Как пишется лик христа

From Wikipedia, the free encyclopedia

The Holy Face of Jesus is a title for specific images which some Catholics believe to be miraculously formed representations of the face of Jesus Christ. The image obtained from the Shroud of Turin is associated with a specific medal worn by some Roman Catholics and is also one of the Catholic devotions to Christ.^[1][2]

Various acheiropoieta (literally «not-handmade») items relating to Christ have been reported throughout the centuries, and devotions to the face of Jesus have been practiced. Devotions to the Holy Face were approved by Pope Leo XIII in 1895 and Pope Pius XII in 1958.^[3]

In the Roman Catholic tradition, the Holy Face of Jesus is used in conjunction with Acts of Reparation to Jesus Christ^[4] with specific institutions whose focus is such reparations, e.g. the Pontifical Congregation of the Benedictine Sisters of the Reparation of the Holy Face. In his address to this Congregation, Pope John Paul II referred to such acts of reparation as the «unceasing effort to stand beside the endless crosses on which the Son of God continues to be crucified».^[5]

The Veronica[edit]

Belief in the existence of authentic images of Christ is connected with the old legend of Abgar of Edessa regarding the «Mandylion». It is also seen in some apocryphal writings including the Mors Pilati that describe a «veil of Veronica» imprinted with Christ’s face.^[6] The oldest and best known of these images was called the vera icon (true image), which in ordinary language became known as «veronica».

According to tradition Veronica encountered Jesus along the Via Dolorosa on the way to Calvary. When she paused to wipe the blood and sweat off his face with her veil, his image was imprinted on the cloth. The story is not recorded in its present form until the Middle Ages.^{[citation needed]} The event is commemorated by the Sixth Station of the Cross.

Sr. Marie of St Peter[edit]

In 1844 Sister Marie of St Peter, a Carmelite nun in Tours, France, reported an interior locution in which Jesus told her, «Those who will contemplate the wounds on My Face here on earth, shall contemplate it radiant in heaven.«^[7] She later reported further «communications», as she termed them, with Jesus and the Virgin Mary in which she was urged to spread the devotion to the Holy Face of Jesus, in reparation for the many insults Jesus suffered in his Passion.^[8] Devotion to the Holy Face of Jesus started to spread among Roman Catholics in France.^[9]

Leo Dupont[edit]

Leo Dupont was a religious man from a noble family who had moved to Tours. In 1849 he had started the nightly Eucharistic Adoration movement in Tours, from where it spread within France. He later came to be known as the «Holy Man of Tours». Upon hearing of Sister Marie of St Peter’s reported visions, he started to burn a vigil lamp continuously before a picture of the Holy Face of Jesus, at that time an image based on the Veil of Veronica.^[10]

Dupont prayed for and promoted the case for a devotion to the Holy Face of Jesus for around 30 years. But the documents pertaining to the life of sister Marie of St. Peter and the devotion were kept by the Church and not released. Yet Dupont persisted. Eventually, in 1874 Charles-Théodore Colet was appointed as the new Archbishop of Tours. Archbishop Colet examined the documents and in 1876 gave permission for them to be published and the devotion encouraged, shortly before Dupont died. Dupont was thereafter at times referred to as the Apostle of the Holy Face.^[11]

When Leo Dupont died in 1876, his house on Rue St. Etienne in Tours was purchased by the Archdiocese of Tours and turned into the Oratory of the Holy Face. The oratory is administered by an order of priests called the Priests of the Holy Face, canonically erected in 1876. The Devotion to the Holy Face of Jesus was approved by Pope Leo XIII in 1885, who expressed a desire to establish a similar oratory in Rome.^[12][13] This was eventually opened in the Via Pietro Cavallini in 1891 and administered by the Priests, but was demolished in subsequent redevelopment.^[14]

Thérèse of Lisieux[edit]

Thérèse of Lisieux was a French nun who received the Carmelite habit in 1889 and later became known by the religious name «St. Thérèse of the Child Jesus and of the Holy Face». She was introduced to the Holy Face devotion through her blood sister Pauline, Sister Agnès of Jesus. Thérèse wrote many prayers to express the devotion to the Holy Face.^[15] She wrote the words «Make me resemble you, Jesus!» on a small card and attached a stamp of the Holy Face to it. She pinned the prayer in a small container over her heart since at that time the Holy Face Medal did not exist. In August 1895, in her «Canticle to the Holy Face» she wrote: «Jesus, Your ineffable image is the star which guides my steps. Ah, You know, Your sweet Face is for me Heaven on earth. My love discovers the charms of Your Face adorned with tears. I smile through my own tears when I contemplate Your sorrows.»

Thérèse also composed the Holy Face prayer for sinners: «Eternal Father, since Thou hast given me for my inheritance the adorable Face of Thy Divine Son, I offer that face to Thee and I beg Thee, in exchange for this coin of infinite value, to forget the ingratitude of souls dedicated to Thee and to pardon all poor sinners.^[16]

Shroud of Turin[edit]

A broader devotion to the Holy Face is based on the image used on the Shroud of Turin which some believe to be the burial cloth of Jesus. It is different from the likeness of Jesus on the Veil of Veronica, although the veil image had earlier been used in devotions. Since the Holy Face image is said to have been obtained from the burial cloth of Jesus, it is assumed to be a post-crucifixion image. However, the likeness on the Veil of Veronica is by definition pre-crucifixion, for it is assumed to have been imprinted when Veronica encountered Jesus in Jerusalem along the Via Dolorosa on the way to Calvary.^[6]

Although the Shroud of Turin has been publicly displayed by Roman Catholics at least since the 16th century, the faint image of the Holy Face on it cannot be clearly seen with the naked eye and was only observed with the advent of photography. In 1898, amateur Italian photographer Secondo Pia was startled by the negative of the image in his darkroom as he was developing the first photograph of the shroud. The happenstance by which Secondo Pia received the King’s approval to attempt the first photograph of the Shroud for an exhibition was unusual in its own right. And Pia later said that on the evening of May 28, 1898, he almost dropped and broke the photographic plate in the darkroom from the shock of seeing the image of a face on the Shroud (for the first time ever) that could not have been clearly observed with the naked eye.^[17]

Hence devotions to the Holy Face prior to that year relied on earlier images, based on paintings of the Veil of Veronica.

Maria Pierina De Micheli[edit]

On the first Friday in Lent 1936, Sister Maria Pierina De Micheli, who was born near Milan Italy, reported a vision in which Jesus told her: “I will that My Face, which reflects the intimate pains of My Spirit, the suffering and the love of My Heart, be more honored. He who meditates upon Me, consoles Me”.^[1][2]

Further reported visions of Jesus and Mary urged Sister Maria Pierina to make a medal with the Holy Face of Jesus. This became known as the Holy Face Medal. On one side the medal bears a replica of the Holy Face image from Shroud of Turin and an inscription based on Psalm 66:2: «Illumina, Domine, vultum tuum super nos«, i.e. «May, O Lord, the light of Thy countenance shine upon us«.^[1][5] On the other side of the medal there is an image of a radiant Sacred Host, the monogram of the Holy Name («IHS»), and the inscription «Mane nobiscum, Domine» i.e. «Stay with us, O Lord«.^[1]

In another vision, Sister Maria Pierina reported that Jesus told her: “Every time my Face is contemplated I will pour out my love into the heart of those persons, and by means of my Holy Face the salvation of many souls will be obtained”. She further reported that Jesus wanted a special Feast on the day before Ash Wednesday in honor of His Holy Face, to be preceded by a Novena (9 days) of prayers.^{[citation needed]}

After some effort Sister Maria Pierina managed to obtain permission to cast the medal and its use started to grow in Italy. As World War II started, many soldiers and sailors were given a Holy Face Medal as a means of protection. Sister Maria Pierina herself died in 1945 at the end of the war.^[1][2][18]

In 2000 Pope John Paul II stated that the inscription «Illumina, Domine, Vultum tuum super nos» on the Holy Face Medal underscores the need for deeper reflection on the Face of Jesus and the spread of devotion to it.^[5]

Vatican approval and Feast Day[edit]

The first medal of the Holy Face was offered to Pope Pius XII who approved of the devotion and the medal. In 1958 he formally declared the Feast of the Holy Face of Jesus as Shrove Tuesday (the Tuesday before Ash Wednesday) for all Roman Catholics.

On the occasion of the 100th year of Secondo Pia’s (May 28, 1898) first photograph of the Shroud of Turin, on Sunday May 24, 1998, Pope John Paul II visited the Turin Cathedral. In his address on that day, he said:»the Shroud is an image of God’s love as well as of human sin» and
«it is an icon of the suffering of the innocent in every age.»^[19]

The Holy Face devotion and the Holy Face Medal spread among Roman Catholics worldwide, with organizations such as the Holy Face Association.

Theological analysis[edit]

In his 2005 book On the Way to Jesus Christ, Pope Benedict XVI performed an analysis of Holy Face devotions, and characterized them as having three separate components.^[20] The first element is discipleship, and the orientation of one’s life towards an encounter with Jesus. The second element is seeing Jesus in the Eucharist. The third element is eschatological, and is interwoven between the other two.^[20]

Referring to Matthew 25:31-36 Benedict XVI stated that the first element (i.e. discipleship) involves seeing Jesus in the face of the poor and the oppressed, and caring for them, but to properly see Jesus in the face of those in need, believers first need to become better acquainted with Jesus through the Eucharist.^[20] The second element involves relating the Passion of Jesus, and the suffering expressed by the images that represent his wounded face to the Eucharistic experience. Thus the devotion that starts with the images of the face of Jesus leads to his contemplation in the Eucharistic experience.^[20] The eschatological element then builds on awakening to Christ by contemplating his face in the Eucharist.^[20]

Institute for Holy Face research[edit]

The International Institute for Research on the Face of Christ was formed in 1997 by Cardinal Fiorenzo Angelini and the Benedictine Sisters of the Reparation of the Holy Face in Rome.^[21]

In his message to the 6th annual conference of the Institute held in Rome in October 2002, Pope John Paul II emphasized the spiritual importance of contemplation of the Face of Christ and referred to his Apostolic Letter Novo Millennio Ineunte which stated:^[22][23]

And is it not the Church’s task to reflect the light of Christ in every historical period, to make his face shine also before the generations of the new millennium? Our witness, however, would be hopelessly inadequate if we ourselves had not first contemplated his face.

In the same message John Paul II also related the theme of the contemplation to that of contemplating the Person of Christ as discussed in his first encyclical Redemptor hominis.^[22]

See also[edit]

• Roman Catholic devotions to Jesus Christ
• Holy Wounds
• Oratory of the Holy Face
• Sisters of the Reparation of the Holy Face
• Scapular of the Holy Face
• Veronican Sisters of the Holy Face

Notes[edit]

 This article incorporates text from a publication now in the public domain: Herbermann, Charles, ed. (1913). «St. Veronica». Catholic Encyclopedia. New York: Robert Appleton Company.

Sources[edit]

• Joan Carroll Cruz, Saintly Men of Modern Times. (2003) ISBN 1-931709-77-7
• Dorothy Scallan. The Holy Man of Tours. (1990) ISBN 0-89555-390-2
• Dorothy Scallan, et al. 1994 The Life & Revelations of Sr. Mary of St. Peter ISBN 0-89555-389-9
• Bernard Ruffin, 1999, The Shroud of Turin ISBN 0-87973-617-8
• Céline Martin. My Sister Therese of the Holy Face. (1997) ISBN 0-89555-598-0

External links[edit]

• The Holy Face Association
• International Institute for Research on the Holy Face
• Capuchin Monastery devoted to «Volto-Santo»
• St. Therese of Lisieux and the Holy Face of Jesus
• Apostlate in NY, USA

From Wikipedia, the free encyclopedia

The Holy Face of Jesus is a title for specific images which some Catholics believe to be miraculously formed representations of the face of Jesus Christ. The image obtained from the Shroud of Turin is associated with a specific medal worn by some Roman Catholics and is also one of the Catholic devotions to Christ.^[1][2]

Various acheiropoieta (literally «not-handmade») items relating to Christ have been reported throughout the centuries, and devotions to the face of Jesus have been practiced. Devotions to the Holy Face were approved by Pope Leo XIII in 1895 and Pope Pius XII in 1958.^[3]

In the Roman Catholic tradition, the Holy Face of Jesus is used in conjunction with Acts of Reparation to Jesus Christ^[4] with specific institutions whose focus is such reparations, e.g. the Pontifical Congregation of the Benedictine Sisters of the Reparation of the Holy Face. In his address to this Congregation, Pope John Paul II referred to such acts of reparation as the «unceasing effort to stand beside the endless crosses on which the Son of God continues to be crucified».^[5]

The Veronica[edit]

Belief in the existence of authentic images of Christ is connected with the old legend of Abgar of Edessa regarding the «Mandylion». It is also seen in some apocryphal writings including the Mors Pilati that describe a «veil of Veronica» imprinted with Christ’s face.^[6] The oldest and best known of these images was called the vera icon (true image), which in ordinary language became known as «veronica».

According to tradition Veronica encountered Jesus along the Via Dolorosa on the way to Calvary. When she paused to wipe the blood and sweat off his face with her veil, his image was imprinted on the cloth. The story is not recorded in its present form until the Middle Ages.^{[citation needed]} The event is commemorated by the Sixth Station of the Cross.

Sr. Marie of St Peter[edit]

In 1844 Sister Marie of St Peter, a Carmelite nun in Tours, France, reported an interior locution in which Jesus told her, «Those who will contemplate the wounds on My Face here on earth, shall contemplate it radiant in heaven.«^[7] She later reported further «communications», as she termed them, with Jesus and the Virgin Mary in which she was urged to spread the devotion to the Holy Face of Jesus, in reparation for the many insults Jesus suffered in his Passion.^[8] Devotion to the Holy Face of Jesus started to spread among Roman Catholics in France.^[9]

Leo Dupont[edit]

Leo Dupont was a religious man from a noble family who had moved to Tours. In 1849 he had started the nightly Eucharistic Adoration movement in Tours, from where it spread within France. He later came to be known as the «Holy Man of Tours». Upon hearing of Sister Marie of St Peter’s reported visions, he started to burn a vigil lamp continuously before a picture of the Holy Face of Jesus, at that time an image based on the Veil of Veronica.^[10]

Dupont prayed for and promoted the case for a devotion to the Holy Face of Jesus for around 30 years. But the documents pertaining to the life of sister Marie of St. Peter and the devotion were kept by the Church and not released. Yet Dupont persisted. Eventually, in 1874 Charles-Théodore Colet was appointed as the new Archbishop of Tours. Archbishop Colet examined the documents and in 1876 gave permission for them to be published and the devotion encouraged, shortly before Dupont died. Dupont was thereafter at times referred to as the Apostle of the Holy Face.^[11]

When Leo Dupont died in 1876, his house on Rue St. Etienne in Tours was purchased by the Archdiocese of Tours and turned into the Oratory of the Holy Face. The oratory is administered by an order of priests called the Priests of the Holy Face, canonically erected in 1876. The Devotion to the Holy Face of Jesus was approved by Pope Leo XIII in 1885, who expressed a desire to establish a similar oratory in Rome.^[12][13] This was eventually opened in the Via Pietro Cavallini in 1891 and administered by the Priests, but was demolished in subsequent redevelopment.^[14]

Thérèse of Lisieux[edit]

Thérèse of Lisieux was a French nun who received the Carmelite habit in 1889 and later became known by the religious name «St. Thérèse of the Child Jesus and of the Holy Face». She was introduced to the Holy Face devotion through her blood sister Pauline, Sister Agnès of Jesus. Thérèse wrote many prayers to express the devotion to the Holy Face.^[15] She wrote the words «Make me resemble you, Jesus!» on a small card and attached a stamp of the Holy Face to it. She pinned the prayer in a small container over her heart since at that time the Holy Face Medal did not exist. In August 1895, in her «Canticle to the Holy Face» she wrote: «Jesus, Your ineffable image is the star which guides my steps. Ah, You know, Your sweet Face is for me Heaven on earth. My love discovers the charms of Your Face adorned with tears. I smile through my own tears when I contemplate Your sorrows.»

Thérèse also composed the Holy Face prayer for sinners: «Eternal Father, since Thou hast given me for my inheritance the adorable Face of Thy Divine Son, I offer that face to Thee and I beg Thee, in exchange for this coin of infinite value, to forget the ingratitude of souls dedicated to Thee and to pardon all poor sinners.^[16]

Shroud of Turin[edit]

A broader devotion to the Holy Face is based on the image used on the Shroud of Turin which some believe to be the burial cloth of Jesus. It is different from the likeness of Jesus on the Veil of Veronica, although the veil image had earlier been used in devotions. Since the Holy Face image is said to have been obtained from the burial cloth of Jesus, it is assumed to be a post-crucifixion image. However, the likeness on the Veil of Veronica is by definition pre-crucifixion, for it is assumed to have been imprinted when Veronica encountered Jesus in Jerusalem along the Via Dolorosa on the way to Calvary.^[6]

Although the Shroud of Turin has been publicly displayed by Roman Catholics at least since the 16th century, the faint image of the Holy Face on it cannot be clearly seen with the naked eye and was only observed with the advent of photography. In 1898, amateur Italian photographer Secondo Pia was startled by the negative of the image in his darkroom as he was developing the first photograph of the shroud. The happenstance by which Secondo Pia received the King’s approval to attempt the first photograph of the Shroud for an exhibition was unusual in its own right. And Pia later said that on the evening of May 28, 1898, he almost dropped and broke the photographic plate in the darkroom from the shock of seeing the image of a face on the Shroud (for the first time ever) that could not have been clearly observed with the naked eye.^[17]

Hence devotions to the Holy Face prior to that year relied on earlier images, based on paintings of the Veil of Veronica.

Maria Pierina De Micheli[edit]

On the first Friday in Lent 1936, Sister Maria Pierina De Micheli, who was born near Milan Italy, reported a vision in which Jesus told her: “I will that My Face, which reflects the intimate pains of My Spirit, the suffering and the love of My Heart, be more honored. He who meditates upon Me, consoles Me”.^[1][2]

Further reported visions of Jesus and Mary urged Sister Maria Pierina to make a medal with the Holy Face of Jesus. This became known as the Holy Face Medal. On one side the medal bears a replica of the Holy Face image from Shroud of Turin and an inscription based on Psalm 66:2: «Illumina, Domine, vultum tuum super nos«, i.e. «May, O Lord, the light of Thy countenance shine upon us«.^[1][5] On the other side of the medal there is an image of a radiant Sacred Host, the monogram of the Holy Name («IHS»), and the inscription «Mane nobiscum, Domine» i.e. «Stay with us, O Lord«.^[1]

In another vision, Sister Maria Pierina reported that Jesus told her: “Every time my Face is contemplated I will pour out my love into the heart of those persons, and by means of my Holy Face the salvation of many souls will be obtained”. She further reported that Jesus wanted a special Feast on the day before Ash Wednesday in honor of His Holy Face, to be preceded by a Novena (9 days) of prayers.^{[citation needed]}

After some effort Sister Maria Pierina managed to obtain permission to cast the medal and its use started to grow in Italy. As World War II started, many soldiers and sailors were given a Holy Face Medal as a means of protection. Sister Maria Pierina herself died in 1945 at the end of the war.^[1][2][18]

In 2000 Pope John Paul II stated that the inscription «Illumina, Domine, Vultum tuum super nos» on the Holy Face Medal underscores the need for deeper reflection on the Face of Jesus and the spread of devotion to it.^[5]

Vatican approval and Feast Day[edit]

The first medal of the Holy Face was offered to Pope Pius XII who approved of the devotion and the medal. In 1958 he formally declared the Feast of the Holy Face of Jesus as Shrove Tuesday (the Tuesday before Ash Wednesday) for all Roman Catholics.

On the occasion of the 100th year of Secondo Pia’s (May 28, 1898) first photograph of the Shroud of Turin, on Sunday May 24, 1998, Pope John Paul II visited the Turin Cathedral. In his address on that day, he said:»the Shroud is an image of God’s love as well as of human sin» and
«it is an icon of the suffering of the innocent in every age.»^[19]

The Holy Face devotion and the Holy Face Medal spread among Roman Catholics worldwide, with organizations such as the Holy Face Association.

Theological analysis[edit]

In his 2005 book On the Way to Jesus Christ, Pope Benedict XVI performed an analysis of Holy Face devotions, and characterized them as having three separate components.^[20] The first element is discipleship, and the orientation of one’s life towards an encounter with Jesus. The second element is seeing Jesus in the Eucharist. The third element is eschatological, and is interwoven between the other two.^[20]

Referring to Matthew 25:31-36 Benedict XVI stated that the first element (i.e. discipleship) involves seeing Jesus in the face of the poor and the oppressed, and caring for them, but to properly see Jesus in the face of those in need, believers first need to become better acquainted with Jesus through the Eucharist.^[20] The second element involves relating the Passion of Jesus, and the suffering expressed by the images that represent his wounded face to the Eucharistic experience. Thus the devotion that starts with the images of the face of Jesus leads to his contemplation in the Eucharistic experience.^[20] The eschatological element then builds on awakening to Christ by contemplating his face in the Eucharist.^[20]

Institute for Holy Face research[edit]

The International Institute for Research on the Face of Christ was formed in 1997 by Cardinal Fiorenzo Angelini and the Benedictine Sisters of the Reparation of the Holy Face in Rome.^[21]

In his message to the 6th annual conference of the Institute held in Rome in October 2002, Pope John Paul II emphasized the spiritual importance of contemplation of the Face of Christ and referred to his Apostolic Letter Novo Millennio Ineunte which stated:^[22][23]

And is it not the Church’s task to reflect the light of Christ in every historical period, to make his face shine also before the generations of the new millennium? Our witness, however, would be hopelessly inadequate if we ourselves had not first contemplated his face.

In the same message John Paul II also related the theme of the contemplation to that of contemplating the Person of Christ as discussed in his first encyclical Redemptor hominis.^[22]

See also[edit]

• Roman Catholic devotions to Jesus Christ
• Holy Wounds
• Oratory of the Holy Face
• Sisters of the Reparation of the Holy Face
• Scapular of the Holy Face
• Veronican Sisters of the Holy Face

Notes[edit]

 This article incorporates text from a publication now in the public domain: Herbermann, Charles, ed. (1913). «St. Veronica». Catholic Encyclopedia. New York: Robert Appleton Company.

Sources[edit]

• Joan Carroll Cruz, Saintly Men of Modern Times. (2003) ISBN 1-931709-77-7
• Dorothy Scallan. The Holy Man of Tours. (1990) ISBN 0-89555-390-2
• Dorothy Scallan, et al. 1994 The Life & Revelations of Sr. Mary of St. Peter ISBN 0-89555-389-9
• Bernard Ruffin, 1999, The Shroud of Turin ISBN 0-87973-617-8
• Céline Martin. My Sister Therese of the Holy Face. (1997) ISBN 0-89555-598-0

External links[edit]

• The Holy Face Association
• International Institute for Research on the Holy Face
• Capuchin Monastery devoted to «Volto-Santo»
• St. Therese of Lisieux and the Holy Face of Jesus
• Apostlate in NY, USA

Спасибо что зашли на наш сайт, перед тем как начать чтение вы можете подписаться на интересную православную mail рассылку, для этого вам необходимо кликнуть по этой ссылке «Подписаться»

Христос Пантократор. Первая половина VI в. 84 × 45.5 × 1.2 см Монастырь св. Екатерины, Синай, Египет

Вседержитель, Царь на троне, в терновом венце, с закрытыми глазами, с ангелами, первые Его шаги, плач об убиенных младенцах — все это икона Иисуса Христа. Самые первые изображения Спасителя, самые главные, сильные, чудотворные, редкие, нерукотворные… Какие бывают иконы, их названия, описание и значение  — все подробности в статье Натальи Сазоновой.

Икона Господа – самая дорогая сердцу каждого верующего, и, конечно, нет православного дома, где не было бы хотя бы одной. Отсюда – разнообразие изображений Господа, возникшее еще с древности.

Какой была внешность Христа

Достоверных письменных источников по этому поводу почти не сохранилось. Евангелисты совсем не описывают внешность Христа – по большей части потому, что иудаизм просто запрещал любые изображения, Бога или человека, отсюда неуместны были также словесные описания. Именно поэтому сведений о внешности Христа мало.

• В Средние века была известна латинская рукопись, которую приписывали прокуратору Публию Лентулу – предшественнику Понтия Пилата, управлявшему Иудеей. Согласно документу, адресованному Сенату Рима, «Иисус из Назарета» был высок ростом, статен, имел темные каштановые волосы ниже плеч, разделенные пробором, как было принято у назореев, открытый чистый Лик, голубые глаза. Впоследствии, однако, подлинность письма не раз подвергали сомнению, так как личность Лентула по документам не прослеживается (кстати, согласно им, до Пилата правил Палестиной Валерий Гратус, а не Лентул). К тому же текст наполнен множеством эпитетов (например, «прекраснейший из земнородных» — о Христе), которые не могли принадлежать язычнику.
• Еще одно описание внешности Господа позднее, его в IXвв. составил монах из Константинополя Епифаний. По его рассказу, восходящему, возможно, к каким-то древним церковным преданиям, Спаситель был «ростом… шести полных фут; русые имея волосы и не особенно густые, скорее напоминавшие колосья; брови же черные и не особенно согнутые; очи светлые и блестящие… с долгим носом, с русою брадою, имея длинные волосы — ибо никогда бритва не коснулась главы Его… с легким склонением выи, настолько, чтобы не вполне прямо держаться Ему во весь росте… лицо не круглое, но как у Матери Его, слегка суживающееся к низу…».

Одно из первых изображений Иисуса Христа с нимбом. Фрагмент росписей римских катакомб (катакомбы Коммодиллы, IV в

Именно таким выглядит Господь на образах того, да и более позднего времени.

Как выглядел на самом деле, кем был по национальности, на каком языке говорил, чем питался и во что одевался, что стало с Телом после Воскресения… 

Всё о Господе нашем и Спасе Иисусе Христе — в одной статье. Подборка ответов на все вопросы (даже каверзные). Факты на основе достоверных источников.

Какой бывает икона Иисуса Христа

Обычно их выделяют два типа:

• первых веков Церкви – символические, а также аллегорические;
• собственно Христа как Человека.

При этом образы первого типа вышли из употребления с VII в., тогда как изображения второго вида к настоящему времени получили наибольшее распространение.

Катакомбы святого Калликста, Рим. Изображение датируют I-II веками

Агнец, Пастырь, «рыба»…

Современный христианин вряд ли узнает здесь Бога Живого. На стенах катакомб I-IV вв. часто можно увидеть фрески:

• пастуха, несущего на плечах овцу, отбившуюся от стада, обретенную им после долгих поисков; такой образ Господа основан на Его притчах – о Добром Пастыре, за которым идут овцы (духовные чада), а также о потерянной овце; их приводят свв. Матфей, Лука, Иоанн;
• Агнца, что основано на жертвенном служении Христа людям, а еще – на словах св. Иоанна Крестителя, передаваемых св. Иоанном Богословом, а также на словах самого Апостола из «Откровения», где Господь предстает как Агнец;иногда св. Иоанн Предтеча указует перстом на Господа, изображенного под видом ягненка;
• пеликана; согласно бытовавшим тогда представлениям, во дни голода эта птица разрывает себе грудь, чтобы собственной кровью напитать птенцов; это также говорит о Крестной Жертве, а еще – о главном Таинстве, Евхаристии;
• дельфина; эти морские животные уже тогда были известны, как спасающие тонущих;
• рыбы – пожалуй, самое популярное символическое изображение; оно основано на том, что греческое слово «Ίχθύς»(«ихтис») образует монограмму Имени «Иисус Христос»;
• наконец, древние христиане переосмысливали даже некоторые языческие предания; так, есть образы Христа как Орфея, основанные на том, что этот мифологический персонаж спускался в Аид, так же, как Господь по Распятии сошел во ад, чтобы вывести души.

Ихтис

Причины распространенности символических изображений различны: все еще довлевшие над многими стереотипы времен Ветхого Завета, запрещавшие изображать Бога, а еще гонения, которым подвергались христиане.

Они порождали своего рода тайный язык общения верных, частью которого были также изображения.

Отношение к ним Церковь сформулировала с конца VII в. Решением так называемого Трулльского собора 692 г. они были признаны нежелательными – не столько из-за возможности их неоднозначного понимания, сколько потому, что исповедание веры должно быть открытым:

«Почитая древние образы и сени, как знамения и предначертания истины, преданные Церкви, мы предпочитаем благодать и истину, приемля оную как исполнение закона».

Так и изображать Спасителя нужно таким, каким Он воплотился и жил на земле. Постановления Собора положили начало развития совсем другой иконографии Христа.

Однако, несмотря на них, до сих пор существуют символические изображения Господа.

Ангел Великого Совета

Ангел Великого Совета Иисус Христос. Фреска ц. Богородицы Перивлепты в Охриде (Македония). 1295 г.

Именование основано книге пророка Исайи, именующего Мессию «Великого совета Ангелом» (Ис.3:6). Песнопение, основанное на книге пророка, поется накануне Рождества Христова, поэтому Господь изображается до Его Рождения на земле.

Читайте также: Икона Вознесения Господня

Благое Молчание

Спас Благое Молчание — очень редко встречающийся иконографический тип образа Спасителя. Икона изображает Христа до прихода к людям

Здесь осмысливается Христос до Воплощения на земле. Он символически написан как Ангел, с крыльями, при этом – облаченным царскими одеждами.

Икона Иисуса Христа «Пастырь Добрый»

Пастырь Добрый Россия, XIXв., 36х31,2 см. Нидерланды, частное собрание.

Это древнее изображение, восходящее к первым векам Церкви – Господь представлен как Пастух, несущий на плечах потерянную овцу. Подобные иконы получили наибольшее распространение у западных христиан.

Сын Человеческий

«Подобный Сыну Человеческому» с мечом в устах посреди семи светильников. Откровение Иоанна Богослова, иллюстрация из Бамбергского Апокалипсиса XI века.

Помимо того, что начал писаться Лик Христа, постепенно сложились также особые правила Его изображения:

• обязательное наличие нимба, или золотого сияния вокруг главы; золотой цвет традиционно символизирует Царство Небесное; эта традиция сложилась с IV в. после осуждения ереси Ария, считавшего Христа творением, а затем Нестория, думавшего, что Он был простым человеком, а не Богом; несколько позже нимбы также появятся у святых, поэтому Божественность Христа станет необходимо обозначить особо – так появляется «крестчатый» нимб: на сияющий круг «наложено» изображение креста;
• Христа можно узнать по одеждам: это алый хитон, поверх которого – синий гиматий, накидка; красный цвет традиционно означает царское достоинство, синий – цвет земного мира; сочетание цветов говорит о том, что Божество Христа облеклось в Человечество, Слово стало плотью; особая принадлежность одеяния Господа – золотистая полоса на правом плече; это так называемый клав – знак власти.
• постепенно складывается традиция писать Господа держащим закрытое или открытое Евангелие на левой руке;
• правая рука Его может быть сложена особым жестом; это традиционные для античности положения перстов, означающие призыв оратора к внимательности: например, соединенные большой и безымянный пальцы при протянутых вперед остальных; более сильный призыв к вниманию – когда с большим пальцем соединены уже два – безымянный и средний; встречается также благословляющий жест,простертые средний и указательный персты, а также так называемое «именословное» благословение. Е.Е.Голубинский описывает его так: «…три перста: указательный, большой средний и мизинец протягивались, а два перста: палец (большой палец) и малый середний (безымянный) крестовидно полагались один на другой». Получалось, что сложение перстов образовывало первые буквы имени «Иисус Христос».

Надписи

Особенности иконографии Спасителя 
1. Нимб крещатый
2. Синий плащ (гиматий)
3, 4. Красная рубаха (хитон)
5. Книга с цитатой
6. Имя

Принадлежностью ранних образов были греческие буквы «альфа» и «омега» по сторонам от Лика. Первая и последняя буквы греческого алфавита символизировали начало и конец – в данном случае мира.Они отсылают к словам Христа, передаваемым св. Иоанном Богословом: «Я есмь Альфа и Омега, начало и конец…» (Откр.1:8).

С XI в. появляются новые надписания: это греческие буквы OWN на крестчатом нимбе. Это слово «Сущий», одно из имен Бога; кроме того, тогда же появляется надпись под титлами (короткая изогнутая линия над словом): ІС ХС, означающая «Иисус Христос».

Помещение слова под титлом – не простое сокращение ради экономии места или, может быть, сил переписчика текста. Титло – знак сакральности обозначаемого словом понятия, его отсутствие – знак того, что слово означает нечто противоположное. Например, «бог» без титла значит языческого идола, полностью написанное «ангел» — беса.

Перечисленные черты – неотъемлемая часть любой иконы Господа как Сына Человеческого. Однако, при единстве в главном, иконография Его все равно очень разнообразна.

Лики: чудотворные и знаменитые, необычные и редкие

Спас Эммануил. Симон Ушаков, 1697 г., Москва, Исторический музей

Существует несколько десятков изводов. Основные из них:

• Спаса Нерукотворного;
• Христа Пантократора (Вседержителя);
• Эммануил – Отрок или Младенец;
• Страстные, представляющие Господа распятым, погребаемым;
• наконец, есть лики, встречающиеся достаточно нечасто: Господь может быть представлен как «Ветхий денми», старец, или с Ангельскими крыльями; иконография такого типа поздняя, XVIII-XIX в., она представляет собой попытку осмыслить сложные богословские вопросы – например, представить не только Человеческую, но также Божественную сущность Христа.

Икона Иисуса Христа: краткое описание и значение

Среди других образов Господа Нерукотворный выделяется тем, что представляет не только собственно Лик Христа, но также – событие, с которого вообще начинается складывание Его иконографии.

Первый образ: Спас Нерукотворный

Спас Нерукотворный. Новгородская икона XII века. Третьяковская галерея

Церковное предание хранившееся с первых веков христианства, повествует, что оригинал представлял собой чудесно проявившийся на ткани отпечаток Лика Христа еще при Его земной жизни. Правитель города Эдесса (ныне – Урфа, территория Турции) по имени Авгарь тяжело болел. Услышав о Целителе из Назарета, он возымел веру, что даже изображение Спасителя может излечить его от болезни. Поэтому правитель послал живописца, который должен был начертать Лик Господа.

Художник нашел Иисуса, однако за множеством народа не смог приблизиться к Нему. Провидя, с чем пришел посланец Авгаря, Господь Сам подозвал его. А затем, попросив воды, умыл Свой Лик, отерся платом. На нем внезапно проступил образ Иисуса.

Впоследствии Авгарь действительно получил облегчение недуга, приложившись к плату (по-гречески – Мандилиону), полностью же выздоровел – после Крещения. С I в. в его городе появилась первая христианская община.

Святыней Эдессы стали не только плат с Ликом Господа, но, согласно преданию, также Его письмо, присланное вместе с Мандилионом. Обе святыни находились при вратах Эдессы.

После захвата города язычниками Мандилион скрыли в нише над городскими воротами, заложив глиняной плитой. Когда же через много лет местонахождение святыни было открыто, на глиняной дощечке, закрывавшей Лик, отпечаталась его точная копия. Так возник Керамион – также Нерукотворный, но «на чрепии».

Бесспорно одно: к началу XII в. подлинники святынь были утрачены, так что позже стали появляться их копии.

Мандилион и Керамион

Святой Мандилион. Икона из Капеллы Санта-Матилда, Собор Святого Петра, Ватикан. VI в. (?)

Это две разновидности Нерукотворного Образа: Лик Христа пишется или на плате, или «на черепице». Изображения последнего типа отличаются коричневым или же золотистым фоном, подобным цвету глиняной дощечки.

Особенность обеих икон – то, что изображается исключительно Лик Господа, обрамленный традиционным «крестчатым» нимбом. Иногда по сторонам его могут быть написаны Ангелы.

Мокрая Брада

Спас Мокрая Брада. XV век

Власы, борода Христа изображаются прямыми, как бы влажными, как ознаменование того, что Спаситель умыл Свой Лик, перед тем, как отереться платом.

В терновом венце

Это западный извод Нерукотворного Образа, представляющий Христа Распинаемого: Его Лик на белом плате, однако очи закрыты, а на главе – терновый венец. Западные христиане считают, что во время казни женщина по имени Вероника отерла Лицо умирающего Спасителя, а на ткани отпечатался Лик.

Однако православные подвергают сомнению само предание, считая его более поздним, возникшим не ранее XIII в. Тем не менее реликвия – кусок ткани, на котором просматривается изображение Христа – хранится в Римской базилике св. Петра.

С VIII в. святыня недоступна паломникам, и даже, когда ее показывают верующим – на пятое воскресенье Великого Поста – это делается с балкона.

В католическом мире бытуют многочисленные списки.

С закрытыми глазами (моргающий)

Редкая икона, которую называют «Иисус моргающий»

Это образ из монастыря Св. Креста в Джвари (Грузия), похожий на «Плат св. Вероники». Здесь Господь в терновом венце. Паломники говорят, что одни люди могут видеть глаза Господа, тогда как для других Его очи закрыты.

Пантократор (Спас Вседержитель)

Иисус Христос-Спаситель и Животодавец. Икона 1394-го года, находится в церкви монастыря Сс. Перображение в деревне. Зрзе — Prilep

Слово переводится с греческого как «всевластный» или «Вседержитель». Это самый распространенный тип изображений Христа, на которых Он представлен, как Царь Царей, Судия:

• изображение Христа погрудное, «оплечное», либо в полный рост, или как сидящего на престоле;
• Евангелие – открытое или закрытое – на Его левой руке;
• десница Господа сложена жестом благословения, либо ораторским, означающем призыв к вниманию.

Древнейшее из таких изображений датируют VI в., это мозаика из Синайского монастыря, изображающая благословляющего Господа с раскрытым Евангелием.

Христос может изображаться:

• один, обычно на золотом фоне – символе Царстве Небесного;
• с предстоящими Ангелами;
• с Богоматерью и св. Иоанном Предтечей – такое изображение называется «Деисус» или, правильно, «Деисис» (δέησις), от греческого «моление».

Смысл образа всегда состоит в представлении Христа как Царя мира, Милостивого, благословляющего. Не случайно Вседержитель чаще всего пишется под куполом храма, символизирующим небо.

Ветхий Денми

Христос Ветхий Денми. Фреска XIV в. из Убиси, Грузия

Это необычный, нечасто встречающийся образ Христа как седого старца. Так иногда пишется Бог Отец, однако по православным канонам изображать можно лишь Человечество Христа, тогда как Божество неизобразимо. Видимо, поэтому некоторые иконописцы, пишущие Бога как «Ветхого денми», старца, делают надписание «Иисус Христос».

Самое древнее изображение такого рода относится к VI в., оно находится в Римском храме св. Констанции. На Руси подобная фреска известна с XII в. в Новгородском храме Спаса на Нередице.

Произведение Андрея Рублева

Спас, из деисусного чина, Рублев Андрей, Школа или худ. центр: Москва, 1410-е годы

Икона, найденная реставраторами в 1918 г. в Звенигороде, приписывается кисти прп. Андрея Рублева на основании его узнаваемого стиля: одухотворенность лика, золотистый свет, как бы пронизывающий весь образ.  Несмотря на то, что икона сохранилась не полностью – только лик – глаза Господа, весь Его Лик, дышавший мудростью, любовью, спокойствием, производят неизгладимое впечатление на каждого, увидевшего даже репродукцию. Оригинал его сейчас хранит Третьяковская галерея.

На троне (на престоле)

Икона Господь Вседержитель на троне (Пантократор на престоле)

Этот вид изображений Пантократора представляет Христа восседающим на украшенном троне, которому предстоят святые, Богородица, Ангелы.

В Силах

Спас в силах. Из деисусного чина. Рублев Андрей c помощниками. Школа или худ. центр: Москва 1408 г. 314 × 220 см. Государственная Третьяковская галерея

Это одно из наиболее ярких, эмоционально сильных изображений Вседержителя.Его отличительные черты– доминирование алого (царский цвет) с синим (традиционный цвет земли).

Христос представлен восседающим на троне, но в то же время – как бы парящим, не касающимся земли.

Он окружен особым нимбом – мандорлой, который охватывает не только главу, но всю фигуру Господа. Это красные ромбы, один из которых вписан в синюю сферу, другой – окружает уже саму эту сферу. Мандорла пронизала золотыми лучами, а на иногда можно видеть едва прорисованные лики Ангелов – они как бы невидимо присутствуют у престола.

Такую икону часто можно видеть над Царскими вратами храмов, ведь это, по мнению многих, изображение главного Таинства – Евхаристии, ведь именно здесь в священнических молитвах упоминаются Небесные Силы, окружающие Царя Царей. По католической традиции «Спасу в силах» соответствует образ «MaestasDomini», обычно, правда, выполненный как скульптура.

Царь Царем

Царь Царем (Предста Царица) 19 век. Палех Дерево, левкас, темпера. 91х72,3 см. Иисус Христос, представленный как Царь Царем и Великий Архиерей, восседает на троне. Ему предстоят Богоматерь в царских одеяниях и венце, Иоанн Предтеча, также в венце, архангелы Михаил и Гавриил, апостолы Петр, Павел, Иоанн Богослов и Андрей Первозванный. Ему поклоняются павшие на колени преподобные Зосима и Савватий Соловецкие. Икона является произведением мастеров иконописных сел Владимирской губернии, возможно, Палеха. Представляет художественный и иконографический интерес

Название заимствовано из Откровения св. Иоанна Богослова (Откр.19:11-17). Христос представляется как Владыка царей земных, поэтому Его пишут облаченным одеянием правителя, часто – мантией. Неотъемлемый атрибут – диадемы на главе, держава, символ мира, увенчанная крестом, скипетр, означающий царскую власть. Иногда Господь пишется с предстоящими святыми.

В полный рост

Появление иконы на Руси относится к 60-м годам XII века — периоду формирования Владимирского княжества как сильной военно-политической державы. Текст «Сказание о победе над волжскими болгарами 1164 года и празднике 1 августа» гласит:
«Ведети нам есть, братие, о сем възлюбленая еже пантократы день милости Божиа празднуемь, благочестивому и благоверному нашему царю князю Андрею уставлеши се праздновати»

Это также извод Пантократора. На нем Господь благословляет верных, держа на левой руке Евангелие.

Всемилостивый

Название связано с введением на Руси праздника Всемилостивого Спаса 1 (14 н.ст.) августа, когда, по словам летописца «еже пантократы день милости Божиа празднуем». Речь идет о благословенной Господом победе над Волжскими булгарами 14 августа 1164 г., как память о которой появился праздник.

Смоленский

Реставрация надвратной иконы Спаса Смоленского на Спасской башне Московского Кремля. Фото: Валерий Шарифулин/ТАСС. Икону XVI века несколько раз образ поновляли и даже переписывади заново «в связи с порухами»

Это ростовое изображение Христа, известное с конца XIV в. Кроме Него, здесь припавшие к Господу с молением прпп. Сергий Радонежский и Варлаам Хутынский. Образ написан в 1514 г. как благодарность за взятие Смоленска русскими войсками.

Интересный факт

Самое известное изображение такого рода с древности помещалось на Спасской башне Кремля. После 1917 г. оно считалось утраченным. Последнее упоминание об иконе относится к 30-м годам XX века. 26-27 апреля 2010 г. реставраторам удалось найти лик под слоями штукатурки. Как выяснилось, советские реставраторы сталинских лет, решив не уничтожать древние иконы, закрыли их металлической сеткой, покрыли сетку штукатуркой и уже сверху расписали красной краской. Такая грамотная консервация спасла святыню 28 августа 2010 года вновь обретенная икона начала новую жизнь, как одна из главных православных святынь Кремля.

Эммануил с ангелами

Спас Эммануил с ангелами. XII век
Дерево, крупнозернистая паволока, левкас; яичная темпера. 72 × 129 см
Третьяковская галерея, Москва

Так как именование «Эммануил» («с нами Бог») преимущественно применяется к Христу Воплотившемуся, Родившемуся на земле, изображение этого типа представляет Его отроком или младенцем. Это может быть как самостоятельная икона Отрока Иисуса, так и вместе с Богородицей, Небесными Силами.

Всевидящее Око

Всевидящее Око Божие (икона)

Здесь благословляющий Эммануил – центр всей композиции. Его изображение вписано в круг, окруженный еще тремя:

• второй круг – символическое изображение Лика с 4 очами; надпись на нем – «Величит душа Моя Господа» свидетельствует, что так символически изображена Богородица;
• третий – содержит собственно изображение Пречистой;
• четвертый – представляет Небо, усыпанное звездами, выше которого – благословляющий Бог Отец.

Сложность семантики, а также неоднозначное отношение к ее каноничности (изображение Бога Отца, что не приветствуется Церковью) привели к тому, что «Всевидящее Око» не принадлежит к распространенным иконам.

Агнец

Се Агнец

Еще один образ Эммануила с Ангелами –«Агнец». Это не символическое изображение, как было с первых веков христианства: здесь Эммануил показан как Жертва, приносимая во время Евхаристии.

Земная жизнь Христа (Евангельские сцены)

Здесь получили отражение значимые события, описанные Евангелистами. Наиболее древние из них – посвященные тем, стали основой праздников, особенно 12 великих, отмеченных церковным календарем. С XVI в. появляются образы другого рода, иллюстрирующие отдельные эпизоды жизни Христа или сказанные Им притчи.

Рождество

Василий Шебуев. Рождество Христово (Поклонение пастухов). 1847 г. Холст, масло. 233 х 139,5 см. Образ для Благовещенской церкви Конногвардейского полка в Петербурге

Икону можно увидеть за богослужением праздника, а также в Рождественских вертепах, напоминающих о пещере, где явился миру Спаситель. Центр композиции – пещера, где в яслях (кормушке для животных) лежит обернутый пеленами Младенец, рядом – Богородица. Вокруг вертепа – события, предшествовавшие Рождеству, последующие за ним. Здесь можно увидеть прав. Иосифа, сидящего в недоумении о происходящем, пастухов, идущих поклониться Господу, волхвов, несущих дары. А вверху образа – звезда, указавшая путь «царям с Востока».

Все образы и символы в статье:

• Иконография Рождества Христова

Первые шаги

Редкая икона «Первые шаги Иисуса Христа»: православные верят, что молитва перед образом поможет в воспитании детей

В России этот образ не распространен. Он – отражение предания о пребывании Святого Семейства в Египте. Именно там Младенец впервые встал на ноги. На иконе Он идет к Матери, Которая заботливо протягивает Иисусу руки.

Крещение

Крещение Господне, Андрей Рублев, фрагмент

Центр композиции – вошедший в Иордан Христос и св. Иоанн, возложивший руку на Его главу. Воды священной реки не покрывают Господа, как бы стоят почтительно по сторонам Его. Это соответствует церковному песнопению праздника: «… и разделяется Иордан, Владыку зря крещаема»

• О чем рассказывают иконы праздника Крещение Господне

• Много фотографий с описанием

Искушение

«Искушение Христа» (мозаика собора Святого Марка)

Образы по большей части распространены у католиков. Однако подобные есть также у православных – обычно это храмовые фрески. Господь стоит на горе, на отдалении от него – темный ангел, не смеющий приблизиться. Иногда длань Господа простерта к сатане запретительным жестом.

Виноградная лоза

Спас Лоза Истинная – редкий иконографический тип, изображающий Христа в соответствии с евангельскими словами: «Я есмь истинная виноградная лоза, а Отец Мой — виноградарь»

Образ появился с XV в. Первый его вариант – Господь как Лоза Истинная, ветви которой – святые. На более поздних изображениях Христос держит Чашу, куда выжимает сок грозди винограда.

Исцеление

Исцеление расслабленного в Капернауме. Фреска 1684 года. Успенский собор Свято-Троицкой Сергиевой Лавры

Еще один по преимуществу храмовый образ – исцеление расслабленного. Обычно этот сюжет можно увидеть на фресках: узнается он как по характерным деталям – лежащий человек, благословляющий Господь, так по надписанию.

С Лазарем

Воскрешение Лазаря. Русская икона XV века. Государственный Русский музей, Санкт-Петербург

Обычно икона лежит на аналое в Лазареву Субботу. На нем:

• Христос, повелительным жестом протягивающий длань к гробовой пещере;
• исходящий из нее Лазарь;
• Апостолы, народ.

Омовение ног

Омовение ног
Первая половина X в.
25.6 × 25.9 см
Монастырь св. Екатерины, Синай, Египет

Сюжет встречается среди мозаик, фресок храмов Византии еще с XI в. Изображение воспроизводит рассказ св. Иоанна Богослова о том, как Христос омыл ноги ученикам перед Тайной Вечерей.

Моление о чаше

Василий Петрович Верещагин. «Моление о чаше». Художник написал шесть полотен для храма Христа Спасителя, представляющих единый цикл: «Моление о чаше», «Се человек», «Несение креста», «Распятие», «Снятие с креста», «Положение во гроб»

Фрески этого рода посвящены последним часам перед арестом Господа, когда Он молится в Гефсимании о том, чтобы Его «миновала чаша сия», то есть смерть.

Лобзание Иудой (поцелуй)

После революции Николо-Берлюковский монастырь, в котором в 1829 году  обрели чудотворный образ «Лобзание Иудой» власти закрыли, монахов сослали в лагеря. А чудотворная икона исчезла. О ее судьбе до сих пор ничего не известно. До нас дошли только списки

Обычно это также – храмовые фрески.

Однако в истории России имеется случай, когда образ, изображающий предательство Иуды, прославился как чудотворный. Это случилось в 1829 г. в Николаевской Берлюковской пустыни. Икона, видимо, написанная под влиянием западной традиции, находилась при монастырской пекарне – до тех пор, пока не пришла ослепшая от болезни женщина, которой икона была явлена в видении. После молебна она исцелилась. Многие отмечали, что это было время нарастания всеобщего безбожия, именно поэтому Господь соблаговолил прославить чудотворением это изображение бесчестного предательства.

К настоящему времени святыня утрачена, она была увезена из обители во время гонений советских лет.

В темнице

Христос в темнице. Тотемское музейное объединение, XVII век

Обычно это образ, похожий на Пантократора, но при этом поверх Лика написана тюремная решетка. Существует также скульптурный вариант, больше тяготеющий к католическим натуралистических изображениям – кроме тернового венца, здесь также представлены раны Господа от бичей, видна кровь. Подобные деревянные резные изображения можно было увидеть в русских храмах XVIII-XIXвв., хотя еще Стоглавый собор запретил натуралистические изображения Христа.

Бичевание

Бичевание Христа, Надругание над Христом, Шествие на Голгофу, Восхождение на крест. Иконы-таблетки из собора Святой Софии Великого Новгорода. Школа или худ. центр: Новгород. Конец XV — начало XVI вв.
Новгородский гос. историко-архитектурный и худо­жест­вен­ный музей-заповедник 

Это изображение обычно встречается в росписях церквей. Оно представляет Господа привязанным к столбу, избиваемым римскими воинами.

Спаситель на Кресте, распятие

Икона «Кийский крест с предстоящими» (слева: император Константин, царь Алексей Михайлович, патриарх Никон; справа: императрица Елена, царица Мария Ильинична. Изограф Иван Салтанов, 1670-е годы)

Обычно такое изображение находится:

• в иконостасе;
• непосредственно в храме в виде вырезанного из дерева большого креста, на котором написан Спаситель; по сторонам нередко – также фигуры Богородицы и св. Иоанна Богослова.

Самое знаменитое Распятие такого рода – так называемый Кийский крест, полная копия Креста Христова, сделанная по просьбе Патриарха Никона. Это не просто изображение Распятия, но также реликварий с частицами мощей нескольких сотен святых. До революции Крест находился в Кий-островском Крестном монастыре на р. Онеге, ныне святыне можно поклониться в храме прп. Сергия Радонежского Московского района Крапивники.

Снятие с Креста

Сюжетная композиция Снятие с Креста. Дерево, левкас, темпера, 16 в. Около 1515 г. Вологодский государственный историко-архитектурный и художественный музей-заповедник, Реставрирована в 1969-1973 гг. в Вологодской специальной научно-реставрационной производственной мастерской, реставратор Н.В.Перцев

Больше всего подобных изображений у западных христиан, однако, по крайней мере с XV в., они встречались в России, например, во Введенском соборе Комельской обители (г. Вологда). На нем представлен Христос умерший, Тело Которого бережно снимают с Крестного древа Богоматерь и прав. Иосиф. Рядом скорбящий св. Иоанн Богослов, женщины, смотревшие на казнь.

Положение во гроб

Икона
Положение во гроб
Школа: Русский Север XV в.
Государственная Третьяковская галерея

Икона имеет византийское происхождение и множество вариантов. Обычно пишется Тело Христа, окруженное Его близкими. Иногда одна из жен-мироносиц (Мария Магдалина) изображается со скорбно воздетыми руками.

Читайте также:

• Жены-миронисицы: кто они и их имена

Царь Славы

Христос во гробе (Царь Славы). Икона. Византия, последняя четверть XII века. Византийский музей в Кастории, Греция. Фрагмент

Это изображение умершего Христа – как человека, обычно погрудное. Его Тело обнажено, очи закрыты.

С Божией Матерью («Не рыдай Мене, Мати»)

Икона «Не рыдай Мене, Мати», со святыми на полях Школа: Невьянск (?) Конец XVIII — первая четверть XIX вв. Свердловский областной краеведческий музей, Екатеринбург

Это одна из самых эмоциональных икон, на которой Богородица прижалась к Лику умершего Сына. Однако, Христос склонил к Ней главу, как бы утешая Скорбящую. Не случайно название образа начинается со слов песнопения «Не рыдай Мене Мати, во гробе зрящи…»: Сын обращается к Марии как живой, а не как умерший, возвещая будущее Воскресение.

Воскресение

Иконография: Воскресение Христово, 1910 год. Иконописец: Карпычев Сергей Васильевич. Материал: Дерево, левкас, темпера, масло, золото Размеры иконы:  высота 31 см, ширина 27,2 см Христос изображен в рост, в белых одеждах, с поднятым крестом в руке. Позади него ангел со скрещенными на груди руками. Инв. № ГМПИ 3108. ДИ-343-И. © Государственный музей Палехского искусства

Есть два варианта иконы:

• Сошествие во ад; здесь представлен Господь, попирающий ногами адские врата, выводящий из преисподней заключенные там души, из которых первые – Адам и Ева. Так видели Воскресение русские иконописцы до конца XVII в.
• собственно событие Воскресения; здесь – облаченный белыми одеждами Господь, припадающие пред Ним Ангелы; подобные изображения распространены на Западе. Ныне по храмам можно увидеть оба вида изображений.

С Марией Магдалиной

Явление Христа святым женам Конец XII в. Собор Рождества Богородицы, Монреале (Сицилия), Италия Мозаика частично реставрирована.

Таковые некоторые современные греческие иконы, представляющие Марию и Воскресшего Господа: она пала на колени, Христос благословляет Свою ученицу.

Благословение детей

 «Приносили к Нему детей, чтобы Он прикоснулся к ним; ученики же не допускали приносящих. Увидев то, Иисус вознегодовал и сказал им: пустите детей приходить ко Мне и не препятствуйте им, ибо таковых есть Царствие Божие. Истинно говорю вам: кто не примет Царствия Божия, как дитя, тот не войдет в него. И, обняв их, возложил руки на них и благословил их» (Мк.10:13-16)

Подобные иконы характерны для католических, особенно – протестантских изображений. Многие поздние образы в России написаны под этим влиянием по канонам светской живописи. Однако немало образов традиционного стиля на сюжет Евангелия, когда Господь обнимает, благословляет детей.

Плач об убиенных младенцах (аборты)

«Плач Иисуса Христа о детоубийцах» 2012 г., иконописец Сергей Осипов

Современные иконы, посвященные убийству детей – страшному греху нашего времени, появляются за последние годы.

В 2012 г. Самарский художник Сергей Осипов создал большую икону, которая как бы делится на две части:

• в верхней над младенцем скорбно склонились Богоматерь и Сам Господь; рядом – чистые души детей;
• нижняя часть – участь грешников-детоубийц, мучимых бесами.

А в храме св. Уара, епископа Липецкого, есть икона плачущего Господа, держащего на ладони убиенного во чреве ребенка.

«Плач Иисуса Христа об убиенных младенцах» — икона символ исцеляющего покаяния. Многие повинные в абртах возле этой иконы обретают покаянное умиротворение. Хранится она в Липецком  храме священномученика Уара первого епископа Липецкого, содержит капсулу с частичкой мощей от святых 14000 убиенных младенцев

Другие

Среди икон Господа также:

• «Великий Архиерей»; Христос представлен в архиерейском облачении;
• икона, изображающая Господа и Его ученика, св. Иоанна Богослова;
• «Друг друга тяготы носите»; на ней Христос несет на плечах не овечку, а человека-грешника;
• разного рода изображения, которые именуют «этническими»; Господь написан не по традиционным канонам, а как таец, китаец, японец; именно такие Его изображения близки сердцам людей этих и других стран

Какая икона Иисуса Христа подходит для домашнего иконостаса, а какая для храма

Как правило, православные стараются иметь для домашних молитв образы Вседержителя, такие, на которые больше отзывается душа. По традиции, восходящей еще к древней Эдессе, Спаса Нерукотворного обычно помещают над дверями, при входе. Многие также любят иконы Воскресения Христова.

Иконы, посвященные отдельным сюжетам жизни Господа, как правило, часть настенной росписи храмов.

Мозаика с изображением Христа Пантократора, Софийский собор (Константинополь)

В чем помогает Господь по молитве перед Его образом

Ответ на этот вопрос прост: во всем, что полезно человеку, что просится с верой, ибо, по слову ап. Иакова, «человек с двоящимися мыслями не тверд во всех путях своих» (Иак. 1:8).

По слову свт. Феофана Затворника, «Стать пред иконою… и класть поклоны – не есть еще молитва, а принадлежность молитвы; читать молитвы на память, или по книжке, или слушать другого читающего их – еще не есть молитва, – а только орудие или способ обнаружения и возбуждения ее. Сама молитва есть возникновение в сердце нашем одного за другим благоговейных чувств к Богу, – чувства самоуничижения, преданности, благодарения, славословия, прощения, усердного припадания, сокрушения, покорности воле Божией и проч. Вся забота наша должна быть о том, чтоб, во время наших молитвословий, сии и подобные им чувства наполняли душу нашу, чтоб, когда язык читает молитвы, или ухо слушает, а тело кладет поклоны, сердце не было пусто, а в нем качествовало какое-либо чувство, к Богу устремленное».

Молитва перед Ликом Господа, даже просто взгляд на него, успокаивает мятущиеся души, дарит покой, обещанный Христом Своим чадам. Его взгляд, полный любви дарит надежду во время любой скорби.

Наталья Сазонова

По следам утраченной святыни: Смоленская икона Божией Матери

Похожие статьи

Хотим привлечь ваше внимание к проблеме разрушенных храмов, пострадавших в безбожные годы. Более 4000 старинных церквей по всей России ждут восстановления, многие находятся в критическом положении, но их все еще можно спасти.

Один из таких храмов, находится в городе Калач, это церковь Успения Божией Матери XVIII века. Силами неравнодушных людей храм начали восстанавливать, но средств на все работы катастрофически не хватает, так как строительные и реставрационные работы очень дорогие. Поэтому мы приглашаем всех желающих поучаствовать в благом деле восстановления храма в честь Пресвятой Богородицы. Сделать это можно на сайте храма

Помочь храму

Рекомендуем статьи по теме

Церковное благочестие предписывает соблюдать определенные правила при написании слов, относящихся к православной церковной лексике. Словари подобных слов и выражений издавна составлялись и использовались в Издательском отделе (ныне Совете) Московского Патриархата и могут быть рекомендованы всем пишущим о жизни Русской Православной Церкви.

1.
Имена Божии, Божией Матери и относящиеся к ним местоимения и определения всегда пишутся с прописной буквы; слово «имя» – со строчной.

Господь Бог: Истинный Бог, Единый Бог, Господь – Вседержитель, «Творец небу и земли», «Отче наш, Иже еси на небесех…». «Возблагодарим человеколюбивого Бога, Который печется о нашей жизни» (святитель Иоанн Златоуст).

Господь наш Иисус Христос: Сын Божий, «Единородный, Иже от Отца рожденный». «Ибо Он сделал тебя участником Своих благ, не получив ничего Сам от тебя… для того и умыл Он ноги своим ученикам, чтобы показать нам пример смиренномудрия» (святитель Иоанн Златоуст).

Святой Дух: «Царю Небесный, Утешителю, Душе истины, Иже везде сый…». «Дух Святой усовершает других, а Сам ни в чем не имеет нужды… Сам в Себе водружен и вездесущ» (святитель Василий Великий).

Пресвятая Богородица: Дева Мария, Пречистая и Преблагословенная, «Благодатная Мария», «Благаго Царя Благая Мати», «Невесто Неневестная». «Православная Церковь… не находит слов, чтобы достойно воспеть Богоматерь, и не знает границ для Ее прославления… мы поем: “Человеческому предстательству не ввери мя, но Сама заступи и помилуй”».

Пресвятая Троица: «… благодарю Тя, Святая Троице».

С прописной буквы пишутся также существительные и прилагательные, употребляющиеся в значении существительных, при именовании Господа и Матери Божией, некоторые прилагательные при именовании Господа и Матери Божией:

Богомладенец, Рождшийся, Распятый, Воскресший, Взбранной Воеводе, Заступнице Усердная; «Владычице и Мати Избавителя, приими моление недостойных раб Твоих, да ходатайствуеши к Рождшемуся от Тебе: о, Владычице мира, буди Ходатаица».

2.
Названия чинов ангельских обычно также пишутся с прописной буквы:

Ангелы, Архангелы, Начала, Власти, Силы, Господства, Серафимы, Херувимы, Престолы.

Ангел Хранитель (без дефиса, оба слова с прописной буквы).

Силы Небесные.

Небесные Силы бесплотные.

Небесное воинство.

3.
Названия, относящиеся ко кресту: с прописной буквы, пишутся слова, обозначающие Крест, на котором был распят Господь наш Иисус Христос:

Крест Христов, Честной и Животворящий Крест, Древо Крестное, «Вознесыйся на Крест».

Во всех других значениях «крест» пишется со строчной буквы: взять на себя крест Христов (страдания), осенить себя крестом, напрестольный крест, наперсный крест, крест с украшениями.

4. Названия, относящиеся к Церкви, пишутся с прописной буквы:

Святая Церковь, Единая Святая Соборная и Апостольская Церковь (без запятых).

Пишется со строчной буквы церковь в значении храма (церковь Никиты мученика) и церковь в значении конкретного собрания верующих:
Приветствуйте… Нимфана
и домашнюю церковь его (Кол. 4, 15); разумеется, со строчной буквы пишется «церковь» еретическая, раскольничья и др., например:
церковь лукавнующих (Пс.25, 5).

5. Названия ликов святых пишутся со строчной буквы: апостолы, мученики, святители, преподобные и т. д. Именование того или иного святого с именем собственным или без имени – со строчной буквы: святитель Спиридон, преподобный Серафим, «апостол посетил Коринф» и т. д.

6. Названия Церквей и религиозных объединений

Православные Церкви: все слова названия, кроме предлогов, пишутся с прописной буквы: Константинопольская Православная Церковь, Православная Церковь в Польше, Православная Церковь в Америке.

Инославные Церкви: все названия, кроме предлогов, пишутся с прописной буквы; Римско–Католическая Церковь, Евангелическо–Лютеранская Церковь, Методистская Церковь, Протестантские Церкви, Ориентальные Православные Церкви (нехалкидонские) (Ошибка! Подробнее см. в комментариях).

С прописных букв пишутся все слова в названиях крупных религиозных объединений:

Всемирная Лютеранская Федерация, Всемирный Баптистский Союз, Протестантская Федерация Франции, Конференция Европейских Церквей.

Со строчных букв пишутся слова, обозначающие в названиях религиозных объединений исповедную принадлежность верующих: Всемирный Союз адвентистов седьмого дня, Российский Союз евангельских христиан–баптистов.

7. Титулы и обращения

Все слова, кроме служебных, в титулах Предстоятелей Церквей (как Православных, так и инославных) пишутся с прописной буквы, причем по отношению к руководителям Православных Церквей употребляются слова Предстоятель, Первосвятитель, Первоиерарх: Святейший Патриарх Московский и всея Руси, Патриарший Местоблюститель, Заместитель Патриаршего Местоблюстителя, Блаженнейший Патриарх (Папа и Патриарх), Святейший Папа Римский, Святейший Католикос Востока и Митрополит Маланкарский, Архиепископ Кентерберийский, Примас всей Англии и Митрополит, Епископ–Президент Епископальной Церкви в США.

При обращениях к священнослужителям любого чина с прописной буквы пишутся все слова: Его Святейшество, Святейший Патриарх Алексий; Его Блаженство, Блаженнейший Папа и Патриарх; Его Высокопреосвященство (для митрополитов и архиепископов); Его Преосвященство (для епископов); Его Высокопреподобие (для архимандритов, игуменов, протоиереев); Его Преподобие (для иеромонахов и священников). Диаконы особого обращения не имеют (отец диакон).

Слова «Патриарший Экзарх», обозначающие правящих архиереев обширных территорий, пишутся с прописной буквы. Слово «экзарх» в значении представитель пишется со строчной буквы: экзарх Патриарха Московского и всея Руси при Патриархе Антиохийском и всего Востока.

С прописной буквы пишутся слова Священный Синод (до 1917 года – Святейший Синод), Священноначалие Русской Православной Церкви.

8. Церковные праздники

а) Праздник Пасхи и все слова, кроме служебных, в названиях всех двунадесятых праздников пишутся с прописной буквы (кроме слова храм: Введение во храм Пресвятой Богородицы): Пасха, Святая Пасха, а также Антипасха, Рождество Пресвятой Богородицы, Благовещение Пресвятой Богородицы, День Святого Духа, День Святой Троицы, Вход Господень в Иерусалим (но: отдание Пятидесятницы, предпразднство Рождества Христова, попразднство Богоявления).

б) Названия великих праздников: Обрезание Господне и память святителя Василия Великого, Рождество святого Иоанна Предтечи, память святых апостолов Петра и Павла, Усекновение главы святого Иоанна Предтечи, Покров Пресвятой Богородицы.

в) В названиях средних и малых праздников, если речь идет не о памяти святых, первое слово пишется с прописной буквы: Обновление святого храма Воскресения (Воскресение словущее );
⁷ Зачатие честного, славного Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна; Положение честной ризы Пресвятой Владычицы нашей Богородицы; Перенесение Нерукотворенного Образа (Убруса) Господа нашего Иисуса Христа (Нерукотворенный Образ – название, ставшее собственным); Собор Архистратига Михаила и прочих Небесных Сил бесплотных; Собор Предтечи и Крестителя Господня Иоанна; Преполовение Пятидесятницы.

г) Слова: «обретение», «перенесение», «прославление» в отношении мощей святых пишутся со строчной буквы (исключение – Обретение честной главы Иоанна Предтечи).

д) В названиях праздников, посвященных святым и не содержащих указания на событие или обстоятельства, связанные с установлением праздника, все слова пишутся со строчной буквы: память пророка Илии, память священномученика Ермогена, Патриарха Московского и всея Руси.

е) Празднование в честь иконы Божией Матери «Нечаянная Радость» (не «иконе» и не «иконы»).

ж) Рождественский сочельник, Крещенский сочельник, Святки; новолетие.

9. Названия постов, Недель и дней седмичных

Первое слово в названии поста пишется с прописной буквы: Великий пост, Петров пост, Успенский пост, Рождественский (Филиппов) пост.

Слово «Неделя» в значении «воскресенье» пишется с прописной буквы (во множественном числе также, чтобы отличить воскресные дни от седмиц): Неделя о мытаре и фарисее, Неделя о слепом. Неделя о самаряныне, Неделя ваий.

Слово «седмица» всегда пишется со строчной буквы. В названиях седмиц с прописной буквы пишутся слова «Страстная» и «Светлая», а также – седмица Пасхальная, седмица Троицкая.

В названиях дней Страстной седмицы все слова пишутся с прописной буквы: Великий Понедельник, Великий Вторник и т. д.

В названиях дней Светлой седмицы слово «Светлый» пишется с прописной, день недели – со строчной буквы: Светлый понедельник, Светлый вторник и т. д.

В названиях некоторых суббот слово суббота пишется со строчной буквы, название – с прописной: суббота Троицкая, суббота Димитриевская, Лазарева суббота (но: родительская суббота); особое написание – Суббота Акафиста.

10. Названия храмов и монастырей

Если храм освящен во имя святого, то в его названии все слова, кроме имен собственных, пишутся со строчной буквы: храм во имя святителя Тримифунтского, Благовещенский собор (но с прописной буквы пишется Собор в смысле собрания архиереев – Вселенский Собор, Поместный Собор, а также Собор святых, имеющих в календаре общую память – Собор Владимирских святых, Собор Синайских преподобных и т. д.).

Если храм освящен в честь какого-либо праздника или иконы, то название праздника и иконы сохраняет прописную букву: храм в честь Успения Пресвятой Богородицы, храм в честь Чуда Архистратига Михаила, храм в честь Владимирской иконы Божией Матери.

Если название храма дается в сокращенной форме, то оно также пишется с прописной буквы: Николаевский храм (или Никольский, в зависимости от местной традиции), Успенский храм.

Имена святых в названиях храмов даются в славянской огласовке: Алексиевский храм (не Алексеевский), Михаиловский (не Михайловский), Димитриевский (не Дмитриевский).

Некоторые храмы имеют дополнительные названия, отражающие географические, исторические и иные реалии; эти названия пишутся с прописной буквы: Десятинная церковь (для которой св. Владимир дал десятину по всей земле Русской), Кулич и Пасха (храм–ротонда похож на кулич, а пирамидальная звонница – на пасху), Никольский Морской собор, Князь–Владимирский собор (так названный, чтобы отличать его от Владимирских храмов в честь Владимирской иконы Пресвятой Богородицы).

Со строчных букв пишутся слова «крестовый храм» – общее название домовых храмов в архиерейских резиденциях. Напротив, прописными буквами в последние годы пишется название главного храма нашей страны: Храм Христа Спасителя.

Названия монастырей пишутся так же, как названия храмов: Московский Данилов монастырь, Одесский Успенский монастырь, Виленский Свято–Духов (не Духовский) монастырь, Белогорский монастырь. Слово «Лавра» традиционно пишется с прописной буквы: Троице–Сергиева Лавра, Киево–Печерская Лавра, Почаевская Успенская Лавра;
⁸ с прописной буквы пишутся и все слова в названии Святой Горы Афон (Святая Гора, Гора Афон, Святой Афон). Со строчной буквы пишется слово «пустынь»: Оптина пустынь, Акатова пустынь и др.

Примечание.

С начала девяностых годов в России стала повсеместно входить в обиход практика присоединения к основным традиционным наименованиям монастырей и церквей слова «Свято-» через знак дефиса. В официальных документах, на страницах церковной, а затем и светской печати начали упоминаться Свято-Казанские, Свято-Андреевские, Свято-Успенские, Свято-Архангельские храмы и обители.

Между тем эта практика является нововведением, не укорененным в православной русской традиции. Если обратиться к дореволюционным письменным источникам, в том числе древнейшим памятникам, то ни в одном из них мы не встретим подобного сочетания.

В настоящее время наиболее устойчивым и общеупотребительным словосочетанием такого рода является название – Свято-Троицкая Сергиева Лавра (наряду с Троице-Сергиевой Лаврой), Хотя, это название вошло в употребление только в XX столетии, в данном случае оно оправдано, поскольку происходит от устойчивого термина «Святая Троица», Слово «Свято-» в названии храма или обители оправдано и в том случае, когда они освящены в честь Святого Духа.

Наши предки всегда стремились к простоте, которая изначально была присуща христианскому православному сознанию и позволяла акцентировать внимание на главном. Этот же подход оправдан в отношении формулировки названий монашеских обителей. В России было основано много монастырей в честь Введения во храм Пресвятой Богородицы, но Оптина пустынь у нас одна, как одна и Троицкая Сергиева Лавра. Желательно различать между собой полные официальные названия монастырей и их краткие формы, например: Московский ставропигиальный Данилов мужской монастырь и Данилов монастырь. Иначе на свет появляются сложные гибриды, наподобие современного именования женской обители в городе Болхове, основанной, по преданию, тем же покаявшимся разбойником Оптой: Болховский Троицкий Рождества Богородицы Оптин женский монастырь. Между тем в описании православных русских монастырей 1910 года она значилась просто как Троицкий Оптин монастырь.

В современной церковной ономастике можно встретить такие названия монастырей, как Свято-Рождественский, Свято-Успенский, Свято-Покровский и даже Свято-Богородицкий. Но ведь именуя Пречистую Деву Марию Богородицей, мы тем самым свидетельствуем о той величайшей духовной и нравственной высоте, на которую Она взошла, удостоившись стать Матерью Сына Божия. В самом этом именовании уже заключено указание на Ее святость. Если глубже вдуматься в значение слова «святость», то станет очевидно, что оно само по себе указывает на особое, неотмирное, благодатное состояние. Например, говоря, «святой Сергий», мы уже подразумеваем, что этот Сергий отличается от других людей с подобным именем тем, что духовно совершенен, что на нем почивает Божия благодать. Только в этом случае во имя его может быть воздвигнут храм, и уже совершенно излишним становится добавлять к названию этого храма слово «Свято-». Подобным образом нельзя не признать изначально святым каждый церковный праздник. Всякое торжество, совершаемое Святой, Соборной и Апостольской Церковью, имеет Божественное происхождение. Может ли, например, не быть святым Воскресение Xpистово или Успение Божией Матери?

В большинстве случаев игнорирование этих очевидных вещей является следствием отсутствия церковной культуры и несет на себе отпечаток неофитства.

11. Названия частей и принадлежностей храма

Названия всех частей храма пишутся со строчной буквы: притвор, трапеза, алтарь, апсида и т. д. Со строчной буквы пишутся и названия всех принадлежностей храма – престол (это слово пишется с прописной буквы, если подразумевается Престол Божий в Царствии Небесном), жертвенник, солея, горнее место, иконостас и т. д., а также священных сосудов, предметов и одежд (дискос, звездица, лжица, епитрахиль); исключением являются слова: Святая Чаша, Святая Плащаница.

12. Литургическая терминология

С прописной буквы пишутся слова Устав (церковный), Литургия (в научной литературе, где это слово является техническим термином, оно часто пишется со строчной буквы), Литургия Преждеосвященных даров (но: Божественная литургия), Тело и Кровь Христовы. Со строчной буквы пишутся названия служб суточного круга (вечерня, повечерие, утреня, часы Великой Пятницы, великая вечерня, рождественские часы, царские часы, крещенские часы) и названия чтений и песнопений (исключение – Богородичен, Трисвятое).

Когда пение или чтение посвящены святому, то в названии молитвословий имя святого ставится в дательном падеже: тропарь преподобному Сергию; если празднику, то название праздника ставится в родительном падеже: служба Успения Пресвятой Богородицы.

Названия всех семи таинств пишутся с прописной буквы: таинство Евхаристии, таинство Священства, таинство Брака, Святая Евхаристия, Святое Крещение и т. д. В слове «Тайны», обозначающем Тело и Кровь Христовы, буква «й» в родительном падеже обычно заменяется на «и»: причаститься Святых Христовых Таин.

О служении двух и более епископов: «Литургию совершали митрополит… и архиепископ… и епископ…», «сослужить» архиерею может клирик, Предстоятелю Церкви может сослужить и архиерей.

Взято с Грамоты: http://new.gramota.ru/spravka/letters/22-spravka/letters/56-ortho

Когда использовалась прописная буква?

В русской гражданской печати XIX — начала XX века многие слова, связанные с церковной тематикой, начинались прописной буквой. Яков Карлович Грот (Русское правописание, СПб., 1885) указывает, что с большой буквы пишутся «имена трех лиц Божества и высших существ, составляющих предмет религиозного почитания христиан: Бог, Господь, Творец, Всевышний, Спаситель, Богородица, Святой Дух, Св. Троица и т. п.; также слова: Провидение, Промысл, Небо, Церковь в духовном смысле» (Здесь и далее дореволюционные издания цитируются в современной орфографии. — Ред.).

Однако в церковной печати на церковнославянском языке прописная буква в начале таких слов не использовалась; вместо нее над словом ставился надстрочный знак — титло. «Прописные (большие) буквы в изданиях церковной печати… ставятся в начале книги или ее отделов (в начале красной строки). Но в середине предложений все слова, не исключая и собственных имен, пишутся (согласно постановлению Св. Синода) со строчных букв» (Д. Д. Соколов. Справочная книжка по церковно-славянскому правописанию. СПб., 1907).

Словари и справочники советских времен предписывали писать со строчной буквы практически все слова, связанные с религией. Своеобразное исключение было сделано для «названий культовых книг»: рекомендовалось писать Библия, Евангелие, Часослов, но (поступать) по библии, по евангелию (см., например: Д. Э. Розенталь, Справочник по правописанию и литературной правке. 3-е изд., М., 1978).

В 90-е годы формулировки рекомендаций по оформлению религиозных названий в практических пособиях и справочниках по правописанию существенно менялись, а главное — пополнялись новыми, доселе не рассматривавшимися случаями и примерами. В «Справочнике по правописанию, произношению, литературному редактированию» (Д. Э. Розенталь, Е. В. Джанджакова, Н. П. Кабанова, М., 1999) посвященный религиозной лексике параграф расширен с двух до одиннадцати пунктов, при этом бОльшую часть рассматриваемых наименований рекомендуется писать с большой буквы.

В 2000-е годы некоторые прописные буквы в рекомендациях справочников исчезли. Так, если в изданиях 90-х годов рекомендуется написание Русская Православная Церковь, Поместный Собор, то в справочниках более поздних лет издания приводятся написания лишь с одной (начальной) прописной буквой, что соответствует общим правилам употребления прописных букв в собственных наименованиях.

Отметим, что свод правил правописания 1956 года (Правила русской орфографии и пунктуации) предписывал писать строчными буквами «названия религиозных праздников и постов, а также дней недели, месяцев и т. п.», рекомендуя при этом использовать прописную букву в «индивидуальных названих, относящихся к области религии и мифологии», не раскрывая суть того, что же все-таки считать «индивидуальными названиями». О написании слова Бог / бог в своде правил не говорится, но «по букве закона» и это слово нужно было писать с большой буквы.

В каких случаях нужно писать слово «Бог» с прописной буквы?

Полный академический справочник «Правила русской орфографии и пунктуации» (М., 2006 и более поздние издания) рекомендует писать с прописной буквы слово Бог как название единого верховного существа в монотеистических религиях. Нормативное написание: верить в Бога, молиться Богу.

Однако в следующих случаях рекомендуется написание со строчной буквы:

1. В формах множественного числа, в значении одного из множества божеств, а также в переносном значении: боги Олимпа, бог Аполлон, бог войны.

2. В устойчивых сочетаниях, употребляющихся в разговорной речи вне связи с религией: не бог весть, бог знает что, бог с ним, не дай бог, ради бога, как бог на душу положит, боже упаси, ей—богу и т. д. Невозможна прописная буква в таком, например, контексте: у него всё не слава богу.

С прописной буквы пишутся также прилагательные Божий, Божественный в религиозном контексте: храм Божий, благодать Божья, Божественная Троица, Божественная литургия. Но: божий одуванчик, божья коровка, божественный вкус (в знач. ’восхитительный’).

Как пишутся названия церквей и религиозных организаций?

В названиях организаций и органов церковной власти пишется с прописной буквы первое слово и собственные имена.

Русская православная церковь
Поместный собор
Вселенский собор
Священный синод
Евангелическо—лютеранская церковь
Римско—католическая церковь

Однако в православной и вообще церковной среде прописные буквы используются более широко, чем того требуют правила правописания. Так, например, издательство Московской патриархии рекомендует все слова, кроме служебных, писать с большой буквы:

Римско—Католическая Церковь
Евангелическо—Лютеранская Церковь
Методистская Церковь

Как написать фразу: Его преследовали церковь и правительство?

Слово церковь пишется с прописной буквы в двух случаях:

1) в значении ’Божественное учреждение’ — в богословских текстах, а также если слову церковь в этом значении придается особый высокий смысл, например: Отцы Церкви, Заповеди Церкви;
2) если слово Церковь используется вместо полного названия религиозной организации (например, вместо Русская православная церковь): решение Церкви.

В значениях ’храм’ и ’религиозная организация’ слово церковь пишется со строчной буквы, например: ходить в церковь, служить в церкви, отлучить от церкви, отделение церкви от государства.

В примере, который приводится в вопросе, требуется написание церковь со строчной буквы: Его преследовали церковь и правительство.

Как пишутся названия церковных праздников и дней церковного календаря?

В названиях церковных праздников с прописной буквы пишется первое слово и все собственные имена (в том числе прилагательные Христов и Господень):

Пасха Христова
Вход Господень в (во) Иерусалим
День Святой Троицы (Пятидесятница)
Рождество Христово
Крещение Господне
Введение во храм
Усекновение главы Иоанна Предтечи

Также с прописной буквы пишутся названия постов и собственные названия определенных дней церковного календаря:

Великий пост
Петров пост
Великий четверг
Вселенская родительская суббота
Светлая седмица

Народные названия дней и периодов, связанных с церковным календарем, также пишутся с прописной буквы:

Масленица
Святки
Семик
Прощёное воскресенье
Чистый понедельник
Яблочный Спас

Примечание 1. В «Русском правописании» Я. К. Грота рекомендовалось писать народные названия праздников строчными буквами: масленица, семик, святки, мясоед.

Примечание 2. С прописной буквы пишутся все слова в полном церковном названии праздника Пасхи: Светлое Христово Воскресение.

Как писать названия церковных должностей и титулов?

В документах при написании полных официальных наименований высших церковных должностных лиц употребляются прописные буквы:

Патриарх Московский и всея Руси
Местоблюститель Патриаршьего престола
Вселенский Константинопольский Патриарх
Верховный Патриарх—Католикос всех армян
Католикос—Патриарх всея Грузии
Папа Римский

Однако в прочих текстах наименования этих лиц пишутся строчными буквами:

проповедь патриарха Кирилла
резиденция римского папы

Прочие церковные звания и должности пишутся строчными буквами. Так, со строчной буквы пишутся следующие слова: владыка, митрополит, архиепископ, архимандрит, архиерей, епископ, игумен, дьякон, протодьякон, протоиерей, иерей.

Как обратиться к архиерею?

Словарь «Прописная или строчная» В. В. Лопатина, И. В. Нечаевой, Л. К. Чельцовой (М., 2011) указывает, что прописные буквы используются при обращении к патриарху: Ваше Святейшество. Обращения к прочим духовным лицам в словаре приводятся в строчном написании: ваше высокопреосвященство, ваше преосвященство, ваше высокопреподобие и т. д.

При этом издательство Московской патриархии рекомендует при обращениях к священнослужителям любого чина писать все слова с прописной буквы:

Ваше Святейшество, Святейший Патриарх Кирилл,
Его Блаженство, Блаженнейший Папа и Патриарх,
Ваше Высокопреосвященство (для митрополитов и архиепископов),
Ваше Преосвященство (для епископов),
Ваше Высокопреподобие (для архимандритов, игуменов, протоиереев),
Ваше Преподобие (для иеромонахов и священников)

Как писать названия канонических книг Библии?

В названиях канонических книг Библии с прописной буквы пишутся первое слово (которое может быть единственным) и входящие в состав названия имена собственные.

При этом следует обратить внимание, что названия жителей, народов (галаты, римляне, коринфяне и др.) не являются именами собственными и пишутся с маленькой буквы. Напротив, нарицательные существительные судья, царство употребляются в названиях книг Библии как собственные имена: Судьи (Книга Судей), Царства (Книга Царств).

Книга пророка Аввакума
Второзаконие
Послание к галатам
Деяния святых апостолов
Послание Иакова
Книга Иисуса Навина
Первое послание Иоанна
Евангелие от Луки
Вторая книга Паралипоменон
Песнь песней

Обратим внимание: слова книга и послание пишутся строчными, если не являются первым словом названия: Первая книга Царств, Второе послание Иоанна. Но как первое слово названия Книга и Послание пишутся с прописной: Книга Судей, Послание к римлянам.

Как писать названия храмов и монастырей?

В названиях монастырей, храмов, икон пишутся с прописной буквы все слова, кроме родовых наименований (церковь, храм, собор, монастырь, лавра и т. д.) и служебных слов. Поэтому верны написания:

собор Парижской Богоматери
храм Христа Спасителя
церковь Донской Иконы Божией Матери
Рождественский собор
Троице—Сергиева лавра (Свято—Троицкая Сергиева лавра)

Это правило нарушается, если название храма содержит слова «во имя»:

храм во имя святителя Тримифунтского Спиридона
храм во имя иконы Божией Матери «Державная» (но храм Державной Иконы Божией Матери).

Какие церковные слова пишутся строчными буквами?

Со строчной буквы пишутся:

1. Названия церковных служб (богослужений) и их частей: литургия (но Божественная литургия), вечерня, утреня, всенощная, крестный ход, полиелей, повечерие, венчание, отпевание. Правильно: пасхальная заутреня.

2. Обиходные названия церковных таинств: принять крещение (но Святое Крещение), прийти на исповедь (но Таинство Покаяния), готовиться к причастию (но Святая Евхаристия).

3. Названия песнопений и молитв: канон, акафист, антифон, прокимен, ектения. Но составные собственные наименования таких произведений пишутся с большой буквы, например: Великий покаянный канон Андрея Критского.

4. Лики святых: святитель Иоанн Златоуст, преподобный Серафим Саровский, святой праведный Иоанн Кронштадтский, блаженный Василий Московский, святые благоверные князья Борис и Глеб, Илья—пророк (пророк Илия), великомученица Екатерина. Однако в названиях храмов лики святых пишутся с прописной буквы: храм Преподобного Серафима Саровского, собор Василия Блаженного.

5. Слова многая лета (пожелать многая и благая лета), вечная память (пропеть вечную память)

6. Слова, именующие духовенство, кроме слова Патриарх: настоятель храма, протоиерей, дьякон, протодьякон, игумен, монах, иеромонах, схимник, требный священник.

Как правильно: патриаршего или патриаршЬего? Патриаршие или патриаршьи?

Верно без мягкого знака: патриаршего, патриаршему. А также: патриаршие (Патриаршие пруды).

Прилагательное патриарший в начальной форме выглядит как притяжательное прилагательное, отвечающее на вопрос «чей?» и оканчивающееся на -ий (-jeго), ср.: лисий — лисьего, пастуший — пастушьего, черепаший — черепашьего, птичий — птичьего, человечий — человечьего, монаший — монашьего, помещичий — помещичьего, скомороший — скоморошьего и т. д. Такие слова склоняются по особому (местоименному) склонению, в них пишется разделительный мягкий знак.

Однако слова монарший и патриарший склоняются не по местоименному, а по адъективному склонению, то есть как прилагательные хороший (хорошего), святейший (святейшего), усопший (усопшего), больший (большего), августейший (августейшего) и т. п. В таких словах разделительный мягкий знак не пишется.

По этой причине правильно: патриаршее (не патриаршье) благословение, патриаршая (не патриаршья) ризница, Патриаршие (не Патриаршьи) пруды. И, соответственно: монаршее, монаршая, монаршие.

«Русская грамматика» (под ред. Н. Ю. Шведовой, М., 1980) указывает: «Притяжательные прилагательные орлий (устар.), отчий, монарший и патриарший, основа которых оканчивается на группу согласных (-ий — флексия им. п. ед. ч. муж. р.), изменяются по мягкой разновидности адъективного склонения. Образование от притяжат. прил. монарший, патриарший падежных форм по типу притяжат. прил. соболий, пастуший, волчий для современного языка ненормативно». При этом «у писателей XIX в. встречается образование форм косвенных падежей притяжательных прилагательных женского рода с шипящей согласной перед |j| (казачья, разбойничья) по образцу изменения местоимен. прил. наш, ваш (см. ниже) без |j| в конце основы: Ты не издохнешь от удара Казачей сабли (Пушк.); Не для разбойничей потехи Так рано съехались адехи На двор Гасуба старика (Пушк.); Парень был Ванюха ражий, Рослый человек, — Не поддайся силе вражей, Жил бы долгий век (Некр.) (для современного языка нормативны формы казачьей, разбойничьей, вражьей)».

Итак, различается написание слов: монашьего — патриаршего; монашье — патриаршее; монашья — патриаршая; монашьи — патриаршие.

См.:

• А. А. Зализняк. Грамматический словарь русского языка. 5-е изд., М., 2008.

• Русская грамматика / Под ред. Н. Ю. Шведовой. М., 1980.

450

Тайна лика Христа на Кавказе

 В одной из республик Северного Кавказа в Карачаево – Черкесии на склоне горы Мицешта, напротив Нижне – Архызского городища, неподалёку от зеленчукской обсерватории в конце 90-х годов прошлого столетия был обнаружен лик Иисуса Христа. Лик сразу же оброс мифами и легендами. Местная молва что только о нём не говорила. Для верующих наскальная икона стала религиозной реликвией, для скептиков, подделкой и фальсификацией. Некоторые вообще утверждали что это проделки инопланетян. Споры не утихают до сих пор.

Армавирское местное отделение русского географического общества ( РГО ) заинтересовалось наскальным ликом Христа в Архызе и отправилась в экспедицию в республику Карачаево-Черкесию. Мы постараемся разобраться, как на самом деле появилось это уникальное изображение, чтобы раскрыть загадку архызской иконы.

О наскальном лике написано немало, но конкретики, к сожалению, почти никакой, одни восторженные эпитеты. Интересно вот что: это едва не самая высокорасположенная икона из когда-либо существовавших в мире. О находке известно не только от местных жителей. Факт обнаружения иконы был подтверждён музейщиками, в том числе главным научным сотрудником Эрмитажа, советским и российским историком, специалистом по древнерусскому искусству, доктором исторических наук, профессором, почётным доктором Оксфордского университета и членом Петровской академии наук и искусств Борисом Викторовичем Сапуновым.

Его сын, принимавший участие в исследованиях, Валентин Борисович Сапунов, профессор, вспоминал: «Непосредственно на место этого открытия мой отец не мог уехать в силу уже достаточно почтенного возраста и определённых сложностей, которые были на рубеже между ХХ и ХХI веками, но материалы естественно дошли до него. Он знакомился с вариографией, с подробным описанием».

В Архызе мы встретились с художником-иконописцем, исследователем и местным краеведом Андреем Пинкиным, который рассказал нам несколько интересных деталей: «Сам образ Христа находится на высоте около ста метров над уровнем реки Большой Зеленчук. Желающим увидеть лик Христа вблизи надо подняться по крутой лестнице. Чтобы приблизиться к архызскому чуду, нужно преодолеть более пятисот ступеней. Паломники так и называют эту лестницу «дорога к лику Христа». Точное количество ступенек — пятьсот двадцать шесть. При строительстве лестницы к лику Христа не было срублено на одного дерева. Примечательно, что лик расположен в естественном скальном гроте, защищающем его от непогоды. Если это просто стечение обстоятельств, то весьма удачное. Изображение имеет сравнительно небольшие размеры: 140х80 сантиметров. Однако как утверждают специалисты, это самое большое изображение лика Христа на территории России. Непосредственно наверх к самому лику подниматься нельзя из соображений безопасности, уж очень крутая скала, поэтому была создана смотровая площадка».

Поднявшись на смотровую площадку, нам удалось увидеть архызское чудо так близко, как только возможно. Рассматривая лик Христа вблизи, мы пришли к выводу, что все рассказы о том, что лик вблизи кажется игрой света и тени не состоятельны, это действительно произведение живописного искусства, которое не возможно было бы создать в тесном помещении и это ответ на ещё одну гипотезу о том, что, дескать, лик был нарисован в некоей монашеской келье. Его вблизи даже разглядеть очень сложно, пропорции искажаются, и это ещё один повод отдать должное художнику, который даже трещину в скале умело вписал в это произведение, снизу она выглядит как терновый венец.

Андрей Пинкин размышляет: «Всё это и вправду чудесно! После очень долгого и трудного пути, обнаруживая все эти удивительные мелочи, любой путешественник, будь он верующий или атеист готов подтвердить, при взгляде на икону, будто возвращаются при подъёме затраченные силы. Но у такой популярности есть и свои минусы. Изображение уже немало пострадало от чересчур рьяного поклонения. Несмотря на то, что лик полагается созерцать со смотровой площадки, некоторые энтузиасты подбираются к нему прямо с молотком и откалывают на память кусочки скалы или дорисовывают изображение, царапая камень. Дважды на образе появлялись две выбоины в которые можно ладонь вложить. Я не знаю, как они исчезли. То есть теперь их нет. Говорят, что даже на иконе были замечены следы от пуль, т.е. кто-то стрелял в архызского Христа. После этого перед иконой установили защитный экран. В качестве дополнительной защиты от вандалов повесили табличку с надписью «исторический памятник охраняется государством», а ниже приписка «Братья и сёстры, помолимся о душах тех несчастных, кто по невежеству осквернил письменами древнюю святыню и срубил деревья, которыми Господь окружил святой образ, дабы они корнями хранили скалу от обрушения».

Итак, что же это? Природный феномен или творение рук человеческих? По мнению верующих, наскальный лик Христа в Нижнем Архызе – это нерукотворный образ явленный людям, дар небес. И потому не нужно пытаться найти данному явлению какое-то рациональное объяснение. Чудо — оно и есть чудо. Главным аргументом в пользу этой точки зрения, считается тот факт, что написать икону на скале довольно сложно. Да и вообще, возможно ли? И даже просто взобраться на эту скалу — уже подвиг. Сейчас-то есть лестница, но её построили всего несколько лет назад и уже после открытия архызского чуда. Кроме того художнику, который создал образ, пришлось бы принести с собой наверх краски, кисти и прочие принадлежности. Вдобавок этот путь вверх и снова вниз нужно проделать не один раз. Рискованное и трудновыполнимое занятие.

Но возможно дело того стоило. Смотря какую цель преследовал создатель архызского чуда. Вот что думает по этому поводу местный священник, протоиерей, благочинный церквей Южного Карачаево – Черкеского  церковного округа Евгений Субтельный: «Вера у человека бывает очень слаба. Для того, чтобы как-то укрепить её, нужны некие движущие мотивы, назовём их так. Для кого-то вид этой иконы, написанный на скале достаточно высоко на горе, может быть, станет тем фактором, который побудит его слабую веру».

Итак, вместе со специалистами мы пытаемся разобраться кто, когда и с какой целью мог создать столь необычную фреску? Вот одна из версий. В конце ХIХ века по Кавказу путешествовал художник и археолог Дмитрий Михайлович Струков (1828 – 1899). Именно на берегах большого Зеленчука им была обнаружена знаменитая зеленчукская надпись, древнейший памятник осетинской письменности. В окрестностях Архыза Дмитрий Михайлович побывал дважды и перерисовал сохранившиеся фрагменты великолепных фресок, украшавших стены расположенных здесь древних храмов. Известно также что Струков Д.М. создал также для одного из местных монастырей копию с Гребневской иконы Божией Матери. По легенде икона эта была когда-то поднесена самому Дмитрию Донскому и считается чудотворной. Может прославленный мастер создал тогда же и ещё один образ, наскальный лик Христа? Эту версию можно услышать и от некоторых экспертов.

Вот какой версией поделилась с нами сотрудник зеленчукского краеведческого музея им. С.Ф. Варченко Валентина Трифонова: «Струков когда приезжая исследовать городище, он мог как раз этот лик и нарисовать. Потому что с того места очень хорошо виден вид на всё городище. Поэтому вполне вероятна такая версия, так как там всё так, как на ладошке». Но дело в том, что путешествия Струкова в Архыз довольно подробно задокументированы, да и ездил он не в одиночку. Однако никто из сопровождавших Струкова о факте создания им наскального лика почему-то не упоминает. В рукописном архиве Института истории материальной культуры Российской Академии наук хранится альбом с зарисовками, сделанным Струковым во время поездки, но там тоже ни намёка на архызский лик. Местные жители уверяют, что наскальная икона пришла к ним из глубины веков. Причём периодически она кому-то открывается. Предпоследний раз это будто бы было перед Великой Отечественной войной. Старожилы также рассказали нам, как архызский лик был явлен миру в первый раз. Якобы несколько сотен лет назад молния ударила в скалу, отколов огромный камень. На срезе оставшейся части скалы вдруг проступил лик Спасителя.

Это чисто напоминает известное на Руси предание о невидимом граде. В смутные времена, когда граду грозила опасность, Господь накрывал его своей дланью и град становился невидимым. Похоже что и архызский лик точно также в минуты опасности оставался невидимым для людских глаз. История красивая, но смущает один момент. Икона вновь была явлена миру на рубеже ХХ – ХХI веков, как раз в канун 2000-летия христианства. Невольно возникает мысль: уж не новодел ли это, который пытаеются выдать за древнюю реликвию? Но кому бы могла прийти в голову такая циничная мистификация? Обычно в подобной ситуации подозрение прежде всего падает на первооткрывателя реликвии, но только не в нашем случае. Ведь братья Варченко, обнаружившие архызский лик, не какие – нибудь авантюристы, а серьёзные и уважаемые люди.

Пришло время пообщаться с человеком, непосредственно который обнаружил изображение Христа. Это Анатолий Варченко, его брата Сергея, который также стал первооткрывателем архызского чуда, к сожалению уже нет в живых. Но Анатолий обещал с нами встретиться. Мы едем к нему на встречу, предварительно пообщавшись с ним по телефону. Конечно же, наше исследование не может обойтись без разговора с одним из двух людей, обнаруживших архызский лик, с Анатолием Варченко.

Добравшись до места встречи, наш свидетель номер один Анатолий Варченко рассказал нам подробно историю обнаружения архызского чуда: «Мы с братом постоянно занимались самыми разнообразными направлениями, такими как: авиация, техника, горы, космос, электроника. Постоянно пытались в этом мире что то найти. Найти себя, своё место. Изучали буквально всё: горы, породы гор, геологию, войну в горах, т.е. всё было нам с ним интересно. Изучая эту гору мы поняли что эта гора несёт загадку. Мы проходили разов семь мимо лика Христа, он то показывался, то исчезал. Долго мы его конечно разыскивали. То видим его, то не видим и снова то видим, то не видим. Потом уже всё, поняли место. Поняли где он находится. Долго думали показывать не показывать. Страшно было что его разрушат».

А вот как описывал свои ощущения Сергей Варченко: «Метр за метром я поднимался наверх по крутому склону. Лил дождь, сверкали молнии, грязь липла к ботинкам. Подъём давался невероятно тяжело. Я цеплялся за ветки и корни деревьев, но всё равно шёл. Как выбрался на площадку не знаю. Помню только что почувствовал на себе взгляд, прямой, спокойный. Взгляд, который ни с чем не спутаю и не забуду никогда». Знатоки этих мест подтверждают, о существовании архызского лика широкой общественности стало известно совсем недавно.

Вот какой дал комментарий по этому поводу доктор исторических наук, археолог Владимир Кузнецов, который в своё время занимался исследованием древнеаланского городка мёртвых Даргавса в Северной Осетии – Алании: «Дело в том, что я в течении многих лет, можно сказать чуть ли не половину своей научной карьеры провёл там, в Нижнем Архызе. Шестьдесят лет я занимаюсь этим. Никто не знал об этой наскальной иконе. Ничего никто не знал. Я тоже никогда ничего не знал. Ну откуда мне могло прийти в голову, что надо на эти отвесные скалы залезть, чтобы увидеть этот лик». Однако по слухам, местные жители про наскальный образ знали давно. О нём в частности несколько раз говорил отшельник по имени Иван Ильич, поселившийся здесь в советские времена и проживший в Нижнем Архызе несколько десятилетий. Сам Иван Ильич умер в начале 2000-тысячных годов, но мы нашли его жилище. Сейчас оно абсолютно заброшено. От кого бежал отшельник и от чего скрывался остаётся загадкой. Но вроде бы по наущению Ивана Ильича братья Варченко отправились в горы на поиски иконы, т.е. вроде как знали зачем идут.

Анатолий Варченко рассказывает: «Я честно говоря прочёл это в его душе, про этот лик. Это совершенно другая сторона, он показывал на совершенно другое место. Он называл всё совершенно по другому. Ну видимо кто – то, несколько поколений назад видел и передавал в поколениях, видоизменял. Дошло до Ивана Ильича, он по своему рассказал. Но это было честно, видно было что информация правдивая, она не вымышленная. Т.е. представление было что должно быть, мы знали что должно быть, но какое оно будет мы не знали».

Но вот вопрос? Если изображение существовало давно, отчего же его не обнаружили раньше? На этот счёт Андрей Пинкин рассказывает: «Разговоры о том, что что то такое существует я лично слышал и многие слышали и мне передавали это, но никаких подтверждений мы не знали. Люди говорили что существует образ в горах, но где именно и какой образ никто не сообщал». Возможно всё дело в труднодоступности места где находится архызская икона. Пока в 2011 году не проложили лестницу, скала была почти недосягаема.

Каждый год к иконе приезжает не только масса паломников, но и немало учёных решивших поближе изучить архызскую икону. И все они сошлись на том, что возраст её древний. Вот вопрос на сколько он древний? Хотя исследования лика показали что ему не менее 6-7 веков. Установить более точную дату его создания пока ещё никто не смог. Когда же на скале над горным селом мог появиться лик Христа? Впрочем это сегодня Нижний Архыз хотя и небольшое, но очень живописное горное село, а когда то именно здесь, по мнению учёных находился настоящий средневековый мегаполис 15-ти тысячный город Маас, столица древней Алании.

Владимир Кузнецов рассказывает нам: «По тем временам это был крупный город. В те времена в Германии города, во Франции города были меньше. Наш город больше чем древние Афины по своей площади. Шестьдесят три гектара занимал он». Сегодня это место известно как Нижне – Архызское городище. Как писал некий доктор Лысенко, побывавший на городище за сто лет до нас: «О жизни древних людей в этих местах свидетельствуют яблони, груши, черешня, смородина, крыжовник». И всё это до сих пор здесь цветёт и даже по славам местных жителей приносит вкусные плоды. Т.е. люди ушли, а жизнь осталась.

Предположительно древний город обезлюдел после нашествия грозного Тамерлана, но археологи нашли на городище немало свидетельств человеческой жизнедеятельности. Остатки крепостных стен древних улиц, у них теперь есть даже названия: «Центральная», «Подгорная», «Набережная» и даже каменную обсерваторию и также среди прочего, захоронения. Местный краевед и археолог Василий Сысоев в 1895 году так написал в своём отчёте: «В зеленчукском ущелье в больших и малых пещерах естественного и искусственного происхождения находятся многочисленные погребения». Но подобные захоронения хорошо изучены археологами и датируются они 8-10 веками нашей эры. Т.е. лик Христа вроде бы здесь ни при чём.

Однако в подошве скальной террасы, непосредственно под ликом была найдена гробница, сложенная из массивных камней и эта гробница устроена по христианскому обряду. Существует стереотип, что в этих местах всегда доминирующей религией являлся Ислам, тогда не понятно, откуда на горе взялся лик Христа. Однако ещё до прихода мусульман, древняя Алания была одним из центров христианства, а средний храм, один из трёх зеленчукских, является одним из древнейших в нашей стране.

Владимир Кузнецов рассказывает: «Город был большой. Он стоял на трассе Великого шёлкового пути, который шёл из Константинополя в Китай. И византийцы были заинтересованы чтобы местные жители аланы были их союзниками, помогали им. Они прислали своих миссионеров». Доказано что в Аланию христианство пришло даже раньше чем в Киевскую Русь. Возможно что горная терраса с иконой Христа могла быть своеобразной скальной часовней, где собирались на свои молитвы члены раннехристианской общины Мааса, до того времени, пока христианство в Алании не стало государственной религией. И всё таки, до этого тайного места сбора путь чересчур трудный.

Каково древним христианам каждый раз было карабкаться на скалу без всяких лестниц и современных приспособлений? Не самый удачный выбор места.

В Нижне – Архызском филиале зеленчукского краеведческого музея нам рассказали другую версию: «Образ Христа был создан для защиты города от эпидемии чумы, разразившейся в этих местах в четырнадцатом веке. Считалось, что такая мера, непременно отведёт от города чёрную смерть. Вот мол местные жители и создали на скале лик Христа. Почему именно там? Вероятно они выбрали это место с которого хорошо бы просматривался весь город». Но изучив старинные карты и обсудив эту версию с экспертами, мы выяснили. Терраса, где находится лик Христа расположена далеко не самым лучшим образом для полного обзора, так что и эта версия отнюдь не безупречна. И вот что ещё интересно. Скала на которой нанесён архызский лик обращена почти строго на Восток. Если мысленно проследить за взглядом Христа, окажется что он смотрит, на расположенный в Нижнем Архызе знаменитые зеленчукские храмы.

Это уникальные памятники раннего христианства, предполагается что они древнее даже Софийского собора. Значит всё таки скала, где написан лик Христа выбрана не случайно?

Мы обратились за информацией к экспертам и выяснилось, что именно здесь, в районе Нижнего Архыза в 916 году проходило массовое крещение алан. Возможно как раз к этому событию и было приурочено создание архызского лика.

Андрей Пинкин рассказывает: «Дело в том, что архызский образ, он очень похож по канону на образ Христа Пантократора из синайского монастыря в Египте. Это считается самая древняя икона шестого века, икона Христа». Удивительное сходство архызского и синайского Христа отметил когда то и главный научный сотрудник Эрмитажа Борис Сапунов, проводивший сравнение синайской иконы с изображением на знаменитой Туринской плащанице и обнаруживший сорок пять совпадений.

А вот и ещё одно совпадение. Синайская икона находится у подножия синайской горы в Храме Преображения Господня. И самый главный из зеленчукских храмов, северный, тоже освящён в честь Преображения, по моему очень даже символично. По мнению наших экспертов архызский лик выполнен в традициях иконописи раннего средневековья, даже скорее поздней античности.

Валентин Сапунов рассказывает: «Исследования которые проводили специалисты Северного Кавказа, более менее однозначно позволили датировать его и сопоставить с технологией, которая использовалась на окраинах Римской империи, как раз в последний год её существования, в годы формирования Византии». Андрей Пинкин добавляет по этому поводу: «Он описан в канонах Фаюмской школы с ярковыраженной ассиметрией лица. Т.е. один глаз Христа прищурен, как бы грозно нахмурен, а второй более благодушен, добр».

Согласно результатам исследований, лик был написан яичной темперой. Эта техника была распространена в Византии. Иконописцы в качестве связующего компонента использовали эмульсию из воды и яичного желтка. Прекрасный пример древних наскальных фресок, выполненных темперой, пещеры в храмовых комплексах Аджанты в Индии в штате Махараштра. А ещё изображения написанные темперой отличаются удивительной прозрачностью, поэтому лик Христа на скале почти не заметен ярким солнечным днём. По видимому такова была задумка художника. Но вот ещё один мучающий исследователей вопрос. Почему у Христа на архызской иконе нет нимба? Может быть художнику просто не хватило место на его холсте т.е. на скале?

Владимир Кузнецов рассказывает: «Нимба не видно, а он был. Там кое какие мелкие остаточки остались, осыпался. Как вокруг Христа не может не быть нимба? Вокруг самого лика Спасителя. Как так может быть, чтобы нимба не было? Конечно был». С другой стороны возможно неведомый автор изначально не планировал такой детали. Однако подобную вольность, иконописец мог позволить себе лишь в тот период времени, когда ещё окончательно не сложился иконописный канон, а это произошло на церковных соборах 787 и 843 годов. После того как сложились строгие правила иконописи, любое отступление от них не приветствовалось. Вообще размер скалы как нам показалось, всё таки позволял написать нимб вокруг лика. Не исключено что нимб просто не сохранился, времени то прошло очень много, возможно даже больше чем мы думали. Если изображение даже появилось не в десятом, а в восьмом или в девятом веке, т.е. архызскому лику примерно двенадцать столетий. Цветовая гамма и стиль архызского лика очень напоминает известные византийские работы мастеров того же периода. Кроме того, результаты раскопок говорят о том, что местные жители как раз тогда активно торговали с Византией.

Валентин Сапунов рассказывает: «Византия была тогда одной из первых империй, которая приняло христианство как основную, доминирующую государственную религию. Именно там сформировались наиболее высокопродвинутые школы светской живописи и иконописи. В значительной степени эта традиция перешла потом на Русь». Владимир Кузнецов добавляет: «Лик написан так здорово, так профессионально и в стиле и в духе именно того времени 10-12 веков именно византийской иконописи. Всё говорит о том, что это подлинный древний лик». О профессионализме иконописца говорит даже то, что он выбрал идеальное место для своего творения. Верхняя терраса защищает лик от дождя и снега, а на нижней террасе удобно стоять и любоваться им. Грот сухой и хорошо прогревается солнцем. Сухой воздух, отсутствие влаги, продуваемость места дали возможность сохраниться изображению многие годы и практически в первозданном виде.

Создателем лика вполне мог быть один из живописцев, расписывающих храмы Нижне – Архызского городища и тогда в гробнице у подножия горы вполне может покоиться прах художника. Однако вопросы о возрасте потаённой иконы отнюдь не закрыты. Профессор Борис Сапунов например, считал что яичная темпера просто не выдержала бы так долго на открытом воздухе.

Значит архызский лик не настолько древний? Правда не исключено что первоначально лик мог находиться в закрытом пространстве, например в келье, стена которой позднее разрушилась. Если обрушение произошло не так давно, тогда краски могли сохраниться и с десятого века

Евгений Субтельный рассказывает: «Скорее всего в этом месте был храм, это может быть была небольшая часовня, где совершались богослужения. Может быть действительно эта скала являлась стеной этой часовни как это часто бывает в горах». С другой стороны, если архызскому лику больше тысячи лет, как тогда объяснить последние результаты исследования химического состава красок, которыми был создан образ? Ведь в них обнаружились цинковые белила. Они появились в 18 веке, однако в живописи их активно стали использовать лишь в 80-е годы 19 столетия. Значит наскальный лик Христа в Нижнем Архызе всё таки был создан не так уж и давно.

Вот что любопытно. Как раз в 1889 году, здесь, на территории Нижне – Архызского городища был создан мужской Александро – Афонский зеленчукский монастырь. Он просуществовал меньше полувека, а потом постройки использовались как колония, детдом и пионерлагерь. Может архызские монахи и создали наскальную икону? Может быть вот она, главная версия, мимо которой мы чуть не прошли? И предположение о древнем художнике времён Византии в древней Алании стоит признать не состоятельной? Но учёные эту версию не подтверждают, они опираются на результаты исследований.

Валентин Сапунов рассказывает: «Датировка всё таки проведена достаточно точно, потому что сейчас есть большой комплекс методов научных, которые позволяют ну в пределах нескольких тысяч лет датировать объект с высокой точностью». Т.е. белила на архызской иконе могли появиться совсем недавно, благодаря туристам, решившим слегка подновить изображение. В испанской Сарагосе несколько лет назад случилось нечто подобное. Одна из прихожанок своими силами отреставрировала в одной из местных церквей уникальную

фреску 19-го века. Хотела как лучше, а в итоге испанский шедевр Элиаса Мартироса превратился в карикатуру. Чудо что архызский лик находящийся в общей досягаемости не постигла подобная участь.

Итак, судя по всему, уникальная наскальная икона в Нижнем Архызе всё таки произведение древнего мастера. По счастливой случайности не сгинувшая в веках. Для верующих это безусловно чудо. Учёные же имеют свои объяснения. То ли это секрет древней краски, то ли ранее здесь было некое сооружение, защищавшее фреску от внешнего воздействия. Вообще то так называемые пещерные храмы, монастыри, явление достаточно распространённое. Причём пещерные обители появлялись не только там где были гонения на христиан и верующим приходилось скрываться от посторонних глаз. Подчас сама природа создавала идеальные пространства для уединения и молитв, как например пещеры инкерманского монастыря в Крыму, или меловые скалы, внутри которых зародилась когда то Святогорская Лавра. Быть может и архызский лик был когда то фреской древнего пещерного храма, кто знает? Это бы и объясняло то, что изображение смогло сохраниться так долго.

Владимир Кузнецов рассказывает: «Икона уцелела только благодаря тому, что над ней, скала нависает, примерно метра на полтора два козырёк, а икона оказывается под козырьком. Иначе красочный слой смыло бы». Что же касается датировки архызского лика, возможно древнюю икону подновили не туристы, а монахи располагавшегося внизу Александро – Афонского монастыря. Подробный компьютерный анализ фотографии лика позволил обнаружить на нём два участка выделявшихся интенсивностью окраски. Дальнейшие исследования показали наличия на них двух слоёв краски в отличии от основного изображения нанесённого в один слой. Изучение красок верхнего слоя позволяет говорить о позднейших не ранее второй половины 19-го века обновлениях этих участков иконы. В то время как основное изображение выполнено с помощью красителей применявшихся с древнейших времён.

Анатолий Варченко рассказывает: «Краски древние, краски взятые из природы, а природа живая, т.е. всё зависит от влажности, от угла света. Сейчас её немножко подреставрировали, лик более заметен стал. Немножко чуть-чуть под изуродовали». Кстати наличие позднейших подновлений лика может объяснить и факт нахождения на иконе щетинки от кисти, всохшейся в мазок краски.

Ну что ж, подведём итоги наших поисков. Так кто и когда по мнению специалистов создал архызское чудо? Андрей Пинкин считает: «Значит большинство учёных склоняется к тому, что образ этот написан во времена строительства храмов. Речь идёт о 10 – 12 веках». Анатолий Варченко считает: «Я знаю что он был написан в средневековье 9 – 10 век. Просто много попутных фактов было с поиском этого лика, которые нам подсказали что это так». Евгений Субтельный считает: «Это наскальная икона которая была выполнена человеком. Я думаю следует отнести эту икону ко времени 10 – 14 век. Склоняюсь к мнению, что это оригинальное произведение именно древних алан». Валентин Сапунов считает: «Ну конечно это одна из первых христианских общин, которая вынесла учение Христа вот в этот район Северного Кавказа. Это среднее средневековье получается. Ориентировочно это примерно 9 век». Владимир Кузнецов считает: «Нижний Архыз-это какое то особое место. В Нижнем Архызе наскальная икона. Она единственная в нашем государстве. Единственная у нас в Российской Федерации и на всю нашу страну, включая теперь и Крым. И в Крыму нет таких икон». Но даже сам факт существования такой уникальной реликвии уже своего рода дар свыше. И на этой мысли мы предлагаем примириться сторонникам мистической и научной теорий происхождения архызского лика.

P.S. Уже уезжая, мы узнали от местных жителей ещё одну легенду. Будто где-то в этих горах на противоположной стороне хребта, скрыт ещё и лик Богоматери. Но он пока ещё не явлен широкой общественности. Должно быть, время ещё не пришло.

Член Русского географического общества ( РГО ) города Армавира Фролов Сергей