьками, магазинами и режущими глаз вывесками. Речь идет о рынке.

Александропольский базар радует многообразием товаров. Здесь можно приобрести все, что необходимо, и даже больше. Эстетика места напоминает 90-е года. В тот временной отрезок были популярны многофункциональные палатки. Благодаря широкому ассортименту в одном шатре можно было приобрести самые разные товары, не тратя времени на скитания.

Гюмрийские торговцы предоставляют для покупки практически все, что можно продать. Начиная с продуктов питания, заканчивая изделиями ручного труда и строительных материалов.

Важно. В том случае если вы не нуждаетесь в покупках, посещение колоритного места будет оправдано за счет нового опыта. Вы окунетесь в неповторимую стихию суматошной торговли. Познакомитесь поближе с местными жителями, почувствуете себя одним из них.

Музей Фрунзика Мкртчяна

Музей Фрунзика Мкртчяна расположен в ресторане «Мастера Каро» неспроста. При жизни артист был частым гостем этого заведения. Он родился в Гюмри, так что в наличии галереи, ему посвященной, нет ничего сверхъестественного.

Первый этаж отводится под кинозал и лекторий. Второй этаж является хранилищем личных вещей знаменитости, в том числе его костюмов, кадров из фильмов с его участием. Посещение выставки без экскурсовода лишит посетителя большей части информации о биографии Мкртчяна, поэтому рекомендуется взять сопровождение. Это позволит максимально насладиться временем, проведенным в музее. Недалеко от здания находится памятник, посвященный актеру.

Дом-музей Сергея Меркурова

Известный советский скульптор Сергей Меркуров прославился благодаря своим реалистичным фигурам Сталина и Ленина. Музей его имени находится в Гюмри, потому что мужчина родился и прожил всю жизнь здесь, в армянском городе. Выставки работ творца размещаются в помещении, которое раньше было его домом. Оформлена экспозиция в стиле минимализма. Все вывески написаны на армянском языке, но в рамках экскурсии гид может их перевести.

Представленные работы рассказывают о жизни их создателя и его творческом пути. Открылось заведение в 1984 году. Самой популярной коллекцией Меркурова считаются посмертные маски. На его счету более 300 слепков, среди которых представлены лица мировых лидеров. После смерти скульптора на выставках было представлено 59 масок советских лидеров, в том числе и Ленина.

Монастырь Мармашен

Лавра находится на расстоянии с десяток км к северо-западу от Гюмри. Она расположилась в низине ущелья, где протекает рука Ахурян. Главным корпусом храма является собор Сурб Стефанос.

Монастырь Мармашен – один из выдающихся примеров армянского зодчества эпохи средневековья. Здание является воплощением идеи правителя Армении того времени Трдата. Неподалеку находится кладбище.

Келья часто подвергалась разрушениям от рук вражеских солдат, но каждый раз ее реставрировали. В 19 веке, во время конфликта Руси и Турции, здание играло роль приходской школы. С 1870 года здесь появилось частное учреждение, выполняющее образовательную функцию.

Катаклизм в Спитаке монастырь перенес плохо, из-за чего внешний вид его значительно пострадал. Вопреки этому, храм остается одним из наиболее сохранившихся образцов строений той эпохи. Состояние сооружения из красного туфа, узких арок, его оплетающих, а также окон, стен и других частей не оставляет сомнений в том, что возраст монастыря достиг отметки в тысячелетие. Келья уже не несет практической пользы, службы не проходят из-за отсутствия необходимых условий.

Городской стадион

Будучи построенным в 1924 году, стадион города Гюмри является самым старым во всей Армении. Несмотря на реставрацию в 1998 году, место сохраняет дух прошедшей эпохи. Вне зависимости от возраста, большая часть населения древнего армянского города любит проводить время здесь.

Спортивный комплекс служит тренировочной площадкой для футбольного клуба Ширак, пространством для концертов и музыкальных конкурсов. Постройка не отличается архитектурой и имеет ценность для любителей спорта. Посетить его можно ради спортивного интереса, во время матча или в качестве гостя концертной программы.

Важно. Заранее убедитесь, что игра, соревнование или песенное шоу будет проходить на этом стадионе. С покупкой билетов вы также приобретаете возможность сделать фото со знаменитостью.

Достопримечательности Гюмри на карте

Достопримечательности Гюмри и их местоположение:

1. Церковь Святого Акоба
2. Церковь Семи ран – Центральная площадь
3. Черная крепость – Карси шоссе.
4. Русская часовня находится в Ширакской области.
5. Центральный парк от площади Свободы вверх по улице Дживани 500-700 метров.
6. Площадь Вардананц – пролегает на перекрестке улицы Алека Манукяна и Саят-Нова.
7. Улица Абовяна примыкает к площади Свободы возле церкви Святой Богородицы.
8. Исторический район Гюмри расположен в центре города, между улицей Шаумяна и парком.
9. Храм Христа-Всеспасителя – Центральная площадь.
10. Галерея сестёр Асламазян находится на улице Абовяна.
11. Музей народной архитектуры и городского быта – проспект Победы, 47
12. Александропольская пивоварня расположена в квартале Кумайри.
13. Сквер хачкаров находится вблизи церкви Аменапркич.
14. Рынок Гюмри раскинулся от автовокзала до площади Вардананц.
15. Музей Фрунзика Мкртчяна – улица Горького, дом 28.
16. Дом-музей Сергея Меркурова – улица Атабекяна, д.88.
17. Монастырь Мармашен находится в 10 километрах от Гюмри между одноименного села и населенным пунктом Ваграмаберд.
18. Городской стадион – Ширакская область, улица Озаняна.

Отели

Армения славится дешевым жильем, так что путешествие даже компанией можно провернуть с минимальными вложениями. Средняя цена съема квартиры на 2-4 человека составляет 1500 рублей в сутки.

Лучшими отелями считаются:

Название гостиницы	Адрес	Стоимость обслуживания	Услуги
Alexandrapol Palace	ул. Маяковского, д. 70	4-5 тыс. руб	Сервис на достойном уровне. Наличие всех необходимых удобств.
Nane Hotel	ул. Гарегина Нжде, д. 1/5	от 5 тыс. руб	Пятизвёздочный отель, высокий уровень обслуживания.
Berlin Art Hotel	проспект Ахтанаки, д. 25	3 тыс. руб	Три звезды рейтинга, но неплохие условия. Имеется ресторан с хорошей кухней.
Golden Apricot	ул. Горького, д. 84/1	от 1,4 тыс. руб	Вариант для урезанного бюджета. Возможно содержание домашних животных в номерах.
Гостевой дом Artush & Raisa	ул. Айвазовского д. 1/2	от 700 руб	Скромные номера с минимальным количеством необходимых услуг.

Город Гумры – населенный пункт, где на каждом шагу встречаются памятники, знаменующие различные исторические события. Поселение является одним из древнейших в мире. Здесь есть на что посмотреть и место заслуженно находится в списке часто посещаемых.

ЛЕНИНАКАН

Видео: Гюмри

История

Гюмри с высоты

Археологические исследования свидетельствуют о том, что на территории, где раскинулся современный Гюмри, люди селились еще в бронзовом веке. Известно также, что поселение, на месте которого стоит город, в древности называлось Кумайри. Ученые связали это название с «Gimirrai» – так нарекли племена киммерийцев, которые совершали набеги на западное побережье Черного моря, а затем осели в древнеармянских областях Вананд, Ширак и Айрарат. Историки предполагают, что древний Гюмри представлял собой центр союза киммерийско-скифских племен.

О «многолюдном, цветущем городе Кумайри» в своем труде «Анабасис» писал античный греческий историк Ксенофонт, а в армянских летописях Гюмри, известный в те времена как Кумайри, первый раз упомянут в VIII веке: армянский историк Гевонд пишет о нем на страницах, посвященных восстанию 773-775 годов, вспыхнувшему против арабских завоевателей.

Центральная площадь Гюмри

В 885-1045 годах Гюмри, как часть Армянского царства Багратидов, единого независимого государства, переживал золотой век истории своей страны.

В 1555 году территория, на которой находится Гюмри, вошла в состав Персии, а по окончании русско-персидской войны 1804-1813 годов полноправной хозяйкой здесь стала Российская империя.

Улицы Гюмри

Череда переименований

Памятник армянским царям

В 1837 году в Гюмри началось строительство русской крепости. В этот же период сюда прибыл император Николай I, и переименовал город в Александрополь в честь своей супруги Александры Федоровны. Официальный же административный статус города Александрополю был предоставлен в 1840 г.

К концу XIX века пограничный город-крепость Александрополь превратился в один из крупнейших по размерам и значению торговый и культурный центр Закавказья. Здесь процветали ремесла, бойко шла торговля, а железнодорожные пути соединяли город с основными центрами региона.

После Первой мировой войны тут недолго господствовали турки, а в 1921 г. на территории Армении установилась советская власть.

В 1924 году Александрополь переименовали в Ленинакан. В начале 1991 г. город опять стал называться Кумайри, а после обретения Арменией суверенитета (в том же году) обрел свое нынешнее имя – Гюмри.

Церковь Сурб Аствацацин (св. Богородицы) из черного туфаКинотеатр «Октябрь»

Красота в руинах

Процветавший многолюдный город и до сих пор представлял бы собой украшение любого туристического маршрута по Армении, если бы не вмешалась стихия. Гюмри, расположенный в нестабильной 8-9-балльной сейсмической зоне, неоднократно переживал землетрясения, но стихийное бедствие, произошедшее в декабре 1988 г. стало катастрофой национального масштаба, а ее следы все еще отчетливо различимы в облике города.

Землетрясение с эпицентром в Спитаке, известное также как Ленинаканское землетрясение, буквально сровняло с землей большую часть Гюмри. В наши дни многие районы города отстроены заново, но значительная часть бесценных исторических памятников исчезла навсегда.

Церковь Сурб Аменапркич (Всеспасителя)Памятник Шаумяну, скульптор Меркуров

Прогулка по городу

Сегодня Гюмри производит двойственное впечатление. На первый взгляд, здесь царят спокойствие и умиротворение, и лишь автомобили и современная одежда пешеходов нарушают иллюзорное ощущение, что вы попали в начало прошлого века. С другой стороны, прогуливаясь по брусчатке когда-то великолепного Старого города, подвергшегося разрушениям, вы будете ощущать атмосферу драматизма: красивые старинные дома с эффектным декором из красного и черного туфа при ближайшем рассмотрении оказываются изуродованными трещинами, а фрагменты исторических достопримечательностей до сих пор можно увидеть лежащими прямо на земле. Впрочем, такое путешествие подарит вам эмоции, которые мало где еще можно испытать.

Хотя Старый город до сих пор пребывает в весьма плачевном состоянии из-за нехватки средств на реставрацию, работа все-таки ведется, и Гюмри достоин того, чтобы его посетить.

Старый город Гюмри

Скульптура «Девушка с веслом»

С 1860-х по 1920-е годы в Гюмри было построено около тысячи прекрасных зданий из местной горной породы – туфа. Изначально в их декоре сочетались красный и черный цвета, но позже, когда красный туф закончился, для оформления фасадов стали использовать белую штукатурку, чередуя ею кладку из черного туфа.

Из более поздних построек прошлого века обращает на себя внимание ряд жилых домов с полукруглыми арками и стрельчатыми окнами – оригинальное переосмысление традиционного армянского зодчества.

Сегодня есть возможность исследовать Гюмри упорядоченно и целенаправленно, следуя по пешеходному туристическому маршруту. Ориентируйтесь по указателям и обращайте внимание на информационные щиты, установленные рядом с достопримечательностями.

Не спеша прогулявшись по романтическим узким улочкам старинных кварталов с миниатюрными магазинчиками и лавками, заглянув на рынок в поисках традиционных армянских лакомств, вы поймете, почему Гюмри издавна называют городом поэтов и ашугов, ремесел и искусств, а также считают столицей армянского юмора.

Достопримечательности Гюмри

В 80-х годах прошлого века в историческом районе города планировали организовать историко-культурный заповедник, так как здесь представлен лучший в Армении ансамбль торгового и ремесленного зодчества, но этим планам помешала стихия.

Исторический квартал расположен в центре Гюмри, между улицей Шаумяна и парком. Возле церкви Сурб Йот Верк установлен щит со схемой района, где указано местонахождение исторических достопримечательностей.

В сквере хачкаров установлены 20 копий разрушенных в Джульфе хачкаровГюмрийский драматический театр

Центральная площадь

В советское время эта просторная зона именовалась площадью Майского восстания, затем – площадью Свободы, а в 2009 г. стала называться Вардананц.

В целом, она не изменила свой облик, который приобрела в 1926 г. после одного из землетрясений.

Церковь Семи Ран Пресвятой Богородицы (Йот Верк Сурб Аствацацин), расположенная здесь, была возведена в 1873-1884 годах на месте часовни XVII в. В 1988 году она стала жертвой фатального землетрясения. К 2001 г., ко дню празднования 1700-летия принятия христианства в Армении, храм в основном был восстановлен, но у его подножия до сих пор лежат оригинальные фрагменты куполов, упавшие во время стихийного бедствия.

Интерьер церкви искусно украшен росписью, а ее отличительная черта в том, что это единственная армянская церковь с иконостасом на алтаре.

Церковь Всеспасителя (Аменапркич) украшает южную часть площади. Она была построена в 1860-1873 годах и считается самой красивой и представляющей особую историческую ценность. Храм был возведен согласно проекту Тадевоса Андикяна по образу кафедрального собора в Ани, старинном городе, расположенном сегодня на турецкой территории. Это роскошное здание с богатыми орнаментами, искусно украшающими фасад и интерьеры.

При советской власти колокольню церкви взорвали, а сама она стала служить концертным залом. Во время землетрясения 1988 года храм был разрушен практически до основания. Сегодня его реставрируют, но процесс идет очень медленно, поскольку собирают сооружение буквально по крупицам, словно разбившуюся драгоценную вазу, стараясь использовать уцелевшие оригинальные фрагменты. За 20 лет, на протяжении которых длится реконструкция, почти удалось вернуть церкви былой облик: специалисты во главе с архитектором ездили в Турцию, посетили Ани и сняли точные замеры, чтобы храм в Гюмри соответствовал своему прототипу.

С восточной стороны храма расположен сквер, на территории которого размещены копии древних хачкаров (резных стел с изображением крестов и рельефными орнаментами), разрушенных на старейшем средневековом кладбище в Джульфе.

Современные хачкары встречаются и на городских улочках. Искусство создания этой сложной искусной резьбы включено в нематериальные объекты Всемирного культурного наследия ЮНЕСКО.

В центре площади расположена скульптурная композиция, изображающая армянского героя, легендарного полководца, защитника христианской веры Вардана Мамиконяна, принявшего смерть в V веке в Аварайрской битве с полчищами иранских Сасанидов. Спарапета (главнокомандующего) Вардана Мимиконяна и павших с ним воинов армянская апостольская церковь причислила к лику святых.

Черная крепость

На возвышенной западной окраине Гюмри, которая в XIX веке была центром города, на холме высится мрачная постройка цилиндрической формы из черного туфа.

Эта высота издавна являлась стратегической в военном плане, и после вхождения армянских территорий в состав Российской империи здесь начали строительство крепости Сев Гхул – Черный часовой. Предназначенная для охраны рубежей от персидской и турецкой угрозы, она отлично сохранилась и представляет собой полукруглые казармы, а также остатки казачьего поста и слободы.

Во время археологических работ под Черной крепостью были обнаружены более древние культурные пласты, что свидетельствует о том, что сооружение было возведено на месте более древних построек.

С крепостной стены открывается впечатляющая панорама на Гюмри с одной стороны, а с другой за линиями электропередач можно увидеть границу с Турцией и монументальную скульптуру-аллегорию Мать-Армения.

Русская часовня

Храм-часовня архангела Михаила была возведена в 1879-80 гг. и служила погребальной церковью: здесь происходило отпевание русских воинов, павших при многочисленных штурмах турецкой крепости Карс. Некрополь во дворе часовни именуется Холм чести.

Конструкция часовни весьма необычна: стены укреплены мощными контрфорсами, над ними возвышаются пирамидальный купол в русском стиле. Армяне называют ее Плплан (Блестящая): металлический купол ярко отражает солнечные блики.

Музеи

В здании 1872 г. постройки, одном из лучших образчиков дореволюционного зодчества Гюмри, расположен музей национальной архитектуры и городского быта. Здесь представлены фотографии, предметы обихода, краеведческие экспонаты, которые относятся к александропольскому периоду. Вход в музей платный (около 120 рублей).

Достоин посещения и дом-музей сестер Асламазян, в котором размещена и художественная галерея. В 2014 году жюри конкурса «Музейная ночь» признало ее лучшей в Армении. Музей, расположенный в красивом здании с резными деревянными балконами, был открыт в 80-х годах прошлого века. После землетрясения его долго восстанавливали, и для посещений он вновь открылся лишь в 2004 г. В экспозиции представлены живопись и керамика работы Мариам Асламазян и ее младшей сестры Ерануи – всего более 600 экспонатов. Работы знаменитых сестер известны не только в Армении. Некоторые из них выставлены в Третьяковской и Дрезденской галереях.

Центральный парк

В этом зеленом уголке любят проводить время местные жители и гости Гюмри. Собственно, в парке нет особых достопримечательностей, но атмосфера, царящая здесь, совершенно особенная. Она – словно иллюстрация к советским фильмам 50-х годов: смотровая площадка с колоннадой, телефонные будки, фонтанчик со скульптурой девушки с веслом, и, конечно, колесо обозрения, с которого открывается великолепный вид на город и окрестности.

Окрестности Гюмри

Из Гюмри можно отправиться на увлекательные экскурсии по ближайшим окрестностям. Во время тура осмотрите живописные ландшафты, места, где проводятся археологические раскопки. Интересно посетить древние храмы и монастыри. В их числе:

• руины крепости Гюмри, возведенной еще во времена государства Урарту;
• монастырский комплекс Аричаванк (VII-XIII в.);
• монастырь Мармашен (Х в.);
• собор в бывшей столице царства Багратидов Ани (XI в.);
• развалины базилики Анипемза (V в.);
• знаменитый монастырь Арич, с середины XIX в. являющийся летней резиденцией католикосов.

Вид на бастион русской крепости и памятник «Мать-Армения»

Времена года

Климат в Гюмри, как и в большей части горной Армении, резко-континентальный, с жарким засушливым летом и морозной, умеренно снежной зимой. Из крупных городов Гюмри – самый холодный. Морозная зима длится с декабря по март включительно, иногда температура воздуха опускается до –40 °С и ниже.

Весна приходит в конце марта. Июнь, как правило, существенно прохладнее остальных летних месяцев, так как именно в июне выпадает наибольшее количество осадков. С июля по конец сентября жарко, температура иногда превышает +35 °С (такая жара наступает, как правило, в августе).

Теплая осень в Гюмри длится до начала ноября, а затем наступает похолодание.

Рестораны

Гюмри – чудесное место для гурманов: выбор еды здесь превосходный, а цены в ресторанах и кафе невысокие.

Ресторан Cherkezi Dzor, уютно укрывшийся в одноименном живописном ущелье, называют рыбным раем. Здесь подают только свежую рыбу, которую отлавливают на месте. Ее готовят по-разному, а фирменным блюдом считается шашлык из осетра. Шашлычок из осетрины и форели обойдется в 500 рублей за килограмм. Атмосфера в ресторане – домашняя, есть открытое и закрытое помещения.

Многие туристы в восторге от ресторана Gyumri Hacatun: цены здесь низкие, а порции грандиозные. В ресторане во всей красе представлена армянская и грузинская кухня. Особой похвалы заслуживают осетрина и бараний шашлык. Единственный недостаток – касса не принимает банковские карточки.

Приверженцам кавказской кухни понравится и ресторан Vanatur.

Любители итальянской кулинарии могут заглянуть в Pizza DiNapoli. В этом ресторанчике отличный выбор пицц и салатов, приготовленных по традиционным итальянским рецептам. Дополнительный бонус – бесплатный Wi-Fi.

Чтобы посидеть за чашечкой по-настоящему вкусного ароматного эспрессо, зайдите в Le Café. Гостеприимный персонал знает, как правильно приготовить бодрящий напиток. Расстраивает лишь то, что открывается заведение 1 мая, когда начинается сезон, зимой же кафе не работает.

Проживание

Гюмри живет достаточно скромной жизнью и это не лучшее место для возведения шикарных отелей. В основном здесь представлены гостиницы бюджетной категории, но есть несколько 4-звездочных.

Судя по одобрительным отзывам туристов, гостиница № 1 в Гюмри – Nane Hotel. Она расположена к северу от исторического центра. В этом небольшом уютном отеле прекрасный интерьер, просторные номера с современной мебелью, учтивый персонал. Стоимость суточного проживания – от 2 240 рублей. В нее входит также Wi-Fi и чудесный завтрак: домашняя яичница, мед, местный сыр, творог, свежайшие фрукты.

Популярностью пользуется и Berlin Art Hotel, построенный немецким Красным Крестом после землетрясения 1988 г. и служивший изначально госпиталем. Снаружи здание выглядит непритязательно, но в его стенах господствуют чистота и порядок. Здесь выставлены произведения современного искусства. Отменный завтрак и Wi-Fi включены в стоимость проживания, которая составляет от 1735 рублей в сутки. В отеле разработана система скидок для туристических групп, гуманитарных организаций и туристов, задерживающихся здесь надолго.

Среди скромных отелей: Guest House Dompolski, Vanatur Hotel, Guest House Dompolski (цены – от 500 рублей в сутки). Здесь чисто, персонал вежливый, туристам обеспечен Wi-Fi (работает не всегда быстро) и завтрак, правда, легкий и однообразный. Эти гостиницы находятся в пешей доступности от центра города.

Если вы намерены посетить Гюмри осенью или зимой, уточните, хорошо ли отапливается ваш отель: многие туристы жалуются на сырость и холод в номерах даже тех гостиниц, которые считаются престижными.

Как добраться

Аэропорт Гюмри «Ширак» находится в 5 км от города и принимает рейсы из Москвы, Ростова-на-Дону и Сочи.

Доехать до Гюмри можно из Еревана на электричке, автобусе или маршрутке. Время в пути – 2,5 часа.

Если вы любите свободу передвижения, возьмите в Ереване автомобиль в аренду. Дорожное покрытие на трассе не из лучших, но за окном – прекрасные виды, и остановку можно сделать в любом живописном месте.

Календарь низких цен на авиабилеты

Ленинакан — второй город Армении по численности населения после Еревана. Население порядка 150 тыс.чел (для сравнения, в Ереване около 1,1 млн). В городе есть остатки стен старой крепости, течёт Арпачай (Ахурян) — горная речка, течение которой настолько быстрое, что в некоторых местах может сбить с ног, если зайти в неё по колено.

География и история[править]

Город расположен на ширакском плато на высоте 1600 м над уровнем моря, на 600—700 метров выше Еревана, расположенного в Араратской долине. При этом расстояние от Еревана до Гюмри чуть больше 100 километров (горная дорога-серпантин). Комаров на такой высоте нет совершенно (в Ереване — есть). Зима очень мягкая, температура обычно не опускается ниже −12 градусов, лето прохладное (обычно в пределах +25 градусов), воздух сухой, нудных моросящих дождей практически нет — ливень прошёл и снова солнце. В общем, мягкий теплый климат, чистейший прозрачный воздух. Всего в 100 километрах, в Ереване климат совершенно другой, там бывает очень жарко, и влажность существенно выше.

Город расположен у самой границы с Турцией — примерно в 9 км от погранзаставы, до первого пограничного поста — 5 км, из окон видны горы, расположенные в Турции. При советской власти по телевизору местные часто смотрели турецкие телепередачи, чему сильно завидовали ереванцы (у них турецкое телевидение не принимало) — в советские времена посмотреть такие мультики как «Том и Джери» или фильм «Планета обезьян» можно было только «по Турции», поэтому «Турция» была весьма популярной.

Пограничники задерживают нарушителя, который чешет в сторону Турции по контрольно-следовой полосе в домашних шлепанцах и халате. Спрашивают строго: — Куда направляетесь? — Да тут недалече, за программой турецкого телевидения.

Анекдот тех времен в тему

Гюмри — это наиболее древнее название горного поселения, которое относительно недавно вернули городу и которое оно носило еще до нашей эры. Более позднее название — Кумайри. В XIX веке Кумайри вошла в состав Российской Империи и была переименована в Александрополь. В городе сохранились стены живописной старой горной крепости, которая была построена во времена Николая I. В 1924 году Александрополь был переименован в Ленинакан, а в 1990-х годах вернул себе древнее название Гюмри.

Слово «столица» на армянский язык переводится «майря-кхахак», что буквально означает «город-мать». Ленинаканцы называют свой город «хайря-кхахак», что буквально переводится как «город-отец», но это, скорее один из местных «приколов», другие армяне не торопятся его так называть.

Язык и исторические культурные предпосылки[править]

Язык и представления ленинаканцев сильно отличается от языка и представлений равнинных армян (из Араратской долины). Степень отличия, конечно же, не достигает отличия русского языка от украинского, но тоже очень существенная, особенно для такой небольшой страны, какой на протяжении многих веков была Армения. Во всяком случае, они гораздо более существенны, нежели отличая «окающих» волжан от «акающих» москвичей. Отличия касаются не только разницы в произношении, но в грамматических правилах и в переводе многих слов. Например, если ты обращаешься к незнакомому молодому человеку, вроде «эй, парень!», то по-равнинному это звучит «ара!», а по-ленинакански оно звучит «цо!». «Яйцо» по-равнинному «дзу», а по-ленинакански «авгит». Ну, то есть, целый ряд слов звучат совершенно по-разному. Вопрос «парень, что ты делаешь?» по-равнинному звучит «ара, инчес анум?». «ара» — обращение, «инч» == «что», добавление к нему окончания «ес» обозначает, что вопрос относится ко второму лицу единственного числа, то есть к «тебе», «энель» == «делать», в отношении второго лица единственного числа преобразуется и начальная часть слова, и глагольное окончание, получается «анум». Как видите, одни только приставки и окончания настолько сильно изменяют слова, что только по изменению окончаний понятно, к какому лицу и числу относятся слова. По-ленинакански тот же самый вопрос звучит «цо, инч к’энес?». «Цо» — обращение, вопросительное слово «инч» остается без окончания, перед глаголом добавляется частица «к», а окончание у глагола не «ум» а «ес», как у равнинного окончания, добавляемого к вопросительному слову. Вот и сравните, как звучит один и тот же вопрос на, вроде бы, одном и том же армянском языке, равнинный вариант: «ара инчес анум?» и ленинаканский вариант: «цо, инч к’энес?». Несмотря на значительные отличия в языке, ленинаканцы и ереванцы очень хорошо друг друга понимают (гораздо лучше, чем русские и украинцы). А вот армяне из очень небольшого горного селения Гукасян (ныне Ашоцк) действительно говорят так, что их понять очень трудно и ленинаканцам, и ереванцам. Литературным языком в Армении, однако, считается наиболее близкий к ереванскому.

В школе учат, что в глубокой древности предшественица Армении, государство Урарту было многонациональным, в нём жило много разных племен и народностей. Возможно, с этим связаны столь существенные языковые отличия ныне единой нации армян. В частности, есть такая версия, что название «Кумайри» как-то связано с тем, что в глубокой древности в нем жили преимущественно киммерийцы.

В Ленинакане во все времена была самая высокая во всей Армении криминогенная ситуация, чем ленинаканцы даже «гордились». Исторически сложившиеся языковые отличия ленинакацев и культура горцев каким-то образом интегрировалась с воровской. То же самое произошло с языком. Ленинаканский диалект содержал существенную часть включений армянской «блатной фени» советского периода. В отличие от России, где на «фене» говорит только особая часть населения, получилось так, что в Армении на «фене» говорит целый город и абсолютно все, просто одни более с «переподвывертами», а другие (вроде домохозяек) тоже на фене, но более ровно и спокойно. При этом, они сами часто не замечают, что говорят именно на «фене», потому что для них это повседневный язык общения. Другие армяне считают ленинаканскиий диалект очень грубым, блатным языком.

Неписаные законы[править]

В Ереване количество именно неписанных законов гораздо меньше. Ереванцы что-то о них слышали, подавляющее число краем уха (примерно как в России о воровских законах), но на практике не применяли. Для ленинаканцев, особенно для ленинаканских мальчишек, глубокое знание неписанных законов было фактически фактором уличного выживания. Они очень трепетно относились к правильности их толкования и к обязательному их соблюдению. И безжалостно мордовали каждого, кто проявил недостаточную осведомленность или нежелание их соблюдать. Особенности местного языка и глубокое знание местных правил в Ленинакане были тесно между собой интегрированы.

В 1950-1960-х годах стремительно изменялись представления от традиционно-горских в сторону «воровской романтики». И если в 1950-х ещё можно было услышать гордое «мы — горцы!», то позже это восприятие стало постепенно размываться, стираться, и уже к концу 1960-х этот акцент почти совсем исчез. Стал преобладать воровской, причем, всё больше и больше. Весь город знал, кто «держит» какой район города, и в какой степени родства эти предводители районов находятся к «самым крутым ворам в законе». Без шуток. Спроси в городе у любого, кто такой «Кхор Коля» («Слепой Коля») — все, включая малолетних девочек, ответили бы без запинки, что это вор в законе. Малолетние девчонки могли лишь сбиться отвечая на вопросы, сколько у него сыновей, и какой из сыновей какой район города контролирует. Совокупность всех неписанных законов стала именоваться «гохаган эрталь» («воровские понятия»), хотя многие из них были не воровскими, а архаичными горскими.

Предводителями мелких районов были не физически более подготовленные (как в России) задиры, а именно те, кто умел ловко чесать языком. Физические более крепкие, но плохо владеющие языком стояли, молча слушали и ждали, кто победит в словесной перепалке, которой придавалось огромное, просто колоссальное значение. И в этой словесной перепалке нужно было проявить глубокое знание массы мелких правил и нюансов. Тот, кто продемонстрирует явное преимущество в словесной перепалке, тот победил, даже если сила не на его стороне. Потому что неписанные законы по тем понятиям — важнее силы.

Поэтому знать эти законы для любого пацана, который просто сделал шаг на улицу, было очень важно независимо от того, имеешь ты намерение быть шпаной или нет. Если ты не умеешь чесать языком и в самом начале словесной перепалки продемонстрируешь незнание неписаных правил, ты будешь побит толпой по принципу «все на одного» и будешь бит регулярно постоянно всеми вокруг, потому что это был воровской город, город шпаны и потому что правила соблюдались неукоснительно всеми, несмотря на дружеские и родственные чувства. Либо ты приспосабливаешься к местным условиям, либо просто не выживешь. А если ты еще и не армянин — это вообще, полные кранты, не выживешь много-много раз… Поэтому жизненно необходимо было научиться бегло говорить на уличном «шпанско-пацанском армянском», и это была суровая лингвистическая школа, любая ошибка в которой наказывалась весьма жестоко…

В местных традициях не было ходить «стенка на стенку» или «один на один». Как правило, всегда бьют по принципу «толпой — одного-двоих». О толпе — откуда она берется. Важный аспект любой разборки. Разумеется, что-то не поделить может кто угодно и по какому угодно поводу. Не имеет большого значения, кто физически более крепкий. Конфликт между двумя очень редко заканчивается на конфликте между двумя. Далее обычно следует «забивание стрелки», на которую каждая сторона приводит либо толпу, либо одного, но очень крутого переговорщика (который легко может противостоять толпе), либо «знаменитого вора», которого все знают.

Например, однажды один пацан сцепился с пацаненком из более младшего класса, физически гораздо более хилым. Тот сразу «забил стрелку». Более крепкий пацан обратился к помощи своего довольно «продвинутого» в районе двоюродного брата, который на стрелку привел толпу примерно человек в 40. А хилый пацаненок привел одного-единственного тоже не шибко физически развитого, но известного во всём городе вора, который тихо сказал этой толпе «уходите, вам тут нечего делать», и все 40 человек молча повернулись и ушли, потому что знали, кто это сказал. После чего этому пацану пришлось приносить извинения (в противном случае он рисковал жизнью), а после этот пацанёнок из младшего класса его многократно публично унижал.

Если с обеих сторон толпа небольшая, то разборки ведутся на низовом иерархическом уровне, и тут действительно может играть роль физическая подготовка. Она также может играть роль на фазе зарождения конфликта, до «забивания стрелки». Если каждая из сторон привела довольно большую толпу (человек 40-50), то до битвы «стенка-на-стенку» практически никогда не доходит. С каждой стороны выходит «болтолог-знаток правил», и происходит словесная перепалка. Если обе стороны демонстрируют примерно одинаковое владение языком, то по негласному правилу они стремятся решить вопрос обоюдным примирением. Если один «болтолог» доказал что представитель противоположной стороны грубо нарушил правила, то тут может быть несколько вариантов но с одним итогом. Своя «группа поддержки» может развернуться и уйти, предоставив возможность противоположной стороне хорошенько отделать «нарушителя конфессии», либо может даже в этом и поучаствовать, в качестве доказательства своей приверженности неписанным законам. Вот такие забавные повороты судьбы — ты привел толпу, и она же тебя и отмесила. За незнание неписанных правил. Потому что знать правила — важнее всего.

Описывать все «правила болтологии» во всех деталях — очень долго (на эту тему книгу можно написать). Вот лишь некоторые, самые любопытные.

1. Ни в коем случае нельзя предлагать разобраться «один-на-один». Сам факт такого предложения демострирует незнание самых базовых основ правил. Тот, кто предложит, будет осмеян и побит толпой. Скорее всего, источник этого правила — воровская среда, а не горские традиции.
2. На вопрос «гохаган к’ертас?» («ты соблюдаешь правила?») никогда нельзя отвечать прямо, ни «да», ни «нет». Прямой ответ — грубейшая ошибка в переговорах. Обычно с такого вопроса начинается словесная разборка. На прямой ответ «да» последует замечание «никто не способен на 100% их соблюсти», ответ «нет» еще хуже. Лучший вариант — ответить вопросом на вопрос.
3. При переговорах можно очень изощренно материться (способность кратко пятиэтажно выразиться в переговорах особо ценится), можно материть своего противника, но ни в коем случае нельзя в таком контексте упоминать родителей. Ругательство «ёб твою мать» считается грубейшим оскорблением, на нём переговоры моментально прекращаются, оскорблённый обязан ударить, наиболее вероятно ножом. Это, судя по всему, традиция уже не воровская, а горская. Там очень чтут родителей. Оскорбление родителей считается наивысшим оскорблением, которое только может быть. Приехавший из России и не знавший этого правила, однажды спонтанно-нейтрально ругнулся ЁТМ в адрес своего одноклассника, не имея никакого намерения его задеть. После чего внезапно получил несколько мощных ударов по морде. И это ему ещё сильно повезло, что обошлось без ножа. По всей видимости, оскорбленный учёл, что тот сам не очень понимает, о чём говорит.
4. Вынул нож — обязан пустить кровь. Если ты показал нож, но кровь не пустил, значит демонстрируешь «дешёвые понты». Будешь с высокой вероятностью побит своими же.
5. Обвинение «ду сэхалес» («ты неправ») в русском переводе звучит совершенно безобидно, но это обвинение страшной силы. Если оно прозвучало, значит через несколько фраз последует развязка словесной разборки, и в ней одна из сторон окажется проигравшей, а одна — выигравшей, мирный вариант разрешения конфликта уже исключён. Ответ «ты сам неправ», или «нет, я прав» — грубая ошибка в переговорах, демонстрирует незнание правил и непонимание, о чём идет речь, и моментальный проигрыш. А речь идёт об обвинении «ты нарушил правила». Единственно правильный вариант ответа на такое обвинение — «докажи!». Если противник действительно сможет это доказать, значит ты проиграл переговоры и будешь бит. Если противник не смог убедительно этого доказать, значит он сам нарушил правила, и будет бит он. Потому что обвинение «ты неправ» считается оскорблением, требующим обязательного мордобития, но не сразу, а после того, как доказательство нарушения неписанных правил не смогло быть приведено. Такое обвинение без доказательства считается в свою очередь грубым нарушением правил. Оппонент перед тем, как ударить по морде, должен сказать, «ты не смог доказать, поэтому ты сам неправ» — и это считается убийственным контробвинением сразу же с доказательством факта нарушения правил. Происходит из воровской среды…
6. Нельзя вступаться за девушку, если ты с ней не обручен (девушка, либо её родня должна публично подтвердить или объявить, что заступившийся — её парень), или если ты ей не родственник, или если тебя не попросил заступиться обручённый с ней или её родственник. Однако, любой имеет право сообщить о факте домогательства тому, кто имеет право за неё вступиться. Это скорее горские обычаи. По горским представлениям вообще никто не имеет никакого права без обручения (публичного одобрения родни девушки) никаким образом привлекать внимание девушки. А факт защиты может быть закамуфлированным способом привлечения внимания девушки. Если посторонний человек, например, вступится за женщину, которую бьёт муж, он может быть вообще зарезан на месте, потому что это грубейшее нарушение правил с намеком на то, что он — её тайный любовник.
7. Никто не имеет права оказывать девушке знаков внимания без получения согласия её родителей или братьев. Если родственник девушки вызвал ловеласа на разборки, обидчик обязан принести извинения, либо он будет коллективно бит, как нарушитель правил. Это — точно горское правило.
8. Нельзя «по правилам» стать парнем девушки, у которой уже однажды был другой парень. Однако, полноправно можно до неё домогаться и оскорблять, если она отказалась от парня, который публично был объявлен как её парень (обрученный). Жениться на б/у-девушке считается позором, точно так же, как и серьёзное ухаживание за легкомысленной особой. Если девушка публично подтвердит, что некто её парень, после чего найдутся свидетели, что она подтверждала то же самое в отношении кого-либо другого, парень будет оскорблен и избит. А девушка — публично унижена. Правило, судя по всему, горское. С ним же связано правило показывать публично простыню, испачканную кровью, после первой брачной ночи. В России, кстати, тоже было нечто в этом роде в прежние времена…
9. Если парень очень любит девушку, но не смог получить согласия родни, он может доказать силу своей любви с риском для собственной жизни и, всё-таки заполучить девушку, если он её украдет, изнасилует и повторно придет к её родне с предложением стать её мужем. У изнасилованной девушки нет шансов выйти замуж (см. правила выше), поэтому родня с высокой вероятности может согласиться при повторном обращении. Однако, может и зарезать насильника. А заодно и саму девушку, если сочтёт, что она его спровоцировала своим нескромным поведением. Претендент может быть убит также при попытке украсть девушку, потому что попытка украсть девушку трактуется как попытка её изнасиловать, что всегда карается только смертью. В противном случае честь девушки может быть задета, даже если попытка кражи не удалась, но претендент остался жив. Источник — горские законы.
10. Девушка не имеет права смотреть парню прямо в глаза парню, если только он не её муж или если они не обручены. Даже кратковременный взгляд девушки в глаза парню расцениваются как сексуальный призыв. Если «не по правилам» приставший к девушке скажет «она на меня посмотрела», и это подтвердят свидетели, виновной будет признана сама девушка, после чего ей влетит по полной программе от своей же родни. Наиболее правильным поведением считается, когда девушка смотрит в землю или в сторону.
11. В словесной дуэли большой вес придает указание на знакомство с влиятельными людьми из воровского мира или с крупными лидерами шпаны районного масштаба. Однако в утвердительной форме о таком знакомстве ни в коем случае говорить нельзя — это против правил. Если ты намерен сообщить, что знаком с каким-либо особо крутым отсидевшим Пхустиком из такой-то «майли», то сделать это следует в форме вопроса: «А ты с Пхустиком знаком?» Сам подобный вопрос имеет смысл намека на знакомство с ним. На него отвечать можно прямо, но крайне нежелательно давать отрицательный ответ, даже если ты не имеешь никакого представления о том, о ком идёт речь — в словесной дуэли это выглядит как небольшая сдача позиции. Рискованно также давать утвердительный ответ, если точно не знаешь, о ком идёт речь, потому что может последовать уточняющий вопрос, где он живет, чей он брат и т. п. Если не знаешь, что на него ответить, лучше отшутиться, не потеряв лицо, или задать встречный вопрос, из которого нельзя сделать однозначный вывод о том, знаком ты с ним или нет: «Что, хочешь, чтобы познакомил?» Встречный вопрос в подобной форме содержит легкий намек на то, что всё-таки знаком (без однозначного, однако, на это указания), и в свою очередь сформулирован так, что на него не так просто ответить по правилам. На него тоже нельзя прямо отвечать ни «да», ни «нет». Именно в умении формулировать вопросы так, чтобы на них нельзя было прямо ответить, не потеряв лицо, и заключается искусство уличной пацанской болтологии.
12. Если ты пришел в чужой район, и к тебе прицепилась местная шпана, то нельзя демонстрировать испуг. В словесной дуэли нужно постараться, чтобы агрессор задал вопрос «Зачем ты сюда пришел?» (сам факт, что такой вопрос прозвучал, говорит о том, что задавший его плохо ориентируется в правилах). Нужно ответить «в гости». Это убийственный ответ, ориентированный на древние традиции горского гостеприимства. Если прозвучит дополнительный вопрос «к кому?» (жалкая попытка спасти положение), нужно ответить «к вам» (неопределенно, без конкретики). Пришедшего в гости нельзя трогать и нельзя проявлять к нему агрессию. Кто так сделает, грубо нарушит правила и станет «не прав». Однако, без вопроса говорить «я пришел к вам в гости» не рекомендуется. Выглядит как попытка сделать поспешное движение и придает оппоненту больше уверенности. Если последует ответ «тебя никто не звал» (очень рискованный для того, кто такое сказал), лучше ответить вопросом «Ты за всех говоришь, или только за себя?». После такого вопроса обычно сразу идут на примирение, потому что можно нарваться по-крупному. Если «чужак» докажет, что его кто-то, не особо важно кто именно, на самом деле пригласил (что будет подтверждено его «свидетельскими показаниями»), то агрессивный оппонент может быть объявлен «не правым» (потому что нарушил законы гостеприимства) и может быть побит собственной же шпаной. Есть, правда, совсем уже грубый приём, как выкрутиться из подобной ситуации, нужно нахально заявить «он должен был спросить у меня разрешения», дав понять, что пригласивший гость на несколько рангов котируется ниже в своём же районе. Однако, такой ход может привести к внутрирайонной конфронтации, и тоже закончиться не очень здорово. Так что те, кто знает, что именно и в каких ситуациях можно и нужно говорить, в общем-то, довольно часто ходили по чужим районам без каких-то серьёзных последствий для себя.

Ещё несколько штрихов.

«Гохаган эрталь» — очень специфическое выражение. Оно имеет смысл «соблюдать правила», но буквально переводится «ходить воровать». Понятно, что само это понятие сформировалось именно из воровской «жизни по понятиям». В буквальном переводе звучит примерно как «ты — вор?». Уличные балабольщики должны иметь очень богатый арсенал подобных вопросов, на которые не допускается давать ни положительного, ни отрицательного ответа. «Живущий по понятиям» вор никогда не признается первому встречному, что он вор, по целому ряду причин:

1. Вор — это звучит как бы «гордо» (в понятиях шпаны), и прямо утверждать «я — вор» — это предел нескромности.
2. Вор обязан подозревать, что его пытаются вывести на чистую воду «легавые», поэтому он не должен признавать себя вором.

Одновременно отрекаться от звания «вор» — тоже нельзя, как бы «унизительно» и «противоречит правилам». Поэтому на вопрос нельзя давать прямой ответ, ни положительный, ни отрицательный. В то же время под таким странным названием подразумевается комплекс не только «воровских понятий», но и весьма специфическая совокупность архаичных горских традиций и понятий.

Если удалось обескуражить оппонента подобным вопросом, и он «притормозил», не зная что ответить (обычно в такой ситуации оппонент просто агрессивно смотрит на собеседника и молчит), его можно добить уже не вопросительной, а утвердительной фразой наподобие «Еще чуточку также погляди — десять копеек дам». Вообще, в подобных переговорах очень важно быстро соображать и быстро говорить, небольшая пауза моментально приводит к тому, что оппонент успевает ввернуть выигрышную для него фразу.

Надо отметить, однако, что искусством переговоров владеют (точнее, владели ранее) исключительно ленинаканцы, любой сопляк из Ленинакана мог запросто уболтать жителя любого другого населенного пункта, при этом демонстрируя такую виртуозность (с точки зрения малосведующих прочих армян), что те просто терялись. Но сейчас молодые жители Гюмри просто таращат глаза, услышав фразу «гохаган эрталь» («соблюдать правила») — они её впервые услышали. Раньше себе такое даже представить было невозможно.

Вообще же, переговорщик, в каком-то смысле, был «юристом», который трактует те или иные вещи, пытаясь доказать их противоречие «правилам», либо, напротив, отсутствие противоречий. «Продвинутые» переговорщики могут почти всё объяснить как с той, так и с противоположной позиции, приведя аргументы, которые для всех прочих выглядят как бесспорные, если только не оспариваются не менее продвинутым переговорщиком.

Я был «никем». То есть, изначально находился в самом низу этой ниши. У меня не было никакой «уважаемой» родни, никаких знакомых, которые могли бы за меня заступиться. Кроме того, я был «белой вороной», потому что беглого взгляда было достаточно, чтобы определить, что я русский. Я совершенно не котировался не только в районе, но даже в собственном дворе. Поэтому в период раннего детства мне пришлось очень трудно. Меня били постоянно, а унижали настолько же часто, насколько часто вы чистите зубы. Сказать, что мне пришлось очень трудно, это, не сказать ничего. Словами этот ад описать просто невозможно. И поначалу я просто не знал, что делать. Потом решил каким-то образом добиваться лучшего из той худшей участи, которая мне уготовлена, и стал внимательно вслушиваться в пацанские переговоры, позже задавал вопросы знакомым армянам, почему на такой вопрос прозвучал именно такой ответ и какие ещё могут быть варианты… И уже постепенно-постепенно научился реже доводить ситуацию до реальных физических действий. Когда я занялся боксом (безо всякого намерения использовать его в уличных драках), главное, чему я научился на нём — не мандражить. И, если уж и предоставить возможность нападающим себя избить, то так, чтобы им победа далась тоже недешево. Если при предшествующем избиении меня пара-тройка шпанчиков-пацанчиков успела схлопотать в глаз или в ухо, то в следующий раз она уже более тщательно взвешивает предпочтения — что лучше, поберечь свое здоровье, или с риском для него получить удовольствие от избиения «белой вороны». Это была вторая ступень моего приспосабливания к этой среде, которая уже существенно облегчила мою жизнь. Меня, конечно, иногда били, но уже на порядок реже. А потом на два порядка реже. Потому что у местной шпаны появилось ко мне что-то вроде «уважения» (хотя это слишком сильно сказано), потому что они заметили, что я стал всегда сам нападать первым, если на меня косо посмотрели. На самом же деле для того, чтобы напасть первым, мне приходилось делать над собой серьезное усилие. Просто, анализируя статистику сражений, я понял, что если ты ведешь себя более агрессивно, то меньше шансов самому оказаться избитым. То есть, был просто вынужден так поступать. Реально же меня перестали трогать после того, как мой отец починил телевизор «просто соседу» Вазгену (как он полагал), а на самом деле «крутому вору», который жил в соседнем подъезде. И Вазген, увидев однажды на улице, что ко мне цепляется шпана из соседнего квартала, подошел к этой шпане и объявил меня находящимся под его покровительством. Это произвело эффект разорвавшейся бомбы, хотя, как я сам полагаю, Вазген говорил не всерьёз, рассчитывая на то, что я не очень хорошо ориентируюсь в местных представлениях и что я сам никогда к нему не обращусь. Хотя, в присутствии шпаны он сказал мне, «если что, дай мне знать», это был, скорее всего, «театральный жест», рассчитанный на зрителей. Если бы я к нему пришел на самом деле по какому-нибудь серьезному вопросу, он, скорее всего, вежливо бы намекнул, что у него масса других забот. Он пытался дать понять шпане довольно узкого ареала, чтобы та оставила меня в покое — в этом и заключалась его «благодарность» за починенный телевизор (отец почти никогда не брал деньги за свою работу, и с ним старались расплатиться по принципу «ты мне — я тебе», очень там популярному). Однако, слух о том, что я нахожусь под покровительством того самого «крутого вора», моментально разошелся по всему району и, прежде всего, достиг ушей шпаны из нашего двора, причем, просто с поразительной скоростью. Уже на следующий день ко мне, когда я вышел из подъезда дома, как бы между прочим, подошли те армяшки-шпаняшки с нашего двора, которые постоянно сами ко мне цеплялись, и стали осторожно спрашивать, действительно ли я большой друг Вазгена и каким образом я им стал. Я к тому времени уже научился правильно отвечать на подобные вопросы, и ответил неопределенно, но так, чтобы создалось «смутное ощущение», что мы с ним действительно большие друзья. После чего меня совершенно перестали трогать в нашем районе, даже в самых отдаленных кварталах, а те, кто прежде ко мне цеплялся, стали здороваться за руку и делать вид, что мы с ними хорошие друзья-знакомые, хотя все предыдущие годы мы были знакомы только как конфликтующие стороны. Следует заметить, однако, что при всех этих «теплых приветствиях» весьма сильно ощущался некий налет намеренной наигранной фееричности, которым демонстрировалось реальное ко мне отношение. Я понимал, что мое вознесение «из грязи в князи» они не приемлют, и высказывают ко мне свое неуважение более осторожным способом, лишь бы не иметь проблем с Вазгеном. Однажды у меня произошел конфликт в чужом районе (майле), и мне «забили стрелку». Я понимал, что на этот раз наткнулся на серьезного противника далеко не нижнего ранга, и мне пришлось ломать голову над тем, как я могу ответить на вызов. Они реально могли привести на стрелку толпу человек в 25-30, и это было серьезно (меня могли просто убить). Скорее, от отчаяния, в каком-то эмоциональном порыве загнанной в угол крысы, нежели как-то тщательно продумав свои действия, я ломанулся в квартиры нескольких квартальных лидеров своего района, и жестким, не предполагающим никаких возражений или обсуждений голосом, сказал им «собирайте своих там-то и во столько-то». При этом я очень сильно рисковал. Если бы кто-нибудь из них решился бы мне ответить «кто ты такой, чтобы мне указывать?», я снова бы рухнул в статусе в самый нижний ранг, потому что ни за какие коврижки я бы не решился пойти к Вазгену. Но никто из квартальных лидеров не осмелился так сказать (видимо, слова Вазгена они восприняли всерьёз). Я рассчитывал, что при благополучном исходе мне удастся собрать толпу человек в 15, но пришло около 30 человек, и я сам от этого обалдел. Позже я сообразил, что многие пришли чисто из любопытства, потому происходящий из нижних рангов, многократно прежде битый, да еще и русский, в роли инициатора сбора толпы такого масштаба — это было уж очень экстраординарным явлением. Многие из них и не собирались за меня заступаться, а рассчитывали на то, что на переговорах удастся доказать, что я «не прав», и тогда они сами бы поучаствовали в моем избиении, вернув меня в самую нижнюю нишу криминальной иерархии. Однако, обо всем этом противоположная сторона не догадывалась, и была весьма впечатлена тем, сколько народу пришло со мной. А я, воодушевленный тем, что мне удалось собрать толпу, размерами превосходящую толпу противника, на стрелке решился выступить в роли переговорщика с нашей стороны. В тот момент это был, скорее всего, поступок человека, окрыленного достигнутым промежуточным успехом. Однако позже, анализируя в спокойной обстановке всю эту ситуацию я понял, что это было самым верным решением, потому что делегированный любой другой переговорщик с нашей стороны, скорее всего, меня бы «слил», причём, намеренно. Проблема была в том, что у меня не было опыта проведения переговоров в конфликтах такого крупного масштаба, поэтому «наши» охотно согласились на мою роль переговорщика, опять же, рассчитывая на то, что я опозорюсь и опять же буду бит, в том числе своими. Я всё это ощущал где-то в глубине подсознания, но реально разложил по полочкам уже гораздо позже. Самое же главное, что совершенно интуитивно, без какого-либо чётко продуманного плана, действовал так, словно он у меня был. С противоположной стороны действительно был очень продвинутый переговорщик, и мне было очень трудно с ним тягаться в пацанской болтологии. Однако, я пошел на внезапное изменение привычной схемы переговоров, причем сделал я это опять же интуитивно, толком не отдавая себе отчет в том, что и почему делаю. При проведении переговоров, задолго до того, как переговоры стали подходить к кульминации, неожиданно, когда переговорщик противоположной стороны «взял меня нежно за воротник», я применил прием самбо, который моментально вывел из строя переговорщика противоположной стороны. Он оказался лежащим на земле, орущим от боли и уже ничего не соображающим. Это было неожиданно, как для той стороны, так и для этой. Возникло пауза, никто не знал, что делать. Я не подал сигнал к нападению, поэтому наша шкотла стояла в состоянии замешательства. Переговорщик противоположной стороны тоже не подал сигнал к нападению. Вообще, в переговорах с таким размером шкотл, переговорщики по недекларируемым вслух правилам не имеют права подавать сигнал к нападению, который может привести к битве «стенка-на-стенку», требуется либо доказать, что кто-то конкретно «не прав» (и тогда «неправый» утратит защиту свой шкотлы), либо продемонстрировать примерно равный уровень в переговорах и свести дело к примирению (к «ничьей», из которой обе стороны выходят, не потеряв лицо). Однако, с нашей стороны переговорщик в моем лице остался, а с их стороны он «внезапно испарился». По идее, с противоположной стороны в такой ситуации должен был самовыдвинуться резервный переговорщик, чтобы продолжить переговоры, но никто на это не решился, потому что я вел себя очень агрессивно, наступательно, и дал понять, что в переговорах могу применить очень нестандартные аргументы — физические. Обычно переговорщики вообще ничем не владели кроме языка, поэтому это выглядело очень выигрышно. В то же время, я не нарушил никаких «правил». Если бы резервный переговорщик заявил, что я без причины напал на их переговорщика, я бы ответил, что всего лишь стряхнул со своего воротника его руку, а если у него ручонки такие слабые и чувствительные, пусть не сует их куда ни попадя. И это был бы ответ «по правилам» — куча свидетелей вокруг видела, что он взял меня за воротник. В итоге, после непродолжительного нерешительного топтания, противоположная шкотла вежливо извинилась за беспокойство и ретировалась, подобрав орущего от боли своего переговорщика. Я поймал на себе удивленно-восторженный взгляды представителей нашей шкотлы. «Свои» меня поздравляли с победой, пожимали руку, одобрительно похлопывали по плечу, а я не мог поверить, что мне удалось так живописно выкрутиться из всей этой ситуации. Меня спросили, что это был за прием и откуда я знаю такие приемы, но я «скромно» ответил «какой такой прием? я просто стряхнул его руку» — и такой ответ, «по правилам», еще больше поднял меня в их глазах. После этого отношение ко мне районной шпаны резко изменилось, выказывание уважения перестало выглядеть как показное. Меня стали приглашать на крупные разборки, и несколько раз предлагали выступить в роли переговорщика. Я сам после этого тоже несколько раз собирал по своему району шкотлу, и за мной уже шли уверенно, как за районным лидером. А шпана низового уровня стала относиться ко мне даже с неким благоговением, потому что я в их глазах стал выглядеть этаким кумиром, примером того, как можно реально «из грязи выбиться в князи», о чем они подспудно мечтали всю жизнь, ведь для русского это выглядело как существенно менее возможное, чем для них. Весть о том, что в нашем районе появился особенный, русский, переговорщик, владеющий какими-то непонятными почти волшебными приемами, быстро разнеслась и по другим районам города. Я стал «уважаемым» в городе.  Вот таким забавным образом я оказался на весьма высокой ступени местной криминальной иерархии шпаны (хотя, конечно же, весьма далеко от реальных воровских авторитетов). И та стрелка, про которую я подробно рассказал, сыграла в этом ключевую роль. Хочу заметить, не только я, большинство городской шпаны к реальному масштабному криминалу имело весьма отдаленное отношение. Множество людей в городе просто работало — токарями, малярами, каменщиками, инженерами, врачами. И жило «на одну зарплату». Но при этом любой токарь, инженер или врач, если у него возник с кем-либо конфликт, должен был продемонстрировать свое знание «правил». И, в случае чего, привести шкотлу. Большинство жителей города действительно реально могло привести шкотлу, но небольшую, как правило, со своего двора — человек 5-8. Шктола человек в 10-15 уже выглядела более весомо. Ну и так далее. Одним словом, значимость определялась размером шкотлы. Вообще, оглядываясь назад, я постоянно поражаюсь, сколько всего необычного во всех смыслах этого слова, со мной происходило на протяжении моей жизни, особенно той, которая относится к первой ее половине. Сравнивая ее с будничной, серой, заеденной бытом нынешней, сравнивая ее с тем, что знаю о других людях, поражаюсь. Неужели всё это было на самом деле? Неужели всё это было именно со мной? Неужели это я, русский, сумел переговорить армянского переговорщика на блатном армянском языке? Неужели это я участвовал в похищении невесты (участием в таких сценариях даже из армянских горцев мало кто может похвастать)? Неужели это я был в подпольной организации? Неужели настолько насыщенный, невероятный сценарий — всё это моя жизнь?

Анонимус

Власть и криминал[править]

Местные партократы были тесно интегрированы с криминалом, и их криминальные связи ценились гораздо больше, чем близость к членам политбюро ЦК КПСС.

По местным понятиям некоторые виды деятельности считались позорными для мужчины. Например, мужчина не имел права брать в руки веник или мыть посуду. Это исключительно женский род деятельности, и считается позором застать кого-либо из мужчин за подобным занятием. Например, однажды приезжая русская преподавательница пыталась заставить школьников принять участие в «ленинском субботнике», призывая их взять в руки метлы. Они ухмылялись в ответ, но из ребят к метлам никто не притронулся, а она не могла понять, в чём дело. Девчонки спасли положение (вообще-то к этой преподавательнице ученики хорошо относились), сказав, что сами сделают эту работу.

Для женщин также было позорным брать в руки некоторые предметы. Например, плоскогубцы или молоток. Если женщина взяла в руки молоток, от посторонних мог прозвучать оскорбительный вопрос:
— Ты что, совсем одна, ни братьев, ни мужа, ни парня, ни дальних родственников-мужчин?

За попытку взяться за молоток, в особенности, если это увидели посторонние, можно было схлопотать и от мужа:
— Ты что, специально меня позоришь?

Вот такая жёсткая дифференциация видов деятельности.

В начале 1950-х годов основная масса местных женщин не была трудоустроена. Нет, проблем с рабочими местами не было, даже наоборот, был дефицит рабочих рук, особенно в традиционных женских специальностях. Но по местным представлениям женщина обязана сидеть дома, заниматься домашним хозяйством и воспитывать детей. А мужчина обязан обеспечить семью материально (носить в пещеру мамонтов). Поэтому намёк на то, что дети оставлены без присмотра, или что дома не убрано — это считалось оскорблением в адрес хозяйки дома. А намек на то, что семья живет не очень богато, считалось оскорблением в адрес хозяина дома. Но в начале 1960-х многие женщины уже стали устраиваться на работу, а к концу 1960-х уже почти все женщины были трудоустроены. Вот как стремительно изменялись представления. Всего за 10 лет совершенно недопустимое стало считаться допустимым и обыденным.

Криминала там, конечно, было достаточно. Но обычная дворовая шпана гордо именовала себя «ворами», но реально не воровала. Просто «соблюдала правила». Это было вроде как было «круто». В магазинах, как и везде в совке, купить было нечего. В мясном магазине всегда пустые полки с парой-тройкой почерневших от времени костей и жил, очень дурно пахнущих. Колбаса — несъедобная, земельно-серого цвета, неизвестно из чего такую делали. Макаронные изделия тоже какого-то землистого цвета. Если попытаться их отварить, разваливаются на ингредиенты и превращаются в сплошное серое месиво. Для борьбы с этой проблемой местные придумали подпекать макаронные изделия прежде чем варить, а в итоге привело к изобретению кукуруки. В общем, в магазинах было «шаром покати».

Тем не менее, в холодильниках у всех что-то было то, чего нет в магазинах. Или покупали на рынке, или на «чёрном рынке». В городе был мясокомбинат, продукция которого расходилась именно по рукам по спекулятивным каналам, а до магазинов не доходила. Жили все по принципу «ты мне — я тебе». Нужно было быть чем-то ценным, чтобы к тебе могли обратиться «по блату».

Гаишники всегда брали взятки, маляры и строители подрабатывали на строительстве частных домов, кто-то продавал казенные стройматериалы, кто-то торговал государственными должностями… Законности там фактически не было. Никакой. Только «правила».

Дальнейшее развитие[править]

Самое крупное предприятие города — это текстильный комбинат. Местного населения не хватало, чтобы на нем работать, 90% работающих были приезжими. Девчонки из России, Украины, Молдавии, которые жили примерно в 15-20 корпусах общежитий, разбросанных по всему городу. Было несколько заводов, не крупных, конечно. Ленинаканский завод аналитических приборов производил вискозиметры, вольтметры, амперметры и кучу прочего оборудования, в том числе, для советских подлодок.

Ещё был завод «Микроэлектродвигатель», который производил двигатели, используемые в подставках для новогодних ёлок. Работал СОКТИ (Специальный Опытно-Конструкторский Технологический Институт), который по сути был небольшим научно-производственным предприятием, производившим сейсмоустановки, оборудование для геологов и т. д. и т. п. Рядом находился «институт геофизики», гораздо более крупный (занимал огромную территорию). В соседнем районе находился завод, на котором производился широкий спектр металло-бумажных конденсаторов для электронных схем. Ну и кроме того, горстрой постоянно что-то строил. База горстроя располагала подъездными ж/д путями и территорией площадью в несколько квадратных километров.

Мясокомбинат тоже был весьма крупным — на нем работал население целого района. Район несколько на отшибе остального города так и назывался «мясокомбинат», и в нем постоянно воняло горелыми костями и волосами. Был ткацкий комбинат, два крупных ВУЗа — политехнический и педагогический, музучилище, около 35 общеобразовательных школ (из них 4 — с русским языком преподавания), железнодорожный техникум, медучилище, 4 музыкальные школы, 4 больницы. Но главное, именно градообраразующее — это текстильный комбинат. Его масштабы поражали воображение, он был существенно крупнее всех-остальных предприятий Ленинакана. Для города с населением в 150 тыс.чел. и с такими архаичными представлениями это весьма существенная инфраструктура. В Ленинакан специально вкладывали эту инфраструктуру, чтобы оторвать людей от архаичных представлений. И, следует признать, в очень заметной степени это удалось сделать.

В 1985 году город отстроился, стал очень красивым, ухоженным. Существенно изменились в более цивилизованную сторону и представления местного населения (хотя, некоторые нюансы, конечно же, остались). Местная промышленность выпускала очень забавные образцы игрушек, которые в других регионах СССР купить было невозможно. На рынке продавалось много местных фруктов и овощей: туту, инжир, кизил, чурчхеллу, суджук, бастурму, мацун (русифицированное название «мацони»), матнакаш (хлеб), бртуч (сыр с зеленью в лаваше), варёную черемшу, долму. Масса красивых старых туфовых построек — много древних церквей (напомню, что армяне — христиане), все действующие, очень специфической архитектуры. В церковной службе тоже есть масса отличий от того, как это делается в России.

Люди ходят по улицам так мее-еедленно, вразвалочку, после того как привыкнешь к бегу трусцой по московским улицам и метро, это кажется несколько странным. Аборигены на улицах очень часто не сидят на скамеечках и не прогуливаются, а сидят на корточках (зачастую рядом со скамеечками). Причем, сидеть на корточках и щёлкать семечки, ведя неспешную беседу, они могут часами.

Однако, после землетрясения 1988 года город очень сильно изменился. Существенная часть города была полностью разрушена. До землетрясения был период максимального расцвета города. Того города больше нет.

Говорят, что сейчас его более-менее восстановили, но всё равно он очень сильно изменился, и восстановить его смогли только отчасти. После землетрясения на городе сильно сказались ещё и социальные потрясения, связанные с распадом СССР, сменой власти (точнее, безвластием) и периодом полной анархии. Во многих районах города длительное время люди жили без самого элементарного — без света, без воды. За водой ходили с вёдрами на колонку в другой район (где она бежала еле-еле), или к знакомым. Зимой жили без отопления. Население вынуждено было обзавестись печками-буржуйками, в которых спалили почти все деревья в городе, включая весь парк имени Горького (весьма обширная территория), и пригородные парки. А раньше этот город утопал в зелени. Сейчас, правда, поговаривают, растительность начали восстанавливать.

Боевые искусства[править]

В Ленинакане не было секции самбо, вместо неё была секция дзюдо. Не было также секции каратэ, по крайней мере, легальной. Поэтому и владеющих приемами каратэ можно было встретить очень редко, в основном это были приезжие. И когда такой приезжий, даже не особо-то и мастер вставал в стойку и делал пару специфических движений, у окружающих резко спадало давление пара агрессии. Владение каратэ реально помогло на первых порах, пока приезжий не понимал ни местных порядков, ни речи, ни, тем более «правил». Именно потому, что о каратэ у всех местных было представление как о чём-то таком, супер-пупер, сильно завышенное, одним словом. О самбо же вообще никакого представления не было. Поэтому прием самбо, проведенный в драке, производил ещё более сильный психологический эффект. У окружающих сразу вылезали глаза на лоб и в них читался неподдельный ужас «что это было???!!!». Когда после приёма противник не просто улетает в сторону, а падает на землю как подрубленный и начинает громко кричать «ой мамочки! моя рука! моя рука!», то его кореши впадают в состояние транса, не понимая, что произошло, и почему он кричит. Эти вопли действовали на шпану просто убийственно, редко кто после этого решался на «продолжение банкета».

Вообще, если ты столкнулся с ситуацией, когда тебя объявили «не правым» перед лицом шкотлы в 15-30 человек, то это уже ситуация на грани жизни и смерти. Если такая толпа начала месить одного, она делала это с каким-то остервенелым упоением. И очень часто такие случаи приводили к тому, что человек становился калекой на всю жизнь, а порой приводили и к смерти избитого, если шкотла совсем уж увлеклась. Именно на такой случай все и носили с собой нож, который в других ситуациях старались из кармана не вынимать. Самое оптимальное действие для объявленного «не правым» вынуть нож и напасть первым, введя себя в состояние «берсерского» исступления. В этом случае у него есть шанс не быть поваленным на землю и не быть запинанным до состояния отбивной котлеты. Но он должен нанести несколько реальных ударов ножом, в противном случае его всё равно подкараулят позже. Если он нанес удар ножом, то считается, что он «смыл позор кровью», и о том, что ранее он был «не прав», предпочитают уже не упоминать, инцидент считается исчерпанным, все задолженности погашенными. Даже тот, кто попал под нож, обычно не требовал «продолжения банкета» (хотя бывали и исключения), для него тоже инцидент считается исчерпанным, а наличие шрамов от ножа считалось даже чем-то вроде «мужского украшения». Однако, если ты вынул нож, чтобы напасть, будь готов, что в ответ тоже могут вынуть ножи и ударить (вероятность этого со стороны «шкотлы» примерно 0.15 — 0.2). Если ножи вынули обе стороны — и нападающая, и защищающаяся, то без летальных исходов выйти из ситуации уже навряд ли удастся. Тут уже придется реально биться не на жизнь, а на смерть, и наносить удары ножом не для того, чтобы просто пустить кровь, а чтобы убить. Главное уже — просто выжить.

Поэтому так важны именно психологические нюансы, действующие на «шкотлу». Очень важно не показать испуг. Если ты ведешь себя уверенно и агрессивно сам «наезжаешь» на шкотлу, то это часто производит эффект. Шпана начинает сомневаться — вдруг ты реально крутой, и у тебя имеется «группа поддержки», с которой лучше не связываться, и предпочитают осторожничать, пока окончательно не прояснят для себя этот вопрос. Если же ты внезапно вывел из строя их переговорщика каким-то заковыристым и эффектным приемом ещё до того как разобрались, кто именно «не прав», после чего сделал решительный шаг в сторону шкотлы, то ни в чём пока еще не уверенная шкотла обычно разбегается. Хотя, иногда можно и нарваться. Это как в игре в очко. Ты блефанул, и тебе могут поверить, а могут и не поверить. Если толпа не разбегается, тогда остается просто драться, уже полагаясь на свои рефлексы, навыки и интуицию. Если шкотла небольшая — 6-10 человек, то можно выйти и победителем, эффективно применяя приёмы и грамотно выставляя противников «в очередь» (так чтобы они мешали друг другу). В драках 1-2 на 6-10 ножи, как правило, никто не достает, это просто драка (точнее, избиение, но без большого риска для жизни избиваемого).

Вообще, школа регулярной уличной драки, в которой ты регулярно оказываешься в подавляющем меньшинстве — очень ценная школа, более ценная, чем какая-либо спортивная секция. Если остался жив, разумеется — всё что нас не убивает, делает нас более сильными.

Большинство армянской шпаны с ранних лет оказывается на определенном уровне иерархии, на всю жизнь. Если у тебя, например, двоюродный брат или дядя «крутой», то ещё с детского сада уже формируется «пацанская ниша», в которой ты находишmся. Ты можешь не иметь вообще никаких «боевых заслуг», никакого опыта (за исключением искусства балаболить), быть физически неразвитым, не владеть никакими приемами, но ты уже «уважаемый», и за тобой пойдет толпа шпаны с определённого уровня иерархии этих отношений. Такие «народные герои» обычно и являются «балабольными лидерами», сами толком драться не умеют, как правило выигрывают драки именно благодаря тому, что могут привести толпу. Реально не бьют, а лишь подают сигнал к началу избиения (например, лёгкой пощечиной). В районах имеются свои «богатыри», физически более крепкие, которые и осуществляют основной этап экзекуции. Но у «качков» обычно плохо соображают мозги и плохо поставлена речь, поэтому они подключаются именно по сигналу, а изначально стоят в сторонке и молча слушают.

Человек-легенда[править]

Перевод монолога:

Нет, правда, ничего, работаю. 94 года мне. Знаю, конечно, что смерть в конце концов придет. Но какой горец будет бояться смерти? Да и некогда её бояться. Разве эти красавцы дадут о смерти задуматься^[1]? Каждый раз выезжаю я в город на фаэтоне. Сядет человек в фаэтон — повезу. И какой-то ниточкой свяжется моя судьба и его… Сколько людей садилось в мой фаэтон… Отец Марач садился, Армен Тигранян садился, Аветик Исаакян садился, Ованес Шираз садился… Ээх… Каждый раз смотрю на Гюмри и поражаюсь, насколько это красивый город! Говорят, в нашем городе хранится память трёх тысяч лет! Это не я говорю, это знающие люди говорят, которые всякие умные вещи написали, ещё в глубокой древности… К примеру, о Ксенофонте слыхали? Он когда по территории Армении походом проходил, по Ширакскому плато, заметил, что местные горцы хранят в пещерах вот в таких больших кувшинах ^[2] холодную вкусную воду. Добывают её с большой глубины, запечатывают и хранят. Это была та самая знаменитая вода, которой Гюмри ценится… Султан этот, Абдул Гамид первый затеял этот дурацкий геноцид в XVIII веке… Они тут всё разрушали… А мы восстанавливали, песни сочиняли, стихи сочиняли… Какие люди тут жили, да и сейчас живут… Какие дома строили… Вот эти маленькие домики ^[3] назвали именем Полоза Мукуча. Таких забавных людей как он, я больше не видел, честное слово… Говорят, однажды пошёл он как-то следом за красивой девушкой, шёл, шёл и спрашивает:
— Сестричка, куда ты идешь?
— Какое тебе дело, куда я иду?
— Чтобы определить, куда я в итоге приду. 

Вах-вах-вах, какой город у нас, какие жители были, какие красавицы, какие джигиты, какие селяне… Да, по сути и сейчас селом Гюмри осталось. Их уж и нет, а Гюмри — осталось. Хачик Даштенц писал прямо в фаэтоне… Тогда, во время геноцида, его дом динамитом взорвали. Османцы заполонили весь город, творили ужас… Не знал, выживем или нет… Сейчас 50 детей, внуков и правнуков имею, больше всего Саркиса люблю ^[4]… Столько он песен знает! Из оперы Армена Тиграняна арии поет! Вот ведь как… Первую армянскую оперу здесь, в Ленинакане, поставили^[5]…

Эх, Арпачай… Какая вода в нём течёт! Ноги в эту воду опустишь ^[6] — и все болезни из тебя вода высасывает. Какая там рыба! Хотят эту рыбу поймать ^[7]… Тащи, тащи, тащи! А рыбы-то и нет… Есть над чем задуматься ^[8]. Да, Дживан приезжал недавно ^[9], поездили с ним по городу, посмотрел он как город изменился… Вот такой наш город. Две тысячи лет мы тут жили, а османцы пришли и сказали, что мы тут больше жить не будем. Все церкви разрушили, а мы семь церквей снова отстроили, сразу, как только смогли. Хорошо бы, чтоб ещё построили. Что же это за город был бы, если бы не нашел времени и сил на постройку церквей. Знаете, почему колокольный звон церквей «плбла» называют? Потому что когда солнечный зайчик от их куполов отражается, его тоже «плбла» называют ^[10]. Богу — в семи церквях молимся. Я вот в этой молюсь ^[11]. О ней легенда есть. Татос, который её строил, не имел ни чертежей, ни схем, но чтобы её построить, каждый день ездил в столицу, смотрел, чтобы скопировать одну из церквей Ани ^[12]. Ах, Ани, Ани… Чтобы дома разрушителей были так разрушены… Во всём мире не было такого светлого города! Турки всё разрушили. Там от одного здания только три камня осталось разбросанные далеко-далеко, местные армяне их вместе собрали, как память. А если бы Ани нашим сейчас был, разве же он остался бы в таких руинах ^[13]… Почему мы не смогли его отстоять? Весь армянский народ бы на ноги поднялся, чтобы его восстановить^[14]. Каждый день мастер Папиникос стучал по наковальне. Он ВОТ ТАКОЙ мастер! Знаете, сколько он фаэтонов за свою жизнь сделал? И мой фаэтон тоже он сделал. И где теперь он — нет его, и мастерство его забывается. Молодежь не хочет учиться его искусству…

О, внучка заснула… Умереть мне под утро ^[15]. А ей сесть на место возницы и кричать «эй!» пока кричится и весело поётся. Умереть мне под утро.

Копипаста[править]

Когда я ездил на республиканскую олимпиаду по физике и математике в Ереван, нас, приезжих из других городов, поселили в Ереване в общежитии интерната в районе Зейтун. Рядом было футбольное поле, на котором ленинаканцы стали играть с ереванцами в футбол. Я, разумеется, был в команде ленинаканцев. Один из ереванцев, заметив, что я русский, стал ко мне цепляться и отпускать довольно обидные шутки, построенные на игре слов русского и армянского языка, полагая, что я их до конца не пойму, а если пойму, то промолчу в тряпочку. Я ему ответил, и не просто на армянском языке, а в стиле ленинаканских уличных блатных разборок, сдобрив речь несколькими многоэтажными заковыристыми конструкциями, от которых у ереванцев реально глаза вылезли на лоб — они ничего подобного прежде не слышали. Мой обидчик моментально ретировался. А через полчаса подошел и извинился. Позже в общаге паренек из ленинаканской физматшколы рассказывал, как мой обидчик потихоньку подошел к нему и стал спрашивать про меня — кто я такой. Тот, шутки ради, не моргнув глазом, сочинил про меня, что я очень-очень крутой, едва ли не вор в законе, и что подо мной пол-Ленинакана ходит, и даже на полном ходу какую-то прикольную аля-воровскую кликуху для меня выдумал. Тот всё это принял за чистую монету и страшно перепугался — это он после этого извиняться приходил… А мы с ребятами из физматшколы от души над ним поржали.  На самом деле любой ленинаканец мог брякнуть примерно то, что брякнул я — там этому с малолетсва обучаются.

Анонимус

Мой отец, например, мог починить любой телевизор, в том числе такой, от ремонта которого отказалось телеателье. Вот к нему и шли люди. У нас вся квартира телевизорами была завалена, хотя официально он никогда телемастером нигде не работал, был просто грамотным радиоинженером… Сам разработал схему модернизации советских телевизоров так, чтобы можно было кроме изображения по каналам турецкого телевидения слышать еще и звук (наши стандарты отличались, поэтому изначально изображение шло без звука). Телеателье такой модернизации не делало, а он был в городе самым известным телемастером, лучше него никого не было, поэтому он был тоже весьма известной личностью в городе. После того, как он починил телевизор одному «крутому» (сам об этом не зная, между прочим, что это был отсидевший вор), он значительно упростил жизнь мне. Потому что в качестве благодарности этот «крутой» публично перед всей районной шпаной заявил, что кто меня тронет, будет иметь дело с лично с ним. Такой «чести» мог удостоиться далеко не рядовой шпано-пацан, поэтому я тут же стал в районе «уважаемым» и «крутым», и сам несколько раз собирал толпу по своему району, и армяшки-хулигашки шли послушно за мной, хотя я русский, и прежде совсем «не котировался» даже в собственном районе. Потому что не мог никого привести.

Анонимус

Однажды ко мне за советом пришел «обиженный» из нашего района (из состава шпаны низового уровня) и рассказал, что у него из-за девушки в городе возник конфликт с русским солдатом из расквартированной в Ленинакане танковой части. Трое шпанят напали на этого солдата, хотели побить. Но солдат не дал себя в обиду — снял с себя ремень и уделал их всех пряжкой от ремня. Дескать, ремень — это «не по правилам». А на попытку назначить ему стрелку, солдат послал очень далеко. «По правилам» он не имел права это делать. (Отказ от стрелки «по правилам» недопустим, отказавшегося находят и избивают прямо в его доме при родителях, выломав дверь). Он хотел узнать, знаю ли я способ, как добраться до этого солдата, чтобы его отметелить. Он знал, что моя семья дружит с офицерами из части. Я сказал ему, что всю эту ситуацию не расцениваю как «нарушение правил» и не вижу смысла в «продолжении банкета». Аргументировал примерно так: Во-первых, это русский солдат, который о правилах ничего знать не обязан, потому что он не местный житель. Территория танковой части не считается «местной» территорией, считай ее территорией России. А конфликт между временно покинувшим «свою территорию России» и «местным», несмотря на то, что произошел на «местной» территории, оценивается по «международным правилам» (Тут я нехило загнул, но знал, что эта информация наверняка не будет перепроверяться, кроме того, это «вписывалось» в его представления и практически не подлежало сомнению. Я сделал вид, что имею представление о «международных правилах», а его незнание — это результат того, что он «не дорос».) Во-вторых, у солдата есть «уважительная причина» для отказа от стрелки. Он не распоряжается сам своим временем и не может гарантировать, что придёт на стрелку, в какое бы время она бы ни была назначена за пределами части — ему могут не дать увольнительную, и в самоволку он не всегда может сходить, время стрелки может совпасть с назначенным нарядом. Назначив же стрелку на территории части, сказал я, ты бы сам опозорился, потому что не смог бы проникнуть на территорию части. (По «правилам» отказаться от стрелки нельзя, но если грамотно аргументированы причины, по которым не могут быть приняты место и/или время стрелки, в ответ необходимо предложить собственное место и время. Солдат теоретически «имел право» привести те аргументы, которые я озвучиваю, и назначить стрелку на территории части). Да и если бы удалось проникнуть на территорию части (например, подкупив тех, кто на КПП), ты всерьез полагаешь, что за ним не будет «шкотлы»? Все русские, да и нерусские солдаты в этой части встанут на защиту «своего» от «местных аборигенов». Ты сможешь собрать шкотлу, которая бы сравнилась с численностью солдат в части? В-третьих, я вижу у тебя на лице порез (рассечение от удара пряжкой). Если бы то, чем дрался солдат, не нанесло пореза и не пустило кровь, это было бы нарушение правил. Но он пустил кровь. А нож, которым, нанесен этот порез, может иметь любую форму, не обязан быть остро заточенным, и вполне может иметь длинную и гибкую ручку, в том числе кожаную. Не может быть признано ножом то, что не может порезать. Таким образом, я считаю инцидент исчерпанным. Если вы втроём не смогли с ним справиться, значит, не смогли. В следующий раз будьте осторожнее, когда имеете дело с солдатами из воинской части. Ты слышал историю о том, как один из них приехал на стрелку на танке (это реальная история, известная всем жителям Ленинакана, только тогда это был офицер)? Хочешь подставить шкотлу своего района под ствол танка? После чего он поблагодарил за консультацию и ушел..

Анонимус

Одному знакомому «забили стрелку» довольно крутые представители шпаны. Он согласился на неё прийти, но противопоставить ему было нечего. Он понимал, что, не став извиняться до забивания стрелки, он только усугубил своё положение, и теперь возникла угроза для его жизни. Поэтому он поехал в село недалеко от Ленинакана и дал денег нескольким тамошним жителям, которых в лицо никто не знал в городе, чтобы они подкараулили его обидчика и сильно избили — незадолго до назначенной стрелки. Обидчик, будучи избитым незнакомыми людьми, безо всякой веской причины на него напавшими, не смог явиться на стрелку. Чтобы обеспечить себе алиби, мой знакомый собрал небольшую шкотлу (человек 5) и в назначенное время и место явился на стрелку, заведомо зная, что противник на неё не придёт. Отстоял, подождал, и ушёл. Не явившийся на стрелку, избитый деревенскими, уже оказался как бы «не прав» (потому что не пришёл на стрелку). Он, разумеется, догадался, что его избиение подстроено, и кем оно подстроено. Но на последовавшей далее разборке он по правилам не имел права озвучивать свои подозрения, потому что от него бы потребовали доказательств. А доказательства он мог бы привести только в том случае, если бы избившие его были бы опознаны и допрошены на разборках. Однако, их не смогли найти, и не смогли выяснить, кто же это был. Поэтому на окончательной стрелке он лишь предоставил доказательства того, что неявка на стрелку была уважительной. Подозревая прочие подобные «подляны» от своего оппонента, избитый не стал дальше раскручивать конфликт. Дело закончилось мировым соглашением. Он поделился со мной деталями по очень большому секрету, потому что мы были в близких отношениях, и существенно позже всей этой истории, когда она уже более-менее забылась.

Анонимус

Юмор[править]

В Армении ленинаканский юмор считается одним из наиболее изощрённых, наподобие одесского в прежнем СССР. Ходит масса специфических ленинаканских анекдотов. Вот один из них:

— Володя! Что случилось?
— Не знаю, но что-то страшное…
— Что именно? Заболел, что ли? Может, врача вызвать?
— Нет! Вчера стал снимать халат — все пуговицы отвалились.
— Ну отвалились, и ладно, фиг с ними. Случилось-то что? Чего ты так боишься?
— Стал дверь открывать — дверная ручка отвалилась.
— Ну отвалилась, и ладно, боишься-то чего?
— Чайник взял — у него тоже ручка отвалилась!
— Ну и черт с ним, с чайником, боишься-то чего?
— Чего боюсь?.. В туалет идти…

Мораль[править]

Сколько людей там было зарезано, сколько стало калеками, сколько прожили всю жизнь в кромешном аду, так и оставшись в «придонной» части иерархии… И всё ради каких-то «правил», о которых население не только нашей планеты, но и СССР никогда не слышало, а во всей остальной Армении, если и слышало, то краем уха.

Вот так люди способны сами для себя устраивать образцовый ад буквально на ровном месте вне классических социально-политических теорий и вне религий. Это вроде армейской дедовщины, только не такой, которую нужно пережить полгодика-год, а на всю жизнь. И делают это люди сами. Из ничего. Из ниоткуда.

Вот, казалось бы, эти ленинаканцы — из всех армян самые агрессивные, самые жестокие. Но, по сути, если глубоко вникнуть, откуда в них берется эта агрессия? Они будут говорить «потому что мы — горцы!». Это ложь, которую они трындят сами себе, и даже отчасти в неё верят, но от этого она не перестает быть ложью. Они ВЫНУЖДЕНЫ быть агрессивными. В целях самозащиты. А вот вопрос — в целях самозащиты от кого и от чего? Да от себя же! От своей дикости. Агрессия происходит в целях самозащиты, очень многие, и особенно, наиболее агрессивные люди, на полном серьезе считают, что агрессивное поведение — это самый эффективный способ защитить себя.

Не нужно ненавидеть агрессивных «нелюдей», ЛКН. Это глубоко несчастные люди, которые сделали несчастными сами себя и пытаются найти причины своих несчастий в других нациях, в других религиях, в других людях, которые живут более счастливо (они это видят, но не понимают, почему).

А еще подумайте над тем, что мы, конечно же, существенно более цивилизованные, но всё же тоже отчасти — дикие. И точно так же как они делаем сами себя несчастными, только немного в меньшей степени. В той же армии — сами себе устраиваем дедовщину. И не нужно винить правительство, государство, или кого-либо ещё «извне». Все проблемы — они здесь, внутри, в нашей черепной коробочке, в нашей собственной. Когда мы ищем виноватых «вовне», мы, по сути, устраиваем микровзрывы поясов шахидов, пытаясь обвинить в том, что делаем мы сами, кого-то другого, и кого-то другого за это наказать. За то, в чём мы сами же и виноваты.

Видео[править]

Очень хороший видоролик с видами Ленинакана. И хорошая песня на тему ностальгии по родному городу того, кто оттуда уехал.	Популярный шуточный видеоролик, переделка известной песни (по мелодии догадаетесь, какой), тоже с достопримечательностями и видами на фоне, в частности, той самой крепости.
Небольшой любительский видеролик, снятый в период восстановительных работ после землетрясения.	А это — похоронная песня о нынешней нищей жизни в этом городе с соответствующими видами многочисленных вагончиков, пристроечек, сарайчиков, в которых люди так и остались жить после землетрясения после того, как их жилье оказалось разрушенным
Совсем свежий видеоролик, 2011-го года. Это небольшой круглый парк в центре круглой площади Тарту. В центре парка — очень красивый фонтан с фигурой русалки, которая купается в струях этого фонтана. Фонтан, похоже, выключен, вода в бассейне ещё есть, но какая-то зеленая, похожая на болотную, а чёрные и белые лебеди, которые там раньше плавали и ходили по траве между прогуливающимися, уже пропали. И вообще, всё какое-то обшарпанное и пожухлое.	Что-то вроде местного Арбата, улица соединяет две центральные площади города, ролик 2009 года. Страшно смотреть на руины (до сих пор ещё) самой крупной церкви в городе, которые видны в конце площади в с 3:20 и подъёмные краны рядом с полуразрушенными зданиями. Раньше это была красивейшая площадь.

См. также[править]

• Школьная иерархия

Примечания[править]