Как пишется макиавелли - Правописание и грамматика

По Макиавелли, высшее правило политики и главная ее проблема — найти тот образ действий, который соответствует характеру времени и специфическим обстоятельствам в момент принятия решения. Вот почему политика не сводится к простому усвоению общих предписаний, «тут нельзя говорить отвлеченно, ибо все меняется в зависимости от обстоятельств». Людям свойственно действовать по природной склонности своего характера и темперамента, один достигает цели «осторожностью и терпением», другой — «натиском и внезапностью», но оба неизменно терпят крах, когда условия требуют изменения манеры поведения, а человек остается при прежнем способе действия, ранее приносившем успех. Подготовка политического деятеля требует не только изучения истории, прежде всего античности (Макиавелли был человеком эпохи Ренессанса, боготворившим античную культуру), но и знания современной жизни, постоянного наблюдения и размышления по поводу новых событий и действующих лиц на «авансцене» истории.

Анализ нового исторического опыта и делает Макиавелли глубоко оригинальным мыслителем, а не эпигоном Аристотеля и Полибия, у которых он взял классификацию основных форм правления (монархия, аристократия и демократия) и учение о вырождении каждой из этих форм в свою противоположность. Своеобразие Макиавелли как политического мыслителя состоит в том, что ни одну из этих форм он не считал совершенной и пригодной во всех обстоятельствах. В этом, по-видимому, разгадка кажущегося противоречия в его взглядах, когда в «Государе» он славит сильную личность властителя, непреклонно стремящегося к высокой государственной цели, а в «Рассуждении на первую декаду Тита Ливия» совершенно недвусмысленно выказывает симпатии к республике. Главный герой «Рассуждения…» — народ, который «много превосходит государей и в добродетели, и в славе. А если государи превосходят народ в умении давать законы, образовывать гражданскую жизнь, устанавливать новый строй и новые учреждения, то народ столь же превосходит их в умении сохранять учрежденный строй».

Макиавелли тяжело переживал беды родной страны, которую рвали на части крупнейшие «хищники» Европы — Франция и Испайия, видел гибельность междуусобных распрей мелких итальянских государств. Его учение было теорией «нового государства» — государства объединенной Италии. Под этим углом зрения в «Государе» обстоятельно анализируется политическая практика Ч. Борджа, который с помощью расчетливого вероломства и хладнокровной жестокости присоединял к своему небольшому владению одну территорию за др., пока случай и собственная ошибка не привели к его падению. Размышляя над его действиями, Макиавелли выдвинул знаменитый тезис, что политик должен соединять в себе черты льва и лисицы: лисицы — чтобы избежать расставленных капканов; льва — чтобы сокрушить противника в открытом бою. Макиавелли не был сторонником принципиального аморализма в политике, каким его часто представляли люди, действовавшие по его рецептам (напр., Фридрих II Прусский в сочинении «Анти-Макиавелли»), но считал, что в чрезвычайных обстоятельствах, когда «народ развращен», нужны и чрезвычайные меры. «Государь» — только один из факторов политической ситуации, в к-рую входят еще «народ», «знать» и «войско». Главным препятствием к объединению страны Макиавелли считал знать, по отношению к которой репрессии в определенных пределах неизбежны. Этот ход мыслей Макиавелли не результат его личной «злокозненности», а обобщение практики образования абсолютистских монархий. Но главным условием политического успеха Макиавелли считает «доблесть» (virtu), а не низость души, и апофеозом доблести заканчивается «Государь». Влияние идей Макиавелли на развитие политических учений было весьма значит. В наше время это влияние особенно заметно у Парето. Моски и Михельса.

Соч.: 1) Избранные сочинения. М., 1982.

Источник

Правильное написание слова макиавелли:

макиавелли

Криптовалюта за ходьбу!

Количество букв в слове: 10

Слово состоит из букв:
М, А, К, И, А, В, Е, Л, Л, И

Правильный транслит слова: makiavelli

Написание с не правильной раскладкой клавиатуры: vfrbfdtkkb

Тест на правописание

Синонимы слова Макиавелли

Талейран
Хитрец

Источник

«Макиавелли» перенаправляется сюда. Для использования в других целях см. Макиавелли (значения).

Никколо Макиавелли
Портрет Макиавелли — автор Санти ди Тито
Родившийся	3 мая 1469 г. Флоренция, Республика Флоренция
Умер	21 июня 1527 г. (58 лет) Флоренция, Республика Флоренция
Известная работа	Принц, Беседы о Ливии

Эра	Философия Возрождения
Область, край	Западная философия
Школа	Классический реализм Классический республиканизм
Основные интересы	Политика и политическая философия, военная теория, история
Известные идеи	Классический реализм, virtù, множество, Национальный интерес
Влияния Ксенофонт, Плутарх, Петрарка, Тацит, Полибий, Саллюстий, Ливи, Фукидид, Данте Алигьери
Под влиянием Политический реализм, Бекон, Гоббс, Харрингтон, Руссо,^[1] Вико, Спиноза, Эдвард Гиббон, Дэвид Хьюм, Джон Адамс, Маркиз де Сад,^[2], Винченцо Куоко, Гегель, Ницше, Парето, Грамши, Альтюссер, Т. Шеллинг, Негри, Вальс, Дени Дидро,^[3] Карл Шмитт, Джулио Андреотти, Филип Петтит, Штраус, Вебер,^[4] Сисмонди
Подпись

Никколо ди Бернардо деи Макиавелли (, ; Итальянский:[nikkoˈlɔ mmakjaˈvɛlli]; 3 мая 1469 — 21 июня 1527) был итальянцем эпоха Возрождения дипломат, философ и писатель, наиболее известный Принц (Il Principe), написанная в 1513 году.^[5] Его часто называли отцом современного политическая философия и политическая наука.^[6]

Многие годы он занимал пост высокопоставленного чиновника в Флорентийская Республика с обязанностями в дипломатических и военных делах. Он писал комедии, карнавальные песни и стихи. Его личная переписка имеет большое значение для историков и ученых.^[7] Он работал секретарем Второго Канцелярия Республики Флоренция с 1498 по 1512 год, когда Медичи были вне власти.

Имя Макиавелли стало вызывать недобросовестные поступки, которые он наиболее хорошо советовал в своих трудах. Принц.^[8] Макиавелли рассматривал политические баталии не через призму морали, а как если бы они были настольной игрой с установленными правилами. Его опыт показал ему, что в политику всегда играли с обманом, предательством и преступлением.^[9] Он также, в частности, сказал, что правитель, который устанавливает королевство или республику и подвергается критике за свои поступки, включая насилие, должен быть оправдан, если намерение и результат благоприятны.^[10]^[11]^[12] Макиавелли Принц Рукопись широко читалась задолго до того, как она была опубликована в 1532 году, и реакция была неоднозначной. Некоторые считали его прямым описанием «злых средств, используемых плохими правителями; другие читали в нем дурные рекомендации тиранам, чтобы помочь им сохранить свою власть».^[13]

Период, термин Макиавеллианский часто ассоциируется с политическим обманом, коварством и realpolitik. Несмотря на то, что Макиавелли стал самым известным благодаря своим работам о княжествах, ученые также уделяют внимание наставлениям в других его трудах по политической философии. Хотя гораздо менее известен, чем Принц, то Беседы о Ливии (в составе c. 1517), как часто говорят, проложили путь современной республиканизм.^[14]

Жизнь

Макиавелли родился в Флоренция, Италия, третий ребенок и первый сын поверенного Бернардо ди Никколо Макиавелли и его жена Бартоломея ди Стефано Нелли.^[15] Считается, что семья Макиавелли произошла от древних маркизы Тосканы и произвести тринадцать флорентийских Гонфалоньер Справедливости,^[16] один из офисов группы из девяти граждан, избираемых по жребию каждые два месяца и сформировавших правительство, или Синьория; но он никогда не был полноправным гражданином Флоренции из-за характера флорентийского гражданства в то время, даже при республиканском режиме. Макиавелли женился на Мариетте Корсини в 1502 году.^[17]

Макиавелли родился в бурную эпоху, когда папы вели захватнические войны против итальянцев. города-государства, и люди и города часто падали от власти, как Франция, Испания и священная Римская империя боролись за региональное влияние и контроль. Военно-политические союзы постоянно менялись, кондотьеры (лидеры наемников), которые перешли на другую сторону без предупреждения, а также взлеты и падения многих недолговечных правительств.^[18]

Макиавелли учили грамматике, риторике и латыни. Считается, что он не выучил греческий, хотя Флоренция в то время была одним из центров греческой науки в Европе. В 1494 году Флоренция восстановлена Республика, изгоняя Медичи семья, правившая Флоренцией около шестидесяти лет. Вскоре после казни Савонарола Макиавелли был назначен на должность второй канцелярии, средневековой писательской конторы, в которой Макиавелли отвечал за выпуск официальных документов флорентийского правительства.^[19] Вскоре после этого он был также назначен секретарем Dieci di Libertà e Pace.

В первое десятилетие шестнадцатого века он выполнил несколько дипломатических миссий, в первую очередь к папству в Риме. Флоренция отправила его в Пистойя чтобы усмирить лидеров двух противоборствующих группировок, которые подняли мятежи в 1501 и 1502 годах; когда это не удалось, лидеров изгнали из города, и Макиавелли придерживался этой стратегии с самого начала.^[20] С 1502 по 1503 год он стал свидетелем жестокой реальности методов государственного строительства Чезаре Борджиа (1475–1507) и его отец, Папа Александр VI, которые тогда были вовлечены в процесс попытки подчинить себе большую часть Центральной Италии.^[21] Предлог защиты интересов церкви использовался Борджиа как частичное оправдание. Другие экскурсии во двор Людовик XII и испанский двор повлиял на его произведения, такие как Принц.

В начале XVI века Макиавелли задумал ополчение для Флоренции, а затем начал набирать и создавать его.^[22] Он не доверял наемникам (недоверие, которое он объяснил в своих официальных отчетах, а затем позже в своих теоретических работах, из-за их непатриотического и непредвзятого характера в войне, что делает их лояльность непостоянной и зачастую ненадежной, когда это особенно необходимо)^[23] и вместо этого укомплектовал свою армию гражданами — политика, которая должна была быть неоднократно успешной. К февралю 1506 года он смог провести на параде четыреста фермеров в костюмах (включая железные нагрудники), вооруженных копьями и стрелковым оружием.^[24] Под его командованием флорентийские граждане-солдаты победили Пиза в 1509 г.^[25]

Успех Макиавелли длился недолго. В августе 1512 г. Медичи при поддержке Папа Юлий II, использовал испанские войска, чтобы победить флорентийцев в Прато.^[26] После осады Содерини ушел с поста главы флорентийского государства и уехал в изгнание. Этот опыт, как и время, проведенное Макиавелли в иностранных судах и с Борджиа, сильно повлияет на его политические работы. Флорентийский город-государство и республика были распущены, а Макиавелли был лишен должности и изгнан из города на год.^[27] В 1513 году Медичи обвинили его в заговоре против них и заключили в тюрьму.^[28] Несмотря на пытки^[27] («с веревкой «, в котором заключенного подвешивают за связанные запястья за спину, заставляя руки выдерживать вес тела и вывихивая плечи), он отрицал свою причастность и был освобожден через три недели.

Затем Макиавелли удалился на свою ферму в Sant’Andrea in Percussina, возле Сан-Кашано-ин-Валь-ди-Пеза, где он посвятил себя изучению и написанию своих политических трактатов. Он посетил места во Франции, Германии и Италии, где представлял Флорентийскую республику.^[27] Отчаявшись от возможности оставаться непосредственно вовлеченным в политические дела, через некоторое время он начал участвовать в интеллектуальных группах Флоренции и написал несколько пьес, которые (в отличие от его работ по политической теории) были популярны и широко известны при его жизни. Политика оставалась его главной страстью, и, чтобы удовлетворить этот интерес, он поддерживал хорошо известную переписку с более политически связанными друзьями, пытаясь снова включиться в политическую жизнь.^[29] В письме к Франческо Веттори, он описал свой опыт:

Когда наступает вечер, я возвращаюсь домой и иду в свой кабинет. На пороге я снимаю рабочую одежду, покрытую грязью и грязью, и надеваю одежду, в которой будет носить посол. Прилично одетый, я вхожу в древние дворцы давно умерших правителей. Там меня тепло встречают, и я питаюсь единственной пищей, которую считаю питательной и рожденной для наслаждения. Мне не стыдно разговаривать с ними и просить их объяснить свои действия, и они по доброте мне отвечают. Прошло четыре часа, а я не беспокоился. Я забываю все беспокойства. Я больше не боюсь бедности и смерти. Я полностью живу ими.^[30]

Макиавелли умер в 1527 году в возрасте 58 лет после получения последние обряды.^[31] Похоронен в Церковь Санта-Кроче во Флоренции. На его памятнике начертана эпитафия в его честь. Латинская легенда гласит: TANTO NOMINI NULLUM PAR ELOGIUM («Такое великое имя (не имеет) адекватной похвалы» или «Нет панегирик (было бы) под стать такому великому имени «).

Основные работы

Принц

Основная статья: Принц

Самая известная книга Макиавелли Il Principe содержит несколько максим, касающихся политики. Вместо более традиционной целевой аудитории потомственного принца он концентрируется на возможности «нового принца». Чтобы сохранить власть, потомственный принц должен тщательно сбалансировать интересы множества институтов, к которым привык народ. Напротив, перед новым принцем стоит более сложная задача по управлению: он должен сначала стабилизировать свою новообретенную власть, чтобы построить прочную политическую структуру. Макиавелли предполагает, что социальные преимущества стабильности и безопасности могут быть достигнуты перед лицом морального разложения. Макиавелли считал, что общественная и частная мораль должны пониматься как две разные вещи, чтобы править хорошо.^{[нужна цитата ]} В результате правитель должен заботиться не только о репутации, но также должен иметь твердую готовность действовать недобросовестно в нужное время. Макиавелли считал правителем, что лучше бояться всех, чем сильно любить; Любимый правитель сохраняет власть по обязательствам, в то время как лидер, которого боятся, правит, опасаясь наказания.^[32] Как политический теоретик, Макиавелли подчеркивал «необходимость» методического применения грубой силы или обмана, включая истребление целых благородных семей, чтобы предотвратить любую возможность бросить вызов власти принца.^[33]

Ученые часто отмечают, что Макиавелли превозносит инструментальные средства в государственном строительстве — подход, воплощенный в пословице, часто приписываемой интерпретациям Принц, «Цели оправдывают средства «.^[34] Макиавелли считает, что обман и обман необходимы принцу.^[35] Насилие может быть необходимо для успешной стабилизации власти и введения новых политических институтов. Сила может быть использована для устранения политических соперников, для уничтожения сопротивляющегося населения и для очищения сообщества от других людей, обладающих достаточно сильным характером, чтобы править, которые неизбежно попытаются заменить правителя.^[36] Макиавелли прославился своими политическими советами, гарантирующими, что его запомнят в истории через прилагательное «Макиавеллианец».

Из-за противоречивого анализа трактата о политике, католическая церковь запрещен Принц, положив его на Индекс Librorum Prohibitorum. Гуманисты также негативно оценил книгу, в том числе Эразмус из Роттердам. Как трактат, его основной интеллектуальный вклад в историю политической мысли — это фундаментальный разрыв между политическими реализм и политический идеализм, потому что это руководство по приобретению и удержанию политической власти. По сравнению с Платон и Аристотель Макиавелли настаивал на том, что воображаемое идеальное общество — это не модель, по которой князь должен ориентироваться.

Что касается различий и сходств в совете Макиавелли безжалостным и тираническим принцам в Принц и его более республиканские увещевания в Беседы о Ливии, мало кто утверждает, что Принцхотя и написан как совет монархическому принцу, но содержит аргументы в пользу превосходства республиканских режимов, аналогичные тем, которые содержатся в Дискурсы. В 18 веке произведение даже называли сатира, например, Жан-Жак Руссо.^[37]^[38]

Ученые, такие как Лео Штраус и Харви Мэнсфилд заявили, что разделы Принц и в других его произведениях есть намеренно эзотерические утверждения.^[39] Однако Мэнсфилд утверждает, что это результат того, что Макиавелли рассматривает серьезные и серьезные вещи как юмористические, потому что ими «манипулируют люди», и считает их серьезными, поскольку они «отвечают человеческим потребностям».^[40]

Другие интерпретации включают, например, что Антонио Грамши, который утверждал, что аудиторией Макиавелли для этой работы был даже не правящий класс, а простые люди, потому что правители уже знали эти методы через свое образование.

Беседы о Ливии

В Беседы о первых десяти книгах Тита Ливия, написанная около 1517 года, опубликованная в 1531 году, часто называемая просто Дискурсы или же Discorsi, номинально является дискуссией о классической истории раннего Древний Рим, хотя он очень далек от этой темы, а также использует современные политические примеры для иллюстрации. Макиавелли представляет это как серию уроков о том, как республика должна быть создана и структурирована. Это работа намного больше, чем Принц, и хотя он более открыто объясняет преимущества республик, он также содержит много похожих тем из других его работ.^[41] Например, Макиавелли отмечал, что для того, чтобы спасти республику от коррупции, необходимо вернуть ее в «королевское государство» насильственными методами.^[42] Он извиняет Ромула за убийство своего брата Ремус и соправитель Тит Татий обрести абсолютную власть, установив «гражданский образ жизни».^[43] Комментаторы расходятся во мнениях относительно того, насколько эти две работы согласуются друг с другом, поскольку Макиавелли часто называет лидеров республик «князьями».^[44] Макиавелли даже иногда выступает в роли советника тираны.^[45]^[46] Другие ученые указывали на возвышающие и империалистические черты республики Макиавелли.^[47] Тем не менее, он стал одним из центральных текстов современного республиканизм, и часто утверждали, что это более всеобъемлющий труд, чем Принц.^[48]

Оригинальность

Гравированный портрет Макиавелли из библиотеки Дворца мира. Il Principe, опубликовано в 1769 г.

Комментаторы придерживались очень разных подходов к Макиавелли и не всегда соглашались. Основная дискуссия, как правило, касалась двух вопросов: во-первых, насколько унифицирована и философична его работа, а во-вторых, насколько она новаторская или традиционная.^[49]

Согласованность

Существуют некоторые разногласия относительно того, как лучше всего описать объединяющие темы, если таковые имеются, которые можно найти в работах Макиавелли, особенно в двух основных политических работах: Принц и Дискурсы. Некоторые комментаторы описали его как непоследовательного и, возможно, даже не уделяющего первостепенного внимания последовательности.^[49] Другие, такие как Ганс Барон утверждали, что его идеи должны были резко измениться с течением времени. Некоторые утверждали, что его выводы лучше всего понимать как продукт его времени, опыта и образования. Другие, такие как Лео Штраус и Харви Мэнсфилд, решительно утверждали, что существует очень сильная и преднамеренная последовательность и отчетливость, даже утверждая, что это распространяется на все работы Макиавелли, включая его комедии и письма.^[49]^[50]

Влияния

Комментаторы, такие как Лео Штраус, зашли так далеко, что назвали Макиавелли сознательным создателем современность сам. Другие утверждали, что Макиавелли — лишь особенно интересный пример тенденций, которые происходили вокруг него. В любом случае Макиавелли в разное время представлял себя человеком, напоминающим итальянцам о старых добродетелях римлян и греков, а в других случаях — человеком, продвигающим совершенно новый подход к политике.^[49]

То, что Макиавелли оказал на него широкий спектр влияния, само по себе не вызывает сомнений. Однако их относительная важность является предметом постоянных дискуссий. Можно резюмировать некоторые из основных влияний, отмеченных разными комментаторами.

I. Жанр «Зеркало принцев»

Гилберт (1938) обобщил сходство между Принц и жанр, который он явно имитирует, так называемый «Зеркало князей «стиль. Это был жанр с классическим влиянием, с моделями, по крайней мере, еще Ксенофонт и Исократ. Хотя Гилберт подчеркивал сходство, однако он соглашался со всеми другими комментаторами, что Макиавелли был особенно новым в том, как он использовал этот жанр, даже по сравнению со своими современниками, такими как Baldassare Castiglione и Эразмус. Одно из главных нововведений, отмеченных Гилбертом, заключалось в том, что Макиавелли сосредоточился на «преднамеренной цели иметь дело с новым правителем, который должен будет утвердиться в нарушение обычаев». Обычно такие произведения адресовались только потомственным князьям. (Ксенофонт также является исключением в этом отношении.)

II. Классический республиканизм

Комментаторы, такие как Квентин Скиннер и J.G.A. Покок в так называемой «Кембриджской школе» интерпретации утверждали, что некоторые республиканские темы в политических работах Макиавелли, в частности Беседы о Ливии, можно найти в средневековой итальянской литературе, на которую оказали влияние такие классические авторы, как Саллюстий.^[51]^[52]

III. Классическая политическая философия: Ксенофонт, Платон и Аристотель

Сократова школа классической политической философии, особенно Аристотель, оказал большое влияние на европейское политическое мышление в конце Средний возраст. Он существовал как в католицизированной форме, представленной Фома Аквинский, А в более спорным «Аверройст «форма авторов нравится Марсилий Падуанский. Макиавелли критиковал католическое политическое мышление и, возможно, находился под влиянием аверроизма. Но он редко цитирует Платона и Аристотеля и, скорее всего, не одобряет их. Лео Штраус утверждал, что сильное влияние Ксенофонт, ученик Сократа, более известный как историк, ритор и солдат, был основным источником сократических идей для Макиавелли, иногда не совпадающих с Аристотелем. Хотя интерес к Платон рос во Флоренции при жизни Макиавелли, Макиавелли не проявляет к нему особого интереса, но на него косвенно повлияли его чтения таких авторов, как Полибий, Плутарх и Цицерон.

Основное различие между Макиавелли и Сократиками, согласно Штраусу, заключается в материализме Макиавелли и, следовательно, в его неприятии как телеологического взгляда на природу, так и взгляда, что философия выше политики. С их телеологический понимание вещей, сократики утверждал что желаемые вещи имеют тенденцию происходить по своей природе, как если бы природа этого желала, но Макиавелли утверждал, что такие вещи происходят по слепой случайности или в результате действий человека.^[53]

IV. Классический материализм

Штраус утверждал, что Макиавелли, возможно, считал себя находящимся под влиянием некоторых идей классических материалистов, таких как Демокрит, Эпикур и Лукреций. Однако Штраус видит в этом также признак серьезного новаторства в Макиавелли, потому что классические материалисты не разделяли взглядов Сократа на политическую жизнь, в то время как Макиавелли явно разделял их.^[53]

В. Фукидид

Некоторые ученые отмечают сходство между Макиавелли и греческим историком. Фукидид, поскольку оба подчеркнули силовая политика.^[54]^[55] Штраус утверждал, что Макиавелли действительно находился под влиянием досократические философы, но он чувствовал, что это была новая комбинация:

… современных читателей напоминает учение Макиавелли о Фукидиде; они находят в обоих авторах один и тот же «реализм», то есть одинаковое отрицание силы богов или справедливости и одинаковую чувствительность к суровой необходимости и неуловимой случайности. И все же Фукидид никогда не ставит под сомнение внутреннее превосходство благородства над низостью, превосходство, которое особенно ярко проявляется, когда благородство уничтожается подлостью. Поэтому «История Фукидида» вызывает у читателя печаль, которой никогда не вызывали книги Макиавелли. У Макиавелли есть комедии, пародии и сатиры, но ничего не напоминающее о трагедии. Одна половина человечества остается вне его мысли. В Макиавелли нет трагедии, потому что он не понимает святости «общего». — Штраус (1958, п. 292)

Верования

Среди комментаторов есть несколько постоянно вносимых предложений относительно того, что было самым новым в творчестве Макиавелли.

Эмпиризм и реализм против идеализма

Макиавелли иногда считают прототипом современного ученого-эмпирика, строящего обобщения на основе опыта и исторических фактов и подчеркивающего бесполезность теоретизирования с помощью воображения.^[49]

Он освободил политику от теологии и моральной философии. Он попытался просто описать то, что на самом деле делали правители, и таким образом предвосхитил то, что позже было названо научным духом, в котором игнорируются вопросы хорошего и плохого, а наблюдатель пытается открыть только то, что действительно происходит.

— Джошуа Каплан, 2005 г.^[56]

Макиавелли чувствовал, что его раннее обучение в рамках традиционного классического образования было по существу бесполезным для понимания политики. Тем не менее, он выступал за интенсивное изучение прошлого, особенно в отношении основания города, что, по его мнению, было ключом к пониманию его дальнейшего развития.^[56] Более того, он изучал образ жизни людей и стремился сообщить лидерам, как им следует править и даже как им жить. Макиавелли отрицает классическое мнение о том, что добродетельная жизнь всегда ведет к счастью. Например, Макиавелли рассматривал страдания как «один из пороков, позволяющих князю править».^[57] Макиавелли заявил, что «было бы лучше, если бы его одновременно любили и боялись. Но поскольку эти двое редко встречаются вместе, любой, кто вынужден выбирать, найдет большую безопасность в том, чтобы его боялись, чем в том, чтобы быть любимым».^[58] Во многих работах Макиавелли он часто заявляет, что правитель должен проводить сомнительную политику ради сохранения своего режима.

Связанное и более спорное предложение часто является то, что он описал, как сделать что-то в политике таким образом, казалось нейтральными о том, кто использовал совет-тиран или хорошие правитель.^[49] То, что Макиавелли стремился к реализму, не подлежит сомнению, но на протяжении четырех столетий ученые обсуждали, как лучше всего описать его нравственность. Принц сделал слово Макиавеллианский синоним обмана, деспотизма и политических манипуляций. Лео Штраус заявил, что склонен к традиционной точке зрения, согласно которой Макиавелли сознательно был «учителем зла», поскольку он советует князьям избегать таких ценностей, как справедливость, милосердие, умеренность, мудрость и любовь к своему народу, а не использовать жестокость. , насилие, страх и обман.^[59] Штраус придерживается этого мнения, потому что он утверждал, что отказ принять традиционное мнение упускает из виду «бесстрашие его мысли» и «изящную тонкость его речи».^[60] Итальянский антифашист философ Бенедетто Кроче (1925) заключает, что Макиавелли просто «реалист» или «прагматик», который точно заявляет, что моральные ценности в действительности не сильно влияют на решения, принимаемые политическими лидерами.^[61] Немецкий философ Эрнст Кассирер (1946) считал, что Макиавелли просто занимает позицию политолога — Галилео политики — в различении «фактов» политической жизни и «ценностей» морального суждения.^[62] С другой стороны, Уолтер Рассел Мид утверждал, что Принц‘совет предполагает важность таких идей, как легитимность при внесении изменений в политическую систему.^[63]

Удача

Считается, что Макиавелли критически относится к христианству, существовавшему в его время, особенно к его влиянию на политику, а также на повседневную жизнь.^[64] По его мнению, христианство, наряду с телеологический Аристотелизм что церковь стала принимать, позволяла принимать практические решения слишком сильно, руководствуясь воображаемыми идеалы и призывал людей лениво оставлять мероприятия до провидение или, как он выразился, случай, удача или удача. В то время как христианство считает скромность добродетелью, а гордость — грехом, Макиавелли занял более классическую позицию, считая честолюбие, энергичность и погоню за славой добрыми и естественными вещами, а также частью добродетели и благоразумия, которыми должны обладать добрые князья. Поэтому, хотя традиционно говорилось, что лидеры должны обладать добродетелями, особенно благоразумием, Макиавелли использовал слова virtù и пруденция был необычным для своего времени, подразумевая энергичные и нескромные амбиции. Мэнсфилд описывает свое использование вирту как «компромисс со злом».^[65] Известно, что Макиавелли утверждал, что добродетель и благоразумие могут помочь мужчине больше контролировать свое будущее, вместо того, чтобы позволить удаче сделать это.

Наджеми (1993) утверждал, что тот же подход можно найти в подходе Макиавелли к любви и желанию, как это видно в его комедиях и переписке. Наджеми показывает, как друг Макиавелли Веттори выступал против Макиавелли и цитировал более традиционное понимание фортуны.

С другой стороны, гуманизм Во времена Макиавелли это означало, что классические дохристианские представления о добродетели и благоразумие, включая возможность попытки контролировать свое будущее, не были уникальными для него. Но гуманисты не пошли так далеко, чтобы продвигать особую славу сознательного стремления к созданию нового государства, вопреки традициям и законам.

Хотя у подхода Макиавелли были классические прецеденты, утверждалось, что он не просто возвращал старые идеи, и что Макиавелли не был типичным гуманистом. Штраус (1958) утверждает, что способ, которым Макиавелли сочетает классические идеи, является новым. Хотя Ксенофонт и Платон также описывали реалистичную политику и были ближе к Макиавелли, чем Аристотель, они, как и Аристотель, также рассматривали философию как нечто более высокое, чем политика. Макиавелли явно был материалист кто возражал против объяснений с участием формальная и окончательная причинность, или же телеология.

Поощрение Макиавелли амбиций среди лидеров при отрицании каких-либо более высоких стандартов означало, что он поощрял принятие риска и инновации, наиболее известные из которых — создание новых режимов и порядков. Поэтому его совет князьям, конечно же, не ограничивался обсуждением того, как поддерживать государство. Утверждалось, что продвижение инноваций Макиавелли непосредственно привело к аргументу в пользу прогресс как цель политика и цивилизация. Но в то время как вера в то, что человечество может контролировать свое будущее, контролировать природу и «прогресс», была долговечной, последователи Макиавелли, начиная со своего друга, Гвиччардини, как правило, предпочитали мирный прогресс через экономическое развитие, а не прогресс войны. Как Харви Мэнсфилд (1995, п. 74) писал: «Пытаясь использовать другие, более регулярные и научные способы преодоления удачи, преемники Макиавелли формализовали и выхолостили его представление о добродетели».

Однако Макиавелли, наряду с некоторыми из его классических предшественников, считал честолюбие и упорство, а следовательно, войну, как неизбежность и часть человеческая природа.

Штраус завершает свою книгу 1958 года. Мысли о Макиавелли предполагая, что это содействие прогрессу ведет непосредственно к современному гонка вооружений. Штраус утверждал, что неизбежный характер такой гонки вооружений, которая существовала до нашего времени и приводила к краху мирных цивилизаций, дает нам как объяснение того, что является наиболее по-настоящему опасным в нововведениях Макиавелли, так и то, каким образом их цели его безнравственного новаторства можно понять.

Религия

Макиавелли неоднократно показывает, что он считал религию созданной человеком, и что ценность религии заключается в ее вкладе в социальный порядок, и от правил морали следует отказаться, если этого требует безопасность.^[66]^[67] В Принц, то Дискурсы, и в Жизнь Каструччо Кастракани, он описывает «пророков», как он их называет, как Моисей, Ромул, Кир Великий, и Тесей (он относился к языческим и христианским патриархам одинаково) как к величайшим из новых князей, славным и жестоким основателям самых новых нововведений в политике и людям, которых Макиавелли уверяет нас, всегда использовали большое количество вооруженной силы и убийства против свой народ.^[68] Он подсчитал, что эти секты существуют каждый раз от 1666 до 3000 лет, что, как указал Лео Штраус, означало бы, что христианство должно было начать заканчиваться примерно через 150 лет после Макиавелли.^[69] Забота Макиавелли о христианстве как секте заключалась в том, что оно делает людей слабыми и бездействующими, без боя передавая политику в руки жестоких и злых людей.^[70]

Хотя боязнь Бог может быть заменен страхом перед князем, если есть достаточно сильный князь, Макиавелли считал, что наличие религии в любом случае особенно важно для поддержания порядка в республике. По мнению Макиавелли, по-настоящему великий князь никогда не может быть религиозным в соответствии с традициями, но он должен сделать свой народ религиозным, если сможет. В соответствии с Штраус (1958, pp. 226–27) он не был первым человеком, который когда-либо объяснял религию таким образом, но его описание религии было новым из-за того, как он интегрировал это в свое общее описание князей.

Суждение Макиавелли о том, что правительствам нужна религия по практическим политическим причинам, было широко распространено среди современных сторонников республик примерно до времени французская революция. Таким образом, это представляет собой точку разногласий между ним и поздней современностью.^[71]

Положительная сторона фракционного и индивидуального порока

Несмотря на классические прецеденты, которые в свое время продвигал не только Макиавелли, реализм Макиавелли и его готовность утверждать, что хорошие цели оправдывают плохие вещи, рассматриваются как критический стимул к некоторым из наиболее важных теорий современной политики.

Во-первых, особенно в Рассуждения о Ливии, Макиавелли необычен с положительной стороны, которую он иногда, кажется, описывает фракционностью в республиках. Например, довольно рано Дискурсы, (в книге I, главе 4) название главы объявляет, что разобщение из плебс и сенат в Риме «держал Рим свободным». Идея о том, что сообщество имеет различные компоненты, интересы которых должны быть сбалансированы при любом хорошем режиме, имеет классические прецеденты, но особенно резкое изложение Макиавелли рассматривается как критический шаг к более поздним политическим идеям обеих сторон. разделение властей или же сдержки и противовесы, идеи, лежащие в основе Конституция США, а также конституции многих других современных штатов.

Точно так же современный экономический аргумент в пользу капитализм, и большинство современных форм экономики, часто формулировались в форме «общественная добродетель от частных пороков «Кроме того, в этом случае, несмотря на классические прецеденты, настойчивое стремление Макиавелли быть одновременно реалистичным и амбициозным, не только признавая, что порок существует, но и готовность рискнуть, поощряя его, является критическим шагом на пути к этому пониманию.

Мэнсфилд, однако, утверждает, что цели Макиавелли не разделялись теми, на кого он влиял. Макиавелли возражал против того, чтобы рассматривать простой мир и экономический рост как самостоятельные цели, если они приведут к тому, что Мэнсфилд называет «укрощением принца».^[72]

Макиавеллианский

Макиавелли наиболее известен коротким политическим трактатом, Принц, написанная в 1513 году, но опубликованная только в 1532 году, через пять лет после его смерти. Хотя он в частном порядке распространял Принц среди друзей единственной теоретической работой, напечатанной при его жизни, была Искусство войны, который был о военной науке. Начиная с XVI века, поколения политиков по-прежнему привлекают и отталкивают его нейтральное принятие, а также положительное поощрение аморальности влиятельных людей, особенно описанной в Принц но и в других его работах.

Иногда говорят, что его работы внесли свой вклад в современную негативную коннотацию слов политика и политик,^[73] и иногда думают, что это из-за него Старый Ник стал английским термином для Дьявол.^[74] Более очевидно, прилагательное Макиавеллианский стал термином, описывающим форму политики, «отмеченную хитростью, двуличием или недобросовестностью».^[75] Макиавеллизм также остается популярным термином, который случайно используется в политических дискуссиях, часто как синоним откровенного политического реализма.^[76]^[77]

В то время как Макиавеллизм примечателен в работах Макиавелли, ученые в целом согласны с тем, что его работы сложны и имеют в себе не менее важные темы. Например, J.G.A. Покок (1975) видел в нем главный источник республиканизма, распространившегося по всей Англии и Северной Америке в 17-18 веках, и Лев Штраус (1958), чей взгляд на Макиавелли во многих отношениях совершенно иной, имел аналогичные замечания о влиянии Макиавелли на республиканизм и утверждал, что, хотя Макиавелли был учителем зла, он обладал «величием видения», которое побудило его защищать аморальные действия. Какими бы ни были его намерения, которые до сих пор обсуждаются, он стал ассоциироваться с любым предложением, где «Цель оправдывает средства «. Например, Лев Штраус (1987, п. 297) написал:

Макиавелли — единственный политический мыслитель, имя которого вошло в обиход для обозначения разновидности политики, которая существует и будет существовать независимо от его влияния, политики, руководствующейся исключительно соображениями целесообразности, которая использует все средства, справедливые или грязные. железо или яд для достижения своих целей (конечной целью является возвеличивание своей страны или отечества), но также и использование отечества в целях самовозвеличивания политика, государственного деятеля или своей партии.

Влияние

Процитирую Роберта Бирли:^[78]

… в обращении находилось около пятнадцати изданий Принц и девятнадцать из Дискурсы и французские переводы каждого из них, прежде чем они были помещены на Индекс из Павел IV в 1559 году, эта мера почти остановила публикацию в католических областях, за исключением Франции. Три главных писателя выступили против Макиавелли между публикацией его произведений и их осуждением в 1559 году и снова Тридентским указателем в 1564 году. Это были английские кардиналы. Реджинальд Поул и португальский епископ Херонимо Осорио, оба из которых много лет жили в Италии, и итальянский гуманист, а затем епископ Амброджо Катерино Полити.

Идеи Макиавелли оказали глубокое влияние на политических лидеров всего современного Запада, чему способствовала новая технология печатного станка. В течение первых поколений после Макиавелли его основное влияние было в нереспубликанских правительствах. Поляк сообщил, что Принц был высоко оценен Томас Кромвель в Англии и оказал влияние Генрих VIII в его обращении к протестантизму и в его тактике, например, во время Паломничество благодати.^[79] Копией владели католический король и император. Карл V.^[80] Во Франции, после первоначально неоднозначной реакции, Макиавелли стали ассоциировать с Екатерина Медичи и Резня в день святого Варфоломея. В качестве Бирелей (1990: 17) сообщает, что в 16 веке католические писатели «ассоциировали Макиавелли с протестантами, тогда как протестантские авторы считали его итальянцем и католиком». Фактически, он, очевидно, оказывал влияние как на католических, так и на протестантских королей.^[81]

Одно из самых важных ранних произведений, посвященных критике Макиавелли, особенно Принц, было то из Гугенот, Иннокентий Джентилле, чьи работы обычно называют Дискурс против Макиавелли или же Анти Макиавел был опубликован в Женева в 1576 г.^[82] Он обвинил Макиавелли в том, что он атеист, и обвинил политиков своего времени, заявив, что его труды были «Кораном придворных», что «он не пользуется репутацией при дворе Франции, у которого нет сочинений Макиавеля на кончиках пальцев».^[83] Другая тема Джентилле была больше в духе самого Макиавелли: он сомневался в эффективности аморальных стратегий (так же, как это сделал сам Макиавелли, несмотря на то, что он также объяснил, как они иногда могут работать). Это стало темой многих будущих политических дискуссий в Европе в 17 веке. Это включает католиков Контрреформация писатели резюмировали Бирелей: Джованни Ботеро, Юстус Липсиус, Карло Скрибани, Адам Концен, Педро де Рибаденейра, и Диего Сааведра Фахардо.^[84] Эти авторы критиковали Макиавелли, но также во многом следовали за ним. Они признавали необходимость для принца заботиться о репутации и даже необходимость хитрости и обмана, но по сравнению с Макиавелли и, как и более поздние модернистские писатели, подчеркивали экономический прогресс гораздо больше, чем более рискованные военные авантюры. Эти авторы часто цитировали Тацит как их источник реалистических политических советов, а не Макиавелли, и это отговорка стала известна как «Тацитизм «.^[85] «Черный тацитизм» поддерживал княжеское правление, но «красный тацитизм» в пользу республик, в большей степени в оригинальном духе самого Макиавелли, становился все более важным.

Френсис Бэкон приводил доводы в пользу того, что станет современная наука которые будут основаны больше на реальном опыте и экспериментах, свободны от предположений о метафизике и направлены на усиление контроля над природой. Он назвал Макиавелли своим предшественником.

Современное материалист философия развивалась в XVI, XVII и XVIII веках, начиная с поколений после Макиавелли. Эта философия имела тенденцию быть республиканской, но, как и в случае с католическими авторами, реализм Макиавелли и поощрение использования инноваций для попытки контролировать собственное состояние были более приемлемыми, чем его акцент на войне и групповом насилии. Результатом стали не только инновационная экономика и политика, но и современная наука, побуждая некоторых комментаторов сказать, что 18 век Просвещение включал «гуманитарное» смягчение макиавеллизма.^[86]

Важность влияния Макиавелли проявляется во многих важных фигурах этого начинания, например: Боден,^[87] Френсис Бэкон,^[88] Алджернон Сидни,^[89] Харрингтон, Джон Милтон,^[90] Спиноза,^[91] Руссо, Юм,^[92] Эдвард Гиббон, и Адам Смит. Хотя он не всегда упоминался по имени как источник вдохновения, из-за его противоречий, он также считается источником влияния на других крупных философов, таких как Монтень,^[93] Декарт,^[94] Гоббс, Локк^[95] и Монтескье.^[96]

Хотя Жан-Жак Руссо ассоциируется с очень разными политическими идеями, он также находился под его влиянием, хотя он рассматривал работу Макиавелли как сатирическую пьесу, в которой Макиавелли разоблачает недостатки единоначалия, а не превозносит аморальность.

В семнадцатом веке идеи Макиавелли были наиболее существенно развиты и адаптированы в Англии, и республиканизм снова ожил; и из английского республиканизма семнадцатого века в следующем веке должна была возникнуть не только тема английской политической и исторической рефлексии — сочинений Bolingbroke круг и Гиббон и ранних парламентских радикалов — но стимул для Просвещение в Шотландии, на континенте и в Америке.^[97]

Джон Адамс восхищался рациональным описанием Макиавелли реалий государственного управления. Адамс использовал работы Макиавелли, чтобы аргументировать смешанное правительство.

Ученые утверждали, что Макиавелли оказал большое косвенное и прямое влияние на политическое мышление Отцы-основатели Соединенных Штатов из-за его подавляющего фаворитизма республиканизм и республиканский тип правления. По словам Джона МакКормика, до сих пор очень много споров о том, был ли Макиавелли «советником тирании или сторонником свободы».^[98] Бенджамин Франклин, Джеймс Мэдисон и Томас Джеферсон последовали за республиканизмом Макиавелли, когда они выступили против того, что они считали зарождающейся аристократией, которую они боялись Александр Гамильтон создавал с Федералистская партия.^[99] Гамильтон узнал от Макиавелли о важности внешней политики для внутренней политики, но, возможно, отказался от него в отношении того, насколько хищной должна быть республика, чтобы выжить.^[100]^[101] Джордж Вашингтон был менее подвержен влиянию Макиавелли.^[102]

Отцом-основателем, который, возможно, больше всего изучал и ценил Макиавелли как политического философа, был Джон Адамс, который обильно комментировал мысль итальянца в своей работе, Защита конституций правительства Соединенных Штатов Америки.^[103] В этой работе Джон Адамс похвалил Макиавелли вместе с Алджерноном Сидни и Монтескье, как философский защитник смешанного правления. Для Адамса Макиавелли восстановил эмпирический разум в политике, в то время как его анализ фракций заслуживает похвалы. Адамс также согласился с флорентийцем в том, что человеческая природа неизменна и движима страстями. Он также согласился с мнением Макиавелли о том, что все общества подвержены циклическим периодам роста и упадка. По мнению Адамса, Макиавелли не хватало только ясного понимания институтов, необходимых для хорошего правительства.^[103]

20 век

Итальянский коммунист ХХ века Антонио Грамши черпал вдохновение в трудах Макиавелли об этике, морали и их отношении к государству и революции в его работах о Пассивная революция и как можно манипулировать обществом, контролируя популярные представления о морали.^[104]

Иосиф Сталин читать Принц и аннотировал свою копию.^[105]

Возрождение интереса к комедиям

В ХХ веке возобновился интерес к пьесе Макиавелли. Ла Мандрагола (1518 г.), получивший многочисленные постановки, в том числе несколько в Нью-Йорке, на Шекспировский фестиваль в Нью-Йорке в 1976 г. и Риверсайд Шекспировская труппа в 1979 г. как музыкальная комедия Пер Рабен в антитеатре Мюнхена в 1971 г. и в лондонском Национальный театр в 1984 г.^[106]

Работает

Республиканизм
Часть серия «Политика» на
Центральные концепции Антимонархизм Свобода как не-господство Народный суверенитет Республика Res publica Социальный контракт
Школы Классический Федеральный Кемализм Насеризм Неореспубликанизм Венизелизм
Типы республик Автономный Капиталистический Христианин Корпоративный Демократичный Федеральный Федеральный парламентский Исламский Парламентский Народный Революционный Сестра Советский
Важные мыслители Ханна Арендт Цицерон Джеймс Харрингтон Томас Джеферсон Джон Локк Джеймс Мэдисон Монтескье Полибий Жан-Жак Руссо Алджернон Сидни Мэри Уоллстонкрафт
История Римская Республика Гана Сангха Классические Афины Республика Венеция Республика Генуя Республика Флоренция Голландская Республика Американская революция французская революция Испано-американские войны за независимость Trienio Liberal Французская революция 1848 года 5 октября 1910 г. революция Китайская революция Русская революция Немецкая революция 1918–1919 гг. Турецкая война за независимость Монгольская революция 1921 года Революция 11 сентября 1922 г. Попытка государственного переворота в Греции, 1935 г. гражданская война в Испании 1946 итальянский институциональный референдум Египетская революция 1952 года 14 июля революция Гражданская война в Северном Йемене Занзибарская революция 1969 Ливийский государственный переворот Камбоджийский переворот 1970 года Metapolitefsi Иранская революция Государственный переворот на Фиджи в 1987 году Непальская гражданская война
По стране Австралия Барбадос Канада Ирландия Ямайка Япония Марокко Нидерланды Новая Зеландия Норвегия Испания Швеция индюк объединенное Королевство Шотландия Соединенные Штаты
похожие темы Коммунитаризм Демократия Либерализм Монархизм
Политический портал

Смотрите также: Категория: Работы Никколо Макиавелли

Политические и исторические труды

Перевод Питера Виторна 1573 г. Искусство войны

Discorso sopra le cose di Pisa (1499)
Del modo di trattare i popoli della Valdichiana ribellati (1502)
Descrizione del modo tenuto dal Duca Valentino nello ammazzare Vitellozzo Vitelli, Oliverotto da Fermo, il Signor Pagolo e il duca di Gravina Orsini (1502) — А Описание методов, примененных герцогом Валентино при убийстве Вителлоццо Вителли, Оливеротто да Фермо, синьора Паголо и герцога ди Гравина Орсини
Discorso Sopra la Provisione del Danaro (1502) — Беседа о предоставлении денег.
Ritratti delle cose di Francia (1510) — Дела Франции.
Ritracto delle cose della Magna (1508–1512) — Дела Германии.
Принц (1513)
Беседы о Ливии (1517)
Dell’Arte della Guerra (1519–1520) – Искусство войны, высокое военное дело.
Discorso sopra il riformare lo stato di Firenze (1520) — Беседа о реформировании Флоренции.
Sommario delle cose della citta di Lucca (1520) — Краткое изложение дел города Лукка.
В Жизнь Каструччо Кастракани Лукки (1520) – Vita di Каструччо Кастракани да Лукка, краткая биография.
Istorie Fiorentine (1520–1525) – Флорентийские истории, восьмитомная история города-государства Флоренция, заказанная Джулио Медичи, позже Папа Климент VII.

Художественные произведения

Помимо того, что он был государственным деятелем и политологом, Макиавелли также переводил классические произведения и был драматургом (Clizia, Мандрагола), поэт (Sonetti, Канцони, Оттаве, Canti carnascialeschi) и писатель (Belfagor arcidiavolo).

Некоторые из его других работ:

Decennale primo (1506) — стихотворение в Terza Rima.
Decennale secondo (1509) — стихотворение.
Андрия или же Девушка с Андроса (1517) — полуавтобиографическая комедия, адаптированная из Теренс.^[107]
Мандрагола (1518) – Мандрагора — комедия в пяти действиях в прозе, со стихотворным прологом.
Clizia (1525) — прозаическая комедия.
Belfagor arcidiavolo (1515) — новелла.
Asino d’oro (1517) – Золотая задница это Terza Rima стихотворение, новая версия классическая работа к Апулей.
Frammenti storici (1525) — отрывки рассказов.

Другие работы

Делла Лингва (Итальянский для «Языка») (1514), диалог об итальянском языке обычно приписывается Макиавелли.

Литературный исполнитель Макиавелли Джулиано де Риччи также сообщил, что видел, как его дед Макиавелли снял комедию в стиле Аристофан который включал живых флорентийцев в качестве персонажей и должен быть назван Le Maschere. Было высказано предположение, что из-за таких вещей и его стиля письма к своему начальству в целом, весьма вероятно, была некоторая враждебность к Макиавелли даже до возвращения Медичи.^[108]

В популярной культуре

Кристофер Марлоу игра Еврей Мальты (ок. 1589 г.) содержит пролог персонажа по имени Макиавель, Сенекан призрак по мотивам Макиавелли.^[109] Макиавель выражает циничное мнение о том, что власть аморальна, говоря: «Я считаю религию детской игрушкой / И считаю, что нет греха, кроме невежества».

Последняя книга Сомерсета Моэма «Тогда и сейчас» беллетризует взаимодействия Макиавелли с Чезаре Борджиа, которые легли в основу «Принца».

Никколо Макиавелли играет жизненно важную роль в серии книг для молодежи. Тайны бессмертного Николаса Фламеля.^{[нужна цитата ]} Он бессмертный, работающий в сфере национальной безопасности французского правительства.^[110]

Никколо Макиавелли помогает Чезаре Борджиа и главный герой Николас Доусон в своих опасных интригах в Сесилия Холланд 1979 год исторический роман Город Бога.^[111] Дэвид Маклейн пишет, что в романе Макиавелли «является закулисным присутствием, чей дух пронизывает эту работу интриг и предательства … Это блестящее знакомство с людьми и событиями, которые дали нам слово« макиавеллистский »».^[111] Макиавелли выступает как бессмертный противник Дункан МакЛауд в Нэнси Холдер 1997 год Горец Роман Мера человека, и является персонажем в Майкл Скотт серия романов Тайны бессмертного Николаса Фламеля (2007–2012). Макиавелли также является одним из главных персонажей в Чародейка Флоренции (2008) автор Салман Рушди, в основном упоминаемый как «Никколо иль Маккиа», и главный герой романа 2012 года Злоба удачи пользователя Michael Ennis.

Телевизионные драмы о раннем эпоха Возрождения также использовали Макиавелли, чтобы подчеркнуть его влияние на политическую философию раннего Нового времени. Макиавелли был показан в качестве второстепенного персонажа в Тюдоры (2007–2010),^[112]^[113] Борджиа (2011–2014) и Борджиа (2011–2013).^[114] и мини-сериал BBC 1981 года Борджиа.

Макиавелли появляется в популярном историческом видеоигры Assassin’s Creed II (2009) и Кредо ассасина братство (2010), в которой он изображен как член тайного общества Убийц.^{[нужна цитата ]}

В высшей степени беллетризованная версия Макиавелли появляется в BBC детский сериал Леонардо (2011–2012),^[115] в котором он — «Мак», черный уличный хулиган, который дружит с другими подростками. Леонардо да Винчи, Мона Лиза, и Лоренцо ди Медичи. В эпизоде 2013 года «Юингс, объединяйтесь!» телесериала Даллас, легендарный нефтяной барон Дж. Р. Юинг хочет его копию Принц своему приемному племяннику Кристофер Юинг, сказав ему «использовать это, потому что быть умным и хитрым — непревзойденное сочетание». В Демоны Да Винчи (2013–2015) — американец историческое фэнтези драматический сериал, в котором рассказывается о ранних годах жизни Леонардо да Винчи.^[116]—Эрос Влахос играет молодого Никколо «Нико» Макиавелли, хотя полное имя персонажа не раскрывается до финала второго сезона.

1967 год Туннель времени В эпизоде «Торговец смертью» снимается знаменитый характерный актер Малахийский трон как Никколо Макиавелли, который был перемещен во времени в Битва при Геттисберге. Личность и поведение персонажа, кажется, изображают Чезаре Борджиа, а не самого Макиавелли, предполагая, что сценаристы, возможно, перепутали их.

Макиавелли играет Дэмиан Льюис в радиопостановке BBC 2013 Принц написано Джонатан Майерсон. Вместе со своим защитником Лукреция Борджиа (Хелен МакКрори ), он представляет дьяволу примеры из истории, чтобы поддержать свои политические теории и обжаловать приговор в аду.^[117]

Исторический роман Город Человека (2009) автора Майкла Харрингтона полностью изображает сложные личности двух главных героев -Джироламо Савонарола и формирующий Никколо Макиавелли — в оппозиции во время бурного последнего десятилетия Флоренции 15-го века. Изображение Макиавелли основано на его более поздних работах и наблюдениях за хаотическими событиями его юности, прежде чем он поднялся из безвестности и был назначен вторым канцлером Флорентийской республики в возрасте двадцати девяти лет, всего через месяц после казни Савонаролы. Основные персонажи включают Лоренцо Медичи, его сын Пьеро, Микеланджело, Сандро Боттичелли, Пико делла Мирандола, Марсилио Фичино, Папа Александр VI (Родриго Борджиа), Чезаре Борджиа (модель принца), Пьеро и Томмазо Содерини, Il Cronaca и ведущий дневник Лука Ландуччи.

Американский рэпер Тупак Шакур читал Макиавелли в тюрьме и находился под сильным влиянием его творчества. После выхода из тюрьмы Тупак почтил Макиавелли в 1996 году, изменив свое рэп-имя с 2Pac на Makaveli.^[118]

В криминальной драме 1993 года Сказка из Бронкса, местный босс мафии Сонни рассказывает своему молодому протеже Калоджеро, что, отбывая 10-летний срок в тюрьме, он скоротал время и избежал неприятностей, прочитав Макиавелли, которого он описывает как «известного писателя 500 лет назад» — а затем рассказывает ему, как философия Макиавелли, включая его знаменитый совет о том, что лучше, чтобы лидера боялись, а не любили, если он не может быть обоими, сделали его успешным боссом мафии.

Макиавелли тоже выглядит молодым Флорентийский шпион в третьем сезоне Медичи, где он изображен Винченцо Креа. Во всех выступлениях к нему обращаются как «Нико», кроме финала сезона, где он раскрывает свое полное имя.

Смотрите также

Флорентийские военные реформы
Франческо Гвиччардини
Франческо Веттори
Мэйберри Макиавелли
Республиканизм
Итальянский ренессанс

дальнейшее чтение

Биографии

Барон, Ганс (апрель 1961 г.). «Макиавелли: гражданин-республиканец и автор» Принца «‘«. Английский исторический обзор. 76 (299): 217–253. Дои:10.1093 / ehr / LXXVI.CCXCIX.217. JSTOR 557541.
Бурд, Л. А., «Флоренция (II): Макиавелли» в Кембриджская современная история (1902), т. Я, гл. vi. стр. 190–218 онлайн-издание Google
Каппони, Никколо. Маловероятный принц: жизнь и времена Макиавелли (Da Capo Press; 2010) 334 страницы
Селенца, Кристофер С. Макиавелли: Портрет (Кембридж, Массачусетс: издательство Гарвардского университета, 2015) 240 страниц. ISBN 9780674416123
Godman, Питер (1998), От Полициано до Макиавелли: флорентийский гуманизм в эпоху Возрождения, Princeton University Press
де Грация, Себастьян (1989), Макиавелли в аду, ISBN 978-0679743422, интеллектуальная биография, получившая Пулитцеровскую премию; отрывок и текстовый поиск
Хейл, Дж. Р. Макиавелли и Италия эпохи Возрождения (1961) онлайн-издание
Hulliung, Марк. Гражданин Макиавелли (1983)
Ли, Александр. Макиавелли: его жизнь и времена (2020)
Оппенгеймер, Пол. Макиавелли: жизнь за пределами идеологии (2011) Лондон; Нью-Йорк: Континуум. ISBN 9781847252210
Ридольфи, Роберто. Жизнь Никколо Макиавелли (1963), биография
Шевиль, Фердинанд. Шесть историков (1956), стр. 61–91.
Скиннер, Квентин. Макиавелли, последовательно, Прошлые мастера. Oxford, Eng .: Oxford University Press, 1981. С. VII, 102. ISBN 0-19-287516-7 пбк.
Скиннер, Квентин. Макиавелли: очень краткое введение (2000) онлайн-издание
Унгер, Майлз Дж. «Макиавелли: биография» (Simon & Schuster 2011) — отчет о жизни и работе Макиавелли.
Виллари, Паскуале. Жизнь и времена Никколо Макиавелли (2 том 1892 г.) ( Том 1; Том 2 )
Вироли, Маурицио (2000), Улыбка Никколо: биография Макиавелли, Фаррар, Штраус и Жиру отрывок и текстовый поиск
Вироли, Маурицио. Макиавелли (1998) онлайн-издание
Виванти, Коррадо. Никколо Макиавелли: интеллектуальная биография (Princeton University Press; 2013) 261 страница

Политическая мысль

Барон, Ганс. Кризис раннего итальянского Возрождения: гражданский гуманизм и республиканская свобода в эпоху классицизма и тирании (2 том 1955), очень влиятельное, глубокое исследование гражданского гуманизма (республиканизма); 700 стр. выдержки и текстовый поиск; Электронные книги ACLS; также том 2 в электронных книгах ACLS
Барон, Ганс. В поисках флорентийского гражданского гуманизма (2 тома 1988 г.).
Барон, Ганс (1961), «Макиавелли: гражданин-республиканец и автор Принц«, Английский исторический обзор, lxxvi (76): 217–53, Дои:10.1093 / ehr / LXXVI.CCXCIX.217, JSTOR 557541. в JSTOR
Бирли, Роберт (1990), Принц контрреформации
Блэк, Роберт (1999), «Макиавелли, слуга флорентийской республики», в Боке, Гизела; Скиннер, Квентин; Вироли, Маурицио (ред.), Макиавелли и республиканизм, Издательство Кембриджского университета
Бок, Гизела; Скиннер, Квентин; Вироли, Маурицио, ред. (1993). Макиавелли и республиканизм. Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-43589-5.
Чабод, Федерико (1958). Макиавелли и эпоха Возрождения онлайн-издание; онлайн из электронных книг ACLS
Коннелл, Уильям Дж. (2001), «Макиавелли о росте как цели», в Энтони Графтоне и Дж. Лосось, ред., Историки и идеологи: очерки в честь Дональда Р. Келли, Рочестер: Университет Рочестера Press, 259–277.
Донскис, Леонид, изд. (2011). Никколо Макиавелли: история, сила и добродетель. Родопы, ISBN 978-90-420-3277-4, E-ISBN 978-90-420-3278-1
Эверделл, Уильям Р. «Никколо Макиавелли: Флорентийская коммуна» в Конец королей: история республик и республиканцев. Чикаго: Издательство Чикагского университета, 2000.
Фишер, Маркус (осень 1997 г.). «Политическая психология Макиавелли». Обзор политики. 59 (4): 789–829. Дои:10.1017 / S0034670500028333. JSTOR 1408308.
Фишер, Маркус (2000), Хорошо упорядоченная лицензия: единство мысли Макиавелли, Лексингтонская книга
Гуарини, Елена (1999), «Макиавелли и кризис итальянских республик», в Боке, Гизела; Скиннер, Квентин; Вироли, Маурицио (ред.), Макиавелли и республиканизм, Издательство Кембриджского университета
Гилберт, Аллан (1938), Макиавелли Принц и его предшественники, Издательство Duke University Press
Гилберт, Феликс. Макиавелли и Гвиччардини: политика и история в Италии шестнадцатого века (2-е изд. 1984 г.) онлайн из ACLS-E-books
Гилберт, Феликс. «Макиавелли: Возрождение военного искусства», Эдвард Мид Эрл, изд. Создатели современной стратегии (1944)
Дженсен, Де Ламар, изд. Макиавелли: циник, патриот или политолог? (1960) эссе ученых онлайн-издание
Юрджевич, Марк (2014). Великий и жалкий город: обещания и неудачи во флорентийской политической мысли Макиавелли. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. ISBN 978-0-674-72546-1.
Кеннингтон, Ричард (2004), О современных истоках, Lexington Books
Мэнсфилд, Харви К. «Политология Макиавелли», Обзор американской политической науки, Vol. 75, No. 2 (июнь 1981 г.), стр. 293–305 в JSTOR
Мэнсфилд, Харви (1993), Укрощение принца, Издательство Университета Джона Хопкинса
Мэнсфилд, Харви (1995), «Макиавелли и идея прогресса», в Melzer; Вайнбергер; Зинман (ред.), История и идея прогресса, Издательство Корнельского университета
Мэнсфилд, Харви С. Добродетель Макиавелли (1996), 371 стр.
Мэнсфилд, Харви С. Новые режимы и порядки Макиавелли: исследование рассуждений о Ливии (2001) отрывок и текстовый поиск
Роджер Мастерс (1996), Макиавелли, Леонардо и наука о власти, Университет Нотр-Дам Пресс, ISBN 978-0-268-01433-9 Смотрите также Обзор книги NYT.
Роджер Мастерс (1998), Фортуна — это река: великолепная мечта Леонардо да Винчи и Никколо Макиавелли, изменившая ход флорентийской истории, Саймон и Шустер, ISBN 978-0-452-28090-8 Также доступно на китайском языке (ISBN 9789572026113), Японский (ISBN 9784022597588), Немецкий (ISBN 9783471794029), Португальский (ISBN 9788571104969) и корейский (ISBN 9788984070059). Смотрите также Обзор книги NYT.
Маттингли, Гаррет (осень 1958), «Принц Макиавелли: политология или политическая сатира?», Американский ученый (27): 482–91.
Наджеми, Джон (1993), Между друзьями: рассуждения о власти и желании в письмах Макиавелли-Веттори 1513–1515 годов, Princeton University Press
Наджеми, Джон М. (1996), «Макиавелли барона и республиканизм эпохи Возрождения», Американский исторический обзор, 101 (1): 119–29, Дои:10.2307/2169227, JSTOR 2169227.
Парел, А. Дж. (Весна 1991 г.). «Вопрос современности Макиавелли». Обзор политики. 53 (2): 320–339. Дои:10.1017 / S0034670500014649. JSTOR 1407757.
Парел, Энтони (1972), «Введение: метод Макиавелли и его интерпретаторы», Политическое исчисление: очерки философии Макиавелли, Торонто, стр. 3–28.
Парсонс, Уильям Б. (2016), Евангелие Макиавелли, Университет Рочестера Press, ISBN 9781580464918
Покок, J.G.A. (1975), Макиавеллианский момент: флорентийская политическая мысль и атлантическая республиканская традиция, Принстон новое изд. 2003, очень влиятельное исследование Дискурсы и его огромное влияние; отрывок и текстовый поиск; также онлайн издание 1975 года
Покок, Дж. Г. А. «Новый взгляд на макиавеллистский момент: исследование по истории и идеологии»: Журнал современной истории 1981 53(1): 49–72. Полный текст: в Jstor.
Рахе, Пол (1992), Древние и современные республики: классический республиканизм и американская революция онлайн-издание
Рахе, Пол А. (2006), Либерально-республиканское наследие Макиавелли, Издательство Кембриджского университета, ISBN 978-0521851879 Выдержка, обзоры и текстовый поиск показывают, что Макиавелли Дискурсы оказал большое влияние на формирование консервативной мысли.
Руджеро, Гвидо. Влюбленный Макиавелли: Секс, Я и общество в Италии эпохи Возрождения (2007)
Шефер, Дэвид (1990), Политическая философия Монтеня, Издательство Корнельского университета.
Скотт, Джон Т .; Салливан, Вики Б. (1994). «Отцеубийство и заговор князя: Чезаре Борджиа и Италия Макиавелли». Обзор американской политической науки. 88 (4): 887–900. Дои:10.2307/2082714. ISSN 0003-0554. JSTOR 2082714.
Скиннер, Квентин. Основы современной политической мысли, т. I, Ренессанс, (1978)
Солл, Джейкоб (2005), Издательство «Принц: история, чтение и зарождение политической критики», University of Michigan Press
Стэнфордская энциклопедия философии. Никколо Макиавелли (2005)
Штраус, Лео (1987), «Никколо Макиавелли», у Штрауса, Лео; Кропси, Джозеф (ред.), История политической философии (3-е изд.), University of Chicago Press
Штраус, Лев (1958), Мысли о Макиавелли, Чикаго: Издательство Чикагского университета, ISBN 978-0-226-77702-3
Салливан, Вики Б., изд. (2000), Комедия и трагедия Макиавелли: очерки литературных произведений, Yale U. PressCS1 maint: дополнительный текст: список авторов (связь)
Салливан, Викки Б. (1996), Три Рима Макиавелли: религия, свобода человека и реформирование политики, Издательство Университета Северного Иллинойса
фон Вакано, Диего, «Искусство власти: Макиавелли, Ницше и создание эстетической политической теории», Lanham MD: Lexington: 2007.
Томпсон, К. Брэдли (1995), «Макиавеллистский момент Джона Адамса», Обзор политики, 57 (3): 389–417, Дои:10.1017 / S0034670500019689. Также в Рахе (2006).
Уилан, Фредерик Г. (2004), Юм и Макиавелли: политический реализм и либеральная мысль, Лексингтон
Уайт, Мартин (2005). Уайт, Габриэле; Портер, Брайан (ред.). Четыре основных мыслителя международной теории: Макиавелли, Гроций, Кант и Мадзини. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780199273676.CS1 maint: ref = harv (связь)
Цукерт, Кэтрин, (2017) «Политика Макиавелли»

Итальянские исследования

Барбуто, Марсело (2005), «Questa Oblivione delle cose. Reflexiones sobre la cosmología de Maquiavelo (1469-1527)», Ревиста Даймон, 34, Universidad de Murcia, стр. 34–52.
Барбуто, Марсело (2008), «Discorsi, I, XII, 12–14. La Chiesa romana di fronte alla republica cristiana», Filosofia Politica, 1, Il Mulino, Болонья, стр. 99–116.
Коннелл, Уильям Дж. (2015), Макиавелли nel Rinascimento italiano, Милан, Франко Анджели.
Джузеппе Леоне, «Silone e Machiavelli. Una scuola … che non crea prìncipi», прив. ди Витториано Эспозито, Centro Studi Ignazio Silone, Pescina, 2003.
Мартелли, Марио (2004), «Мандрагола и пролог», Интерпрес, XXIII, стр. 106–42.
Мартелли, Марио (2003), «Per la Definizione della nozione di principe civile», Интерпрес, XXII.
Мартелли, Марио (2001), «Я детка филологии», Интерпрес XX, стр. 212–71.
Мартелли, Марио (1999a), «Note su Machiavelli», Интерпрес XVIII, стр. 91–145.
Мартелли, Марио (1999b), Saggio sul Principe, Салерно Editrice, Roma.
Мартелли, Марио (1999c), «Макиавелли и Савонарола: политическая ценность и религия», Джироламо Савонарола. L´uomo e il frate «. Atti del xxxv Convegno storico internazionale (Todi, II-14 октября 1998 г.), CISAM, Spoleto, стр. 139–53.
Мартелли, Марио (1998a), Machiavelli e gli storici antichi, osservazioni su alcuni luoghi dei discorsi sopra la prima deca di Tito Livio, Quaderni di Filologia e crisica, 13, Salerno Editrice, Roma.
Мартелли, Марио (1998b), «Макиавелли политико-аманте поэта», Интерпрес XVII, стр. 211–56.
Мартелли, Марио (1998c), «Макиавелли и Савонарола», Савонарола. Демократия, тираннид, профезия, a cura di G.C. Garfagnini, Florencia, Sismel-Edizioni del Galluzo, стр. 67–89.
Мартелли, Марио и Бауси, Франческо (1997), «Политика, история и леттература: Макиавелли и Гвиччардини», Storia della letteratura italiana, Э. Малато (ред.), Т. IV. Il primo Cinquecento, Salerno Editrice, Roma, стр. 251–320.
Мартелли, Марио (1985–1986), «Schede sulla cultura di Machiavelli», Интерпрес VI, стр. 283–330.
Мартелли, Марио (1982) «La logica provvidenzialistica e il capitolo XXVI del Principe», Интерпрес IV, стр. 262–384.
Мартелли, Марио (1974), «Альтро Никколо ди Бернардо Макиавелли», Ринасименто, XIV, pp. 39–100.
Сассо, Дженнаро (1993), Макиавелли: история политической жизни, II том, Болонья, Il Mulino,
Сассо, Дженнаро (1987–1997) Макиавелли и античи и другие сагги, 4 тома, Милан, Р. Риккарди

Редакции

Коллекции

Гилберт, Аллан Х. изд. Макиавелли: главные произведения и другие, (3 т. 1965 г.), стандартное научное издание
Бонданелла, Питер и Марк Муса, ред. Портативный Макиавелли (1979)
Пенман, Брюс. Принц и другие политические сочинения, (1981)
Вуттон, Дэвид, изд. (1994), Избранные политические сочинения Никколо Макиавелли, Индианаполис: пабы Hackett.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов (связь) отрывок и текстовый поиск

Принц

Макиавелли, Никколо (2016), Князь с соответствующими документами (Второе изд.), Бостон: Бедфорд / St. Мартина, ISBN 978-1-319-04892-1. Переведено Уильям Дж. Коннелл
Макиавелли, Никколо (2015), Принц, США: Adagio Press, ISBN 978-0996767705. Под редакцией В. Гарнера. Перевод Луиджи Риччи. Выдержка и текстовый поиск
Макиавелли, Никколо (1961), Принц, Лондон: Пингвин, ISBN 978-0-14-044915-0. Перевод Джорджа Булла
Макиавелли, Никколо (2006), El Principe / Принц: Comentado Por Napoleon Bonaparte / Комментарии Наполеона Буонапарта, Mestas Ediciones. Перевод на испанский Марина Масса-Каррара
Макиавелли, Никколо (1985), Принц, University of Chicago Press. Перевод Харви Мэнсфилда
Макиавелли, Никколо (1995), Принц, Каждый человек. Перевод и редакция Стивена Дж. Милнера. Введение, заметки и другой критический аппарат Дж. М. Дента.
Принц изд. Питер Бонданелла (1998) 101 стр. онлайн-издание
Принц изд. Руфус Гудвин и Бенджамин Мартинес (2003) отрывок и текстовый поиск
Принц (2007) отрывок и текстовый поиск
Макиавелли, Никколо. Принц, (Издание 1908 г., автор В. К. Марриотт) Издание Гутенберга
Марриотт, В. К. (2008), Принц, Red and Black Publishers ISBN 978-1-934941-00-3
Il principe (2006) изд. Марио Мартелли и Николетта Марчелли, Edizione Nazionale delle Opere di Niccolò Макиавелли, Салерно Эдитрис, Рим.

Беседы о Ливии

Discorsi sopra la prima deca di Tito Livio (2001), изд. Франческо Баузи, Национальное собрание оперы Никколо Макиавелли, II том. Салерно Editrice, Рома.
Дискурсы, онлайн издание 1772 года
Дискурсы, тр. с вступлением и примечаниями Л. Дж. Уокера (2 том 1950).
Макиавелли, Никколо (1531). Дискурсы. Перевод Лесли Дж. Уокера, S.J, исправления Брайана Ричардсона (2003). Лондон: Penguin Books. ISBN 0-14-044428-9
Дискурсы, отредактированный с введением Бернарда Крика (1970).

Искусство войны

Семь книг об искусстве войны онлайн издание 1772 года
Искусство войны, University of Chicago Press, отредактированный с новым переводом и комментариями Кристофер Линч (2003)
Искусство войны онлайн 1775 издание
Искусство войны, Никколо Макиавелли. Издание Da Capo для прессы, 2001 г., вступительное слово Нил Вуд.

Флорентийские истории

История Флоренции онлайн издание 1901 года
Реформа Флоренции онлайн издание 1772 года
Макиавелли, Никколо (1988), Флорентийские истории, Princeton University Press. Перевод Лауры Ф. Банфилд и Харви Мэнсфилд.

Переписка

Epistolario privado. Las cartas que nos desvelan el pensamiento y la personalidad de uno de los intelectuales más importantes del Renacimiento, Хуан Мануэль Форте (edición y traducción), Мадрид, La Esfera de los Libros, 2007, 435 стр., ISBN 978-84-9734-661-0
Частная переписка Никколо Макиавелли, изд. Орестес Феррара; (1929) онлайн-издание
Макиавелли, Никколо (1996), Макиавелли и его друзья: их личная переписка, Издательство Университета Северного Иллинойса. Перевод и редакция Джеймса Б. Аткинсона и Дэвида Сайса.
Также см Наджеми (1993).

Поэзия и комедия

Макиавелли, Никколо (1985), Комедии Макиавелли, Университетское издательство Новой Англии Двуязычное издание Женщина с Андроса, Мандрагора, и Clizia под редакцией Дэвида Сайса и Джеймса Б. Аткинсона.
Hoeges, Дирк. Никколо Макиавелли. Дихтер-Поэта. Mit sämtlichen Gedichten, deutsch / italienisch. Con tutte le poesie, tedesco / italiano, Reihe: Dialoghi / Dialogues: Literatur und Kultur Italiens und Frankreichs, Band 10, Peter Lang Verlag, Франкфурт / М. u.a. 2006 г., ISBN 3-631-54669-6.

внешняя ссылка

«Макиавелли, Никколо». Британская энциклопедия. 17 (11-е изд.). 1911. С. 233–237.
Никколо Макиавелли | Биография | Энциклопедия Британника
Макиавелли, Никколо — Интернет-энциклопедия философии.
«Макиавелли». Новая энциклопедия Кольера. 6. 1921. с. 53.
Никколо Макиавелли, History.com
Уильям Р. Эверделл статья «От государства к свободному государству: значение слова «республика» от Жана Бодена до Джона Адамса «с обширным обсуждением Макиавелли
Работы Никколо Макиавелли в Проект Гутенберг
Работы Никколо Макиавелли или о нем в Интернет-архив
Работы Никколо Макиавелли в LibriVox (аудиокниги в общественном достоянии)
Работы Никколо Макиавелли: текст, соответствия и частотный список
* Работы Макиавелли: Итальянский и английский текст
Макиавелли и итальянский город на BBC в наше время с Мелвином Брэггом; с Квентином Скиннером, региональным профессором истории Кембриджского университета; Эвелин Уэлч, профессор кафедры Возрождения Королевы Марии Лондонского университета; Лиза Джардин, директор Центра редактирования жизнеописаний и писем Королевы Марии, Лондонский университет
Полные тексты работ Макиавелли из Университета Аделаиды

Источник

В Википедии есть статьи о других людях с фамилией Макиавелли.

Никколо Макиавелли
итал. Niccolò Machiavelli

Имя при рождении	итал. Niccolò di Bernardo dei Machiavelli
Дата рождения	3 мая 1469^[1]
Место рождения	Флоренция, Флорентийская республика^[3]
Дата смерти	21 июня 1527^[1] (58 лет) или 22 июня 1527^[2] (58 лет)
Место смерти	Sant’Andrea in Percussina^[d], Флорентийская республика^[3]
Страна	Флорентийская республика
Род деятельности	писатель, политик, историк, философ, политический теоретик, военный теоретик, переводчик, поэт, дипломат
Отец	Bernardo di Niccolò Machiavelli^[d]
Супруга	Мариетта ди Луиджи Корсини
Дети	Piero Macchiavelli^[d], Bartolomea Macciavelli^[d], Bernardo Macciavelli^[d], Ludovico Macciavelli^[d] и Guido Machiavelli^[d]
Автограф
Медиафайлы на Викискладе
Произведения в Викитеке

Никко́ло Макиаве́лли (Макьявелли, итал. Niccolò di Bernardo dei Machiavelli; 3 мая 1469 года, Флоренция — 22 июня 1527 года, там же) — итальянский^[4] мыслитель, политический деятель, философ, писатель, автор военно-теоретических трудов. Макиавелли занимал в правительстве Флоренции несколько должностей, самая значимая из которых — секретарь второй канцелярии, отвечавшей за дипломатические связи республики. Ключевым произведением Макиавелли считают «Государь», хоть это и не так. Его политические взгляды куда лучше отражают «История Флоренции» и «Рассуждения о первой декаде Тита Ливия», характеризующие его как сторонника республиканских идей, а не «сильной руки государя».

Биография[править | править код]

Никколо Макиавелли родился 3 мая 1469 года в деревне Сан-Кашано недалеко от Флоренции в семье Бернардо ди Никколо Макиавелли (1426—1500), адвоката, и Бартоломеи ди Стефано Нели (1441—1496). У Никколо были сестры — Примавера 1465 г.р., Маргарита 1468 г.р., и младший брат Тотто, родившийся в 1475 году^[5]. Хоть Макиавелли и отмечал, что его детство прошло в бедности и лишениях, но его семья принадлежала к среднему классу. В роду Макиавелли ранее были и гонфалоньеры, и приоры, а сами они жили в палаццо в несколько этажей^[6]. Отец был практикующим юристом, так же получал плату за сдаваемые земли в имении, но на оплату университета сыновьям, конечно, этого не хватило. Никколо получил хорошее образование, прекрасно знал латинскую и итальянскую классику. Был знаком с трудами Макробия, Тита Ливия, Цицерона, Иосифа Флавия. Макиавелли не изучал древнегреческий язык, но читал латинские переводы Плутарха, Полибия, Фукидида, которые вдохновляли его в написании своих исторических трактатов^[7].

Уже в молодости заинтересовался политикой. В письме от 9 марта 1498 года к своему другу Рикардо Бекки, в то время флорентийскому послу в Риме, он критически характеризует действия Джироламо Савонаролы. А письмо от 2 декабря 1497 года, первое из сохранившихся писем, было адресовано кардиналу Джованни Лопесу (итал.)русск. и содержало просьбу признать право своей семьи на спорные земли, на которые претендовала и семья Пацци. Кардинал в итоге признал право на земли за семьёй Макиавелли.

Никколо Макиавелли. Художник Санти ди Тито

Историк-биограф Роберто Ридольфи (итал.)русск. описывает Макиавелли человеком стройным, среднего роста: «Волосы были чёрные, белая кожа, маленькая голова, худое лицо, высокий лоб. Очень яркие глаза и тонкие сжатые губы, казалось всегда немного двусмысленно усмехавшиеся»^[8].

Начало карьеры[править | править код]

В политической жизни Никколо Макиавелли было два этапа: во время первого он преимущественно занимался государственными делами. В 1512 году начался второй этап, с принудительным удалением Макиавелли из активной политики и написанием трудов, впоследствии сделавших его имя знаменитым.

Никколо Макиавелли, статуя у входа в галерею Уффици во Флоренции

Внешние изображения
	Площадь Синьории
	Флорентийский собор

Жизнь Макиавелли прошла в опасную, но интересную эпоху, когда Римский папа обладал целой армией, а богатые независимые города-государства Италии попадали под власть иностранных государств ― Франции, Испании или Священной Римской империи. Это была эпоха ненадёжных союзов, продажных наёмников, бросавших своих властителей без предупреждения, когда власть рушилась в несколько дней и вытеснялась новой. Наиболее значительным событием среди этих беспорядочных переворотов было падение Рима в 1527 году. Богатые города вынесли то же, что и Рим пять столетий назад, когда он был уничтожен нашествием варваров-германцев.

В ноябре 1494 года армия французского короля Карла VIII вступила в Италию и дошла до Флоренции. Молодой Пьеро ди Лоренцо Медичи, семейный клан которого управлял городом почти 60 лет, спешно отправился в королевский лагерь, однако добился лишь подписания унизительного мирного договора, сдачи нескольких ключевых крепостей и уплаты огромной контрибуции в 200 000 флоринов. Пьеро не имел законных полномочий заключать подобное соглашение, тем более без санкции Синьории^[9]. В результате он был изгнан из Флоренции возмущённым народом, а дом его разграблен.

Новое посольство к французскому королю было поручено возглавить монаху Савонарола. Был заключен мир с выплатами в меньшем размере. В это тревожное время Савонарола фактически стал повелителем Флоренции. После бегства Медичи под его влиянием была восстановлена Флорентийская республика, были учреждены государственные «Большой совет» и «Совет восьмидесяти».

В 1494 году Макиавелли поступил на службу^[4] во вторую канцелярию Флорентийской республики.

18 февраля 1498 года Макиавелли выдвигал свою кандидатуру на пост секретаря Второй канцелярии, но будучи противником Савонаролы проиграл выборы его стороннику^[10].

В 1498 году благодаря рекомендации Марчелло Адриани (итал.)русск., учителя Макиавелли, а в то время премьер-секретаря Республики, он был вновь избран в Совет восьмидесяти, руководивший дипломатической политикой и военными делами^[11].

Савонарола был обвинен в нарушении закона и казнен. Это открыло дорогу во власть его противникам.

28 мая 1498 года, через несколько дней после казни Савонаролы, Совет Восьмидесяти по стандартной процедуре без долгих обсуждений выдвинул на пост секретаря второй канцелярии флорентийского правительства Никколо Макиавелли; а спустя всего три дня Большой Совет, как и полагается, утвердил его кандидатуру на эту должность^[9].

По другой версии произошло это 15 июня, причем Никколо был выбран из еще 3 кандидатов — сторонника Медичи, сторонника Савонаролы и нотариуса Андреа ди Ромоло, причем последний стал его помощником^[6].

Формально Первая канцелярия Флорентийской республики ведала иностранными делами, а Вторая канцелярия — делами внутренними и городским ополчением. Но зачастую подобное разграничение оказывалось весьма условным, и текущие дела решал тот, у кого было больше шансов добиться успеха за счет связей, влияния или способностей.

14 июля 1498 года Макиавелли был также избран секретарем военной Комиссии Десяти (Died di Balia)^[9], которую обычно называли просто «Десятка», органа, уполномоченного представлять Флоренцию в вооружённых конфликтах. Но так как выборные члены Десятки сменялись каждые полгода, основная работа осуществлялась канцелярией.

Именно в этой должности с 1499 по 1512 год по поручению правительства Макиавелли многократно выполнял дипломатические поручения при дворах короля Людовика XII во Франции, императора Фердинанда II, и при Папском дворе в Риме.

В 29 лет пробиться на государственную службу было грандиозным успехом. В последующие годы его будут регулярно переизбирать на эту должность^[12].

В то время Италия была раздроблена на десяток государств, к тому же начались войны Франции и Священной Римской империи за Неаполитанское королевство. Войны тогда велись наемными армиями и Флоренции приходилось маневрировать между сильными соперниками, а Макиавелли осуществлял дипломатические связи с ними. К тому же осада восставшей Пизы занимала много времени и сил правительства Флоренции и её полномочного представителя при армии — Никколо Макиавелли.

14 января 1501 года Макиавелли вернулся во Флоренцию^[13]. Он достиг почтенного, по флорентийским меркам, возраста тридцать два года, занимал должность, которая обеспечивала ему высокое положение в обществе и достойный заработок. В августе того же года Никколо Макиавелли заключил брак с дамой из старинного и прославленного рода — Мариеттой Корсини.

Семья Корсини занимала более высокую ступень в общественной иерархии^[9], чем ветвь Макиавелли, к которой принадлежал Никколо. Однако этот брак был обоюдовыгодным: с одной стороны, родство с Корсини представляло собой восхождение Никколо по социальной лестнице, а с другой — семья Мариетты получила возможность воспользоваться политическими связями Макиавелли.

Никколо Макиавелли очень любил свою жену, они воспитали пятерых детей. С годами, благодаря ежедневным стараниям и сожительству и в горе, и в радости, их супружество, заключенное в угоду общественной условности, обернулось любовью и доверием. Как в первом завещании 1512 года, так и в последнем 1523 года опекуном своих детей Макиавелли избрал жену, хотя зачастую назначали родственников-мужчин^[9].

В то же время, находясь в течение длительного периода по дипломатическим делам за границей, Макиавелли обычно заводил отношения и с другими женщинами.

Влияние Чезаре Борджиа[править | править код]

В 1502 году пожизненным гонфалоньером Флоренции избирается Пьеро Содерини. Макиавелли приобретает его доверие и становится его неизменным советником.

В 1502-1503 годах Никколо Макиавелли был послом при дворе герцога Чезаре Борджиа, сына папы римского Александра VI, очень умного и удачливого военачальника и правителя, расширявшего мечом и интригами свои владения в центральной Италии. Чезаре всегда был смел, благоразумен, уверен в своих силах, твёрд, а подчас и жесток.

В июне 1502 года победоносная армия Борджиа подошла к границам Флоренции. Напуганная республика тут же направила к нему послов для переговоров — Франческо Содерини, епископа Вольтерры, и секретаря Десятки Никколо Макиавелли^[9]. 24 июня они предстали перед Чезаре Борджиа. В отчёте правительству Макиавелли отметил: «Этот государь прекрасен, величествен и столь воинственен, что всякое великое начинание для него пустяк. Он не унимается, если жаждет славы или новых завоеваний, равно как не знает ни усталости, ни страха… а также снискал неизменную благосклонность Фортуны»^[9].

В одной из своих ранних работ^{[источник не указан 979 дней]} Макиавелли отмечал:

Борджиа обладает одним из самых важных атрибутов великого человека: он умелый авантюрист и знает, как использовать выпавший ему шанс с наибольшей для себя выгодой.

Надгробие Никколо Макиавелли

Месяцы, проведённые в обществе Чезаре Борджиа, помогли Макиавелли в понимании идей «мастерства управления государством, независимого от моральных устоев», которые он впоследствии описал в трактате «Государь». Видимо, в силу весьма тесных отношений с «госпожой удачей» Борджиа весьма интриговал Макиавелли.

Находясь при дворе Борджиа, Макиавелли много задумывался о военном деле. Наемники Борджиа были страшной силой, но Макиавелли уже тогда стал вести заметки о создании во Флоренции собственной армии^[9].

Политические притязания Ватикана часто ограничивало то обстоятельство, что в Папской области находились коммуны, власть в которых принадлежала князьям из местных феодальных родов — Монтефельтро, Малатеста и Бентивольо. За несколько лет активных войн и политических убийств, Чезаре Борджиа и Александр VI объединили под своей властью всю Романью, Умбрию и Эмилию.

И только смерть Александра VI, отца Чезаре Борджиа, положила конец этой политике, лишив последнего финансовых и политических ресурсов.

Миссия в Риме[править | править код]

Политика Флоренции очень зависела от решений Римского Папы. Понтификат Пия III длился всего в 27 дней, и 24 октября 1503 года Макиавелли отправился в Рим, где 1 ноября, на конклаве был избран папа Юлий II, обладавший воинственными намерениями. 24 ноября в своем письме Макиавелли попытался предугадать политику нового Папы, главными противниками которого были Франция и Венеция. Флоренция опасалась венецианских экспансионистских амбиций и видела в папе союзника. В тот же день Макиавелли узнал о рождении сына Бернардо.

Вернувшись во Флоренцию, Макиавелли с гонфалоньером Содерини обсуждал планы заменить городскую стражу из наемников, казавшихся ему предателями, на народное ополчение^[14]. И он первым в истории Флоренции смог организовать городское ополчение. Именно благодаря ему, в отличие от профессиональной армии наёмников под командованием кондотьеров, Флоренции удалось добиться капитуляции Пизы, отделившейся в 1494 году.

В первой части «Десятилетий», написанной в 1504 году и изданной два года спустя, Макиавелли в стихотворной форме обобщил десять лет итальянской истории, уделив наибольшее внимание горестям, выпавшим на долю Флоренции из-за ее вечного упования на ненадежные армии других государств, равно как и на пришлых наемников^[9].

Внешние изображения
	Страница рукописи «Государь»
	Письмо Паоло Веттори 10 октября 1513 года

В своих выступлениях и докладах Макиавелли постоянно критиковал «солдат удачи», называя их вероломными, трусливыми и алчными. Он хотел принизить роль наёмников, чтобы отстоять своё предложение о создании регулярной армии, которую республика могла бы с легкостью контролировать. Собственная армия позволяла бы Флоренции не зависеть от наемников и помощи Франции. Из письма Макиавелли: «Единственный путь обрести власть и силу заключается в том, чтобы принять закон, который бы управлял создаваемую армию и поддерживал ее в надлежащем порядке»^[9].

Постоянно находясь в разъездах Макиавелли составил более тысячи писем, отчетов, докладов и просто письменных зарисовок стран и правителей, которых он видел. Наблюдательность, анализ и мастерское владение пером не лишили его и простых человеческих качеств — он любил отдохнуть среди друзей, красиво одеться, блеснуть остроумием^[10].

Вооруженный пророк[править | править код]

В декабре 1505 года Десятка наконец-то поручила Макиавелли приступить к созданию ополчения. И 15 февраля отборный отряд ополченцев-пикинеров прошёл парадом по улицам Флоренции под восторженные возгласы толпы; все солдаты были в ладно подогнанной красно-белой (цвета флага города) форме, «в кирасах, вооруженные пиками и аркебузами»^[9]. У Флоренции появилась собственная армия.

6 декабря 1506 года труды Никколо Макиавелли были окончательно признаны и официально узаконены — Большой Совет и Совет Восьми принял решение создать Комиссию Девяти по делам флорентийского ополчения (Nove ufficiali dell’ordinanza e milizia fiorentina), орган, руководивший национальной армией Флоренции в мирное время. И никого не удивило, что секретарём новой комиссии стал основатель ополчения — сам Никколо Макиавелли^[9].

Макиавелли стал «вооруженным пророком».

Вот почему все вооруженные пророки побеждали, а все безоружные гибли, ибо, в добавление к сказанному, следует иметь в виду, что нрав людей непостоянен, и если обратить их в свою веру легко, то удержать в ней трудно. Поэтому нужно быть готовым силой заставить верить тех, кто потерял веру.

В дальнейшем Макиавелли был посланником к Людовику XII, Максимилиану I Габсбургскому, инспектировал крепости, смог создать даже кавалерию во флорентийском ополчении^[15]. Принял капитуляцию Пизы и поставил свою подпись под договором о капитуляции.

Когда флорентийский народ, узнав о падении Пизы, предавался ликованиям, Никколо Макиавелли получил письмо от своего друга Агостино Веспуччи: «С вашими войском вы проделали безукоризненную работу и помогли приблизить время, когда Флоренция вновь обрела ей по праву принадлежащее»^[9].

Филиппо Казавеккиа, никогда не сомневавшийся в способностях Макиавелли, писал: «Я не верю, что идиоты постигнут ход ваших мыслей, тогда как мудрых мало, и встречаются они нечасто. Ежедневно я прихожу к выводу, что вы превосходите даже тех пророков, что рождались у евреев и иных народов».^[9]

Возвращение Медичи во Флоренцию[править | править код]

К 1512 году под руководством папы Юлия II Священная Лига вытеснила французские войска из Италии. Своей властью Юлий II «пожаловал» Флоренцию своему сподвижнику кардиналу Джованни Медичи. 1 сентября 1512 года Джованни Медичи, второй сын Лоренцо Великолепного, вступил в город своих предков, восстановив власть своей семьи над Флоренцией. Республиканские институты были отменены.

Макиавелли не был уволен новыми властителями города. Но он допустил несколько ошибок, продолжая постоянно излагать свои мысли по злободневным вопросам, хотя его никто не спрашивал и его мнение сильно отличалось от проводимой новыми властями внутренней политики^[15]. Он выступил против возвращения собственности вернувшимся Медичи, предложив выплатить им просто компенсацию, а в следующий раз в воззвании «К паллески» (II Ricordo аг Palleschi) он призывал Медичи не доверять переметнувшимся на их сторону после падения республики.

В итоге 7 ноября по распоряжениям Синьории Никколо Макиавелли был лишен всех должностей и привилегий, ему запретили покидать владения Флоренции и даже входить во дворец правительства, а также потребовали внести крупный залог для обеспечения надлежащего поведения^[9].

Опала, возвращение на службу и вновь отставка[править | править код]

Макиавелли был отстранен от участия в политической жизни, лишён средств к существованию, а в 1513 году был ещё и арестован по обвинению в заговоре против Медичи. Бывший секретарь был подвергнут пыткой на дыбе. Он отвергал свою причастность, но был приговорен к смерти. Только благодаря амнистии он был выпущен из камеры смертников. Друзья и родственники заплатили за него залог в 1000 флоринов.

Макиавелли вынужден был из Флоренции уехать в своё поместье в Сант’Андреа-ин-Перкуссина. Там, в деревенской глуши он начал писать книги, которые и прославили его как политического философа.

Днем он гулял по лесу, любовался природой и птицами, заходил на постоялый двор поболтать с проезжими или поиграть в карты с приятелями. Но по вечерам он преображался. Вот как он это описывает в письме от 10 декабря 1513 года своему другу Франческо Веттори:

«С наступлением вечера я возвращаюсь домой и иду в свою рабочую комнату. У двери я сбрасываю крестьянское платье все в грязи и слякоти, облачаюсь в царственную придворную одежду и, переодетый достойным образом, иду к античным дворам людей древности. Там, любезно ими принятый, я насыщаюсь пищей, единственно пригодной мне, и для которой я рождён. Там я не стесняюсь разговаривать с ними и спрашивать о смысле их деяний, и они, по свойственной им человечности, отвечают мне. И на протяжении четырёх часов я не чувствую никакой тоски, забываю все тревоги, не боюсь бедности, меня не пугает смерть, и я весь переношусь к ним.^[16]^[17]«

Макиавелли продолжал надеяться на продолжение карьеры и писал 9 апреля 1513 года своему другу Веттори, послу в Риме, чтобы тот ходатайствовал перед Папой или кардиналом Содерини о нем. Никколо честно писал, что лишен средств к существованию, но не умеет ни торговать, ни заниматься производством, что он умеет только рассуждать о политике, и надеется, что его опыт еще востребован^[18].

В 1515 году Макиавелли закончил написание «Государя» и преподнес его Лоренце Медичи. Но властитель Флоренции принял отставного секретаря холодно, и аудиенция закончилась безрезультатно. Надежды Макиавелли обратить на себя внимание и добиться новой должности провалились. Он вынужден был вернуться в Перкусину и продолжить бедное существование^[19].

В то же время Макиавелли отказался стать секретарем кардинала Колонны или служить французскому монарху, съязвив, что лучше умереть с голоду во Флоренции, чем от несварения желудка в Фонтенбло^[10].

В эти годы Макиавелли посещал литературно-философский кружок «Сады Ручеллаи», состоявший из знатных и богатых флорентийцев. Руководили им Бернардо и Джованни Ручеллаи, родственники Медичи. Эти знакомства помогли ему в дальнейшем.

В это же время было написано «Жизнеописание Каструччо Кастракани из Лукки» — наемника, сделавшего удачную карьеру с помощью смелости и жестокости.

1520 году Макиавелли закончил писать книгу «О военном искусстве» («Dell’Arte della Guerra»), в которой он анализировал войны разных времен и различные устройства армий, доказывал ненадежность наемников и превозносил доблесть римлян. Так же он предлагал новые способы создания армии и использования вооружения, к сожалению, не всегда удачные.

Внешние изображения
	обложка книги «История Флоренции». Издание 1595 года
	Обложка книги «Мандрагора»

В ноябре 1520 года Макиавелли был возвращен во Флоренцию, получив должность историографа Флорентийского университета для написания «Истории Флоренции». Первоначально это была работа всего на год, но Макиавелли смог убедить заказчиков в необходимости продолжении работ. Ему увеличили жалование, и работы длились почти 5 лет, до 1525 года. Папа Климент VII, из рода Медичи, ознакомившись с книгой, также выдал Макиавелли премию в 100 золотых флоринов.

Макиавелли написал несколько пьес — «Клиция», «Бельфагор», «Мандрагора» — которые ставились с большим успехом.

Макиавелли не доверяли, как чиновнику прежнего режима. Он подавал всевозможные прошения, просил друзей замолвить о нём слово. Ему стали давать разовые дипломатические поручения понтифика, и наконец он получил новую должность, когда республике стали угрожать Габсбурги. Понтифик поручил Макиавелли отправиться вместе с военным архитектором Педро Наварро — бывшим пиратом, но уже специалистом по проведению осады, — для инспекции крепостных стен Флоренции и укреплению их в связи с возможной осадой города. Выбрали Макиавелли, потому что его считали знатоком военного дела: ведь он написал целую книгу «О военном искусстве», к тому же целая глава в ней посвящалась осадам городов — и, по общепринятому мнению, была лучшей во всей книге. Некоторые книжные советы Макиавелли были далеки от реальности, но сам факт авторства такой книги делал его знатоком фортификации в глазах Папы. Сыграла свою роль и поддержка друзей Гвиччардини и Строцци — они успешно переговорили об этом с понтификом.

9 мая 1526 года по требованию Климента VII Совет Ста учредил в правительстве Флоренции новый орган — Коллегию Пяти по укреплению стен, а Никколо Макиавелли был назначен её секретарем.

Но труд Макиавелли оказался не долог и надежды на заслуженные почести потерпели крах. В 1527 году Рим был разграблен, и Климент VII потерял всякое влияние на Флоренцию. В городе произошло восстание и возобновлено республиканское правление. Макиавелли выдвинул свою кандидатуру на пост секретаря Коллегии Десяти, который он возглавлял ранее. Но его не избрали, новой власти он был уже не нужен.

Внешние изображения
	Церковь Санта-Кроче
	Кенотаф

Негативные переживания подорвали здоровье Макиавелли, и через 10 дней — 2 июня 1527 года — он скончался в Сан-Кашано, в пригороде Флоренции. Его могила была утрачена, но кенотаф в его честь находится во Флоренции в Церкви Санта-Кроче. На памятнике знаменитого мыслителя выбита надпись: «Никакая эпитафия не выразит всего величия этого имени».

Не стесняясь в словах[править | править код]

Отвергшая опыт и знания Макиавелли Флорентийская республика просуществовала всего три года. Уже в октябре 1529 года объединённые войска Императора и Папы осадили Флоренцию. Городу удалось 10 месяцев выдерживать осаду благодаря восстановленным оборонительным укреплениям — в чём есть заслуга и Макиавелли — и возрождённому ополчению, хоть и при поддержке наёмников.

Книга «Государь» 1532 года издания

Родственники и друзья в знак уважения, собрав деньги на посмертное издание «Государя», отдали дань памяти Никколо Макиавелли. В 1532 году печатник Антонио Бладо издал книгу с разрешения понтифика, добавив своё посвящение, восхвалявшее политическую прозорливость Макиавелли. Книга имела большой спрос, поэтому в тот же год издали и второй тираж произведения^[9].

С тех пор книга «Государь» постоянно критиковалась многочисленными противниками (Иннокентий Жентилле, Антонио Поссевино, король Пруссии Фридрих II) и защищалась почитателями (Роберто Ридольфи, Жан-Жак Руссо, папа Пий VI, Великий герцог Тосканы Леопольд II) таланта Макиавелли.

Книга навечно сохранила в истории имя своего создателя. Но слава, которую принёс ему «Государь», не однозначна. В своё время, когда Макиавелли обвиняли за то, какими циничными представали правители в его книге, он иронично парировал: «Я учил государей становиться тиранами, а подданных — от них избавляться»^[20]. В книге есть как примеры тираний, так и мятежей против них.

Главный «проект» Макиавелли — народное ополчение — при его жизни потерпел фиаско. Но после 1530 года, когда Медичи вновь вернули себе власть над Флоренцией, они воплотили идеи Никколо Макиавелли и создали надёжную призывную армию, с налоговыми, юридическими и политическими льготами солдатам под надежным правительственным контролем. И ополчение Флоренции защищало страну ещё 200 лет^[15].

Книги «Государь» и «Рассуждения» писались для разных читателей, чем и объясняется противоречивость высказываний Макиавелли. Но чрезмерная самоуверенность, сочетавшаяся зачастую с резкой иронией доставили Никколо Макиавелли много неприятностей.

Макиавелли удалось вернуться в политику лишь благодаря поддержке влиятельных друзей, ценивших его талант и остроумие. Они знали и прощали все его слабости и ошибки, но они уважали его и мирились с ними, хоть и хохотали бывало над экстравагантными выходками, потому что считали его прежде всего не гением в политике или литературе, а попросту образованным, ироничным, умным, занятным и весёлым человеком, настоящим флорентийцем^[9].

Никколо Макиавелли был великим деятелем Европейского Ренессанса^[21].

Мировоззрение и идеи[править | править код]

О политике[править | править код]

В работах «Государь» и «Рассуждения на первую декаду Тита Ливия» Макиавелли рассматривает государство как политическое состояние общества: отношение властвующих и подвластных, наличие соответствующим образом устроенной, организованной политической власти, учреждений, законов.

Макиавелли называет политику «опытной наукой»^[22], которая разъясняет прошлое, руководит настоящим и способна прогнозировать будущее.

Макиавелли — один из немногих деятелей эпохи Возрождения, затронувший вопрос о роли личности правителя. Он считал, исходя из реалий современной ему Италии, страдавшей от феодальной раздробленности, что лучше сильный, пусть и лишённый угрызения совести, государь во главе единой страны, чем враждующие мелкие правители. Таким образом, Макиавелли смог первым поставить в философии и истории вопрос о соотношении моральных норм и политической целесообразности^[23]. И попытался дать на него ответ^[15].

Он настойчиво предлагал идею о всеобщей воинской обязанности — в трактате «О военном искусстве» Макиавелли призывал к переходу от наёмной к набираемой из граждан государства армии по призыву. И приводил в пользу этого множество исторических примеров.

Макиавелли выступал за республиканское правление, но в «Государе» поддержал единоличную власть государя, наделённого доблестью и великодушного. Только такой правитель, по мнению Макиавелли, сможет восстановить разрозненную и разоренную Италию с помощью всех возможных, даже предосудительных, средств^[4].

В «Рассуждениях…» Макиавелли выделяет 6 видов государственного правления — 3 хороших и 3 плохих. Так, к первым он относит монархию, аристократию и демократию. Но с течением времени эти хорошие правления превращаются в плохие. Соответственно в тиранию, олигархию и анархию. Нет ничего постоянного как в природе, так и в обществе. Развиваясь, государства достигают совершенства, потом начинается упадок. При появлении новых условий, государство вновь может развиваться и т.д. Государством с наиболее лучшей формой правления Макиавелли считал Римскую республику, использовавшей в своем управлении смешанные формы правления^[24].

На основании анализа человеческой истории, им были сформулированы и принципы государственного управления, которые позволяют удерживать власть и делать новые завоевания. Причем эти принципы политики, как оказалось, не следовали нравственным принципам. Но в этом и состоит заслуга Никколо Макиавелли, показавшего открыто всю подноготную политических режимов^[24].

О религии[править | править код]

Макиавелли презирал плебс, городские низы и церковный клир Ватикана. Симпатизировал прослойке зажиточных и активных горожан. Разрабатывая каноны политического поведения личности, он идеализировал и ставил в пример этику и законы дохристианского Рима. Он критиковал те силы, которые, по его мнению, манипулировали Святым писанием и использовали в своих целях, что доказывает следующее выражение его идеи: «Именно из-за такого рода воспитания и столь ложного истолкования нашей религии на свете не осталось такого же количества республик, какое было в древности, и следствием сего является то, что в народе не заметно теперь такой же любви к свободе, какая была в то время»^[25].

Макиавелли считал, что христианство, в том виде, в котором навязывается учением «о смирении», неправильно преподносится «толкователями». По его мнению античные религии прославляли правителей и полководцев, принесших своей стране пользу, а современная религия призывает к самоуничижению и отказа от силы тела и духа. Религия требует только терпения, а не мужества в поступках. И в мире поэтому правят негодяи, зная, что люди готовы стерпеть унижения, а не наказать за них. Эти мысли он открыто высказывал в своих трудах:

«И если теперь кажется, что весь мир обабился, а небо разоружилось, то причина этому, несомненно, подлая трусость тех, кто истолковывал нашу религию, имея в виду праздность, а не доблесть… религия наша допускает прославление и защиту отечества,.. она требует от нас, чтобы мы любили и почитали родину и готовили себя к тому, чтобы быть способными встать на ее защиту^[26]».

Макиавелли был верующим человеком, но он желал видеть христианство более мужественным, проповедующим не смирение, а гражданскую доблесть. К тому же он считал, что свободной воли достаточно, чтобы преодолеть многие превратности судьбы^[9].

О доброте[править | править код]

Среди идеальных принципов Макиавелли можно отметить и такое человеческое качество как доброту. В «Рассуждениях…» он отмечает, что

«…долг каждого честного человека — учить других тому добру, которое из-за тяжелых времён и коварства судьбы ему не удалось осуществить в жизни, с надеждой на то, что они будут более способными в этом«.

По мнению Макиавелли, максимально жизнеспособными государствами в истории цивилизованного мира были те республики, граждане которых обладали наибольшей степенью свободы, самостоятельно определяя свою дальнейшую судьбу. Он считал независимость, мощь и величие государства тем идеалом, к которому можно идти любыми путями, не задумываясь о моральной подоплёке деятельности и о гражданских правах. Макиавелли был автором термина «государственный интерес», который оправдывал претензии государства на право действовать вне закона, который оно призвано гарантировать, в случаях, если это соответствует «высшим государственным интересам». Правитель своей целью ставит успех и процветание государства, мораль и добро при этом отходят на другой план. Труд «Государь» представляет собой своеобразное политтехнологическое наставление по захвату, удержанию и применению государственной власти:

Правление заключается главным образом в том, чтобы твои подданные не могли и не желали причинить тебе вред, а это достигается тогда, когда ты лишишь их любой возможности как-нибудь тебе навредить или осыплешь их такими милостями, что с их стороны будет неразумием желать перемены участи.

В 1559 году книги Макиавелли папой Павлом IV были осуждены и включены в «Индекс запрещённых книг»^[27].

Сочинения[править | править код]

Рассуждения:
- Discorso sopra le cose di Pisa (1499);
- «О том, как надлежит поступать с восставшими жителями Вальдикьяны» (Del modo di trattare i popoli della Valdichiana ribellati) (1502);
- «Описание того, как избавился герцог Валентино от Вителлоццо Вителли, Оливеретто Да Фермо, синьора Паоло и герцога Гравина Орсини» (Del modo tenuto dal duca Valentino nell’ ammazzare Vitellozzo Vitelli, Oliverotto da Fermo, etc.)(1502);
- Discorso sopra la provisione del danaro (1502);
- «Рассуждение о том, как организовать государство Флоренцию в военном отношении»;
- «Рассуждение о флорентийских войсках и ополчении»;
- «Государь» (Il Principe) (1513);
- Della lingua (1514).
- «Рассуждения о первой декаде Тита Ливия» (Discorsi sopra la prima deca di Tito Livio) (1516) (первое издание — 1531)
- Discorso sopra il riformare lo stato di Firenze (1520). «Рассуждение о способах упорядочения дел во Флоренции после смерти герцога Лоренцо», составленное по настоянию папы Льва X^[28].
- «Речь, или Диалог о нашем языке» («Discorso o Dialogo intorno alla nostra lingua» (1524)
Книги:
- Ritratti delle cose dell’ Alemagna (1508—1512);
- Ritratti delle cose di Francia (1510);
- «О военном искусстве»(1519—1520);
- Sommario delle cose della citta di Lucca (1520);
- «Жизнь Каструччо Кастракани из Лукки» (Vita di Castruccio Castracani da Lucca) (1520)
- История Флоренции (1520—1525), многотомная история Флоренции;
- Frammenti storici (1525).
Лирика:
- Поэма Decennale primo (1506);
- Поэма Decennale secondo (1509);
- Asino d’oro (1517), стихотворное переложение «Золотого осла».
Пьесы:
- Belfagor arcidiavolo (1515) перевод басни Плавта;
- Andria (1517) — перевод комедии Теренция;
- La Mandragola, комедия (1518);
- Clizia (1525), комедия в прозе

«Государь»[править | править код]

Небольшой трактат, на который Макиавелли возложил последнюю надежду заслужить благосклонность Медичи, в последующие века стал самым знаменитым его произведением и обеспечил автору ярлык злодея^[15].

Макиавелли в этом произведении создал образ мудрого правителя, уничтожающего врагов как могучий лев и избегающего все капканы как хитрая лисица. Правитель должен быть добр, но и не отказываться от зла, если оно помогает государству. Как пример, достойный подражания, Макиавелли рассматривает Римскую республику^[16].

Подчеркивая важность обмана, Никколо Макиавелли высмеивает высокопарные и зачастую морализаторские рассуждения о добром правителе. С присущим флорентийцам умением он ядовито и подчас жестоко высмеивает людей и различные ситуации, и его ухмылка проглядывает сквозь самые бесчеловечные рассуждения в трактате.

И все же нет никаких сомнений в том, что в 12—14-й главах, посвященных организации армии, Макиавелли говорил всерьёз. Государственное войско (armi proprie) стало его навязчивой идеей, тем более во времена, когда казалось, что правительство Флоренции хотело избавиться от ополчения, а Макиавелли настолько им дорожил, что якобы, давая советы сначала Джулиано, а потом Лоренцо де Медичи, он на самом деле защищал плоды своих трудов. Действительно, можно сказать, что весь «Государь» выстроен вокруг вышеуказанных глав^[9]. В сущности, трактат Никколо представляет собой искусное и прекрасно изложенное собрание разрозненных идей, наспех слепленных воедино и зачастую противоречащих друг другу.

Издания[править | править код]

Никколо Макиавелли. Полные тексты и переводы.
Маккиавелли, Никколо. Письма и сочинения.. Восточная литература. Дата обращения 19 апреля 2011.
Никколо Макиавелли. Сочинения.
Никколо Макьявелли. «Сочинения и письма». — М.: «АСТ», 2004, 820 страниц (pdf)
Макиавелли. Десять писем (письма к Веттори).
Николай Макиавелли. «Государь», «Рассуждения на первые три книги Тита Ливия» 1869 (pdf)
«Рассуждения о первой декаде Тита Ливия» / Пер. Р. Хлодовского.
«Государь» / Пер. Г. Муравьевой. — М.: «Художественная литература», 1982.

Критика и историческое значение[править | править код]

Первыми критиками Макиавелли были Томмазо Кампанелла и Жан Боден. Последний сходился с Макиавелли во мнении, что государство являет собой вершину экономического, социального и культурного исторического развития цивилизации.

В 1546 году среди участников Тридентского собора был распространён материал, где было сказано, что макиавеллиевский «Государь» написан рукой Сатаны. Начиная с 1559 года все его сочинения были включены в первый «Индекс запрещённых книг».

Самой известной попыткой литературного опровержения Макиавелли был труд Фридриха Великого «Антимакиавелли», написанный в 1740 году. Фридрих писал: «Я дерзаю ныне выступить на защиту человечества от чудовища, которое желает его уничтожить; вооружившись разумом и справедливостью, я осмеливаюсь бросить вызов софистике и преступлению; и я излагаю свои размышления о „Государе“ Макиавелли — главу за главой, — чтобы после принятия отравы незамедлительно могло бы быть найдено и противоядие».

Сочинения Макиавелли свидетельствовали о начале новой эры развития политической философии Запада. Размышления над проблемами политики уже не регулировались нормами богословия или аксиомами нравственности. Это был конец философии блаженного Августина.

Однако некоторые историки полагают, что на самом деле Макиавелли исповедовал традиционные ценности, а в своём труде «Государь» не более, чем просто высмеивал деспотизм в сатирических тонах. Так, историк Гаррет Мэттингли в своей статье пишет: «Утверждение, что эта небольшая книжка „Государь“ была серьёзным научным трактатом о государственном управлении, противоречит всему, что мы знаем о жизни Макиавелли, его трудах и его эпохе»^[29].

При всём этом произведения Макиавелли стали одними из самых значимых событий и только в XVI—XVIII веках оказали влияние на работы Б. Спинозы, Ф. Бэкона, Д. Юма, М. Монтеня, Р. Декарта, Ш-Л. Монтескье, Вольтера, Д. Дидро, П. Гольбаха, Ж. Бодена, Г.-Б. Мабли, П. Бейля и многих других^[30].

В 1998 года в Манчестере состоялся научный семинар под названием «500 лет правления Макиавелли». В нем приняли участие профессора ведущих британских университетов, политические и общественные деятели. По итогам семинара была создана книга «Макиавелли, маркетинг и менеджмент», проецирующая идеи Макиавелли в современный мир — позволяющая вести эффективную стратегию переговоров, управлять людьми и создавать эффективные команды для достижения целей^[21].

Цитаты[править | править код]

«Цель оправдывает средства»^[31] — часто приписываемая к авторству Макиавелли, но, согласно другим источникам, эта цитата могла принадлежать и Томасу Гоббсу (1588—1679), и Игнатию де Лойоле^[32].
Если уж и бить, то так, чтобы не страшиться мести.
Кто сам хороший друг, тот имеет и хороших друзей.
Пусть судьба растопчет меня — я посмотрю, не станет ли ей стыдно.
Лучше быть смелым, чем осторожным, потому что судьба — женщина.
У победителя много друзей, и лишь у побеждённого они настоящие.
Скрой то, что говоришь сам, узнай то, что говорят другие, и станешь истинным князем.
Каждый видит, каким ты кажешься, мало кто чувствует, каков ты есть.
Достойную осуждения ошибку совершает тот, кто не учитывает своих возможностей и стремится к завоеваниям любой ценой.
Простолюдины, которые стремятся к своеволию, и знатные граждане, жаждущие порабощения других, прославляют лишь имя свободы: и те и другие не хотят повиноваться ни другим людям, ни законам^[33].
Выдающиеся люди чаще всего встречаются в республиках, где таланты в большем почете, чем в монархиях, где их боятся. Там воспитывают дарования, здесь их истребляют^[34].
Когда речь идет о спасении родины, должны быть отброшены все соображения о том, что справедливо и что несправедливо, что милосердно и что жестоко, что похвально и что позорно. Нужно забыть обо всем и действовать лишь так, чтобы было спасено ее существование и осталась неприкосновенна ее свобода^[28].
Быстро и вовремя осуществленный план обещает всегда удачу.

Дети[править | править код]

Бернардо — старший сын родился в 1503 г., стал в дальнейшем казначеем герцога Козимо I в провинции Умбрия;
Лодовико — родился в 1504г.;
Пьеро родился в 1514 г., стал генерал-лейтенантом флота, кавалер военного Ордена Святого Стефана;
Тотто — младший, родился в 1525 году, стал священником;
Бартоломеа (Бернарда) — дочь Макиавелли.

Образ в культуре[править | править код]

В художественной литературе[править | править код]

Является героем повести Уильяма Соммерсета Моэма «Тогда и теперь».

«Хранитель секретов Борджиа» — роман Хорхе Молиста.

Также фигурирует во многих произведениях в жанре исторической беллетристики и фэнтези: «Город Бога: повесть о семействе Борджиа» Сесилии Холланд, «Город Человека» Майкла Харрингтона, «Флорентийская чародейка» Салмана Рушди, «Секреты бессмертного Николаса Фламмеля» Майкла Скотта и других.

В фильмах и сериалах[править | править код]

Нередко привлекал внимание кинематографистов, в частности является персонажем таких фильмов как^[35]:

телефильм «Жизнь Леонардо да Винчи» (Испания, Италия. 1971). Роль исполняет Энрико Остерман;
телефильм «Борджиа» (Великобритания. 1981). Роль исполняет Сэм Дэстор;
документально-игровой фильм «Правдивая история Никколо Макиавелли / Niccolò Machiavelli» (Италия, 2011), реж. Алессандра Джиганте / Alessandra Gigante, в гл. роли Вито Ди Белла / Vito Di Bella;
сериал «Молодой Леонардо» (Великобритания. 2011—2012). Роль исполняет Акемнджи Ндиферньян;
сериал «Борджиа» (Канада, Венгрия, Ирландия. 2011—2013). Роль исполняет Джулиан Блич;
сериал «Борджиа» (Франция, Германия, Чехия, Италия. 2011—2014). Роль исполняет Тибо Эврар;
сериал «Демоны Да Винчи» (США. 2013—2015). Роль исполняет Эрос Влахос;
фильм «Никколо Макиавелли — принц политики» (Италия. 2017). В роли снимались Ромео Сальветти и Жан-Марк Барр.
фильм «Бронксская повесть»

См. также[править | править код]

Макиавеллианский интеллект
Макиавеллизм
Доблесть Макиавелли (статья в Английской Википедии)

Примечания[править | править код]

↑ ¹ ² http://www.treccani.it/enciclopedia/niccolo-machiavelli_%28Dizionario-Biografico%29/
↑ Энциклопедия Брокгауз (нем.)
↑ ¹ ² Немецкая национальная библиотека, Берлинская государственная библиотека, Баварская государственная библиотека, Австрийская национальная библиотека Record #118575775 // Общий нормативный контроль (GND) — 2012—2016.
↑ ¹ ² ³ Большая Российская энциклопедия.
↑ Dal Villani, nella sua Cronica
↑ ¹ ² Макиавелли. 1. Род Макиавелли (Жан-Ив Борьо, 2015). kartaslov.ru. Дата обращения 4 мая 2020.
↑ La sua trascrizione del De rerum natura è nel manoscritto Vaticano Rossiano 884
↑ Роберто Ридольфи, «Жизнь Никколо Макиавелли», стр. 22
↑ ¹ ² ³ ⁴ ⁵ ⁶ ⁷ ⁸ ⁹ ¹⁰ ¹¹ ¹² ¹³ ¹⁴ ¹⁵ ¹⁶ ¹⁷ ¹⁸ ¹⁹ Каппони, 2012.
↑ ¹ ² ³ Никколо Макиавелли — биография и семья. facecollection.ru. Дата обращения 4 мая 2020.
↑ P. Giovio, Elogia clarorum virorum, 1546, 55v: «Constat […] a Marcello Virgilio […] graecae atque latinae linguae flores accepisse»
↑ Макиавелли. 2. Уроки Новой истории: Флоренция, юность Макиавелли (Жан-Ив Борьо, 2015). kartaslov.ru. Дата обращения 4 мая 2020.
↑ Riccardo Bruscagli, «Niccolò Machiavelli» (1975)
↑ È un’ipotesi del Ridolfi, cit., p. 115
↑ ¹ ² ³ ⁴ ⁵ Спиридонов, 2008.
↑ ¹ ² Макьявелли (Макиавелли) Никколо. Сочинения исторические и политические; Сочинения художественные; Письма. М.: НФ «Пушкинская библиотека», ООО Изд. «АСТ», 2004. с 704. ISBN: 5-17-021264-X
↑ НИККОЛО МАККИАВЕЛЛИ. ДЕСЯТЬ ПИСЕМ. DrevLit.Ru — библиотека древних рукописей. drevlit.ru. Дата обращения 3 мая 2020.
↑ Макьявелли (Макиавелли) Никколо. Сочинения исторические и политические; Сочинения художественные; Письма. М.: НФ «Пушкинская библиотека», ООО Изд. «АСТ», 2004. с 690. ISBN: 5-17-021264-X
↑ Загадки Макиавелли. «Государь» в XVI веке. Глава 2. Почему Макиавелли написал «Государя» (В. В. Разуваев). kartaslov.ru. Дата обращения 3 мая 2020.
↑ НИККОЛО КАППОНИ Макиавелли. Гений политических интриг М, Вече, 2012 г., с 332.
↑ ¹ ² Сафаргалиев Э.р. Актуальные проблемы творчества Н. Макиавелли // Вестник Нижегородского университета им. Н.И.Лобачевского. Серия: Социальные науки. — 2007. — Вып. 3. — ISSN 1811-5942.
↑ Никколо Макиавелли (1469—1527), итальянский государственный деятель и мыслитель
↑ Гринин Л. Е. 2010. Личность в истории: эволюция взглядов. История и современность, № 2, с. 13-15 [1]
↑ ¹ ² Бутов Александр Владимирович. Концепция государственного управления Н. Макиавелли // Вестник Российского экономического университета им. Г.В. Плеханова. — 2016. — Вып. 6 (90). — ISSN 2413-2829.
↑ Н. Макиавелли. Рассуждения о первой декаде Тита Ливия, книга 2. lib.ru.
↑ Государь. Искусство войны — страница 128. znate.ru. Дата обращения 5 октября 2019.
↑ МАКИАВЕЛЛИ • Большая российская энциклопедия — электронная версия. bigenc.ru. Дата обращения 6 мая 2020.
↑ ¹ ² Толстенко А.М. «Политический разум» Никколо Макиавелли // Вестник Санкт-Петербургского университета. Политология. Международные отношения. — 2009. — Вып. 4. — ISSN 2411-121X.
↑ Каткарт Т., Клейн Д. Как-то раз Платон зашёл в бар…: Понимание философии через шутки. — М.: Альпина нон-фикшн, 2012. — С. 177. — 236 с. — ISBN 978-5-91671-150-9.
↑ Шульц Э.Э. Никколо Макиавелли и складывание основ теории социального протеста // Научные ведомости Белгородского государственного университета. Серия «История. Политология. Экономика. Информатика». — 2014. — Вып. 29, № 1. — С. 198—201.
↑ Дон Иниго Лопес ди Оньяс де Рекардо Лойола (1491—1556)
↑ Кто сказал? Авторы «крылатых выражений» — «Ц»
↑ Макиавелли Н. История Флоренции. — М. : Наука, 1987, С. 143.
↑ Макиавелли Н. О военном искусстве. Сочинения исторические и политические. -М. : Астрель, 2012, С. 90.
↑ Niccol Machiavelli (Character). IMDb. Дата обращения 25 февраля 2017.

Литература[править | править код]

Алексеев А. С. Макиавелли, как политический мыслитель. — М.: А. Л. Васильев, 1880.
Баткин Л. М. Итальянское Возрождение: проблемы и люди. — М.: Наука, 1989. — С. 345—363. — 272 с. — Серия «Из истории мировой культуры» ISBN 5-02-008988-5
Бурлацкий Ф. М. Загадка Макиавелли. — М.: Профиздат, 1997. — 392 с. — 5000 экз. — ISBN 5-255-01296-3.
Грамши А. Тюремные тетради
Никколо Каппони. Макиавелли : Гений политических интриг = Florentine Devil: The Life and Times of Niccolo Machiavelly : [пер. с англ.]. — М. : Вече, 2012. — 352 с. — (Великие исторические персоны). — ISBN 978-5-4444-0556-7.
Макиавелли / О. Ф. Кудрявцев // Новая философская энциклопедия : в 4 т. / пред. науч.-ред. совета В. С. Стёпин. — 2-е изд., испр. и доп. — М. : Мысль, 2010. — 2816 с.
Макиавелли, Никколо / О. Ф. Кудрявцев // Ломоносов — Манизер [Электронный ресурс]. — 2011. — С. 541—542. — (Большая российская энциклопедия : [в 35 т.] / гл. ред. Ю. С. Осипов ; 2004—2017, т. 18). — ISBN 978-5-85270-351-4.
Лучицкий И. В. Макиавелли, Никколо // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
Никколо Макиавелли: pro et contra. Антология исследований о нём. СПб.: РХГА, 2002. — 696 с. ISBN 5-88812-168-1
Попова И. Ф. «Правила императоров» танского Тай-цзуна и «Государь» Н. Макиавелли // Восток-Запад. Историко-литературный альманах 2003—2004. Под ред. акад. В. С. Мясникова. М., 2005. С.191-203. ISBN 5-02-018485-3 (в обл.).
Макиавелли в России: Восприятие на рубеже веков /Сост. Э. Г. Азгальдов, И. А. Быстрова; Под ред. В. Т. Данченко, В. А. Скороденко, Ю. Г. Фридштейна; Науч. консультант П. Д. Баренбойм. — М.: Рудомино, 1996. — 144 с.
Максима Макиавелли. Уроки для России XXI века: Статьи. Суждения. Библиография /Под общей ред. П. Баренбойма; Автор идеи и руководитель проекта П. Баренбойм; Отв. ред. Е. Ю. Гениева. — М.: Рудомино, 2001. — 361 с.
Тененбаум Б. Великий Макиавелли: Тёмный гений власти: «Цель оправдывает средства?». — М.: Яуза, Эксмо, 2012. — 480 с. — «Гении власти». — 3000 экз., ISBN 978-5-699-54146-1
Спиридонов А. Г. Вооруженный пророк Возрождения // Таганрог : газета. — 2008. — Ноябрь (№ 12).

Ссылки[править | править код]

Николло Макиавелли: горе уму — Передача Натальи Басовской на радио «Эхо Москвы»
Макиавелли — России XXI века. Стенограмма совместного заседания Никитского клуба и Флорентийского общества 14 февраля 2002 г.

Источник

Итальянский политик, писатель и писатель

Никколо Макиавелли
Портрет Макиавелли Санти ди Тито
Родился	3 мая 1469 г.. Флоренция, Республика Флоренция
Умер	21 июня 1527 (1527-06-21) (58 лет). Флоренция, Республика Флоренция
Известные работы	Принц, Рассуждения о Ливии

Эра	Философия Возрождения
Регион	Западная философия
Школа	Классический реализм. Классический республиканизм
Основные интересы	Политика и политическая философия, военная теория, история
Известны идеи	Классический реализм, virt, масса, национальный интерес
Влияния Ксенофонт, Плутарх, Петрарка, Тацит, Полибий, Саллюстий, Ливий, Фукидид, Данте Алигьери
Под Политический реализм, Ба con, Гоббс, Харрингтон, Руссо, Вико, Спиноза, Эдвард Гиббон , Дэвид Хьюм, Джон Адам с, маркиз де Сад, Винченцо Куоко, Гегель, Ницше, Парето, Грамши, Альтюссер, Т. Шеллинг, Негри, Вальс, Дени Дидро, Карл Шмитт, Джулио Андреотти, Филип Петтит, Штраус, Вебер, Сисмонди

Подпись

Никколо ди Бернардо деи Макиавелли (, также US : ; итальянец: ; 3 мая 1469 — 21 июня 1527) был итальянцем Дипломат эпохи Возрождения, дипломат, философ и писатель, наиболее известный благодаря Принцу (Il Principe), написанному в 1513 году. Его часто называют отцом современной политической философии и политология.

В течение многих лет он занимал пост высокопоставленного чиновника во Флорентийской республики, отвечая за дипломатические и военные дела. Он писал комедии, карнавальные песни и стихи. Его личная переписка имеет большое значение для историков и ученых. Он работал секретарем второй канцелярии Флорентийской республики с 1498 по 1512 год, когда Медичи были вне власти.

Имя Макиавелли вызвало недобросовестные действия, которых он больше всего советовал в «Принце». Макиавелли рассматривал политические баталии не через призму морали, а как если бы они были настольной игрой с установленными правилами. Его опыт показал ему, что в политике всегда играли с обманом, предательством и преступлением. Он также отметил, что правитель, который устанавливает королевство или республику и подвергается критике за свои поступки, включая насилие, должно быть оправдан, если намерение и результат благоприятны. «Принца Макиавелли» много читали, как рукопись задолго до того, как она была опубликована в 1532 году, и реакция была неоднозначной. Некоторые считали его прямым описанием «злых средств, используют плохими правими»; другие читали в нем дурные рекомендации тиранам, чтобы сохранить свою власть ».

Термин макиавеллианский часто означает политический обман, коварство и realpolitik. Несмотря на то, что Макиавелли стал самым известным благодаря своим работам о княжествах, ученые также уделяют внимание наставлениям в других его трудах по политической философии. Хотя Беседы о Ливии (составленные ок. 1517) менее известны, чем «Принц», часто говорят, что они проложили путь современному республиканизму.

Содержание

1 Жизнь
2 Основные работы
- 2.1 Принц
- 2.2 Рассуждения о Ливи
3 Оригинальность
- 3.1 Связность
- 3.2 Влияния
4 Убеждения
- 4.1 Эмпиризм и реализм против идеализма
- 4.2 Фортуна
- 4.3 Религия
- 4.4 Положительная сторона фракционного и индивидуального порока
- 4.5 Макиавеллизм
5 Влияние
- 5.1 ХХ век
- 5.2 Возрождение интереса к комедиям
6 Произведения
- 6.1 Политические и исторические произведения
- 6.2 Художественные произведения
- 6.3 Другие произведения
7 В популярной культуре
8 См.
9 Ссылки
- 9.1 Источники
10 Дополнительная литература
- 10.1 Биографии
- 10.2 Политическая мысль
- 10.3 Итальянские исследования
- 10.4 Издания
11 Внешние ссылки

Жизнь

Картина Макиавелли маслом Кристофано дель Альтиссимо

Макиавелли родился во Флоренции, Италия, Третий ребенок и первый сын поверенного Бернардо ди Никколо Макиавелли и его жена Бартоломея ди Стефано Нелли. Семья Макиавелли, как полагают, произошла от старых марки Тосканы и породила тринадцать флорентийских Гонфалоньер Правосудия, одну из должностей группы из девяти граждан, выбранных жеребьевкой. каждые два месяца и кто сформировал правительство, или Синьория ; но он никогда не был полноправентиным гражданином Флоренции из-за характера флорйского гражданства в то время, даже при республиканском режиме. Макиавелли женился на Мариетте Корсини в 1502 году.

Макиавелли родился в бурную эпоху, когда папы вели корыстные войны против итальянских городов-государств, а люди и города часто падали от власти, как Франция, Испания, а Священная Римская Империя боролась за региональное влияние и контроль. Военно-политические союзы постоянно менялись, включая кондотьеров (лидеров наемников), которые на другую сторону без предупреждения, а также взлеты и падения многих недолговечных правительств.

Макиавелли учили грамматике, риторике, и латынь. Считается, что он не выучил греческий, хотя Флоренция в то время была одним из центров греческой науки в Европе. В 1494 г. Флоренция восстановила республику, изгнав семью Медичи, правившую Флоренцию около шестидесяти лет. Вскоре после казни Савонаролы Макиавелли был назначен на должность второй канцелярии, средневековой писательской канцелярии, в которой Макиавелли отвечал за выпуск официальных флорентийских правительственных документов. Вскоре после этого он также стал секретарем Dieci di Libertà e Pace.

В первое десятилетие шестнадцатого века он выполнил несколько дипломатических миссий, в первую очередь к папству в Риме. Флоренция отправила его в Пистойю, чтобы умиротворить лидеров двух противоборствующих фракций, которые подняли мятежи в 1501 и 1502 годах; когда это не удалось, лидеры изгнали из самого города, и Макиавелли придерживался этой стратегии с начала. С 1502 по 1503 год он стал свидетелем жестокой реальности методов государственного строительства Чезаре Борджиа (1475–1507) и его отца, Папы Александра VI, которые тогда занимались процесс попыток подчинить себе большую часть Центральной Италии. Предлог защиты интересов церкви использовался Джорджиа как частичное оправдание. Другие экскурсии ко двору Людовика XII и испанскому двору оказали влияние на его произведения, такие как «Принц».

В начале XVI века Макиавелли задумал ополчение для Флоренции, а затем начал набирать и создать его. Он не доверял наемникам (недоверие, которое он объяснил в своих официальных отчетах, а затем в своих теоретических трудах из-за их непатриотического и неинвестированного в войну характера, что делает их лояльность непостоянной и ненадежной, когда она наиболее необходима), и вместо этого укомплектовал свою армию гражданами политика, которая должна быть многократно успешной. К февралю 1506 года он смог выставить парад четыреста фермеров в костюмах (включая железные нагрудники), вооруженных копьями и стрелковым оружием. Под его командованием флорентийские граждане-солдаты победили Пизу в 1509 году.

Могила Макиавелли в церкви Санта-Кроче во Флоренции

Успех Макиавелли длился недолго. В августе 1512 года Медичи при поддержке папы Юлия II использовали испанские войска для разгрома флорентийцев в Прато. После осады Содерини ушел с поста главы флорентийского государства и уехал в изгнание. Этот опыт, как и время суда Макиавелли в иностранных судах и с Борджиа, сильно повлияет на его политические сочинения. Флорентийский город-государство и республика были распущены, а Макиавелли лишен должности и изгнан из города на год. В 1513 году Медичи обвинили его в заговоре против них и заключили в тюрьму. Несмотря на пытки («веревкой », в которой заключенное подвешивают за связанные запястья за спину, заставляя руки выдерживать вес тела и вывихивая плечи), он отрицал свою причастность и был освобожден через три недели.

Затем Макиавелли удалился на свою ферму в Сант-Андреа в Перкуссине, недалеко от Сан-Кашиано в Валь-ди-Пеза, где он посвятил себя изучению и написанию своих политических статей. трактаты. Он посетил места во Франции, Германии и Италии, где представлял Флорентийскую республику. Отчаявшись от возможностей активно участвовать в политических занятиях, через некоторое время он продолжает участвовать в социальных группах. Политика поддержала его главной страстью, чтобы поддержать этот интерес, он поддерживал известную переписку с более политически связанными, пытаясь снова включиться в политическую жизнь. В письме к Франческо Веттори он описал свой опыт:

Когда наступает вечер, я возвращаюсь домой и иду в свой кабинет. На пороге я снимаю свою рабочую одежду, покрытую грязью и грязью, и надеваю одежду, которую будет носить посол. Прилично одетый, я вхожу в древние дворцы давно умерших правителей. Там меня тепло встретили, и я питаюсь единственной пищей, которая считает питательной и рожденной для наслаждения. Мне не стыдно разговаривать с ними и просить их объяснить свои действия. Прошло четыре часа, а я не беспокоился. Я забываю все беспокойства. Я больше не боюсь бедности и смерти. Я живу исключительно ими.

Макиавелли умер в 1527 году в 58 лет, получив свой последний обряд. Похоронен в церкви Санта-Кроче во Флоренции. На его памятнике начертана эпитафия в его честь. Латинская легенда гласит: TANTO NOMINI NULLUM PAR ELOGIUM («Такое великое имя (не имеет) адекватной похвалы» или «Нет хвалебной речи (было бы) подходящим для такого великого имени»).

Основные произведения

Принц

Лоренцо ди Пьеро Медичи, которую была посвящена окончательная версия «Принца»

Самая известная книга Макиавелли Il Principe содержит несколько максимумов относительно политики. Чтобы сохранить власть, перед новым принцем стоит более сложная задача по управлению: он должен сначала стабилизировать свою эффективность. Новообретенная власть, чтобы построить прочную политическую устойчивость. зложения. Макиавелли считал, что общественная и частная мораль должна понимать как две разные вещи, чтобы править хорошо. В результате правительства должен заботиться не только о репутации, но также должен иметь твердую готовность действовать недобросовестно в нужное время. Макиавелли считал правителем, что лучше бояться всех, чем сильно любить; Любимый правительственный власть по обязательствам, в то время как лидер, которого боятся, правит, опасаясь наказания. Как политический теоретик, Макиавелли подчеркивает необходимость метода применения грубой силы или обмана, включая истребление целых благородных семей, чтобы предотвратить любую возможность бросить вызов власти принца.

Ученые часто отмечают, что Макиавелли прославляет инструментальные средства в государственном строительстве, подход, воплощенный в поговорке, часто приписываемой интерпретации «Князя»: «Цель оправдывает средства ». Макиавелли считает, что обман и обман необходимыцу. Насилие может быть необходимо для успешной стабилизации власти и введения новых институтов. Сила может быть применена для борьбы с политиками, для уничтожения сопротивляющегося населения и для уничтожения сообщества от других людей, обладающих достаточно сильным характером, чтобы править, которые неизбежно попытаются заменить правителя. Макиавелли прославился своими политическими советами, гарантирующими, что его запомнят в истории через прилагаемое «Макиавеллианец».

Из-за противоречивого анализа трактата о политике, Католическая церковь запретила Принца, поместив его в Index Librorum Prohibitorum. Гуманисты также отнеслись к книгено, включая Эразма из Роттердама. Как трактат, его основной интеллектуальный разрыв в историю политической мысли — это фундаментальный разрыв между политическим реализмом и политическим идеализмом, поскольку он является руководством по приобретению и сохранению политической власти. В отличие от Платона и Аристотеля, Макиавелли настаивал на том, что воображаемое идеальное общество не является моделью, по которой князь должен ориентироваться.

Что касается различий и сходств в совете Макиавелли безжалостным и тираническим князьям в «Принце» и его более республиканских наставлениях в «Беседах о Ливии», мало кто утверждает, что «Принц», хотя и написан как совет для монархического принца, содержит аргументы превосходство республиканских режимов, аналогичные тем, которые используются в дискурсах. В 18 веке это произведение даже называли сатирой, например, Жан-Жаком Руссо.

такими учеными, как Лео Штраус и Харви Мэнсфилд заявили, что в разделах «Принца» и других его работ есть намеренно эзотерические утверждения. Однако Мэнсфилд утверждает, что это результат того, что Макиавелли рассматривает серьезные и серьезные вещи как юмористические, потому что ими «манипулируют люди», и считает их серьезными, поскольку они «соответствуют человеческим потребителям».

Другие интерпретации включают: Например, Антонио Грамши, который утверждал, что аудиторией Макиавелли для этой работы был даже не правящий класс, а простые люди, потому что правители уже знали эти методы через свое образование.

Беседы о Ливии

Беседы о первых десяти книгах Тита Ливия, написанные около 1517 года, опубликованные в 1531 году, часто называемые просто Беседами или Discorsi, номинально дополняют собой дискуссию о классической истории раннего Древнего Рима, хотя она очень далеко использует от темы, а также современные политические примеры для иллюстрации. Макиавелли представляет это как серию уроков о том, как республика должна быть создана и структурирована. Это гораздо более крупная работа, чем «Принц», и, хотя она более открыто объясняет преимущества республик, она также содержит много похожих тем из других его работ. Например, Макиавелли отмечал, что для того, чтобы спасти республику от коррупции, необходимо вернуть ее в «королевское государство» насильственными методами. Он извиняет Ромула за убийство своего брата Рема и соправителя Тита Татия, чтобы получить абсолютную власть для себя, установив «гражданский образ жизни». Комментаторы расходятся во мнениях относительно того, насколько эти две работы согласуются друг с другом, поскольку Макиавелли часто называет лидеров республик «князьями». Макиавелли даже иногда выступает в качестве советника тиранов. Другие указывали на возвышающие и империалистические черты республики Макиавелли. Тем не менее, он одним из центральных текстов современного республиканизма, и его часто считали более всеобъемлющим произведением, чем «Принц».

Оригинальность

Гравированный портрет Макиавелли из Il Principe библиотеки Дворца мира, опубликованный в 1769 г.

Комментаторы придерживались очень разных подходов к Макиавелли и не всегда соглашались. Основная дискуссия, как правило, касалась двух вопросов: во-первых, насколько унифицирована и философична его работа, и во-вторых, насколько новаторская или традиционная.

Согласованность

Есть некоторые разногласия относительно того, как Лучше всего описать объединяющие темы, если таковые имеются, которые можно найти в работах Макиавелли, особенно в двух основных политических произведениях, «Принц» и «Беседы» ». Некоторые комментаторы описали его как непоследовательного и, возможно, даже не придававшего большого значения следовать. Другие, такие как Ханс Барон, утверждали, что его идеи были кардинально измениться со временем. Некоторые утверждают, что его выводы лучше понимать как продукт времени, опыта и образования. Другие, такие как Лео Штраус и Харви Мэнсфилд, решительно утверждали, что существует очень сильная и преднамеренная последовательность и отчетливость, даже утверждая, что это распространяется на все работы Макиавелли, включая его комедии. и буквы.

Влияния

Комментаторы, такие как Лео Штраус, зашли так далеко, что назвали Макиавелли сознательным создателем современности. Другие утверждали, что Макиавелли — лишь особенно интересный пример тенденций, которые происходили вокруг него. В любом случае Макиавелли в разное время представлял себя человеком, напоминающим итальянцам о старых добродетелях римлян и греков, а в других случаях — человеком, продвигающим совершенно новый подход к политике.

Этот Макиавелли имел широкий спектр влияний. само по себе не является спорным. Однако их относительная важность является предметом постоянных дискуссий. Можно резюмировать некоторые из основных влияний, отмеченных разными комментаторами.

И. Жанр «Зеркало принцев»

Гилберт (1938) резюмировал сходство между «Принцем» и жанром, который он явно имитирует, так называемым стилем «Зеркало принцев ». Это был жанр с классическим влиянием, модели которого существовали как минимум еще в Xenophon и Isocrates. Хотя Гилберт подчеркивал сходство, однако он соглашался со всеми другими комментаторами, что Макиавелли был особенно новым в использовании этого жанра, даже по сравнению со своими современниками, такими как Бальдассаре Кастильоне и Эразм <440.>. Одно из главных нововведений, отмеченных Гилбертом, заключалось в том, что Макиавелли сосредоточился на «преднамеренной цели иметь дело с новым правителем, который должен будет утвердиться в нарушение обычаев». Обычно такие произведения адресовались только потомственным князьям. (Ксенофонт также является исключением в этом отношении.)

II. Классический республиканизм

Комментаторы, такие как Квентин Скиннер и Дж.Г.А. Покок, представитель так называемой «кембриджской школы» интерпретации, утверждал, что некоторые республиканские темы в политических работах Макиавелли, в частности Рассуждения о Ливии, можно найти в средневековой итальянской литературе, которая находился под влиянием классических авторов, таких как Саллюстий.

III. Классическая политическая философия: Ксенофонт, Платон и Аристотель

Ксенофонт, автор Киропедии

Сократическая школа классической политической философии, особенно Аристотель, оказала большое влияние на Европейское политическое мышление в конце средневековья. Он существовал как в католицизированной форме, представленной Фомой Аквинским, так и в более противоречивой форме авторов, таких как Марсилий Падуанский, «аверроист ». Макиавелли критиковал католическое политическое мышление и, возможно, находился под влиянием аверроизма. Но он редко цитирует Платона и Аристотеля и, скорее всего, не одобряет их. Лео Штраус утверждал, что сильное влияние Ксенофонта, ученика Сократа, более известного как историк, ритор и солдат, было основным источником сократических идей для Макиавелли, иногда несовместимых с с Аристотелем. В то время как интерес к Платону рос во Флоренции при жизни Макиавелли, Макиавелли не проявляет к нему особого интереса,но на него косвенно повлияли его чтения таких авторов, как Полибий, Плутарх и Цицерон.

Основное различие между Макиавелли и Сократиками, согласно Штраусу, заключается в материализме Макиавелли и, следовательно, в его неприятии как телеологического на природу, так и взгляда, что философия выше политики. Со своим телеологическим пониманием вещей сократики утверждали, что желаемые вещи имеют тенденцию происходить по природе, как если бы природа их желала, но Макиавелли утверждал, что такие вещи проходят по слепой случайности или действиям человека.

IV. Классический материализм

Штраус утвержден, что Макиавелли, возможно, считал себя находящимся под некоторыми идей классических материалистов, таких как Демокрит, Эпикур и Лукреций. Штраус, однако, видит в этом также признак серьезного новаторства в Макиавелли, потому что классические материалисты не разделяют сократовского взгляда на политическую жизнь, в то время как Макиавелли явно разделял его.

В. Фукидид

Некоторые ученые отмечают сходство между Макиавелли и греческим историком Фукидидом, как оба подчеркивали политика силы. Штраус утверждал, что Макиавелли, возможно, действительно находился под областью досократических философов, но он чувствовал, что это была новая комбинация:

… современные читатели напоминают учение Макиавелли о Фукидиде; они находят в обоих авторов один и тот же «реализм», то есть одинаковое отрицание силы богов или справедливости и одинаковую чувствительность к суровой необходимости и неуловимой случайности. И все же Фукидид никогда не ставит под сомнение внутреннее превосходство благородства над подлостью, превосходство, которое особенно ярко проявляется, когда благородство уничтожается подлостью. Поэтому «История Фукидида» вызывает у читателя печаль, которая никогда не вызывали книги Макиавелли. У Макиавелли есть комедии, пародии и сатиры, но ничего не напоминающее о трагедии. Одна половина остается вне его мысли. В Макиавелли нет трагедии, потому что он не понимает святости «общего». — Штраус (1958, стр. 292)

Убеждения

Среди комментаторов есть несколько постоянно вносимых предложений относительно того, что было самым новым в работе Макиавелли.

Эмпиризм и реализм против идеализма

Макиавелли иногда считают прототипом современного ученого-эмпирика, который строит обобщения на основе опыта и исторических фактов и подчеркивает бесполезность теоретизирования с помощью воображения.

Он освободил политику от теологии и моральной философии. Он попытался просто описать то, что происходит на самом деле, что позже было названо научным духом, в котором игнорируются вопросы хорошего и плохого, а наблюдатель пытается сделать только то, что происходит на самом деле.

— Джошуа Каплан, 2005

Макиавелли чувствовал, что его раннее школьное образование в духе традиционного классического образования было по существу бесполезным для понимания политики. Тем не менее, он выступает за интенсивное изучение прошлого, особенно в отношении меньшего основания города, что, по его мнению, было ключом к его дальнейшему развитию. Более того, он изучал образ жизни людей и стремился лидерам, как им следует править и как им жить. Макиавелли отрицает классическое мнение о том, что добродетельная жизнь всегда ведет к счастью. Например, Макиавелли рассматривал страдания как «один из пороков, позволяющих князю править». Макиавелли заявил, что «было бы лучше, если бы его одновременно любили и боялись. Поскольку эти двое редко встречаются вместе, любой, кто вынужден выбирать, найдет большую безопасность в том, чтобы его боялись, чем в том, чтобы быть любимым ». Во многих работах Макиавелли он часто заявляет, что правительство должно проводить сомнительную политику ради своего режима.

Связанная и более спорное предложение часто является то, что он описал, как сделать что-то в политике таким образом, казалось нейтральный о том, кто использовал совет-тиран или хороший правители. То, что Макиавелли стремился к реализму, не вызывает сомнений, но на протяжении четырех веков ученые считают, как лучше всего описать его нравственность. Принц сделал слово «макиавеллианский» синонимом обмана, деспотизма и политических манипуляций. Лео Штраус объявил себя склонным к традиционной точке зрения, согласно которой Макиавелли был застенчивым «учителем зла», поскольку он советует князьям исключений таких ценностей, как справедливость, милосердие, умеренность, мудрость и любовь к людям предпочитают жестокость, насилие, страх и обман. Утраус придерживается этого мнения, потому что он утверждал, что отказ принять традиционное мнение упускает из виду «бесстрашие его мысли» и «изящную тонкость его речи». Итальянский антифашист философ Бенедетто Кроче (1925) приходит к выводу, что Макиавелли просто «реалист» или «прагматик», который точно заявляет, что моральные ценности в действительности не сильно влиятельные на решения, принимаемые политическим путем. лидеры делают. Немецкий философ Эрнст Кассирер (1946) считал, что Макиавелли просто придерживается позиции политолога — Галилея политики — в различении «фактов» политической жизни и «ценностей». «морального суждения. С другой стороны, Уолтер Рассел Мид утверждал, что совет принца предполагает таких идей, как легитимность, для внесения изменений в политическую систему.

Fortune

Макиавелли обычно считают критически настроенным по отношению к христианству, существовавшему в его время, особенно по его влиянию на политику, а также повседневную жизнь. По его мнению, христианство, наряду с телеологическим аристотелизмом, которое пришла принять церковь, позволяющее принимать практические решения слишком сильно, руководствуясь воображаемыми идеалами и усилило люди лениво оставляют события до провидения или, как он выразился, случая, удачи В то время как христианство считает скромность добродетелью, а гордость — грехом, Макиавелли занял более классическую позицию, считая честолюбие, энергичность и погоню за славой добрыми и естественными вещами, а также частными добродетели и благоразумия, торыми обладать добрые князья. Поэтому, хотя традиционно говорилось, что лидеры должны обладать добродетелями, особенно благоразумием, использование Макиавелли слов «добродетель» и «благоразумие» было необычно для его времени и противмевало энергичные и нескромные амбиции. Мэнсфилд это свое использование virtu как «компромисс со злом». Известно, что Макиавелли утверждал, что добродетель и благоразумие могут помочь мужчине больше контролировать свое будущее, вместо того, чтобы позволить удаче сделать это.

С другой стороны, гуманизм во времена Макиавелли означал, что классические дохристианские представления о добродетели и благоразумии, включая возможность контролировать свое будущее, не были уникальными для него. Но гуманисты не дошли до того, чтобы пропагандировать особую сознуательного стремления к созданию нового государства, вопреки традициям и законам.

Хотя подход Макиавелли имел классические прецеденты, утверждалось, что он не просто возвращал старые идеи, и что Макиавелли не был типичным гуманистом. Штраус (1958) утверждает, что способ, которым Макиавелли сочетает классические идеи, является новым. Хотя Ксенофонт и Платон также описывали реалистичную политику и были ближе к Макиавелли, чем Аристотель, они, как и Аристотель, также рассматривали философию как нечто более высокое, чем политика. Макиавелли, очевидно, был материалистом, который возражал против объяснений, включающих формальную и окончательную причинную связь, или телеологию.

Продвижение амбиций Макиавелли среди лидеров при отрицании-либо более Самые известные из стандартных систем означало. Поэтому его совет князьям, конечно же, не ограничивался обсуждением того, как поддерживать государство. Утверждалось, что продвижение инноваций Макиавелли непосредственно к аргументам в пользу прогресса как цели политики и цивилизации. Но в то время как вера в то, что человечество может контролировать свое будущее, контролировать природу и «прогресс», были давней, последователи Макиавелли, начиная с его собственного друга Гвиччардини, предпочитал мирный прогресс через экономическое развитие., а не военный прогресс. Как писал Харви Мэнсфилд (1995, стр. 74): «Пытаясь использовать другие, более регулярные и научные способы преодоления удачи, преемники Макиавелли формализовали и выхолостили его представление ородетели».

Однако Макиавелли, наряду с некоторыми из его классических предшественников, считалолюбие и энергичность и, следовательно, войну неизбежной неотъемлемой частью задней природы.

Штраус завершает свою книгу 1958 года Мысли о Макиавелли, предполагаемая, это содействие прогрессу непосредственно в современной гонке. Штраус утверждал, что неизбежный характер такой гонки вооружений, которая существовала до современности и приводила к краху мирных цивилизаций, дает нам как объяснение того, что наиболее по настоящему опасным в нововведениях Макиавелли, так и то, каким образом используются цели его безнравственного новаторства понять.

Религия

Макиавелли неоднократно демонстрировал, что он видел религию, как созданного человека, и что ценность религии заключается в ее вкладе в социальный порядок, а правила морали должны быть отменены, если того требует безопасность. Это. В «Принце», «Беседах» и в Жизни Каструччо Кастракани он является «пророков», как он их называет, например, Моисей, Ромул, Кир Великий и Тесей (он одинаково относился к языческим и христианским патриархам) как величайшие из князей, славные и жестокие основатели самых новых инноваций в политике, и люди, которых Макиавелли уверяет нас, всегда использовали большое количество вооруженной силы и убийства против своего собственного народа. Он подсчитал, что эти секты существуют каждый раз от 1666 до 3000 лет, что, как указал Лео Штраус, означало бы, что христианство должно было начать заканчиваться примерно через 150 лет после Макиавелли. Забота Макиавелли о христианстве как секте заключалась в том, что оно делает людей слабыми и бездействующими, без боя отдавая политику в руки жестоких и злых людей. боясь князя, если есть достаточно сильный князь, Макиавелли считал, что наличие религии в любом случае особенно важно для поддержания порядка в республике. По мнению Макиавелли, по-настоящему великий князь никогда не может быть религиозным по традиции, но он должен сделать свой народ религиозным, если сможет. Согласно Штраусу (1958, стр. 226-27), он не был первым человеком, когда-либо объяснявшим религию таким образом, но его описание религии было новым из-за того, как он интегрировал это в свой общий взгляд. князей.

Суждение Макиавелли о том, что правительствам нужна религия по практическим политическим причинам, было широко распространено среди современных сторонников республик примерно до времени Французской революции. Таким образом, это представляет собой точку разногласий между ним и поздней современностью.

Положительная сторона фракционного и индивидуального порока

Несмотря на классические прецеденты, которые Макиавелли был не единственным, кто продвигал в свое время, Реализм Макиавелли и его готовность утверждать, что хорошие цели оправдывают плохие вещи, рассматриваются как критический стимул к некоторым из наиболее важных теорий современной политики.

Во-первых, особенно в «Рассуждениях о Ливии», Макиавелли необычен с той положительной стороны, которую он иногда, кажется, описывает фракционностью в республиках. Например, довольно рано в «Беседах» (в книге I, главе 4) название главы объявляет, что разъединение плебса и сената в Риме «сделало Рим свободным». Идея о том, что сообщество имеет различные компоненты, интересы которых должны быть сбалансированы при любом хорошем режиме, имеет классические прецеденты, но особенно резкое представление Макиавелли рассматривается как критический шаг к более поздним политическим идеям как разделения властей или система сдержек и противовесов, идеи, которые лежат в основе конституции США, а также конституций многих других современных штатов.

Точно так же современный экономический аргумент в пользу капитализма и большинства современных форм экономики часто формулировался в форме «общественная добродетель от частных пороков ». Кроме того, в этом случае, несмотря на наличие классических прецедентов, настойчивое стремление Макиавелли быть одновременно реалистичным и амбициозным, не только признавая, что порок существует, но и готовность рискнуть, поощряя его, является важным шагом на пути к этому пониманию.

Мэнсфилд, однако, утверждает, что цели Макиавелли не разделялись теми, на кого он влиял. Макиавелли возражал против того, чтобы рассматривать простой мир и экономический рост как достойные цели сами по себе, если они приведут к тому, что Мэнсфилд называет «укрощением принца».

Макиавеллианский

Портрет джентльмена (Чезаре Борджиа ), использованный в качестве примера успешного правителя в «Принце

» Макиавелли наиболее известен благодаря короткому политическому трактату «Принц », написанному в 1513 году, но не опубликованному до 1532 года. через пять лет после его смерти. Хотя он в частном порядке распространял «Принца» среди друзей, единственной теоретической работой, которая была напечатана при его жизни, была Искусство войны, посвященная военной науке. Начиная с 16 века, поколения политиков по праву привлекает и отталкивает его нейтральное признание, а также позитивное поощрение безнравственности, описанное особенно в «Принце», а также в других его работах.

Иногда говорят, что его работы внесли свой вклад в современные негативные коннотации слов, политика и политик, и иногда думают, что именно из-за него Старый Ник сталским термином для Дьявол. Более очевидно, что прилагательное «макиавеллианский» стало термином, описывающим форму политики, отмеченной хитростью, двуличием или недобросовестностью ». Макиавеллизм также остается популярным термином, который случайно используется в политических дискуссиях, часто как синоним откровенного политического реализма.

Источник

МАКИАВЕЛЛИ

Никколо (1469 — 1527), флорент. государств, деятель, писатель и политич. мыслитель. После возвращения к власти семьи Медичи (1512) был выслан в свое поместье; в ссылке написал «Discorsi sopra la prima deca di Tito Livio» («Рассуждения о первой декаде Тита Ливия»), «II principe» («Государь»), «Историю Флоренции» и другие произведения. Опираясь на античных авторов и опыт прагматич. политика, М. считал, что в политич. борьбе разрешается пренебрегать общепринятыми нормами морали. Вызвавшая мн. споров и возражений концепция макиавеллизма по существу сводилась к оправданию жестокости и вероломства государей.

Синонимы:

талейран, хитрец

МАККАВЕИ →← МАКЕДОНСКИЕ ВОЙНЫ

Синонимы слова «МАКИАВЕЛЛИ»:

ТАЛЕЙРАН, ХИТРЕЦ

Смотреть что такое МАКИАВЕЛЛИ в других словарях:

МАКИАВЕЛЛИ

Никколо (1469-1527) — знаменитый политический писатель. Происходил из древней патрицианской флорентийской семьи. Отец его занимался юридической практик… смотреть

МАКИАВЕЛЛИ

макиавелли
талейран, хитрец
Словарь русских синонимов.
Макиавелли
см. хитрец
Словарь синонимов русского языка. Практический справочник. — М.: Русский язык.З. Е. Александрова.2011.
макиавелли
сущ., кол-во синонимов: 2
• талейран (2)
• хитрец (67)
Словарь синонимов ASIS.В.Н. Тришин.2013.
.
Синонимы:
талейран, хитрец… смотреть

МАКИАВЕЛЛИ

МАКИАВЕЛЛИ, Макьявелли (Machiavelli)
Никколо (3.5.1469, Флоренция,-22.6.1527, там же), итальянский политический
мыслитель, писатель, историк, военный… смотреть

МАКИАВЕЛЛИ

Макиавелли Никколо (1469-1527) — знаменитый политический писатель. Происходил из древней патрицианской флорентийской семьи. Отец его занимался юридической практикой, мать была образованная женщина, обладавшая поэтическим талантом. Семья с трудом перебивалась, но тем не менее мальчику было дано тщательное образование. В 1498 г. М. получил место секретаря синьории, а затем должность государственного секретаря республики, которую занимал четырнадцать лет сряду. В это время он несколько раз ездил послом к дворам императорскому, папскому и французскому и проявил много ловкости, проницательности и знания людей и обстоятельств. Все исполненные М. поручения описаны им подробно в его книге о Легатствах, где он яркими красками рисует политическое и экономическое положение посещенных им стран. Когда Медичи возвратились во Флоренцию, М. лишился должности и был выслан в его имение Сан-Кашиано с запрещением выезжать оттуда. Здесь, среди покоя деревенской жизни, развертываются во всем блеске выдающиеся способности М. Рядом с стихотворениями, весьма талантливо написанными комедиями и сатирами, в которых он беспощадно осмеивает лицемерие всякого рода, он пишет целый ряд произведений, обессмертивших его имя: «In Principe», «Discorsi sopra la prima decade di Tito Livio», «Delle storie Florentine», «Arte della Guerra». Но жизнь в деревне его тяготит; он томится вдали от общественной деятельности и умоляет друзей помочь ему выбраться из ссылки. Наконец, благодаря хлопотам друзей и интересу, возбужденному книгой «Государь», М. получает разрешение вернуться во Флоренцию (1519) и опять приобретает вновь большое влияние; но вскоре вследствие заговора, в котором принимали участие некоторые друзья М., его отрешают от должности и с тех пор он больше не играет политической роли. Когда Папа Климент VII опять призывает его, народ относится к нему враждебно, так как не может простить ему его переход на сторону Медичи. Смерть М. некоторые приписывали отравлению. В М. соединялась замечательная проницательность с большим знанием людей и большой ученостью. Выразительность и красота его слога, образность и точность выражений доставили ему славу первого прозаика, Тацита новой Италии. Он первый положил начало науке о политике, которая является у него результатом богатого опыта и тщательного изучении классического мира. М., по его собственным словам, политик по призванию. Вмешиваться в людские дела с целью действовать на них с помощью точного знания их вкусов, желаний и наклонностей, господствовать над людьми благодаря уменью отгадывать сокровенные движения человеческой души — вот страсть, всецело поглощавшая его. Она отразилась и в его произведениях. Даже там, где ему представляется полная возможность разрабатывать экономические вопросы, напр. в «Истории Флоренции», он по возможности обходит их молчанием, сосредоточивая все внимание на исследовании борьбы между партиями; но то немногое, что он говорит об экономических делах, носит на себе следы глубокой мысли. В «Discor s i sopra la prima decade di Tito Livio» M. описывает строй старого римского государства с точки зрения строгого республиканца, искреннего приверженца демократии; он проводит мысль, что народ лучше, чем управляющий им князь, и что, избирая союзников, следует всегда больше доверять народу, чем князю. В «Arte delle guerra» он порицает обычай содержать наемников и советует иметь постоянные войска из милиции; при этом он указывает на преимущества, представляемые пехотой сравнительно с кавалерией, которая до XVI в. решала судьбы сражений. Самым выдающимся произведением М., доставившим ему всемирную известность, является «Il Principe». В этой книге М. как бы переселяется в древний мир, порывая всякую связь с средними веками, с церковной политикой, с религией и нравственностью; он рассматривает государство только с точки зрения его процветания и благополучия, вовсе не задаваясь целью описать идеальную форму государственного строя. Он изображает государя, подобного Цезарю Борджиа, который, попирая на каждом шагу правила нравственности, утверждает в порабощенном государстве свою единоличную власть. Все, что служит целям политики, признается хорошим, все, что противодействует им, — дурным. Для достижения намеченных целей правительство может смело прибегать ко лжи, обману, вероломству, жестокостям, измене. Религия рассматривается только как орудие; церковь должна быть безусловно подчинена государству. Заботиться о том, чтобы обеспечить себе любовь, преданность и верность подданных, совершенно излишне для правителя. Население обязано лишь бояться своего правителя, слепо повиноваться ему, вести себя смирно, доставлять нужные деньги и нужных солдат. Счастлив ли при этом народ или нет — безразлично. Государь должен обращать преимущественное внимание на развитие военной силы своего государства и на дипломатическое искусство как охрану против внешних и внутренних опасностей. Много было самых разнообразных суждений как об этой книге, так и вообще о всех произведениях и деятельности М. Одни изображали М. творцом и типичным представителем возмутительной политической школы, основанной на убийстве, клятвопреступлении, измене, терроре и стремившейся лишь к порабощению народов и утверждению всемогущества государей. Эти писатели уверяли, что М. действительно верил в то, что говорил, и написал свою книгу «О Государе» с целью войти в милость к Медичи. Другие, напротив того, видели в нем скрытого приверженца свободы, который под видом советов деспотизму обнаруживает его беззакония, открывает его тайны, делает его ненавистным и бессильным. М., пишет Дидро, «как будто говорит в своем произведении: читайте хорошенько мою книгу; если вы получите государя, то он будет именно таким, каким я его описываю: берегитесь». По словам Руссо, «делая вид, что он дает уроки государям, М. на самом деле преподносит великие уроки народам». Третьи, основывая свое мнение на отзыве современников, считавших М. безусловно честным человеком и страстным патриотом, думали, что М. желал прежде всего освободить свою родину от варваров и учил Медичи, как следует поступать, чтобы вернуть Италии прежнее величие и избавить ее от чужеземного ига (Гердер, Ранке). Четвертые, между прочим, Прудон, находят, что теории М. надо судить с точки зрения нравов и взглядов XVI в., когда право сильного царило безраздельно. М. излагает только господствующую политику, но вовсе не является ее изобретателем: он выражает в холодных и жестоких аксиомах государственную мудрость своего века, относясь с глубоким равнодушием к справедливости и несправедливости и заботясь лишь об одном — о достижении намеченной цели, об успехе. Разделяя по примеру Аристотеля все формы правления на три группы — монархию, аристократию и демократию — он одинаково индифферентно относится ко всем трем, потому что цель каждого правительства, по его мнению, заключается в поддержании беззаконий, связанных с сохранением существующего общественного строя. Всем правительствам М. подает поэтому аналогичные советы: государь должен беспощадно истреблять всех врагов, аристократия должна избивать всех представителей свергнутых династий, а демократия — всех аристократов. Такого рода насильственные действия могут вызвать реакцию в населении, но это для М. безразлично, потому что то новое, которое должно явиться на смену старому, будет столь же плохо. Сикст V, Карл V, Екатерина Медичи и Генрих III не расставались с книгой М., Мурад IV и Мустафа IV велели перевести ее на турецкий язык, а Фридрих Вел., который сам в своей политической деятельности проводил на практике теории М., написал против него опровержение под именем «Antimachiavel». Как бы то ни было, имя М. обратилось в нарицательное для указания беспринципного политика, деятельность которого характеризуется хитростью, лицемерием и недобросовестностью, а макиавеллизмом называют политику, отличающуюся полным отсутствием честности и справедливости и преследующую исключительно успех. Литература. Сочинения М. в первый раз в полном виде изданы были в Женеве 1550 г. Лучшим изданием считается издание 1813 г. (Флоренция, Piatti). Новейшие издания — 1857 и 1873 г. Литературу о М. см. в «Dictionnaire» Бейля и у R. Mohl‘я, «Geschichte und Literatur der Staatswissenschaften» (1858). Исследования о M.: Nitti, «M. nella vita i nelle dottrine» (Неаполь, 1876); Nourrisson, «Machiavel» (П., 1875); P. Villari, «Machiavelli e i suoi tempi» (Флор., 1877 и сл.); G ervinus, в «S ä mmtliche Werke» (т. I, 1833); Knies, «M. als volkswirthschaftlicher Schriftsteller» («Zeitsch. f. die g. Staatswissenschaften», т. VIII, Тюб. 1852); Mundt, «M. und der Gang der europ. Politik» (1851); Zimmermann, «M. in seiner hist. Bedeutung für Italien» (1856); Twesten, «M.» (1878); Giambelei, «M.» (1869); Gaspary, «Die neuesten Kritiker des M.» (1871); Tommasini, «La vita e gli scritti di N. M.» (1883); Hartwig, «N. M.» (1883); Ellinger, «Die antiken Quellen der Staatslehre M.» («Zeitsch. fur die ges. Staatswissensch.», т. XLIV, Тюбинг., 1888). И. Л-ий. Переводы: H. Курочкина («Государь и рассуждения на первые 3 декады Ливия», СПб., 1869) и Фед. Затлера («Монарх», СПб., 1869). О М. см. на русск. яз. «Соч.» Маколея т. I; Ю. Жуковский, «Материалы для общественной науки» (СПб., 1866), П. Дельтуф, «Жизнь и творения М.» («Записки для чтения», 1867, №№ 8-9); А. С. Алексеев, «М. как полит. мыслитель» (М. 1880); кн. Е. Трубецкой, «Политическое миросозерцание эпохи Возрождения». … смотреть

МАКИАВЕЛЛИ

МАКИАВЕЛЛИ
(Machiavelli) Никколо (1469—1527) — ит. общественный деятель, политический мыслитель, историк, военный теоретик. Род. в патрицианской, н… смотреть

МАКИАВЕЛЛИ

МАКИАВЕЛЛИ(Machiavelli) Никколо ди Бернардо (1469—1527) — итальянский мыслитель, политический деятель, историк и военный теоретик. Секретарь Совета дес… смотреть

МАКИАВЕЛЛИ

МАКИАВЕЛЛИ (Machiavelli) Никколо ди Бернардо (1469-1527) — итальянский мыслитель, политический деятель, историк и военный теоретик. Секретарь Совета десяти Флоренции (1498-1512), отвечавший за дипломатические связи республики. Основные сочинения: Государь (1513, впервые опубликован в 1532), Рассуждения о первых десяти книгах Тита Ливия (1516-1517), О военном искусстве (1519-1521), История Флоренции (1520-1525) и др. Отдавая симпатии народу (активным и зажиточным горожанам) в отличие от нелюбимых им городских низов, плебса и церковно-клерикальных кругов папского Рима, М. разрабатывал правила политического поведения людей и превозносил этику и мощь гордой дохристианской Римской империи. С точки зрения М., наиболее жизнеспособными государствами в истории являлись те республики, граждане которых обладали максимально возможной степенью свободы, самостоятельно определяя собственную судьбу. М. характеризовал самостоятельность, величие и мощь государства как идеал, для достижения которого политики должны использовать всевозможные средства, не думая о моральной стороне своих поступков и о гражданских свободах. М. ввел понятие государственный интерес для выражения претензий государства на право не обращать внимания на законы, которые оно призвано гарантировать, в случае, если этого требуют т.наз. высшие государственные интересы. Целью действий правителя безусловно, т.обр., является успех, а не добродетельность или порочность. (Согласно М., правление заключается главным образом в том, чтобы твои подданные не могли и не желали причинить тебе вред, а это достигается тогда, когда ты лишишь их любой возможности как-нибудь тебе навредить или осыплешь их такими милостями, что с их стороны будет неразумием желать перемены участи.) Государь М. — это своеобычное технологическое руководство по захвату, удержанию и использованию государственной власти. Будучи сторонником республиканского устройства государства, М. не видел перспектив для него в масштабах всей Италии и советовал новому государю по возможности не удаляться от добра, но при надобности не чураться и зла. Преступления, совершенные во имя Родины, по мнению М., — это славные преступления. С точки зрения М., ни один порядочный человек не упрекнет другого, если тот пытается защитить свою страну всеми возможными средствами. При этом М. призывал уделять особое внимание общему благу — общенациональным интересам, ибо широкие народные массы при известных условиях мудрее любого государственного лидера. (По М., истинная земная мудрость достижима посредством тщательного наблюдения за поступками людей и при помощи изучения истории.) Разделяя тезис христианства об изначальном зле человеческой природы, М. настаивал на целесообразности осуществления воспитательных функций в обществе государством, а не церковью. При этом М. был убежден, что максимам традиционных религии и морали не должно придаваться никакого значения, если они не в состоянии содействовать усилению потенциала благоустроенного социума. Выступая в Древнем Риме как необходимейший инструмент поддержания цивилизованного государства, религия, согласно убеждению M., утратила эту функцию по мере насаждения христианством идеалов смирения и послушания: римскую этику самосохранения и самоутверждения М. ставил безусловно выше христианского идеала смирения. Основополагающей особенностью всякого общества М. полагал борьбу и жестокую конкуренцию между людьми. По М., именно человеческий эгоизм и потребность в его насильственном обуздании породили государство как особый социальный институт: Добрые примеры порождаются добрым воспитанием, доброе воспитание — хорошими законами, а хорошие законы — теми самыми смутами, которые многими безрассудно осуждаются. Стяжательство, по мнению М., — это не только атрибут природы современных ему людей, но и неизбывный человеческий жребий: человек у М. скорее забудет убийство отца, нежели конфискацию наследуемого имущества. Рассудительный государь поэтому может позволять себе убивать, но отнюдь не грабить. Доблесть результативной преобразующей деятельности людей М. предлагал определять с помощью набора понятий virtu — основополагающего достоинства удачливого правителя — способности интеллекта и воли человека поступать бодро и динамично. М. считал, что одной частью собственной жизни мы можем распоряжаться самостоятельно, другая же — удел факторов и сил, неподвластных нам. Итогом этого является то обстоятельство, что одинаковые действия, осуществленные в разные времена, результируются принципиально разнокачественно. Счастливая фортуна, т.обр., — гармония политического действия и окружающей эпохи. После замены республиканской администрации Флоренции тиранией Медичи М. был изгнан. М. испытал тюремное заключение, подвергался пыткам. Среди первых критиков М. были Кампанелла и Ж. Боден. В 1546 среди отцов Тридентского собора был распространен мемориал, в котором было сказано, что Государь написан рукой Сатаны. В 1559 все сочинения М. были включены в первый Индекс запрещенных книг. М. писал: Пусть судьба растопчет меня, я посмотрю, не станет ли ей стыдно. (Самой известной попыткой литературного опровержения М. было сочинение Фридриха Великого Антимакиавелли, написанное в 1740; в нем отмечалось: Я дерзаю ныне выступить на защиту человечества от чудовища, которое желает его уничтожить; вооружившись разумом и справедливостью, я осмеливаюсь бросить вызов софистике и преступлению; и я излагаю свои размышления о Государе Макиавелли — главу за главой, — чтобы после принятия отравы незамедлительно могло бы быть найдено и противоядие.) В церкви Санта Кроче на могильном памятнике М. находится надпись: Никакая эпитафия не выразит всего величия этого име- ни. Труды М. знаменовали начало нового этапа развития политической философии Запада: рефлексия над проблемами политики, по убеждению М., должна была перестать кореллироваться нормами богословия либо максимами нравственной философии. Произошел окончательный разрыв с мировоззрением св. Августина: все помыслы и все творчество М. увязывались с пафосом Града Человеческого, а не Града Божьего. Политика тем самым утвердила себя самое как самостоятельный объект исследования — как искусство создания и усиления государственной власти. A.A. Грицанов … смотреть

МАКИАВЕЛЛИ

Макиавелли (Machiavelli) Никколо (03.05.1469, Флоренция-22.06.1527, там же). — итальянский государственный деятель, писатель, историк, классик политической мысли Нового времени. Основные теоретические труды — «Государь», «Рассуждение о первой декаде Тита Ливия», «Искусство войны» — написаны после падения Флорентийской республики, когда Макиавелли был отстранен от политической деятельности. Макиавелли первый стал рассматривать политику как автономную сферу человеческой деятельности, в которой существуют «естественные причины» и «полезные правила», позволяющие «учитывать свои возможности», чтобы «предвидеть заранее» ход событий и принять необходимые меры. Эта рационально-практическая установка в сфере политики решительно порывала с теологическим морализированием средневековья и намного опережала свое время.
По Макиавелли, высшее правило политики и главная ее проблема — найти тот образ действий, который соответствует характеру времени и специфическим обстоятельствам в момент принятия решения. Вот почему политика не сводится к простому усвоению общих предписаний, «тут нельзя говорить отвлеченно, ибо все меняется в зависимости от обстоятельств». Людям свойственно действовать по природной склонности своего характера и темперамента, один достигает цели «осторожностью и терпением», другой — «натиском и внезапностью», но оба неизменно терпят крах, когда условия требуют изменения манеры поведения, а человек остается при прежнем способе действия, ранее приносившем успех. Подготовка политического деятеля требует не только изучения истории, прежде всего античности (Макиавелли был человеком эпохи Ренессанса, боготворившим античную культуру), но и знания современной жизни, постоянного наблюдения и размышления по поводу новых событий и действующих лиц на «авансцене» истории.
Анализ нового исторического опыта и делает Макиавелли глубоко оригинальным мыслителем, а не эпигоном Аристотеля и Полибия, у которых он взял классификацию основных форм правления (монархия, аристократия и демократия) и учение о вырождении каждой из этих форм в свою противоположность.Своеобразие Макиавелли как политического мыслителя состоит в том, что ни одну из этих форм он не считал совершенной и пригодной во всех обстоятельствах. В этом, по-видимому, разгадка кажущегося противоречия в его взглядах, когда в «Государе» он славит сильную личность властителя, непреклонно стремящегося к высокой государственной цели, а в «Рассуждении на первую декаду Тита Ливия» совершенно недвусмысленно выказывает симпатии к республике. Главный герой «Рассуждения…» — народ, который «много превосходит государей и в добродетели, и в славе. А если государи превосходят народ в умении давать законы, образовывать гражданскую жизнь, устанавливать новый строй и новые учреждения, то народ столь же превосходит их в умении сохранять учрежденный строй».
Макиавелли тяжело переживал беды родной страны, которую рвали на части крупнейшие «хищники» Европы — Франция и Испайия, видел гибельность междуусобных распрей мелких итальянских государств. Его учение было теорией «нового государства» — государства объединенной Италии. Под этим углом зрения в «Государе» обстоятельно анализируется политическая практика Ч. Борджа, который с помощью расчетливого вероломства и хладнокровной жестокости присоединял к своему небольшому владению одну территорию за др., пока случай и собственная ошибка не привели к его падению. Размышляя над его действиями, Макиавелли выдвинул знаменитый тезис, что политик должен соединять в себе черты льва и лисицы: лисицы — чтобы избежать расставленных капканов; льва — чтобы сокрушить противника в открытом бою. Макиавелли не был сторонником принципиального аморализма в политике, каким его часто представляли люди, действовавшие по его рецептам (напр., Фридрих II Прусский в сочинении «Анти-Макиавелли»), но считал, что в чрезвычайных обстоятельствах, когда «народ развращен», нужны и чрезвычайные меры. «Государь» — только один из факторов политической ситуации, в к-рую входят еще «народ», «знать» и «войско». Главным препятствием к объединению страны Макиавелли считал знать, по отношению к которой репрессии в определенных пределах неизбежны. Этот ход мыслей Макиавелли не результат его личной «злокозненности», а обобщение практики образования абсолютистских монархий. Но главным условием политического успеха Макиавелли считает «доблесть» (virtu), а не низость души, и апофеозом доблести заканчивается «Государь». Влияние идей Макиавелли на развитие политических учений было весьма значит. В наше время это влияние особенно заметно у Парето. Моски и Михельса.
Соч.: 1) Избранные сочинения. М., 1982.
Antinazi.Энциклопедия социологии,2009
Синонимы:
талейран, хитрец… смотреть

МАКИАВЕЛЛИ

(Machiavelli), Никколо ди Бернардо (3.V.1469 — 22.VI.1527) — итал. политич. мыслитель и историк эпохи Возрождения. В 1498-1512 был секретарем Совета де… смотреть

МАКИАВЕЛЛИ

МАКИАВЕЛЛИ (Machiavelli) Никколо (3 мая 1469, Флоренция — 22 июня 1527, там же), итальянский политический мыслитель, историк, писатель, поэт эпохи Возрождения.Происходил из старинной дворянской семьи. В юности освоил латинский язык и свободно читал древних авторов в оригинале; вместе с тем высоко ценил Данте, Петрарку и Боккаччо — ему был чужд педантизм гуманистов, их преклонение перед античностью.Политическая карьераНезависимый в своих гражданских симпатиях и политических взглядах, Макиавелли не был сторонником Медичи, изгнанных из Флоренции в 1494, не стал он и приверженцем Савонаролы. Лишь после его падения в 1498 Макиавелли начал активную политическую деятельность: был избран секретарем Второй канцелярии, а позже — Совета Десяти, ведавшего дипломатией и военными делами. В течение 14 лет он выполнял множество поручений флорентийского правительства, ездил с посольствами в различные итальянские государства, Францию и Германию, вел переписку, составлял отчеты и доклады по вопросам текущей политики, о положении дел в Италии и Европе. Опыт государственного человека и наблюдения дипломата, а также изучение античных писателей дали Макиавелли богатый материал при разработке его политических и социальных концепций.В 1512 Медичи вернулись к власти во Флоренции. Макиавелли как сторонник республики был отстранен от дел и приговорен к годичной высылке из города. В начале 1513 он по подозрению в заговоре был арестован и подвергнут пытке. Однако вскоре, в связи со вступлением Джованни Медичи на папский престол под именем Льва X, Макиавелли был помилован и отправлен в свое маленькое имение в Сант‘Андреа.Литературное творчествоВ деревне Макиавелли много и напряженно трудился. В 1513 он начал работу над «Рассуждениями о первой декаде Тита Ливия» (1531), в конце того же, 1513, года был создан трактат «Государь» (1532), обессмертивший имя писателя. В нем провозглашалось в качестве нормы политического действия положение о том, что цель оправдывает средства, употребленные для ее достижения; однако подлинной целью «нового государя» должен стать, по Макиавелли, не частный, сугубо личный интерес, но «общее благо», подразумевающее объединение Италии в сильное национальное государство. В «Рассуждениях о первой декаде Тита Ливия», завершенных, по-видимому, в 1516, Макиавелли доказывал преимущества республиканского образа правления.В последующие несколько лет он написал поэму «Золотой осел» (1549), «Сказку об архидьяволе Бельфагоре» (1549), комедию «Мандрагора» (третье ее издание появилось в 1524), трактат «О военном искусстве» (1521), «Жизнь Каструччо Кастракани из Лукки» (1532). В 1520 Макиавелли начал писать «Историю Флоренции» (1532), в 1525 первые восемь книг этого произведения были преподнесены его заказчику, папе Клименту VII.Последние годыДолгое время попытки Макиавелли вернуться к активной политической деятельности оставались безрезультатными. Только в 1526 он был привлечен к организации обороны Флоренции, которой угрожали войска императора Карла V. Однако вновь получить пост канцлера в восстановленной после изгнания Медичи Флорентийской республике Макиавелли не удалось: весной 1527 Большой Совет отклонил его кандидатуру. Сочинения:История Флоренции. Л., 1973.Избранные сочинения. М., 1982.Opere. Milano. 1961-1965. V. 1-8.Литература:Виллари П. Макиавелли и его время. СПб., 1914.Андреев М. Л., Хлодовский Р. И. Итальянская литература зрелого и позднего Возрождения. М., 1988. С. 77-116.Юсим М. А. Этика Макиавелли. М., 1990.Gilbert F. Niccolo Machiavelli e la vita culturale del suo tempo. Bologna, 1964.О. Ф. Кудрявцев … смотреть

МАКИАВЕЛЛИ

МАКИАВЕЛЛИ (Machiavelli) Никколо ди Бернардо (1469-1527) — итальянский мыслитель, политический деятель, историк и военный теоретик. Секретарь Совета де… смотреть

МАКИАВЕЛЛИ

(Machiavelli) Никколо ди Бернардо (1469-1527) — итальянский мыслитель, политический деятель, историк и военный теоретик. Секретарь Совета десяти Флоренции (1498-1512). Основные сочинения: «Государь» (1513, впервые опубликован в 1532), «Рассуждения о первых десяти книгах Тита Ливия» (1516-1517), «О военном искусстве» (1519-1520), «История Флоренции» (начата в 1520) и др. Отдавая симпатии «народу» (активным и зажиточным горожанам) в отличие от нелюбимых им городских низов, плебса и церковно-клерикальных кругов папского Рима, М. разрабатывал правила политического поведения людей и превозносил этику и мощь «гордой» дохристианской Римской империи. М. характеризовал самостоятельность, величие и мощь государства как идеал, для достижения которого политики должны использовать всевозможные средства, не думая о моральной стороне своих поступков и о гражданских свободах. М. ввел понятие «государственный интерес» для выражения претензий государства на право не обращать внимания на законы, которые оно призвано гарантировать, в случае, если этого требуют т.н. «высшие государственные интересы». Будучи сторонником республиканского устройства государства, М. не видел перспектив для него в масштабах всей Италии и советовал «новому государю» «по возможности не удаляться от добра, но при надобности не чураться и зла». При этом М. призывал уделять особое внимание «общему благу» — общенациональным интересам — ибо широкие народные массы при известных условиях мудрее любого государственного лидера. Разделяя тезис христианства об изначальном зле человеческой природы, М. настаивал на целесообразности осуществления воспитательных функций в обществе государством, а не церковью. По М., именно человеческий эгоизм и потребность в его насильственном обуздании породили государство как особый институт: «Добрые примеры порождаются добрым воспитанием, доброе воспитание — хорошими законами, а хорошие законы — теми самыми смутами, которые многими безрассудно осуждаются». После замены республиканской администрации Флоренции тиранией Медичи М. был изгнан. М. испытал тюремное заключение, подвергался пыткам. Среди первых критиков М. были Кампанелла и Ж. Воден. В 1546 среди «отцов» Тридентского собора был распространен мемориал, в котором было сказано, что «Государь» написан рукой Сатаны». В 1559 все сочинения М. были включены в первый «Индекс запрещенных книг». М. писал: «Пусть судьба растопчет меня, я посмотрю, не станет ли ей стыдно». А.А. Грицанов… смотреть

МАКИАВЕЛЛИ

Макиавелли проповедовал цинизм и презрение к человеку.
Итальянский писатель и теоретик государственности Никколо Макиавелли (1469–1527) абсолютно незаслуженно считается апостолом государственного цинизма.
Исторические источники свидетельствуют о том, что Макиавелли был очень мягким человеком, искренне озабоченным идеей народного благополучия. В те времена, когда страна полыхала гражданскими войнами и жизнь простого человека не стоила и ломаного гроша, Макиавелли мечтал о сильном государстве – гаранте безопасности и мира.
А поскольку он не питал иллюзий по поводу того, каков обычный человек на самом деле, и, будучи флорентийским дипломатом, понимал, что такой цели невозможно достигнуть, апеллируя к совести политиков, он советовал использовать методы, которые в наш просвещенный век заставляют поборников демократии наморщить лбы, но в те времена представляли собой наименьшее зло. К тому же Макиавелли видел в этих методах лишь средство для достижения благородных задач, а никак не самоцель.
Хотя, конечно же, в чистом виде идеи Макиавелли противоречат воззрениям моралистов, которые никак не хотят простить ему сомнения в том, что человек по природе очень-очень добр…. смотреть

МАКИАВЕЛЛИ

(иноск.) — неразборчивый в средствах для достижения своих целей, тонкий, хитрый, коварный, вероломный
Ср. Стрепетов слушал и, как всякий молодой челове… смотреть

МАКИАВЕЛЛИ

Макіавелли (иноск.) неразборчивый въ средствахъ для достиженія своихъ цѣлей, тонкій, хитрый, коварный, вѣроломный.
Ср. Стрепетовъ слушалъ и, какъ всяк… смотреть

МАКИАВЕЛЛИ

МАКИАВЕЛЛИ (Макьявелли) (Machiavelli) Никколо (1469-1527), итальянский политический мыслитель, историк («История Флоренции», 1520-1525, издана 1532), писатель (комедия «Мандрагора», 1518, поставлена и издана 1524). Видел главную причину бедствий Италии в ее политической раздробленности, преодолеть которую способна лишь сильная государственная власть («Государь», 1513, издан 1532, и др.). Ради упрочения государства считал допустимыми любые средства. Отсюда термин «макиавеллизм» для определения политики, пренебрегающей нормами морали. … смотреть

МАКИАВЕЛЛИ

— (Макьявелли) (Machiavelli) Никколо (1469-1527) — итальянскийполитический мыслитель, историк («»История Флоренции»», 1520-1525, издана1532), писатель (комедия «»Мандрагора»», 1518, поставлена и издана 1524).Видел главную причину бедствий Италии в ее политической раздробленности,преодолеть которую способна лишь сильная государственная власть(«»Государь»», 1513, издан 1532, и др.). Ради упрочения государства считалдопустимыми любые средства. Отсюда термин «»макиавеллизм»» для определенияполитики, пренебрегающей нормами морали…. смотреть

МАКИАВЕЛЛИ

МАКИАВЕЛЛИ (Макьявелли) (Machiavelli) Никколо (1469 — 1527), итальянский политический мыслитель. Считал главной причиной бедствий Италии ее политическую раздробленность, преодолеть которую способна лишь сильная государственная власть. Признавал ради упрочения государства допустимыми любые средства (отсюда термин «макиавеллизм»). Среди сочинений — «История Флоренции» (1520 — 1525, издано в 1532), «Государь» (1513, издано в 1532), комедия «Мандрагора» (1518, поставлена и издана в 1524). … смотреть

МАКИАВЕЛЛИ

Макьявелли, Никколо ди Бернардо (1469 – 1527), итал. воен. теоретик и историк. В 1498 – 1512 секретарь Совета десяти Флорентийской респ., ведавшего вое… смотреть

МАКИАВЕЛЛИ

Макиавелли ■ Не читая, утверждать, что он злодей.Синонимы:
талейран, хитрец

МАКИАВЕЛЛИ (MACHIAVELLI) НИККОЛО

(род. 3 мая 1469, Флоренция ум. 22 июня 1527, там же) итал. политический деятель и историк. Известен как автор *Discorsi sopra la prima decade di Tito Livio* (1531; *Государь и рассуждения на первую декаду Тита Ливия*, СПБ, 1869, или *Князь*, см. *Сочинения*, *Academia*, 1934). В этом соч. он под влиянием впечатления от произв. Ливия разрабатывает правила политического поведения и превозносит этику и мощь гордой дохрист. Римской империи. Известна и др. его работа *II principe* (1532), где он характеризует самостоятельность, величие и мощь государства как идеал, для достижения которого политики должны использовать соответствующие средства, не думая о моральной стороне своих поступков и о гражданской свободе (см. Государственный интерес). Отсюда термин *макиавеллизм* для определения беззастенчивой политики, которая добивается своих целей, пренебрегая нормами морали…. смотреть

МАКИАВЕЛЛИ (MACHIAVELLI) НИККОЛО

МАКИАВЕЛЛИ (Machiavelli) Никколо (3 мая 1469 — Флоренция — 22 июня 1527, там же), итальянский политический мыслитель, историк, писатель, поэт эпохи Возрождения.Происходил из старинной дворянской семьи. В юности освоил латинский язык и свободно читал древних авторов в оригинале; вместе с тем высоко ценил Данте, Петрарку и Боккаччо — ему был чужд педантизм гуманистов, их преклонение перед античностью.Политическая карьераНезависимый в своих гражданских симпатиях и политических взглядах, Макиавелли не был сторонником Медичи, изгнанных из Флоренции в 1494, не стал он и приверженцем Савонаролы. Лишь после его падения в 1498 Макиавелли начал активную политическую деятельность: был избран секретарем Второй канцелярии, а позже — Совета Десяти, ведавшего дипломатией и военными делами. В течение 14 лет он выполнял множество поручений флорентийского правительства, ездил с посольствами в различные итальянские государства, Францию и Германию, вел переписку, составлял отчеты и доклады по вопросам текущей политики, о положении дел в Италии и Европе. Опыт государственного человека и наблюдения дипломата, а также изучение античных писателей дали Макиавелли богатый материал при разработке его политических и социальных концепций.В 1512 Медичи вернулись к власти во Флоренции. Макиавелли как сторонник республики был отстранен от дел и приговорен к годичной высылке из города. В начале 1513 он по подозрению в заговоре был арестован и подвергнут пытке. Однако вскоре, в связи со вступлением Джованни Медичи на папский престол под именем Льва X, Макиавелли был помилован и отправлен в свое маленькое имение в Сант Андреа.Литературное творчествоВ деревне Макиавелли много и напряженно трудился. В 1513 он начал работу над «Рассуждениями о первой декаде Тита Ливия» (1531), в конце того же, 1513, года был создан трактат «Государь» (1532), обессмертивший имя писателя.В нем провозглашалось в качестве нормы политического действия положение о том, что цель оправдывает средства, употребленные для ее достижения; однако подлинной целью «нового государя» должен стать, по Макиавелли, не частный, сугубо личный интерес, но «общее благо», подразумевающее объединение Италии в сильное национальное государство. В «Рассуждениях о первой декаде Тита Ливия», завершенных, по-видимому, в 1516, Макиавелли доказывал преимущества республиканского образа правления.В последующие несколько лет он написал поэму «Золотой осел» (1549), «Сказку об архидьяволе Бельфагоре» (1549), комедию «Мандрагора» (третье ее издание появилось в 1524), трактат «О военном искусстве» (1521), «Жизнь Каструччо Кастракани из Лукки» (1532). В 1520 Макиавелли начал писать «Историю Флоренции» (1532), в 1525 первые восемь книг этого произведения были преподнесены его заказчику, папе Клименту VII.Последние годыДолгое время попытки Макиавелли вернуться к активной политической деятельности оставались безрезультатными. Только в 1526 он был привлечен к организации обороны Флоренции, которой угрожали войска императора Карла V. Однако вновь получить пост канцлера в восстановленной после изгнания Медичи Флорентийской республике Макиавелли не удалось: весной 1527 Большой Совет отклонил его кандидатуру. Сочинения:История Флоренции. Л., 1973.Избранные сочинения. М., 1982.Opere. Milano. 1961-1965. V. 1-8.Литература:Виллари П. Макиавелли и его время. СПб., 1914.Андреев М. Л., Хлодовский Р. И. Итальянская литература зрелого и позднего Возрождения. М., 1988. С. 77-116.Юсим М. А. Этика Макиавелли. М., 1990.Gilbert F. Niccolo Machiavelli e la vita culturale del suo tempo. Bologna, 1964.О. Ф. Кудрявцев МАКИНСК — город (с 1945) в Казахстане, Акмолинская обл. Железнодорожная станция. 20,9 тыс. жителей (1991). Металлообрабатывающая промышленность. Возник в кон. 1920-х гг. … смотреть

МАКИАВЕЛЛИ (MACHIAVELLI) НИККОЛО

МАКИАВЕЛЛИ (Макьявелли) (Machiavelli) Никколо (1469-1527) — итальянский политический мыслитель, историк («История Флоренции», 1520-1525, издана 1532), писатель (комедия «Мандрагора», 1518, поставлена и издана 1524). Видел главную причину бедствий Италии в ее политической раздробленности, преодолеть которую способна лишь сильная государственная власть («Государь», 1513, издан 1532, и др.). Ради упрочения государства считал допустимыми любые средства. Отсюда термин «макиавеллизм» для определения политики, пренебрегающей нормами морали. … смотреть

МАКИАВЕЛЛИ (MACHIAVELLI) НИККОЛО (3 МАЯ 1469

МАКИАВЕЛЛИ (Machiavelli) Никколо (3 мая 1469 , Флоренция — 22 июня 1527, там же), итальянский политический мыслитель, историк, писатель, поэт эпохи Возрождения.Происходил из старинной дворянской семьи. В юности освоил латинский язык и свободно читал древних авторов в оригинале; вместе с тем высоко ценил Данте, Петрарку и Боккаччо — ему был чужд педантизм гуманистов, их преклонение перед античностью.Политическая карьераНезависимый в своих гражданских симпатиях и политических взглядах, Макиавелли не был сторонником Медичи, изгнанных из Флоренции в 1494, не стал он и приверженцем Савонаролы. Лишь после его падения в 1498 Макиавелли начал активную политическую деятельность: был избран секретарем Второй канцелярии, а позже — Совета Десяти, ведавшего дипломатией и военными делами. В течение 14 лет он выполнял множество поручений флорентийского правительства, ездил с посольствами в различные итальянские государства, Францию и Германию, вел переписку, составлял отчеты и доклады по вопросам текущей политики, о положении дел в Италии и Европе. Опыт государственного человека и наблюдения дипломата, а также изучение античных писателей дали Макиавелли богатый материал при разработке его политических и социальных концепций.В 1512 Медичи вернулись к власти во Флоренции. Макиавелли как сторонник республики был отстранен от дел и приговорен к годичной высылке из города. В начале 1513 он по подозрению в заговоре был арестован и подвергнут пытке. Однако вскоре, в связи со вступлением Джованни Медичи на папский престол под именем Льва X, Макиавелли был помилован и отправлен в свое маленькое имение в Сант‘Андреа.Литературное творчествоВ деревне Макиавелли много и напряженно трудился. В 1513 он начал работу над «Рассуждениями о первой декаде Тита Ливия» (1531), в конце того же, 1513, года был создан трактат «Государь» (1532), обессмертивший имя писателя. В нем провозглашалось в качестве нормы политического действия положение о том, что цель оправдывает средства, употребленные для ее достижения; однако подлинной целью «нового государя» должен стать, по Макиавелли, не частный, сугубо личный интерес, но «общее благо», подразумевающее объединение Италии в сильное национальное государство. В «Рассуждениях о первой декаде Тита Ливия», завершенных, по-видимому, в 1516, Макиавелли доказывал преимущества республиканского образа правления.В последующие несколько лет он написал поэму «Золотой осел» (1549), «Сказку об архидьяволе Бельфагоре» (1549), комедию «Мандрагора» (третье ее издание появилось в 1524), трактат «О военном искусстве» (1521), «Жизнь Каструччо Кастракани из Лукки» (1532). В 1520 Макиавелли начал писать «Историю Флоренции» (1532), в 1525 первые восемь книг этого произведения были преподнесены его заказчику, папе Клименту VII.Последние годыДолгое время попытки Макиавелли вернуться к активной политической деятельности оставались безрезультатными. Только в 1526 он был привлечен к организации обороны Флоренции, которой угрожали войска императора Карла V. Однако вновь получить пост канцлера в восстановленной после изгнания Медичи Флорентийской республике Макиавелли не удалось: весной 1527 Большой Совет отклонил его кандидатуру. Сочинения:История Флоренции. Л., 1973.Избранные сочинения. М., 1982.Opere. Milano. 1961-1965. V. 1-8.Литература:Виллари П. Макиавелли и его время. СПб., 1914.Андреев М. Л., Хлодовский Р. И. Итальянская литература зрелого и позднего Возрождения. М., 1988. С. 77-116.Юсим М. А. Этика Макиавелли. М., 1990.Gilbert F. Niccolo Machiavelli e la vita culturale del suo tempo. Bologna, 1964.О. Ф. Кудрявцев… смотреть

МАКИАВЕЛЛИ (MACHIAVELLI) НИККОЛО (3 МАЯ 1469, ФЛОРЕНЦИЯ 22 ИЮНЯ 1527, ТАМ ЖЕ)

МАКИАВЕЛЛИ (Machiavelli) Никколо (3 мая 1469, Флоренция — 22 июня 1527, там же), итальянский политический мыслитель, историк, писатель, поэт эпохи Возрождения.Происходил из старинной дворянской семьи.
В юности освоил латинский язык и свободно читал древних авторов в оригинале; вместе с тем высоко ценил Данте, Петрарку и Боккаччо — ему был чужд педантизм гуманистов, их преклонение перед античностью.Политическая карьераНезависимый в своих гражданских симпатиях и политических взглядах, Макиавелли не был сторонником Медичи, изгнанных из Флоренции в 1494, не стал он и приверженцем Савонаролы.
Лишь после его падения в 1498 Макиавелли начал активную политическую деятельность: был избран секретарем Второй канцелярии, а позже — Совета Десяти, ведавшего дипломатией и военными делами.
В течение 14 лет он выполнял множество поручений флорентийского правительства, ездил с посольствами в различные итальянские государства, Францию и Германию, вел переписку, составлял отчеты и доклады по вопросам текущей политики, о положении дел в Италии и Европе.
Опыт государственного человека и наблюдения дипломата, а также изучение античных писателей дали Макиавелли богатый материал при разработке его политических и социальных концепций.В 1512 Медичи вернулись к власти во Флоренции. Макиавелли как сторонник республики был отстранен от дел и приговорен к годичной высылке из города. В начале 1513 он по подозрению в заговоре был арестован и подвергнут пытке.
Однако вскоре, в связи со вступлением Джованни Медичи на папский престол под именем Льва X, Макиавелли был помилован и отправлен в свое маленькое имение в Сант’Андреа.Литературное творчествоВ деревне Макиавелли много и напряженно трудился.
В 1513 он начал работу над «Рассуждениями о первой декаде Тита Ливия» (1531), в конце того же, 1513, года был создан трактат «Государь» (1532), обессмертивший имя писателя.
В нем провозглашалось в качестве нормы политического действия положение о том, что цель оправдывает средства, употребленные для ее достижения; однако подлинной целью «нового государя» должен стать, по Макиавелли, не частный, сугубо личный интерес, но «общее благо», подразумевающее объединение Италии в сильное национальное государство.
В «Рассуждениях о первой декаде Тита Ливия», завершенных, по-видимому, в 1516, Макиавелли доказывал преимущества республиканского образа правления.В последующие несколько лет он написал поэму «Золотой осел» (1549), «Сказку об архидьяволе Бельфагоре» (1549), комедию «Мандрагора» (третье ее издание появилось в 1524), трактат «О военном искусстве» (1521), «Жизнь Каструччо Кастракани из Лукки» (1532).
В 1520 Макиавелли начал писать «Историю Флоренции» (1532), в 1525 первые восемь книг этого произведения были преподнесены его заказчику, папе Клименту VII.Последние годыДолгое время попытки Макиавелли вернуться к активной политической деятельности оставались безрезультатными. Только в 1526 он был привлечен к организации обороны Флоренции, которой угрожали войска императора Карла V. Однако вновь получить пост канцлера в восстановленной после изгнания Медичи Флорентийской республике Макиавелли не удалось: весной 1527 Большой Совет отклонил его кандидатуру.
Сочинения:История Флоренции. Л., 1973.Избранные сочинения. М., 1982.Opere. Milano. 1961-1965. V. 1-8.Литература:Виллари П. Макиавелли и его время. СПб., 1914.Андреев М. Л., Хлодовский Р. И. Итальянская литература зрелого и позднего Возрождения. М., 1988. С. 77-116.Юсим М. А. Этика Макиавелли. М., 1990.Gilbert F. Niccolo Machiavelli e la vita culturale del suo tempo. Bologna, 1964.О. Ф. Кудрявцев… смотреть

МАКИАВЕЛЛИ (MACHIAVELLI) НИКОЛО

(1469-1527) итал. мыслитель, государственный деятель, историк, писатель. М. одним из первых среди буржуазных мыслителей подошел к занимавшим его политико-социальным проблемам, опираясь, по словам К. Маркса, на разум и опыт, а не на теологию. Он считал, что в истории действуют законополагающие силы (судьба, фортуна), но в то же время она арена деяний человека, его разума и свободней воли. Залог успеха согласие образа действий людей и реального хода вещей, т. е. судьбы, к-рую (чтобы подчинить себе) надо «бить и толкать». М. связывает деятельность индивида со столкновением общественных группировок, говорит даже о борьбе имущих и неимущих классов, объясняя ею конкретное социально-экономическое состояние различных слоев населения, происхождение ми. политических установлений. В этом смысле он отделяет теоретический анализ политики от морали. М. знал лишь санкционированную церковью теологическую этику и мораль. Он видел, что последняя бессодержательна и почти нигде не соблюдается, что высшие слои об-ва, особенно духовенство, папский двор, погрязли в пороках. К тому же она парализует волю, культивирует страдания, игнорирует реальные (гл. обр. имущественные) интересы, т. е. основу жизни народов. Мораль, разрывающая действительное и должное, обычно приводит, по мнению М., человека к неудаче: тот, кто «хотел бы творить одно только добро, неминуемо погибнет среди стольких чуждых добру». Люди склонны ко злу, и только необходимость приводит их к добродетели. Эта необходимость раскрывает себя как основанная на силе власть. В совр. ему условиях, полагает М., для решения национальной задачи -создания на месте раздробленной Италии свободного, могучего и независимого государства (а это было его заветной целью) возможны любые средства. Добродетелен человек, для к-рого нет ничего выше блага родины, ради нее дозволено решительно все. «Родину надо защищать средствами славными или позорными, писал М., выражая т. зр. стремившейся к национальному объединению итал. буржуазии, лишь бы защищать ее хорошо». Он, по словам Гегеля, «руководясь высоким сознанием необходимости формирования государства, формулировал те правила, соответственно которым должны были образоваться государства при обстоятельствах того времени». Подобная постановка вопроса вела к противопоставлению морали и политики (что с необходимостью порождается условиями классового, особенно буржуазного, об-ва), а в дальнейшем к обоснованию принципов и действий в политике, получивших название макиавеллизма, к-рый нельзя отождествлять с воззрениями М. Ведь он верил, что в идеале наступает соответствие целей и средств, видел свой долг в том, чтобы учить молодежь добру, призывал ее избегать пороков, звал к труду, именуя дворян бездельниками. Хотя М. н считал, что добрые порядки (имея в виду прежде всего буржуазную республику) делают людей счастливыми, в его учении отсутствует мысль о гармонии общего и отдельного интересов. а индивид приносится в жертву государству. Осн. этические идеи М. изложены в соч. «Государь» (1513, изд. 1532)…. смотреть

МАКИАВЕЛЛИ (МАКЬЯВЕЛЛИ) (MACHIAVELLI) НИККОЛО (14691527)

МАКИАВЕЛЛИ (Макьявелли) (Machiavelli) Никколо (1469-1527) , итальянский политический мыслитель, историк («История Флоренции», 1520-1525, издана 1532), писатель (комедия «Мандрагора», 1518, поставлена и издана 1524). Видел главную причину бедствий Италии в ее политической раздробленности, преодолеть которую способна лишь сильная государственная власть («Государь», 1513, издан 1532, и др.). Ради упрочения государства считал допустимыми любые средства. Отсюда термин «макиавеллизм» для определения политики, пренебрегающей нормами морали…. смотреть

МАКИАВЕЛЛИ (НИККОЛО)

государственный деятель, итальянский писатель и политический теоретик (Флоренция, 1469 — там же, 1527). Рожденный в благородной, но бедной семье, к 30 годам Макиавелли стал секретарем второй канцелярии Флорентийской республики. До 1512 г. выполняет многочисленные дипломатические поручения при папском дворе, где правит Цезарь Борджиа, при французском дворе, где правит Людовик XII, при дворе императора Максимилиана I. Эти поручения дали ему возможность наблюдать нравы двора, деятельность правительств. Так постепенно выковывается его политическая мысль. В своем главном произведении — «Государь» (1513) он описывает, как полагают, Цезаря Борджиа — образец трезвого правителя, волевого и, что особенно важно, лишенного щепетильности, непреклонно осуществляющего свои замыслы, каковы бы ни были цели для их исполнения. Однако позднее образ самого Макиавелли стали странным образом отождествлять с его «отвратительным героем» — Цезарем Борджиа; его даже обвинят в том, что именно он посоветовал Екатерине Медичи устроить Варфоломеевскую ночь — отсюда выражение «макиавеллизм». В действительности автор отнюдь не был «мажордомом дьявола», он просто был озабочен спасением своей родины — республиканской или нет: высшим законом было для него «благо государства», хотя «Речи о первой декаде Тита Ливия» (1513-1519) четко выражают позицию сторонника республиканского и демократического правления. Макиавелли не разрабатывал ни общую историческую теорию, ни прославлял двурушничество правителей. Он прежде всего наблюдатель и писатель, довольно точно описавший нравы современного ему правительства. Кроме всего прочего, им написаны: «О способе подавления народного восстания в Валь де Чиана» (1504), «Рапорт о положении дел в Германии» (написан в 1508 г., опубликован в 1532 г.), «История Флоренции» (1521-1525), а также ряд писем и литературных произведений…. смотреть

МАКИАВЕЛЛИ НИККОЛО

МАКИАВЕ́ЛЛИ (Machiavelli) Никколо (14691527), итальянский писатель, политический деятель. Комедии «Мандрагора» (1518, изд. 1524, пост. 1524, п. 1924, … смотреть

МАКИАВЕЛЛИ НИККОЛО

1469–1527) – итальянский политический мыслитель, писатель (комедия “Мандрагора” и другие). Считал главной причиной бедствий Италии ее политическую раздробленность, преодолеть которую способна лишь сильная государственная власть (идея отражена в произведении “Государь” и других). Ради упрочения государства считал допустимыми любые средства. Отсюда термин “макиавеллизм” для определения политики, пренебрегающей нормами морали…. смотреть

МАКИАВЕЛЛИ НИККОЛО

1469-1527) — итальянский государственный деятель, военный теоретик, историк, теоретик политики, писатель, поэт. Огромный опыт государственной деятельности стал основой для разработки им оригинальной теоретической концепции. Макиавелли первым в истории научной мысли выделил политику в особую, самостоятельную область практической деятельности, отделив от нее сферу морали (религии). В своем главном труде «Государь» (1513) в качестве нормы политического действия Макиавелли провозглашал положение о том, что цель оправдывает средства, употребленные для ее достижения; считая при этом подлинной целью государя «общее благо», подразумевающее объединение Италии в сильное национальное государство. В «Рассуждениях о первой декаде Тита Ливия» (1513-1517) обосновал преимущества республиканского образа правления. Автор термина «государство». Среди других политических и исторических сочинений Макиавелли — «О том, как надлежит поступать с восставшими жителями Вальдикьяны» (1503); трактат «О военном искусстве» (1521); «История Флоренции» (1532) и др. Работы Макиавелли оказали значительное влияние на развитие европейской политической мысли Нового времени. Цитата: «Ни один порядочный человек не упрекнет другого, если тот пытается защитить свою страну всеми возможными средствами». Макиавелли Н. «Государь»… смотреть

МАКИАВЕЛЛИ НИККОЛО

1469 -1527)
итальянский политический мыслитель, историк («История Флоренции», 1520-1525, издана 1532), писатель (комедия «Мандрагора», 1518, поставлена и издана 1524). Считается основателем политической теории элит (элитизма). Видел главную причину бедствий Италии в ее политической раздробленности, преодолеть которую способна лишь сильная государственная власть («Государь», 1513, издан 1532, и др.). Ради упрочения государства считал допустимыми любые средства. Отсюда термин «макиавеллизм» для определения политики, пренебрегающей нормами морали. Его основанием является тезис: «цель оправдывает средства», когда ради достижения поставленных целей считаются оправданными и приемлемыми любые средства, включая вероломство, коварство, жестокость, обман политического противника. В работах «Государь» (1513), «Рассуждения о первой декаде Тита Ливия» (1519), «История Флоренции» (1532) он резко выступает против средневековой концепции божественного предопределения государства и политики, выдвигая идею объективной исторической необходимости и закономерности, которую он называет fortuna (судьба). Однако судьба не определяет фатально все поступки людей: «Чтобы не была потеряна свободная воля, можно полагать правдой, что судьба предопределяет половину наших действий, а другой половиной или около того она предоставляет управлять нам». Поэтому кроме судьбы основой политики Макиавелли называет virtu — личную энергию, которая проявляется у человека как сила, предприимчивость, доблесть. Макиавелли вводит новое политическое понятие — stato (государство). Причем это не конкретное государство, страна, власть и т.д., а политическая форма общества в целом. В отличие от представлений средневековья это государство постоянно меняется, а направленность изменений определяется соотношением борющихся сил — аристократии (дворянства) и народа. Массы, рассуждает он, не хотят, чтобы ими командовали и угнетали их, а знать, напротив, стремится властвовать и порабощать народ. Формы государства Макиавелли (так же как и Аристотель) рассматривает в зависимости от числа правителей и цели государства. У него тоже есть формы правильные (монархия, аристократия и демократия), целью которых является благо людей и величие государства, и неправильные (тирания, олигархия и «распущенность»), в которых правители заботятся только о своих интересах, попирают законы. В обоснование теории элит, Макиавелли выдвинул предположение о циклическом развитии государственных форм: демократия, олигархия, аристократия, монархия. Смена форм государства происходит циклически, на основе круговорота и связывается мыслителем не с божественной волей, а с закономерным повторением определенных ситуаций и соотношением борющихся сил. В «Государе» Н. Макиавелли пытается сформулировать правила политического искусства, которые необходимы для создания сильного государства в условиях, когда в народе не развиты гражданские добродетели. Для достижения политической цели, считает Макиавелли, допустимы все средства. Выступая как частное лицо, государь должен руководствоваться общепринятыми нормами поведения, но он может не считаться с требованиями морали, если его действия направляются заботой о процветании и могуществе государства. «Когда речь идет о спасении родины, не следует принимать во внимание никакие соображения о том, что справедливо и что несправедливо, что милосердно и что жестоко, что похвально и что позорно, но необходимо, забыв обо всем прочем, действовать так, чтобы спасти ее существование, ее свободу». Следовательно, политику, политические деяния нельзя судить с нравственных позиций…. смотреть

МАКИАВЕЛЛИ НИККОЛО

итальянский политический мыслитель.
В работах «Государь» (1513), «Рассуждения о первой декаде Тита Ливия» (1519), «История Флоренции» (1532) он резко выступает против средневековой концепции божественного предопределения государства и политики, выдвигая идею объективной исторической необходимости и закономерности, которую он называет fortuna (судьба). Однако судьба не определяет фатально все поступки людей: «Чтобы не была потеряна свободная воля, можно полагать правдой, что судьба предопределяет половину наших действий, а другой половиной или около того она предоставляет управлять нам». Поэтому кроме судьбы основой политики Макиавелли называет virtu — личную энергию, которая проявляется у человека как сила, предприимчивость, доблесть.
Макиавелли вводит новое политическое понятие — stato (государство). Причем это не конкретное государство, страна, власть и т.д., а политическая форма общества в целом. В отличие от представлений средневековья это государство постоянно меняется, а направленность изменений определяется соотношением борющихся сил — аристократии (дворянства) и народа. Массы, рассуждает он, не хотят, чтобы ими командовали и угнетали их, а знать, напротив, стремится властвовать и порабощать народ.
Формы государства Макиавелли (так же как и Аристотель) рассматривает в зависимости от числа правителей и цели государства. У него тоже есть формы правильные (монархия, аристократия и демократия), целью которых является благо людей и величие государства, и неправильные (тирания, олигархия и «распущенность»), в которых правители заботятся только о своих интересах, попирают законы. Смена форм государства происходит циклически, на основе круговорота и связывается мыслителем не с божественной волей, а с закономерным повторением определенных ситуаций и соотношением борющихся сил.
В «Государе» Н. Макиавелли пытается сформулировать правила политического искусства, которые необходимы для создания сильного государства в условиях, когда в народе не развиты гражданские добродетели. Для достижения политической цели, считает Макиавелли, допустимы все средства. Выступая как частное лицо, государь должен руководствоваться общепринятыми нормами поведения, но он может не считаться с требованиями морали, если его действия направляются заботой о процветании и могуществе государства. «Когда речь идет о спасении родины, не следует принимать во внимание никакие соображения о том, что справедливо и что несправедливо, что милосердно и что жестоко, что похвально и что позорно, но необходимо, забыв обо всем прочем, действовать так, чтобы спасти ее существование, ее свободу». Следовательно, политику, политические деяния нельзя судить с нравственных позиций.
Широкое распространение получил термин «макиавеллизм», под которым понимается модель политического поведения, пренебрегающая нормами морали для достижения политических целей. Отличительной особенностью макиавеллизма, его основанием является тезис: «цель оправдывает средства», когда ради достижения поставленных целей считаются оправданными и приемлемыми любые средства, включая вероломство, коварство, жестокость, обман политического противника…. смотреть

МАКИАВЕЛЛИ НИККОЛО

1469 — 1527) — видный итальянский политический деятель, писатель и дипломат. М. родился во Флоренции, в древней, но обедневшей дворянской семье; получил образование в духе гуманизма. После изгнания Медичи и создания Флорентийской республики М. в 1498 был назначен секретарем «Совета десяти», ведавшим иностранными и военными делами, и занимал этот пост в течение 14 лет. В эти годы М. выполнил ряд ответственных дипломатических поручений. Выполняя эти поручения, М. имел возможность наблюдать выдающихся политических деятелей и ознакомиться во всех тонкостях с дипломатической практикой своего времени. На основании глубокого изучения положения Италии М. сделал свои выводы о причинах ее слабости и упадка, изложенные впоследствии в его политических сочинениях. В 1512, после восстановления власти Медичи во Флоренции, М. был отрешен от занимаемой им должности и некоторое время спустя арестован за участие в заговоре против Медичи, но вскоре освобожден. После освобождения М. поселился в своем имении в селении Сан-Кашьяно, где написал свои основные политические сочинения, в т. ч. трактат «Государь» (1513), в котором он сформулировал свою теорию дипломатического искусства, а также идею государства как высшего начала. М. выдвинул «государственный интерес» в качестве основного принципа политики, оправдывающего любые, даже самые неблаговидные, средства для достижения цели. Он писал: «… Опыт нашего времени показывает, что великие дела творили как раз государи, которые мало считались с обещаниями, умели хитростью кружить людям головы и, в конце концов, одолели тех, кто полагался на честность… Бороться можно двояко: один род борьбы — это закон, другой- сила; первый свойственен человеку, второй — зверю. Так как, однако, первого очень часто недостаточно, приходится обращаться ко второму… Государь должен быть всегда готов обернуться в любую сторону, смотря по тому, как велят ветры и колебания счастия, и… не отклоняться от добра, если это возможно, но уметь вступить на путь зла, если это необходимо…» Изображая с открытым цинизмом своего «государя», М. вскрыл подлинные основы «реалистической» политики самодержавной власти, прикрывающей свои действия принципом «государственного интереса». Маркс указывал: «…начиная с Макиавелли, Гоббса, Спинозы, Бодена и т. д. и т. д. в новейшее время, не говоря уже о более ранних авторах, сила изображалась как основа права; благодаря этому теоретическое рассмотрение политики освободилось от морали…» Имя М. стало нарицательным, и слово «макиавеллизм» явилось синонимом политики, не останавливающейся ни перед какими средствами для достижения успеха…. смотреть

МАКИАВЕЛЛИ НИККОЛО

1469–1527) Итальянский политический деятель, писатель и дипломат. Секретарь комиссии Десяти Флорентийской республики (1498–1512). Автор политических сочинений, в которых развивал свою теорию дипломатии и государственного управления: «Государь» (1513), «Рассуждения по поводу первой декады Т. Ливия» (1513–1519), «История Флоренции» (1520–1525) и др. Никколо Макиавелли родился 3 мая 1469 года в семье юриста. Его отец, Бернардо Макиавелли, получал также небольшой доход от своих земельных участков. Мать Никколо — донна Бартоломеа, была женщиной религиозной, она сочиняла гимны и канцоны в честь Девы Марии и пела в хоре в церкви Сайта Тринита. В семь лет Никколо поступил в школу магистра Маттео, затем его отдали в городскую школу. К концу обучения он очень хорошо знал латынь и прошел курс латинской стилистики. Средний достаток семьи Макиавелли не позволил Никколо поступить в университет. Его учителями стали древние авторы Тит Ливии, Тацит, Цицерон, Цезарь, Вергилий, Светоний, Овидий, а также Тибулл и Катулл. По-видимому, Бернардо Макиавелли ознакомил сына с основами юридической науки и практики. 18 февраля 1498 года Макиавелли баллотировался на пост секретаря второй канцелярии республики и был побежден кандидатом партии монаха-доминиканца Савонаролы. Но уже в апреле партия Савонаролы потерпела крах, а сам доминиканец 23 мая был казнен на площади Синьории… Через пять дней после этого события Макиавелли, победив кандидата от Партии Медичи, был намечен, а 18 июня утвержден секретарем второй канцелярии; 14 июля ему была также доверена канцелярия комиссии Десяти, ведавшая иностранными и военными делами. Очень скоро флорентийская Синьория убедилась в том, что не ошиблась в своем выборе. 29-летний Никколо Макиавелли успешно справлялся со своими обязанностями. За четырнадцать лет он составил тысячи дипломатических писем, донесений, правительственных распоряжений, военных приказов, проектов государственных законов; совершил тринадцать дипломатических и военно-дипломатических поездок с весьма сложными поручениями к различным итальянским государям и правительствам республик, к папе, императору и четырежды к французскому королю; как секретарь комиссии Десяти он был организатором и участником военных кампаний и инициатором создания республиканского ополчения. В марте 1499 года Макиавелли отправился в Понтедера к владетели Пьомбино, расположенного километрах в ста на юго-запад от Флоренции. 30-летний секретарь комиссии Десяти сумел убедить дАппиано, этого коронованного военачальника, не требовать увеличения платы за военную службу Флорентийской республике, которая и без того тратила колоссальные средства на наемников-кондотьеров. В июле того же года Макиавелли был послан к правительнице важного для республики стратегического пункта — Форли, дочери Галеаццс Сфорца, Катарине с официальным письмом первого канцлера Флоренции Марчелло Вирджилио Адриани, ученика Полициано, профессора литературы. Несмотря на все ухищрения коварной и опытной правительницы, первый дипломатический экзамен флорентийский посланец сдал на отлично: дружбу с правительницей Форли удалось сохранить, что было крайне важно в условиях напряженной борьбы за важнейший торговый центр Пизу. Между тем тучи над Италией сгущались. В октябре 1499 года французские войска вошли в Милан, а в начале следующего года его правитель Лодовико Моро был пленен и увезен во Францию. Судьба итальянских государств теперь зависела от Людовика XII, к которому Флорентийска республика в июле 1500 года и направила дипломатическую делегацию в составе Никколо Макиавелли и Франческо Каза. Раньше вопрос о Пизе решала Флоренция, отныне его решал французский двор, требовавший огромных денег за военную помощь. Макиавелли не принадлежал к числу парадных послов, которых посылали в торжественных случаях, а был оратором-дипломатом, который, по его собственному выражению, «готовя пути Господу» и, не имея «средств и веса», добивается всего своими талантами и умом. Великий флорентиец не только выполнял официальные инструкции, но внимательно наблюдал и оценивал обстановку, людей, обычаи. Макавелли посетил Лион, Невер, Мелея, Париж. Его сообщения флорентиской Синьории были не менее важны, чем ведение переговоров. «Французы ослеплены своим могуществом, — писали Макиавелли и Каза, считаются лишь с теми, кто обладает оружием или готов давать деньги. Вскоре Каза заболел, и Макиавелли остался единственным представителем республики при дворе. Он не только изучал французскую политику, но и пытался оказать на нее влияние. Когда однажды кардинал Руанскг заявил, что итальянцы ничего не понимают в военном деле, Макиавели ответил ему, что „французы ничего не понимают в политике, так как если бы понимали, то не позволили бы папству достичь такого могущества“. Совет флорентийца заставил французский двор серьезнее относится к политике папства. Во время этой же миссии во Франции он проявил себя как тонкий психолог. О находившемся при французском дворе перебежчике из лагеря арагонцев Джулио де Скручиатио, будущем папском инквизиторе, он сообщал Синьории: „при первом же вашем письме сюда он сыграет роль молнии… он красноречив, чрезвычайно смел, назойлив, ужасен, не знает меры в своих страстях и поэтому способен во всех своих начинаниях достигнуть некоторого результата“. По возвращении из Франции, в 1501 году, секретарь комиссии Десяти занимался делами, связанными с подчиненной, но вечно непокорной Пистойей: вел переписку, писал приказы, трижды ездил в мятежный район для улаживания конфликта. В этом же году он выполнил ряд поручений в Сиене и Кашине. В 1502 году Макиавелли встретился с Цезарем Борджа — герцогом Валентине, который произвел на него сильное впечатление — жестокий, хитрый, не считающийся с какими-либо нормами морали, но смелый, решительный и проницательный правитель. Он не идеализировал Цезаря Борджа, а изучал его действия, когда тот пытался подчинить и объединить целые области Италии. Макиавелли еще несколько раз встречался с этим героем шпаги и отравленного вина, и в своих донесениях отмечал качества этого государственного деятеля, достойные послужить материалом для теоретических обобщений. Вместе с епископом Вольтерры Франческо Содерини Макиавелли прибыл в захваченный Цезарем Борджа Урбино. Содерини и Макиавелли были приняты в два часа ночи 24 июня 1502 года. Их общее впечатление было изложено в донесении: „Герцог так смел, что самое большое дело кажется ему легким. Стремясь к славе и новым владениям, он не дает себе отдыха, не ведает усталости, не признает опасностей. Он приезжает в одно место прежде, чем успеешь услышать о его отъезде из другого. Он пользуется расположением своих солдат и сумел собрать вокруг себя лучших людей Италии. Кроме того, ему постоянно везет. Все это вместе взятое делает герцога победоносным и страшным“. Этот портрет военачальника и политика можно считать первым наброском знаменитого трактата „Государь“, законченного Макиавелли в 1513 году. В сентябре 1502 года во Флорентийской республике была введена должность пожизненного гонфалоньера, которым стал Пьеро Содерини, брат епископа Вольтерры, ездившего в Урбино вместе с Макиавелли. Он был главой Синьории, имел право законодательной инициативы и вмешательства в судебные дела. Содерини был хорошим оратором, но не обладал какими-либо значительными дарованиями. От имени комиссии Десяти Макиавелли поспешил уведомить нового гонфалоньера об избрании и выразил надежду на успешную его деятельность. Вскоре Макиавелли приобрел неограниченное доверие Содерини, стал его постоянным советчиком. Хотя второй канцлер республики и был первым человеком при главе Правительства, он продолжал выполнять сложные дипломатические поручения, так как никто не мог точнее и вернее оценить политическую атмосферу в чужой стране и дать характеристику ее деятелям. Когда Синьория торопила его с присылкой донесений, он отвечал: „…серьезные вещи не отгадываются… если не хочешь излагать выдумок и сновидений, необходимо все проверить“. И Синьория убеждалась, что Макиавелли прав: „Поистине, в последних двух ваших письмах столько силы, в них так ярко сказывается Ваш ум, что их даже нельзя похвалить так, как они того заслуживают. В частности, я говорил об этом с Пьеро Содерини. Он находит совершенно невозможным отозвать Вас оттуда… Ваши рассуждения и описания вызывают самую лестную похвалу. Теперь все признают то, что я лично подметил в Вас: ясность, точность, достоверность ваших известий, на которую можно вполне положиться“. Поэтому в трудные моменты итальянской и европейской истории именно Макиавелли посылали в другие государства и чужие страны. Судите сами. В 1503 году он находился в войске Цезаря Борджа, занявшего Перуджу, Ассизи, сиенские замки. Затем его срочно направили в Рим в связи со смертью Александра VI и выборами нового папы Юлия II. В 1504 году он вторично прибыл во Францию, в Лион, с новыми инструкциями флорентийскому послу при Людовике XII Никколо Валори, который в письмах к Десяти лестно отзывался о Макиавелли, помогавшем ему советами. В следующем году он был послан с дипломатическими поручениями к синьору Перуджи Бальони, к маркизу Мантуи и синьору Сиены Пандольфо Петруччи, а еще через год представляет республику при Юлии II, который во главе своих войск выступил против Перуджи и Болоньи. Флорентийский посол должен был в дипломатичной форме сообщить воинственному папе, что Флоренция, хотя и является его союзником, пока не может оказать ему помощи в его „святом деле“. В декабре 1507 года Макиавелли направили в Тироль к император Максимилиану с новыми инструкциями для флорентийского посла. Результатом его ознакомления с обстановкой в немецких землях был доклад „Описание событий, происходящих в Германии“. В 1509 году он был послан в Мантую для уплаты денежного взноса республики королю Максимилиану, а затем в Верону, откуда наблюдал за ходом военных действий между Венецией и союзниками Флоренции. В следующем году Макиавелли в третий раз отправился с дипломатической миссией во Францию для переговоров о совместной борьбе проти Венецианской республики. После этой поездки появились его „Описание событий во Франции“. Через несколько месяцев его снова послали во Францию через Милан для обсуждения вопроса о Пизанском церковном соборе, который организовал Людовик XII против папы Юлия II. Этот собор открылся в ноябре 1511 года, и Макиавелли был послан туда республикой чтобы наблюдать за развитием событий. Выполняя многочисленные и сложные обязанности, Макиавелли превратился в занудного чиновника. Он обладал живым, общительным характером, любил хорошо одеваться и не жалел на это денег, даже когда было не слишком много. Особенно заботился он о своей одежде, когд представлял республику перед чужеземными государями. Он был остроумным и любил повеселиться, и на вечеринках, которые иногда устраивали члены комиссии Десяти, всегда оказывался душой компании. Макиавелли женился в тридцать три года на Мариетте Корсини, в тридцать четыре — стал отцом первого ребенка. Он очень заботился о семье, в шутку называя ее своей „командой“. Многое сделал Макиавелли и как секретарь военной комиссии Десяти, проявив себя на этом поприще не только исполнителем, но и организатором. В 1512 году произошли драматические события, которые привели к гибели Флорентийскую республику и пресекли бурную политическую деятельность Никколо Макиавелли. 11 апреля испанское войско захватило Прато, учинив там беспощадную резню и грабеж. Пьеро Содерини бежал из Флоренции, где была восстановлена синьория Медичи; в результате переворота Макиавелли лишился должности и был выслан на год из города. В следующем году был раскрыт антимедичейский заговор во главе с Боски. Заподозренный в соучастии Макиавелли в марте 1513 года был брошен в тюрьму, подвергнут пытке — ему нанесли шесть ударов плетьми. Он вышел из заключения только благодаря амнистии, объявленной в связи с избранием на папский престол Джованни Медичи, принявшего имя Льва X. Как неблагонадежному ссыльному Макиавелли разрешили проживать в принадлежавшем ему небольшом имении Сант-Андреа в Перкуссино, расположенном недалеко от Флоренции. Макиавелли был обречен на вынужденное бездействие. Он переписывался со своими друзьями — Содерини и Веттори. „Так долго продолжаться не может, — писал Макиавелли, — такая бездеятельная жизнь подтачивает мое существование“. Однако он готов был служить только своему государству, а не кому угодно и где угодно. Об этом свидетельствует его отказ от приглашения стать секретарем кардинала Просперо Колонны в 1521 году, что объяснялось его неприятием папства и церковников. Отказался он и от службы французской монархии, заявив в конце своей жизни: „Предпочитаю умереть с голода во Флоренции, чем от несварения желудка в Фонтенбло“. Увы, Медичи не доверяли Макиавелли и в течение пятнадцати лет не допускали его к политической деятельности. Макиавелли занялся творчеством. В период ссылки (1513–1520) он написал „Государя“, „Рассуждения о первой декаде Тита Ливия“, „Рассуждения о способах упорядочения дел во Флоренции после смерти герцога Лоренцо“, „Описание событий в городе Лукке“, была начата „История Флоренции“… Он не отказывался от незначительных деловых поручений, вроде поездок в Карпи во францисканский монастырь, который он в письме к Гвиччардини назвал „республикой деревянных сандалий“, или в Венецию для защиты интересов флорентийских купцов. 4 мая 1527 года Рим был захвачен немецкими ландскнехтами. Флоренция ответила на это антимедичейским восстанием и восстановлением республики. 58-летний Макиавелли выдвинул свою кандидатуру на пост канцлера Флорентийской республики. Вопрос решился на Большом Совете республики 10 мая 1527 года. Однако годы медичейского правления сделали свое дело: за Макиавелли было подано всего 12 голосов, против — 555. 21 июня 1527 года Никколо Макиавелли скончался, а еще через день его похоронили в церкви Санта-Кроче, ставшей флорентийским пантеоном. Вместе с Макиавелли покоятся Микеланджело, Галилей и другие великие итальянцы…. смотреть

МАКИАВЕЛЛИ НИККОЛО

1469—1527) — итальянский политический мыслитель, историк, военный теоретик. В1498—1512секретарь Флорентийской республики. В развитии науки о государстве и праве важную роль сыграли такие его труды, как «Рассуждения по поводу первой декады Тита Ливия» (1531, рус. пер. 1869), «История Флоренции» (1532, рус. пер. 1973) и, в особенности, «Государь» (1532, рус. пер. 1973). М. — твердый государственник, очень высоко ставит ценность государства, считает служение ему содержанием и смыслом человеческой жизни. Причину появления и бытия государства видит в эгоистической, злой природе индивида. Обуздать ее и тем обеспечить возможность существования самого социального общежития способно лишь государство (притом могущественное). Одновременно государство, а вовсе не церковь должно заниматься воспитанием индивидов в нужном ему духе. Совокупность политико-юридических воззрений М. сложна и неоднородна. В ряде своих работ он выказывает симпатии демократическим принципам, республиканским институтам, гражданско-нравст- венным добродетелям людей. Однако одушевляющий мыслителя пафос и главная его забота — создание прежде всего сильного государства, т.е. такого, которое в состоянии установить и поддерживать прочный внутренний порядок, быть независимым и оказывать влияние на другие страны. Рычагам и методам, необходимым для создания подобного государства, посвящен его знаменитый трактат «Государь», оставивший наибольший след в истории политических идей. Этот труд не отличается приязнью к демократии, республиканскому строю, к правовым формам и гуманистическим началам. Непосредственная задача автора «Государя» — показать, какой тип правителя нужен и какие приемы в политике надлежит практиковать, чтобы обрести власть, сделать ее крепкой и успешно управлять страной. Глубинный же замысел М. состоит в том, чтобы через демонстрацию личностных качеств правителя и его акций раскрыть черты организации и деятельности самого государства. Решающий авторитет для М. в анализе и объяснении политики, власти, государства — опыт истории. Из арсенала познавательных средств фактически исключается религиозная точка зрения: исследование политических феноменов отделяется от теологии. М. выработал новый взгляд на природу происходящего в сфере государственности: события и изменения, которые происходят, случаются не по воле божьей и не по прихоти людей, но совершаются объективно, в силу «действительного хода вещей, а не воображаемого». Такого реалистического взгляда в принципе не было во времена античности и средневековья. М. отъединяет от изучения мира политики также и этику. Он убежден: нельзя осмысливать и решать кардинальные политические проблемы, находясь в кругу моральных категорий и суждений. Власть, политика, приемы властвования — явления внематериального плана, у них иные критерии рассмотрения и оценки. С именем М. связывается введение в политическую науку Нового времени самого термина «йаЮ», т.е. «государство». Оно понимается преимущественно как аппарат, который монопольно обладает публично- властными прерогативами и управляет подданными, народом. Этот аппарат включает в себя государя и его министров, чиновников, советников и прочих должностных лиц. Государь распоряжается им и командует страной по своему усмотрению. В своих руках государь концентрирует всю полноту власти и должен всячески противиться оказанию на него давления каких-либо посторонних интересов. Надежный фундамент государства — «хорошие законы и хорошее войско». Удержание и укрепление практически любой ценой, любыми средствами государственной власти, по М., — высшая политическая цель. Подданным надо непрерывно давать чувствовать абсолютную непререкаемость государственной власти. Подобную непререкаемость ей может сообщить только верховная воля, единая и ни от кого не зависящая, господствующая над всем безгранично и безусловно. Только такая воля способна гарантировать само существование государства, его могущество, обеспечивать надлежащий порядок в стране. У М. нет понятия «государственный суверенитет », но целый ряд его высказываний о свойствах государственной власти в общественно-политическом климате Европы Нового времени свидетельствует о том, что он достаточно близко подошел к формулированию данного понятия. Лит.: Темное Е.И. Макиавелли. М., 1980; 8аззо Сеппаго. №кко1о МасЫауеШ. 31опа с!е1 $ио регшего роПйсо. ЫароН, 1958. Л.С. Мамут … смотреть

МАКИАВЕЛЛИ НИККОЛО

1469–1527) – итальянский политик, государственный деятель, философ, историк. Главная заслуга М. в области этики заключается в том, что он отделил мораль от политики, а также критиковал религиозно-теологическую мораль. Мораль, по М., не должна быть идеализированной абстракцией, разрывающей должное и действительную жизнь людей. Тем более, мораль не должна диктовать свои нормы, принципы и законы политической деятельности. Моральные нормы выражают действительные и противоречивые интересы людей, а в политической сфере, помимо общеморальных, действуют свои специфические принципы и нормы. Основная идея М. в области профессиональной морали в политической деятельности вполне актуальна и плодотворна: высшая нравственная цель деятельности любого политика – это благо своего государства, и для достижения этой цели он может использовать широкий спектр средств, включая те, которые в общественном сознании оцениваются как внеморальные и аморальные. Основные этические идеи М. были изложены в работе «Государь» и оказали большое влияние на последующую политическую и этическую мысль. М. можно считать одним из основоположников профессиональной этики политиков и государственных деятелей. … смотреть

МАКИАВЕЛЛИ НИККОЛО

(1469–1527) – итальянский политический мыслитель, выдающийся представитель эпохи Возрождения. Считал главной причиной бедствий Италии ее политическую раздробленность, преодолеть которую способна лишь сильная государственная власть. Признавал ради упрочения государства допустимыми любые средства (отсюда термин макиавеллизм»). Осуществил одну из первых попыток системного анализа социальных конфликтов. Ценность его концепции заключается в отходе от господствовавших тогда божественных взглядов на факторы общественного развития. Считал конфликт универсальным и непрерывающимся состоянием общества ввиду порочной природы человека, стремления различных групп людей к неограниченному материальному обогащению. М. одним из источников социального конфликта считал знать, сосредоточивающую в своих руках полноту государственной власти. Отрицательно относился к дворянству. М. видел в конфликте не только разрушительную, но и созидательную функцию. Чтобы уменьшить негативную роль конфликта, нужно уметь правильно воздействовать на него. Выполнять эту миссию призвано государство, считал мыслитель. Среди сочинений – «История Флоренции» (1520–1525 гг., издано в 1532 г.), «Государь» (1513 г., издано в 1532 г.), комедия «Мандрагора» (1518 г., поставлена и издана в 1524 г.)…. смотреть

МАКИАВЕЛЛИ НИККОЛО

(14691527) один из первых идеологов эпохи Ренессанса, которые излагали новые воззрения на развитие общества и государства. В своих произведениях «Рассуждения на первую декаду Тита Ливия» и «Государь» Макиавелли стремился обосновать новый подход к пониманию государства и государственной деятельности с. позиций этической природы человека. Он занимал ряд государственных постов во Флоренции. Большинство своих произведений написал после ареста в период высылки в свое поместье, когда в 1512 г. свершилась реставрация Медичи, противником которых он был. Это был человек действия, говоривший: «Сначала жить, потом философствовать».
В своих произведениях Макиавелли представил развернутую концепцию человека. Прежде всего, он считал, что человеком движет личный интерес, проявления которого чрезвычайно разнообразны, в том числе и стремление сохранить свое имущество, собственность. Он писал в «Государе»: «Люди скорее простят смерть отца, чем потерю имущества».
Таким образом, Макиавелли описал принципы, определяющие природу человека, сущность которой состоит в основном в эгоизме. Примеры для своей концепции, он брал из окружающей жизни.
Исходя из этой этической доктрины Макиавелли строит свою концепцию государственной организации, которая, по его замыслу, должна противодействовать человеческому эгоизму, осуществляя государственное насилие. Макиавелли выступал активным противником той созерцательности, которая была характерна для Средневековья, и таким образом стал еще одним выразителем гуманистической активности Ренессанса. В теории государства у него не находилось места для церкви и религии. Хотя он и признавал необходимость религии для народных масс, но выступал против католической религии, которая, по его мнению, изжила себя.
Все эти положения нашли свое выражение в так называемой концепции фортуны, под которой он понимал объективную закономерность общественного развития. Макиавелли вычленяет разные стороны этой проблемы и пытается определить соотношение между необходимостью и свободной волей человека. Он пишет, что «фортуна распоряжается половиной наших поступков, но управлять другой половиной или около того она предоставляет нам самим» [Избр. соч. С. Ill, 112]. Поэтому, говоря о фортуне, Макиавелли также подчеркивает необходимость активных действий человека: лучше быть смелым, чем осторожным, но при этом деятельность должна направляться трезвым умом и волей, стремящейся к определенной цели, естественно, высокой и благородной. Все это Макиавелли называет вирту доблестью. Полная реализация вирту дело почти неосуществимое, его добивались лишь немногие выдающиеся люди. Большинство же людей выбирают средние пути, которые часто губительны. При этом необходимо учитывать особенности времени, в котором живет личность, и если последняя считается с особенностями времени, то достигает многого. В понятии «вирту» отразились те моральные требования к поведению личности, которые возникли в эпоху гуманизма, когда человек стал цениться очень высоко.
Создание произведения «Государь» связано с конкретной политической историей Флоренции и в целом Италии, раздробленной и слабой по сравнению с окружающими ее соседями. Поэтому Макиавелли считал, что требуется государь, способный объединить Италию и создать республику. Прототипом такого государственного деятеля Макиавелли послужил Чезаре Борджа, известный своим аморализмом и предательством.
В «Государе» Макиавелли нарисовал образ мудрого правителя, который должен сочетать в себе и в своих действиях качества льва, способного расправиться с любым из врагов, и лисицы, способной провести самого изощренного хитреца. Он должен по возможности не удаляться от добра, но при необходимости не чураться и зла. Такой образ действий со времен Макиавелли стал называться макиавеллизмом. Согласно Макиавелли, любое насилие можно оправдать во имя государственного блага.
Однако было бы неправильно представлять Макиавелли проповедником вероломства и насилия. Он был прежде всего сыном своего времени, гуманистом. Его теория, концепция, взгляды это отражение политической ситуации той эпохи. Сам Макиавелли ни в коей мере не оправдывал ни насилие, ни аморализм в политике. Наоборот, он считал, что государь, политик должен считаться с мнением народа, что глас народа глас Божий, что государь должен быть гибким. Если правитель прибегает к насилию, то это не должно быть самоцелью. Он подчеркивал, что насилие должно исправлять, а не разрушать. Политическим идеалом Макиавелли выступала Римская республика. Поэтому он и считал, что лучшей формой правления является республика, хотя республиканская форма правления не всегда возможна, если в народе не развиты гражданские добродетели. Для достижения высших целей, по мнению Макиавелли, и возможны ситуации, когда все средства хороши. Государь должен руководствоваться общепринятыми нормами морали, но если государственные интересы требуют действий, которые пренебрегают нравственностью, то на это можно пойти…. смотреть

МАКИАВЕЛЛИ НИККОЛО

(3.5.1469, Флоренция, 22.6.1527, там же), итал. обществ. деятель, политич. мыслитель, историк, воен. теоретик. Происходил из древней, но обедневшей патрицианской семьи. В период республики М. активно занимался политич. деятельностью, в течение 14 лет бессменно занимая место секретаря Совета десяти (1498-1512), выполнял важные дипломатич. поручения. После политич. переворота, к-рый вернул власть семье Медичи, М. был заподозрен в участии в антиправительств. заговоре, отстранён от дел и затем выслан в своё поместье близ Флоренции, где написал большую часть своих произведений.
В политич. трактатах М. дано теоретич. описание гос-ва с позиций бурж. идеологии, выдвинут «… постулат самостоятельной трактовки политики», «…теоретическое рассмотрение политики освобождено от морали…» и религии (Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., т. 3, с. 314). Гос-во признаётся М. высшим проявлением человеч. духа, а служение гос-ву целью, смыслом и счастьем человеч. жизни. Разделяя традиц. христ. представление об изначальном зле человеч. природы, М. отводит воспитат. функции не церкви (что было нормой ср.-век. миросозерцания), а гос-ву. Почти на полтора века раньше Гоббса М. обосновывал необходимость гос-ва эгоистич. природой человека и потребностью её насильств. обуздания.
Политич. идеал М. Рим. республика, в к-рой он видел воплощение идеи сильного гос-ва, умеющего сохранять внутр. порядок и распространять влияние на др. народы. М. описывал строй др.-рим. гос-ва с т. зр. искреннего республиканца, приверженца демократии. Он считал, что республика лучшая форма правления, т. к. каждого делает ответственным за судьбу гос-ва. Но респ. форма правления не всегда возможна; нельзя сохранить свободные политич. учреждения, если в народе не развиты гражд. добродетели. Рим. республика достигла могущества потому, что сумела воспитать респ. дух в pим. народе. В трактате «Рассуждения на I декаду Тита Ливия» М. на историч. примерах разъясняет отношение римлян к гос-ву и пытается внушить его своим современникам.
М. противопоставляет величие Др. Рима упадку совр. ему Италии, к-рый он связывает с влиянием католич. церкви. Пытаясь соединить в своих руках духовную и светскую власть, церковь расшатала устои светской государственности и ослабила в людях стремление к служению гос-ву. В самом известном трактате М. «Государь» («II Principe», 1532) описываются способы создания сильного гос-ва в условиях, когда в народе не развиты гражд. добродетели. М. считает, что все средства дозволены для достижения политич. целей. Выступая как частное лицо, государь должен руководствоваться общепринятыми нормами поведения, но он может не считаться с требованиями морали, если его действия направляются заботой о процветании и могуществе гос-ва. Впоследствии макиавеллизмом стали называть действия, пренебрегающие нормами морали при достижении политич. целей…. смотреть

МАКИАВЕЛЛИ НИККОЛО

(Machiavelli, Niccolo) (1469-1527) флорентийский дипломат, политический теоретик и первый в новое время аналитик политической власти. Его интерес был двояким: политическая неустойчивость итальянских городов-государств и возможность восстановления в Италии единства и величия, которые она знала при Римской Республике. Его главная идея — в делах государства должна преобладать иная этика, нежели регулирующая четные отношения между людьми. Правитель, пытающийся управлять согласно заповедям христианской этики, например, скоро терпит крушение по той простой причине, что другие имеют преимущества перед ним. В *Государе* (1513) указано: первостепенная цель — обретение и упрочение власти. Государь поэтому должен действовать по обстоятельствам, зная, как и когда нарушать обычные моральные кодексы. Наконец, он может сделать все, что от него ожидается, если завещанные им политические меры поддерживает активная часть граждан. Хотя наибольшую известность получил *Государь*, Макиавелли развивал эти идеи и в других влиятельных работах, включая *Искусство войны* (1520) и *Рассуждения о Тите Ливии* (1532). См. Неомакиавеллисты…. смотреть

МАКИАВЕЛЛИ НИККОЛО

МАКИАВЕЛЛИ НИККОЛО
(Machiavelli, Niccolo) (1469–1527) Флорентийский политический советник и историк; его часто называют первым теоретиком политики. … смотреть

МАКИАВЕЛЛИ НИККОЛО

Макиавелли Никколо (1469—1527 гг.) — итальянский политический мыслитель, историк (История Флоренции, 1520—25 гг.). В 1498—1512 гг. служил в Совете десяти Флорентийской республики. После возвращения к власти Медичи отстранён от службы и после тюремного заключения выслан в своё поместье близ Флоренции. Важнейшей движущей силой истории Макиавелли считал политическую борьбу, в которой допускал любые средства — насилие, убийство, клятвопреступление, обман и т.п. … смотреть

МАКИАВЕЛЛИ НИККОЛО

Макиавелли Никколо
(Machiavelli)
Макиавелли, Макьявелли Никколо ди Бернардо (Machiavelli, Niccolo) (1469 — 1527) Итальянский политический деятель, писа… смотреть

МАКИАВЕЛЛИ НИККОЛО

Макиавелли, Макьявелли (Machiavelli) Никколо (3.5.1469, Флоренция, ‒ 22.6.1527, там же), итальянский политический мыслитель, писатель, историк, военный… смотреть

МАКИАВЕЛЛИ НИККОЛО ДИ БЕРНАРДО

Макиавелли Никколо ди Бернардо (1469-1527) — политический деятель, мыслитель и писатель эпохи Возрождения. Ради упрочения государства считал позволительными любые средства…. смотреть

МАКИАВЕЛЛИ НИККОЛО ДИ БЕРНАРДО

Макиавелли Никколо ди Бернардо (Machiavelli, Nicolo di Bernardo dei) (1469—1527), итал. гос. деятель, полит, мыслитель, один из выдающихся деятелей эпохи Ренессанса. В 1498 г. стал секретарем Совета десяти Флорентийской республики. Выполнял важные дип. поручения, встречался с наиб, влиятельными политиками. После восстановления во Флоренции власти Медичи (1512) был отстранен от дел; обиженный отставкой, полностью отошел от полит, жизни. Написал неск. сочинений об иск-ве ведения войны и о полит, философии. В трактате «Государь» (1513) М. изложил свои принципы достижения сильной монархической власти. С тех пор термин «макиавеллизм» применяют к людям, не брезгующим ничем ради осуществления полит, целей (хотя это несправедливо, т.к. между М. и макиавеллизмом нельзя ставить знака равенства. М. выступал против деспотизма, а его государь, если и пренебрегал законами нравственности, то только в интересах об-ва). В менее известной кн. «Рассуждения о первой декаде Тита Ливия» (1513—21) М. на примере показал преимущества республики Др. Рима, подчеркнув важность полит, неподкупности, гражд. добродетели и морали. В 1520 г. стал гл. историком Флоренции; написал «Историю Флоренции» (1520—25). Надежды вернуться к активной гос. деятельности в новой республике (после падения Медичи) не оправдались, вскоре М. умер…. смотреть

МАКИАВЕЛЛИ НИККОЛО ДИ БЕРНАРДО (14691527)

итальянский мыслитель, политический деятель, историк и военный теоретик. Секретарь Совета десяти Флоренции (1498-1512), отвечавший за дипломатические связи республики. Основные сочинения: *Государь* (1513, впервые опубликован в 1532), *Рассуждения о первых десяти книгах Тита Ливия* (1516-1517), *О военном искусстве* (1519-1521), *История Флоренции* (1520-1525) и др. Отдавая симпатии *народу* (активным и зажиточным горожанам) в отличие от нелюбимых им городских низов, плебса и
церковно-клерикальных кругов папского Рима, М. разрабатывал правила политического поведения людей и превозносил этику и мощь *гордой* дохристианской Римской империи. С точки зрения М., наиболее жизнеспособными государствами в истории являлись те республики, граждане которых обладали максимально возможной степенью свободы, самостоятельно определяя собственную судьбу. М. характеризовал самостоятельность, величие и мощь государства как идеал, для достижения которого политики должны использовать всевозможные средства, не думая о моральной стороне своих поступков и о гражданских свободах. М. ввел понятие *государственный интерес* для выражения претензий государства на право не обращать внимания на законы, которые оно призвано гарантировать, в случае, если этого требуют т.наз. *высшие государственные интересы*. Целью действий правителя безусловно, т.обр., является успех, а не добродетельность или порочность. (Согласно М., *правление заключается главным образом в том, чтобы твои подданные не могли и не желали причинить тебе вред, а это достигается тогда, когда ты лишишь их любой возможности как-нибудь тебе навредить или осыплешь их такими милостями, что с их стороны будет неразумием желать перемены участи*.) *Государь* М. это своеобычное технологическое руководство по захвату, удержанию и использованию государственной власти. Будучи сторонником республиканского устройства государства, М. не видел перспектив для него в масштабах всей Италии и советовал *новому государю* *по возможности не удаляться от добра, но при надобности не чураться и зла*. Преступления, совершенные во имя Родины, по мнению М., это *славные преступления*. С точки зрения М., *ни один порядочный человек не упрекнет другого, если тот пытается защитить свою страну всеми возможными средствами*. При этом М. призывал уделять особое внимание *общему благу* общенациональным интересам, ибо широкие народные массы при известных условиях мудрее любого государственного лидера. (По М., истинная земная мудрость достижима посредством тщательного наблюдения за поступками людей и при помощи изучения истории.) Разделяя тезис христианства об изначальном зле человеческой природы, М. настаивал на целесообразности осуществления воспитательных функций в обществе государством, а не церковью. При этом М. был убежден, что максимам традиционных религии и морали не должно придаваться никакого значения, если они не в состоянии содействовать усилению потенциала благоустроенного социума. Выступая в Древнем Риме как *необходимейший инструмент поддержания цивилизованного государства*, религия, согласно убеждению M., утратила эту функцию по мере насаждения христианством идеалов смирения и послушания: римскую этику самосохранения и самоутверждения М. ставил безусловно выше христианского идеала смирения. Основополагающей особенностью всякого общества М. полагал борьбу и жестокую конкуренцию между людьми. По М., именно человеческий эгоизм и потребность в его насильственном обуздании породили государство как особый социальный институт: *Добрые примеры порождаются добрым воспитанием, доброе воспитание хорошими законами, а хорошие законы теми самыми смутами, которые многими безрассудно осуждаются*. Стяжательство, по мнению М., это не только атрибут природы современных ему людей, но и неизбывный человеческий жребий: человек у М. *скорее забудет убийство отца, нежели конфискацию наследуемого имущества*. Рассудительный государь поэтому может позволять себе убивать, но отнюдь не грабить. Доблесть результативной преобразующей деятельности людей М. предлагал определять с помощью набора понятий virtu основополагающего достоинства удачливого правителя способности интеллекта и воли человека поступать бодро и динамично. М. считал, что одной частью собственной жизни мы можем распоряжаться самостоятельно, другая же удел факторов и сил, неподвластных нам. Итогом этого является то обстоятельство, что одинаковые действия, осуществленные в разные времена, результируются принципиально разнокачественно. Счастливая фортуна, т.обр., гармония политического действия и окружающей эпохи. После замены республиканской администрации Флоренции тиранией Медичи М. был изгнан. М. испытал тюремное заключение, подвергался пыткам. Среди первых критиков М. были Кампанелла и Ж. Боден. В 1546 среди *отцов* Тридентского собора был распространен мемориал, в котором было сказано, что *Государь* написан рукой Сатаны*. В 1559 все сочинения М. были включены в первый *Индекс запрещенных книг*. М. писал: *Пусть судьба растопчет меня, я посмотрю, не станет ли ей стыдно*. (Самой известной попыткой литературного опровержения М. было сочинение Фридриха Великого *Антимакиавелли*, написанное в 1740; в нем отмечалось: *Я дерзаю ныне выступить на защиту человечества от чудовища, которое желает его уничтожить; вооружившись разумом и справедливостью, я осмеливаюсь бросить вызов софистике и преступлению; и я излагаю свои размышления о *Государе* Макиавелли главу за главой, чтобы после принятия отравы незамедлительно могло бы быть найдено и противоядие*.) В церкви Санта Кроче на могильном памятнике М. находится надпись: *Никакая эпитафия не выразит всего величия этого имени*. Труды М. знаменовали начало нового этапа развития политической философии Запада: рефлексия над проблемами политики, по убеждению М., должна была перестать кореллироваться нормами богословия либо максимами нравственной философии. Произошел окончательный разрыв с мировоззрением св. Августина: все помыслы и все творчество М. увязывались с пафосом Града Человеческого, а не Града Божьего. Политика тем самым утвердила себя самое как самостоятельный объект исследования как искусство создания и усиления государственной власти…. смотреть

МАКИАВЕЛЛИ НИКОЛО

1469—1527) — итальянский государственный деятель, классик политической мысли нового времени, писатель, историк. Основные его теоретические труды — «Государь», «Рассуждение о первой декаде Тита Ливия», «Искусство войны» — написаны после падения Флорентийской республики, когда Макиавели был отстранен от политической деятельности. Макиавели первым стал рассматривать политику как автономную сферу человеческой деятельности, в которой существуют «естественные причины» и «полезные правила», позволяющие «учитывать свои возможности», чтобы «предвидеть заранее» ход событий и принять необходимые меры. Эта рационально-практическая установка в сфере политики решительно порывала с теологическим морализированием средневековья и намного опережала свое время. Издревле мораль и политика рассматривались как антиподы.
Многие выдающиеся авторитеты утверждали, что в политике нет морали, а есть только интересы. Макиавели. выступал за отделение политики от морали. Если действия государя направлены на заботу о процветании и могуществе государства, то он может не считаться с нормами морали, полагает М. В трактате «Государь» он описывает способы создания сильного государства в условиях, когда в народе не развиты гражданские добродетели. Любовь, дружба, преданность, благодарность, благородство продаются и покупаются, как любые другие вещи. Государь, считает философ, должен отдавать себе отчет в этом, а также в том, что люди ценят имущество, деньги, богатство и уважают прежде всего силу, которая внушает им страх. Он советует государю не бояться прослыть скупым, ибо, когда люди увидят, что благодаря бережливости ему на все хватает доходов, они сочтут его щедрым. Если государь желает удержать в повиновении подданных, он не должен считаться с обвинениями в жестокости. Учинив несколько расправ, он проявит больше милосердия, чем те, кто по избытку его потворствуют беспорядку. Впоследствии широко используемым термином «макиавеллизм» стали обозначать политику, основанную на культе грубой силы, пренебрежении нормами морали. Однако заметим, что Макиавели не был сторонником принципиального аморализма в политике, таким его часто представляли люди, действовавшие по его рецептам (например, Фридрих II Прусский в сочинении «Анти-Макиавелли»), Он считал, что в чрезвычайных обстоятельствах, когда «народ развращен», нужны и чрезвычайные меры. … смотреть

Источник

Никколо Макиавелли – итальянский дипломат, философ и политолог.

Никколо появился на свет 3 мая 1469 года в семье выходцев из обедневшего тосканского рода в деревне Сан-Кашано близ Флоренции. Благодаря неординарным способностям и живому уму считался одним из умнейших людей своего времени. Получил отличное образование, что позволило ему ознакомиться с трудами классиков Древнего Рима и Древней Греции, влияние которых прослеживается в его дальнейших трудах. В 1498 году поступил на государственную службу, где жалованье было весьма скудным. Посвятил все свое время службе на благо Флоренции вплоть до 1512 года. Так, в этот период он настоял на формировании флорентийской милиции и контролирующего ее агента – Совета девяти. Также Макиавелли часто отправляли с деликатными дипломатическими и военными поручениями во флорентийские земли и для получения информации во время зарубежных поездок, в частности, ко двору Людовика XII, Фердинанда II и Папы Римского. Дипломатические миссии помогли Никколо приобрести практические знания в области психологии и ведения переговоров, а также взглянуть на методы управления государством у разных правителей. Во время таких поездок Макиавелли сформировал концепцию об общей воинской повинности, поскольку считал, что гражданское ополчение обладает определенными преимуществами перед наемной армией. В 1512 году Медичи вернулись к власти во Флоренции и упразднили республику. Макиавелли попал в немилость, его арестовали по обвинению в заговоре и подвергли пыткам. Никколо доказал свою невиновность и отправился в поместье недалеко от Флоренции, где погрузился в создание трудов по политической философии.

Никколо Макиавелли: творчество

Потрясения от краха республики, пережитых пыток и установления нового режима послужили для Никколо стимулом к творчеству. Лишенный участия в любимом деле, политике, Макиавелли в этот период написал своего знаменитого «Государя». Этот трактат он писал по большей части в 1513 году, а издали его только через 19 лет, уже после смерти автора. Произведения Макиавелли не ограничиваются только этим трудом. В его литературное наследие также входят исторические труды («Рассуждения о первой декаде Тита Ливия», «Искусство войны» и «История Флоренции»), пьесы («Мандрагора» и «Клиция»), новелла «Бельфагор», поэма «Золотой осел» и стихи.

В число самых выдающихся произведений автора входят:

«Государь»,
«Искусство войны»,
«Бельфагор».

Макиавелли основывал свои воззрения на философии эмпиризма, из которого следует, что знание происходит из опыта. Также он был приверженцем имморализма, выступающего за относительность понятий добра и зла, подчеркивание несовершенства человеческой природы. При жизни автора труд «Государь» из-за критики христианства и папства, а также сосредоточенности на человеке, а не на Боге, резко осуждали религиозные деятели. Макиавелли весьма нелестно отзывался о роли папства в политическом положении Италии, а комментаторы извращали его цитаты, превращая вполне разумные доводы в нечто безрассудное и злонамеренное.

Макиавелли до конца своих дней надеялся застать расцвет Флоренции и восстановиться на службе. Однако этим мечтам не суждено было сбыться, поскольку новые власти после восстановленного режима республики его игнорировали. Такое отношение расстроило здоровье Никколо и сломило его. 21 июня 1527 года он умер во Флоренции.

Произведения Никколо Макиавелли можно читать на ЛитРес в режиме онлайн или скачать в форматах fb2, txt, epub, pdf

Источник

Синонимы слова Макиавелли

Жизнь

Основные работы

Принц

Беседы о Ливии

Оригинальность

Согласованность

Влияния

Верования

Эмпиризм и реализм против идеализма

Удача

Религия

Положительная сторона фракционного и индивидуального порока

Макиавеллианский

Влияние

20 век

Возрождение интереса к комедиям

Работает

Политические и исторические труды

Художественные произведения

Другие работы

В популярной культуре

Смотрите также

Рекомендации

Источники

дальнейшее чтение

Биографии

Политическая мысль

Итальянские исследования

Редакции

внешняя ссылка

Биография[править | править код]

Начало карьеры[править | править код]

Влияние Чезаре Борджиа[править | править код]

Миссия в Риме[править | править код]

Вооруженный пророк[править | править код]

Возвращение Медичи во Флоренцию[править | править код]

Опала, возвращение на службу и вновь отставка[править | править код]

Не стесняясь в словах[править | править код]

Мировоззрение и идеи[править | править код]

О политике[править | править код]

О религии[править | править код]

О доброте[править | править код]

Сочинения[править | править код]

«Государь»[править | править код]

Издания[править | править код]

Критика и историческое значение[править | править код]

Цитаты[править | править код]

Дети[править | править код]

Образ в культуре[править | править код]

В художественной литературе[править | править код]

В фильмах и сериалах[править | править код]

См. также[править | править код]

Примечания[править | править код]

Литература[править | править код]

Ссылки[править | править код]

Содержание

Жизнь

Основные произведения

Принц

Беседы о Ливии

Оригинальность

Согласованность

Влияния

Убеждения

Эмпиризм и реализм против идеализма

Fortune

Религия

Положительная сторона фракционного и индивидуального порока

Макиавеллианский

МАКИАВЕЛЛИ

Синонимы слова «МАКИАВЕЛЛИ»:

Смотреть что такое МАКИАВЕЛЛИ в других словарях:

МАКИАВЕЛЛИ

МАКИАВЕЛЛИ

МАКИАВЕЛЛИ

МАКИАВЕЛЛИ

МАКИАВЕЛЛИ

МАКИАВЕЛЛИ

МАКИАВЕЛЛИ