Как пишется парацельс

Paracelsus
1538 portrait by Augustin Hirschvogel
Born	Theophrastus von Hohenheim c. 1493[1] Egg, near Einsiedeln, Schwyz,[2] Old Swiss Confederacy (present-day Switzerland)
Died	24 September 1541 (aged 47) Salzburg, Archbishopric of Salzburg (present-day Austria)
Other names	Philippus Aureolus Theophrastus, Doctor Paracelsus
Education	University of Basel University of Ferrara (M.D., 1515/16)
Era	Renaissance philosophy
Region	Western philosophy
School	Renaissance humanism
Notable ideas	Toxicology «The dose makes the poison»
Influences Pythagoreanism, Neoplatonism, Hermeticism, Johannes Trithemius, Marsilio Ficino[3]
Influenced Thomas Muffet,[4] Franciscus Sylvius,[5] Sir Thomas Browne,[6][7] Jan Baptist van Helmont, Adam Haslmayr, Gabriel François Venel (disputed),[8] Jane Bennett,[9] Giorgio Agamben[10]

Paracelsus (; German: [paʁaˈtsɛlzʊs]; c. 1493^[1] – 24 September 1541), born Theophrastus von Hohenheim (full name Philippus Aureolus Theophrastus Bombastus von Hohenheim^[11][12]), was a Swiss^[13] physician, alchemist, lay theologian, and philosopher of the German Renaissance.^[14][15]

He was a pioneer in several aspects of the «medical revolution» of the Renaissance, emphasizing the value of observation in combination with received wisdom. He is credited as the «father of toxicology».^[16] Paracelsus also had a substantial influence as a prophet or diviner, his «Prognostications» being studied by Rosicrucians in the 1600s. Paracelsianism is the early modern medical movement inspired by the study of his works.^[17]

Biography[edit]

Paracelsus was born in Egg an der Sihl,^[18] a village close to the Etzel Pass in Einsiedeln, Schwyz. He was born in a house right next to a bridge across the Sihl river (known as Teufelsbrücke). The historical house, dated to the 14th century, was destroyed in 1814. The Restaurant Krone now stands in its place. His father Wilhelm (d. 1534) was a chemist and physician, an illegitimate descendant of the Swabian noble Georg Bombast von Hohenheim (1453–1499), commander of the Order of Saint John in Rohrdorf.^[19]

Paracelsus’ mother was probably a native of the Einsiedeln region and a bonds-woman of Einsiedeln Abbey, who before her marriage worked as superintendent in the abbey’s hospital.^[20] Paracelsus in his writings repeatedly made references to his rustic origins and occasionally used Eremita (from the name of Einsiedeln, meaning «hermitage») as part of his name.^[21]

Paracelsus’ mother probably died in 1502,^[22] after which Paracelsus’s father moved to Villach, Carinthia, where he worked as a physician, attending to the medical needs of the pilgrims and inhabitants of the cloister.^[22] Paracelsus was educated by his father in botany, medicine, mineralogy, mining, and natural philosophy.^[20] He also received a profound humanistic and theological education from local clerics and the convent school of St. Paul’s Abbey in the Lavanttal.^[22] It is likely that Paracelsus received his early education mainly from his father.^[23] Some biographers have claimed that he received tutoring from four bishops and Johannes Trithemius, abbot of Sponheim.^[23] However, there is no record of Trithemius spending much time at Einsiedeln, nor of Paracelsus visiting Sponheim or Würzburg before Trithemius’s death in 1516.^[23] All things considered, Paracelsus almost certainly received instructions from their writings, and not from direct teaching in person.^[23] At the age of 16 he started studying medicine at the University of Basel, later moving to Vienna. He gained his medical doctorate from the University of Ferrara in 1515 or 1516.^[22][24]

Early career[edit]

«Paracelsus sought a universal knowledge^[27] that was not found in books or faculties» thus, between 1517 and 1524, he embarked on a series of extensive travels around Europe.^[27][28] His wanderings led him from Italy,^[27][29] France,^[27] to Spain,^[27] Portugal,^[27] to England,^[27][29] Germany,^[27] Scandinavia,^[27] Poland,^[27] Russia,^[27][29] Hungary,^[27][29] Croatia,^[27] to Rhodes,^[27] Constantinople,^[27][29] and possibly even Egypt.^[27][28][29] During this period of travel, Paracelsus enlisted as an army surgeon and was involved in the wars waged by Venice,^[27] Holland,^[27] Denmark,^[27] and the Tartars.^[27][29] Then Paracelsus returned home from his travels in 1524.^[27][28][29]

«After visiting his father at Villach and finding no local opportunity to practice, he settled in Salzburg», as a physician, in 1524^[30][28][29] and remained there until 1527.^[28] «Since 1519/20 he had been working on his first medical writings, and he now completed Elf Traktat and Volumen medicinae Paramirum, which describe eleven common maladies and their treatment, and his early medical principles».^[30] During his return to Villach and working on his first medical writings, «he contemplated many fundamental issues such as the meaning of life and death, health, the causes of disease (internal imbalances or external forces), the place of humans in the world and in the universe, and the relationship between humans (including himself) and God».^[28][29]

Basel (1526–1528)[edit]

In 1526, he bought the rights of citizenship in Strasbourg to establish his own practice. But soon after he was called to Basel to the sickbed of printer Johann Frobenius, reportedly curing him.^[31] During that time, the Dutch Renaissance humanist Erasmus of Rotterdam, also at the University of Basel, witnessed the medical skills of Paracelsus, and the two scholars initiated a letter dialogue on medical and theological subjects.^[32]

In 1527, Paracelsus was a licensed physician in Basel with the privilege of lecturing at the University of Basel. Basel at the time was a centre of Renaissance humanism, and Paracelsus here came into contact with Erasmus of Rotterdam, Wolfgang Lachner, and Johannes Oekolampad. When Erasmus fell ill while staying in Basel, he wrote to Paracelsus: «I cannot offer thee a reward equal to thy art and knowledge – I surely offer thee a grateful soul. Thou hast recalled from the shades Frobenius who is my other half: if thou restorest me also thou restorest each through the other.»^[33]

Paracelsus’s lectures at Basel university unusually were held in German, not Latin.^[34] He stated that he wanted his lectures to be available to everyone. He also published harsh criticism of the Basel physicians and apothecaries, creating political turmoil to the point of his life being threatened. In a display of his contempt for conventional medicine, Paracelsus publicly burned editions of the works of Galen and Avicenna. On 23 June 1527 he burnt a copy of Avicenna’s Canon of Medicine, an enormous tome that was a pillar of academic study, in market square.^[35] He was prone to many outbursts of abusive language, abhorred untested theory, and ridiculed anybody who placed more importance on titles than practice (‘if disease put us to the test, all our splendour, title, ring, and name will be as much help as a horse’s tail’).^[31] During his time as a professor at the University of Basel, he invited barber-surgeons, alchemists, apothecaries, and others lacking academic background to serve as examples of his belief that only those who practised an art knew it: ‘The patients are your textbook, the sickbed is your study.’^[31] Paracelsus was compared with Martin Luther because of his openly defiant acts against the existing authorities in medicine.^[36] Paracelsus rejected that comparison.^[37] Famously Paracelsus said, «I leave it to Luther to defend what he says and I will be responsible for what I say. That which you wish to Luther, you wish also to me: You wish us both in the fire.»^[38] A companion during the Basel years expressed a quite unflattering opinion on Paracelsus: «The two years I passed in his company he spent in drinking and gluttony, day and night. He could not be found sober an hour or two together, in particular after his departure from Basle».^[39] Being threatened with an unwinnable lawsuit, he left Basel for Alsace in February 1528.

Later career[edit]

In Alsace, Paracelsus took up the life of an itinerant physician once again. After staying in Colmar with Lorenz Fries [Wikidata], and briefly in Esslingen, he moved to Nuremberg in 1529. His reputation went before him, and the medical professionals excluded him from practising.

The name Paracelsus is first attested in this year, used as a pseudonym for the publication of a Practica of political-astrological character in Nuremberg.^[40] Pagel (1982) supposes that the name was intended for use as the author of non-medical works, while his real name Theophrastus von Hohenheim was used for medical publications. The first use of Doctor Paracelsus in a medical publication was in 1536, as the author of the Grosse Wundartznei. The name is usually interpreted as either a Latinization of Hohenheim (based on celsus «high, tall») or as the claim of «surpassing Celsus». It has been argued that the name was not the invention of Paracelsus himself, who would have been opposed to the humanistic fashion of Latinized names, but was given to him by his circle of friends in Colmar in 1528. It is difficult to interpret but does appear to express the «paradoxical» character of the man, the prefix «para» suggestively being echoed in the titles of Paracelsus’s main philosophical works, Paragranum and Paramirum (as it were «beyond the grain» and «beyond wonder»); a paramiric treatise having been announced by Paracelsus as early as 1520.^[41]

The great medical problem of this period was syphilis, possibly recently imported from the West Indies, and running rampant as a pandemic completely untreated. Paracelsus vigorously attacked the treatment with guaiac wood as useless, a scam perpetrated by the Fugger of Augsburg as the main importers of the wood in two publications on the topic. When his further stay in Nuremberg had become impossible, he retired to Beratzhausen, hoping to return to Nuremberg and publish an extended treatise on the «French sickness», but its publication was prohibited by a decree of the Leipzig faculty of medicine, represented by Heinrich Stromer, a close friend and associate of the Fugger family.^[42]

In Beratzhausen, Paracelsus prepared Paragranum, his main work on medical philosophy, completed 1530. Moving on to St. Gall, he then completed his Opus Paramirum in 1531, which he dedicated to Joachim Vadian. From St. Gall, he moved on to the land of Appenzell, where he was active as lay preacher and healer among the peasantry. In the same year, he also visited the mines in Schwaz and Hall in Tyrol, working on his book on miners’ diseases. He moved on to Innsbruck, where he was once again barred from practising. He passed Sterzing in 1534, moving on to Meran, Veltlin, and St. Moritz, which he praised for its healing springs. In Meran, he also came in contact with the socio-religious programs of the anabaptists. He visited Pfäfers Abbey, dedicating a separate pamphlet to its baths (1535). He passed Kempten, Memmingen, Ulm, and Augsburg in 1536. He finally managed to publish his Die grosse Wundartznei («The Great Surgery Book»), printed in Ulm, Augsburg, and Frankfurt in this year.^[43]

His Astronomia magna (also known as Philosophia sagax) was completed in 1537, but published only in 1571. It is a treatise on hermeticism, astrology, divination, theology, and demonology, and it laid the basis of Paracelsus’s later fame as a «prophet». His motto Alterius non sit qui suus esse potest («Let no man belong to another who can belong to himself») is inscribed on a 1538 portrait by Augustin Hirschvogel.

Death and legacy[edit]

Further information: § Reception and legacy

In 1541, Paracelsus moved to Salzburg, probably on the invitation of Ernest of Bavaria, where he died on 24 September. He was buried in St Sebastian’s cemetery in Salzburg. His remains were relocated inside St Sebastian’s church in 1752.

After his death, the movement of Paracelsianism was seized upon by many wishing to subvert the traditional Galenic physics, and his therapies became more widely known and used. His autographs have been lost, but many of his works which remained unpublished during his lifetime were edited by Johannes Huser of Basel during 1589–1591. His works were frequently reprinted and widely read during the late 16th to early 17th century, and although his «occult» reputation remained controversial, his medical contributions were universally recognized, with e.g. a 1618 pharmacopeia by the Royal College of Physicians in London including «Paracelsian» remedies.^[44]

The late 16th century also saw substantial production of Pseudo-Paracelsian writing, especially letters attributed to Paracelsus, to the point where biographers find it impossible to draw a clear line between genuine tradition and legend.^[45]

Philosophy[edit]

As a physician of the early 16th century, Paracelsus held a natural affinity with the Hermetic, Neoplatonic, and Pythagorean philosophies central to the Renaissance, a world-view exemplified by Marsilio Ficino and Pico della Mirandola.^{[citation needed]} Astrology was a very important part of Paracelsus’s medicine and he was a practising astrologer – as were many of the university-trained physicians working at that time in Europe. Paracelsus devoted several sections in his writings to the construction of astrological talismans for curing disease.^{[citation needed]} He largely rejected the philosophies of Aristotle and Galen, as well as the theory of humours. Although he did accept the concept of the four elements as water, air, fire, and earth, he saw them merely as a foundation for other properties on which to build.^[46]

He often viewed fire as the Firmament that sat between air and water in the heavens. Paracelsus often uses an egg to help describe the elements. In his early model, he claimed that air surrounded the world like an egg shell. The egg white below the shell is like fire because it has a type of chaos to it that allows it to hold up earth and water. The earth and water make up a globe which, in terms of the egg, is the yolk. In De Meteoris, Paracelsus claims the firmament is the heavens.^[47]

Paracelsus’s approach to science was heavily influenced by his religious beliefs. He believed that science and religion were inseparable, and scientific discoveries were direct messages from God. Thus, he believed it was mankind’s divine duty to uncover and understand all of His message.^[48] Paracelsus also believed that the virtues that make up natural objects are not natural, but supernatural, and existed in God before the creation of the universe. Because of this, when the Earth and the Heavens eventually dissipate, the virtues of all natural objects will continue to exist and simply return to God.^[48] His philosophy about the true nature of the virtues is reminiscent of Aristotle’s idea of the natural place of elements. To Paracelsus, the purpose of science is not only to learn more about the world around us, but also to search for divine signs and potentially understand the nature of God.^[48] If a person who doesn’t believe in God became a physician, they would not have a better standing in God’s eyes and will not succeed in their work because they don’t practice in his name. Becoming an effective physician requires faith in God.^[49] Paracelsus saw medicine as more than just a perfunctory practice. To him, medicine was a divine mission and good character combined with devotion to God was more important than personal skill. He encouraged physicians to practice self-improvement and humility along with studying philosophy to gain new experiences.^[50]

Contributions to medicine[edit]

Chemistry[edit]

Paracelsus was one of the first medical professors to recognize that physicians required a solid academic knowledge in the natural sciences, especially chemistry. Paracelsus pioneered the use of chemicals and minerals in medicine. From his study of the elements, Paracelsus adopted the idea of tripartite alternatives to explain the nature of medicines, which he thought to be composed of the tria prima (‘three primes’): a combustible element (sulphur), a fluid and changeable element (mercury), and a solid, permanent element (salt). The first mention of the mercury-sulphur-salt model was in the Opus paramirum dating to about 1530.^[52] Paracelsus believed that the principles sulphur, mercury, and salt contained the poisons contributing to all diseases.^[46] He saw each disease as having three separate cures depending on how it was afflicted, either being caused by the poisoning of sulphur, mercury, or salt. Paracelsus drew the importance of sulphur, salt, and mercury from medieval alchemy, where they all occupied a prominent place. He demonstrated his theory by burning a piece of wood. The fire was the work of sulphur, the smoke was mercury, and the residual ash was salt.^[52] Paracelsus also believed that mercury, sulphur, and salt provided a good explanation for the nature of medicine because each of these properties existed in many physical forms. The tria prima also defined the human identity. Salt represented the body; mercury represented the spirit (imagination, moral judgment, and the higher mental faculties); sulphur represented the soul (the emotions and desires). By understanding the chemical nature of the tria prima, a physician could discover the means of curing disease. With every disease, the symptoms depended on which of the three principals caused the ailment.^[52] Paracelsus theorized that materials which are poisonous in large doses may be curative in small doses; he demonstrated this with the examples of magnetism and static electricity, wherein a small magnet can attract much larger metals.^[52]

He was probably the first to give the element zinc (zincum) its modern name,^[53][54] in about 1526, likely based on the sharp pointed appearance of its crystals after smelting (zinke translating to «pointed» in German). Paracelsus invented chemical therapy, chemical urinalysis, and suggested a biochemical theory of digestion.^[31] Paracelsus used chemistry and chemical analogies in his teachings to medical students and to the medical establishment, many of whom found them objectionable.^[55]

Paracelsus in the beginning of the sixteenth century had unknowingly observed hydrogen as he noted that in reaction when acids attack metals, gas was a by-product.^[56] Later, Théodore de Mayerne repeated Paracelsus’s experiment in 1650 and found that the gas was flammable. However neither Paracelsus nor de Mayerne proposed that hydrogen could be a new element.^[57]

Hermeticism[edit]

His hermetical beliefs were that sickness and health in the body relied upon the harmony of humans (microcosm) and nature (macrocosm). He took a different approach from those before him, using this analogy not in the manner of soul-purification but in the manner that humans must have certain balances of minerals in their bodies, and that certain illnesses of the body had chemical remedies that could cure them. As a result of this hermetical idea of harmony, the universe’s macrocosm was represented in every person as a microcosm. An example of this correspondence is the doctrine of signatures used to identify curative powers of plants. If a plant looked like a part of the body, then this signified its ability to cure this given anatomy. Therefore, the root of the orchid looks like a testicle and can therefore heal any testicle-associated illness.^[58] Paracelsus mobilized the microcosm-macrocosm theory to demonstrate the analogy between the aspirations to salvation and health. As humans must ward off the influence of evil spirits with morality, they must also off diseases with good health.^[52]

Paracelsus believed that true anatomy could only be understood once the nourishment for each part of the body was discovered. He believed that one must therefore know the influence of the stars on these particular body parts.^[59] Diseases were caused by poisons brought from the stars. However, ‘poisons’ were not necessarily something negative, in part because related substances interacted, but also because only the dose determined if a substance was poisonous or not. Paracelsus claimed the complete opposite of Galen, in that like cures like. If a star or poison caused a disease, then it must be countered by another star or poison.^[59] Because everything in the universe was interrelated, beneficial medical substances could be found in herbs, minerals, and various chemical combinations thereof. Paracelsus viewed the universe as one coherent organism that is pervaded by a uniting life giving spirit, and this in its entirety, humans included, was ‘God’. His beliefs put him at odds with the Catholic Church, for which there necessarily had to be a difference between the creator and the created.^[60] Therefore, some have considered him to be a Protestant.^{[61][62][63][64]}

In a posthumously published book entitled, A Book on Nymphs, Sylphs, Pygmies, and Salamanders, and on the Other Spirits, Paracelsus also described four elemental beings, each corresponding to one of the four elements: Salamanders, which correspond to fire; Gnomes, corresponding to earth; Undines, corresponding to water; and Sylphs, corresponding to air.^[65][66]

Discoveries and treatments[edit]

Paracelsus is frequently credited with reintroducing opium to Western Europe during the German Renaissance. He extolled the benefits of opium, and of a pill he called laudanum, which has frequently been asserted by others to have been an opium tincture. Paracelsus did not leave a complete recipe, and the known ingredients differ considerably from 17th-century laudanum.^[67]

Paracelsus invented, or at least named a sort of liniment, opodeldoc, a mixture of soap in alcohol, to which camphor and sometimes a number of herbal essences, most notably wormwood, were added. Paracelsus’s recipe forms the basis for most later versions of liniment.^[68]

His work Die große Wundarzney is a forerunner of antisepsis. This specific empirical knowledge originated from his personal experiences as an army physician in the Venetian wars. Paracelsus demanded that the application of cow dung, feathers and other noxious concoctions to wounds be surrendered in favor of keeping the wounds clean, stating, «If you prevent infection, Nature will heal the wound all by herself.»^[31] During his time as a military surgeon, Paracelsus was exposed to the crudity of medical knowledge at the time, when doctors believed that infection was a natural part of the healing process. He advocated for cleanliness and protection of wounds, as well as the regulation of diet. Popular ideas of the time opposed these theories and suggested sewing or plastering wounds.^[69] Historians of syphilitic disease credit Paracelsus with the recognition of the inherited^{[clarification needed]} character of syphilis. In his first medical publication, a short pamphlet on syphilis treatment that was also the most comprehensive clinical description the period ever produced, he wrote a clinical description of syphilis in which he maintained that it could be treated by carefully measured doses of mercury.^[69] Similarly, he was the first to discover that the disease could only be contracted by contact.^[31]

Hippocrates put forward the theory that illness was caused by an imbalance of the four humours: blood, phlegm, black bile and yellow bile. These ideas were further developed by Galen into an extremely influential and highly persistent set of medical beliefs that were to last until the mid-1850s. Contrarily, Paracelsus believed in three humors: salt (representing stability), sulphur (representing combustibility), and mercury (representing liquidity); he defined disease as a separation of one humor from the other two. He believed that body organs functioned alchemically, that is, they separated pure from impure.^[55] The dominant medical treatments in Paracelsus’s time were specific diets to help in the «cleansing of the putrefied juices» combined with purging and bloodletting to restore the balance of the four humours. Paracelsus supplemented and challenged this view with his beliefs that illness was the result of the body being attacked by outside agents. He objected to excessive bloodletting, saying that the process disturbed the harmony of the system, and that blood could not be purified by lessening its quantity.^[69] Paracelsus believed that fasting helped enable the body to heal itself. ‘Fasting is the greatest remedy, the physician within.’ ^[70]

Paracelsus gave birth to clinical diagnosis and the administration of highly specific medicines. This was uncommon for a period heavily exposed to cure-all remedies. The germ theory was anticipated by him as he proposed that diseases were entities in themselves, rather than states of being. Paracelsus first introduced the black hellebore to European pharmacology and prescribed the correct dosage to alleviate certain forms of arteriosclerosis. Lastly, he recommended the use of iron for «poor blood» and is credited with the creation of the terms «chemistry,» «gas,» and «alcohol».^[31]

During Paracelsus’s lifetime and after his death, he was often celebrated as a wonder healer and investigator of those folk medicines that were rejected by the fathers of medicine (e.g. Galen, Avicenna). It was believed that he had success with his own remedies curing the plague, according to those that revered him. Since effective medicines for serious infectious diseases weren’t invented before the 19th century, Paracelsus came up with many prescriptions and concoctions on his own. For infectious diseases with fever, it was common to prescribe diaphoretics and tonics that at least gave temporary relief. Also many of his remedies contained the famed «theriac», a preparation derived from oriental medicine sometimes containing opium. The following prescription by Paracelsus was dedicated to the village of Sterzing:

Also sol das trank gemacht werden, dadurch die pestilenz im schweiss ausgetrieben wird: (So the potion should be made, whereby the pestilence is expelled in sweat:)

eines guten gebranten weins…ein moß, (Medicinal brandy)

eines guten tiriaks zwölf lot, (Theriac)

myrrhen vier lot, (Myrrh)

wurzen von roßhuf sechs lot, (Tussilago sp.)

sperma ceti,

terrae sigillatae ietlichs ein lot, (Medicinal earth)

schwalbenwurz zwei lot, (Vincetoxicum sp.)

diptan, bibernel, baldrianwurzel ietlichs ein lot (Dictamnus albus, Valerian, Pimpinella)

gaffer ein quint. (Camphor)

Dise ding alle durch einander gemischet, in eine sauberes glas wol gemacht, auf acht tag in der sonne stehen lassen, nachfolgents dem kranken ein halben löffel eingeben… (Mix all these things together, put them into a clean glass, let them stand in the sun for eight days, then give the sick person half a spoonful…)

— E. Kaiser, «Paracelsus. 10. Auflage. Rowohlt’s Monographien. p. 115», Reinbek bei Hamburg. 1090-ISBN 3-499-50149-X (1993)

One of his most overlooked achievements was the systematic study of minerals and the curative powers of alpine mineral springs. His countless wanderings also brought him deep into many areas of the Alps, where such therapies were already practiced on a less common scale than today.^[71] Paracelsus’s major work On the Miners’ Sickness and Other Diseases of Miners (German: Von der Bergaucht und anderen Bergkrankheiten) presented his observation of diseases of miners and the effects of various minerals and metals in the human organism.^[72]

Toxicology[edit]

Paracelsus extended his interest in chemistry and biology to what is now considered toxicology. He clearly expounded the concept of dose response in his Third Defence, where he stated that «Solely the dose determines that a thing is not a poison.» (Sola dosis facit venenum «Only the dose makes the poison»)^[73] This was used to defend his use of inorganic substances in medicine as outsiders frequently criticized Paracelsus’s chemical agents as too toxic to be used as therapeutic agents.^[55] His belief that diseases locate in a specific organ was extended to inclusion of target organ toxicity; that is, there is a specific site in the body where a chemical will exert its greatest effect. Paracelsus also encouraged using experimental animals to study both beneficial and toxic chemical effects.^[55] Paracelsus was one of the first scientists to introduce chemistry to medicine. He advocated the use of inorganic salts, minerals, and metals for medicinal purposes. He held the belief that organs in the body operated on the basis of separating pure substances from impure ones. Humans must eat to survive and they eat both pure and impure things. It is the function of organs to separate the impure from the pure. The pure substances will be absorbed by the body while the impure will exit the body as excrement.^[74] He did not support Hippocrate’s theory of the four humours. Instead of four humours, Paracelsus believed there were three: salt, sulphur, and mercury which represent stability, combustibility, and liquidity respectively. Separation of any one of these humours from the other two would result in disease.^[50] To cure a disease of a certain intensity, a substance of similar nature but the opposite intensity should be administered. These ideas constitute Paracelsus’s principles of similitude and contrariety, respectively.^[50]

Psychosomatism[edit]

In his work Von den Krankeiten Paracelsus writes: «Thus, the cause of the disease chorea lasciva [Sydenham’s chorea, or St. Vitus’ Dance] is a mere opinion and idea, assumed by imagination, affecting those who believe in such a thing. This opinion and idea are the origin of the disease both in children and adults. In children the case is also imagination, based not on thinking but on perceiving, because they have heard or seen something. The reason is this: their sight and hearing are so strong that unconsciously they have fantasies about what they have seen or heard.»^[75] Paracelsus called for the humane treatment of the mentally ill as he saw them not to be possessed by evil spirits, but merely ‘brothers’ ensnared in a treatable malady.»^[31] Paracelsus is one of the first physicians to suggest that mental well-being and a moral conscience had a direct effect on physical health. He proposed that the state of a person’s psyche could cure and cause disease. Theoretically, a person could maintain good health through sheer will.^[50] He also stated that whether or not a person could succeed in their craft depended on their character. For example, if a physician had shrewd and immoral intentions then they would eventually fail in their career because evil could not lead to success.^[49] When it came to mental illness, Paracelsus stressed the importance of sleep and sedation as he believed sedation (with sulphur preparations) could catalyse healing and cure mental illness.^[74]

Reception and legacy[edit]

Portraits[edit]

The oldest surviving portrait of Paracelsus is a woodcut by Augustin Hirschvogel, published in 1538, still during Paracelsus’s lifetime. A still older painting by Quentin Matsys has been lost, but at least three 17th-century copies survive, one by an anonymous Flemish artist, kept in the Louvre, one by Peter Paul Rubens, kept in Brussels, and one by a student of Rubens, now kept in Uppsala. Another portrait by Hirschvogel, dated 1540, claims to show Paracelsus «at the age of 47» (sue aetatis 47), i.e. less than a year before his death. In this portrait, Paracelsus is shown as holding his sword, gripping the spherical pommel with the right hand. Above and below the image are the mottos Alterius non sit qui suus esse potest («Let no man belong to another who can belong to himself») and Omne donum perfectum a Deo, inperfectum a Diabolo («All perfect gifts are from God, [all] imperfect [ones] from the Devil»); later portraits give a German rendition in two rhyming couplets (Eines andern Knecht soll Niemand sein / der für sich bleiben kann allein /all gute Gaben sint von Got / des Teufels aber sein Spot).^[76] Posthumous portraits of Paracelsus, made for publications of his books during the second half of the 16th century, often show him in the same pose, holding his sword by its pommel.

The so-called «Rosicrucian portrait», published with Philosophiae magnae Paracelsi (Heirs of Arnold Birckmann, Cologne, 1567), is closely based on the 1540 portrait by Hirschvogel (but mirrored, so that now Paracelsus’s left hand rests on the sword pommel), adding a variety of additional elements: the pommel of the sword is inscribed by Azoth, and next to the figure of Paracelsus, the Bombast von Hohenheim arms are shown (with an additional border of eight crosses patty).^[77] Shown in the background are «early Rosicrucian symbols», including the head of a child protruding from the ground (indicating rebirth). The portrait is possibly a work by Frans Hogenberg, acting under the directions of Theodor Birckmann (1531/33–1586).

Paracelsianism and Rosicrucianism[edit]

Paracelsus was especially venerated by German Rosicrucians, who regarded him as a prophet, and developed a field of systematic study of his writings, which is sometimes called «Paracelsianism», or more rarely «Paracelsism». Francis Bacon warned against Paracelsus and the Rosicrucians, judging that «the ancient opinion that man was microcosmus» had been «fantastically strained by Paracelsus and the alchemists».^[78]

«Paracelsism» also produced the first complete edition of Paracelsus’s works. Johannes Huser of Basel (c. 1545–1604) gathered autographs and manuscript copies, and prepared an edition in ten volumes during 1589–1591.^[79]

The prophecies contained in Paracelsus’s works on astrology and divination began to be separately edited as Prognosticon Theophrasti Paracelsi in the early 17th century. His prediction of a «great calamity just beginning» indicating the End Times was later associated with the Thirty Years’ War, and the identification of Gustavus Adolphus of Sweden as the «Lion from the North» is based in one of Paracelsus’s «prognostications» referencing Jeremiah 5:6.^[80]

Carl Gustav Jung studied Paracelsus. Two essays on Paracelsus, one delivered in the house in which Paracelsus was born at Einsiedeln in June 1929, the other to commemorate the 400th anniversary of Paracelsus’s death in 1941 at Zurich.^[81]

In popular culture[edit]

A number of fictionalised depictions of Paracelsus have been published in modern literature. The first presentation of Paracelsus’s life in the form of a historical novel was published in 1830 by Dioclès Fabre d’Olivet (1811–1848, son of Antoine Fabre d’Olivet),^[82] Robert Browning wrote a long poem based on the life of Paracelsus, entitled Paracelsus, published 1835.^[83] Meinrad Lienert in 1915 published a tale (which he attributed to Gall Morel) about Paracelsus’s sword.^[84]

Paracelsus has been cited as one of the inspirations for Mary Shelley’s Frankenstein.

The Fullmetal Alchemist character Van Hohenheim (full name Theophrastus Bombastus Van Hohenheim) is named after Paracelsus.

Arthur Schnitzler wrote a verse play Paracelsus in 1899. Erwin Guido Kolbenheyer wrote a novel trilogy (Paracelsus-Trilogie), published during 1917–26. Martha Sills-Fuchs (1896–1987) wrote three völkisch plays with Paracelsus as the main character during 1936–1939 in which Paracelsus is depicted as the prophetic healer of the German people.^[85]
The German drama film Paracelsus was made in 1943, directed by Georg Wilhelm Pabst.^[86] Also in 1943, Richard Billinger wrote a play Paracelsus for the Salzburg Festival.^[87]

Mika Waltari’s Mikael Karvajalka (1948) has a scene fictionalising Paracelsus’s acquisition of his legendary sword. Paracelsus is the main character of Jorge Luis Borges’s short story La rosa de Paracelso (anthologized in Shakespeare’s Memory, 1983). The Rose of Paracelsus: On Secrets and Sacraments, borrowing from Jorge Luis Borges, is also a novel by William Leonard Pickard.^[88]

Paracelsus von Hohenheim it is a caster class servant in Fate/Grand Order

A fictionalization of Paracelsus is a featured character in the novel The Enterprise of Death (2011) by Jesse Bullington.

A.B.A, a Homunculus from the Guilty Gear series, wields a living, key-shaped ax which she named «Paracelsus».

Works[edit]

 German Wikisource has original text related to this article: Paracelsus

Because of the work of Karl Widemann, who copied over 30 years the work of Paracelsus, many unpublished works survived.

Published during his lifetime

• De gradibus et compositionibus receptorum naturalium, 1526.
• Vom Holtz Guaico (on guaiacum), 1529.
• Practica, gemacht auff Europen 1529.
• Von der Frantzösischen kranckheit Drey Bücher (on syphilis), 1530.
• Von den wunderbarlichen zeychen, so in vier jaren einander nach im Hymmelgewelcke und Luft ersehen 1534
• Von der Bergsucht oder Bergkranckheiten (on miners’ diseases), 1534.
• Vonn dem Bad Pfeffers in Oberschwytz gelegen (Pfäfers baths), 1535.
• Praktica Teutsch auff das 1535 Jar 1535
• Die große Wundarzney («Great Book of Surgery»), Ulm 1536 (Hans Varnier); Augsburg 1536 (Haynrich Stayner (=Steyner)), Frankfurt 1536 (Georg Raben/ Weygand Hanen).
• Prognosticatio Ad Vigesimum Quartum annum duratura 1536

Posthumous publications

• Wundt unnd Leibartznei. Frankfurt: Christian Egenolff, 1549 (reprinted 1555, 1561).
• Das Buch Paramirum, Mulhouse: Peter Schmid, 1562.
• Aureoli Theophrasti Paracelsi schreiben Von Tartarjschen kranckheiten, nach dem alten nammen, Vom grieß sand vnnd [unnd] stein, Basel, c. 1563.
• Das Buch Paragranvm Avreoli Theophrasti Paracelsi: Darinnen die vier Columnae, als da ist, Philosophia, Astronomia, Alchimia, vnnd Virtus, auff welche Theophrasti Medicin fundirt ist, tractirt werden, Frankfurt, 1565.
• Opvs Chyrvrgicvm, Frankfurt, 1565.
• Ex Libro de Nymphis, Sylvanis, Pygmaeis, Salamandris, et Gigantibus etc. Nissae Silesiorum, Excudebat Ioannes Cruciger (1566)
• Von den Krankheiten so die Vernunfft Berauben. Basel, 1567.
• Philosophia magna, tractus aliquot, Cöln, 1567.
• Philosophiae et Medicinae utriusque compendium, Basel, 1568.
• Neun Bücher Archidoxis. Translated into Latin by Adam Schröter. Kraków: Maciej Wirzbięta, 1569.
• Zwölff Bücher, darin alle gehaimnüß der natur eröffnet, 1570
• Astronomia magna: oder Die gantze Philosophia sagax der grossen und kleinen Welt , Frankfurt, 1571.
• De natura rerum libri septem: Opuscula verè aurea; Ex Germanica lingua in Latinam translata per M. Georgium Forbergium Mysium philosophiae ac medicinae studiosum, 1573.
• De Peste, Strasbourg: Michael Toxites, Bey Niclauss Wyriot, 1574.
• Volumen Paramirum, Strasbourg: Christian Mülller, 1575.
• Metamorphosis Theophrasti Paracelsi: Dessen werck seinen meister loben wirt, Basel, 1574.
• Von der Wundartzney: Ph. Theophrasti von Hohenheim, beyder Artzney Doctoris, 4 Bücher. Basel: Peter Perna, 1577.
• Kleine Wundartzney. Basel: Peter Perna, 1579.
• Opus Chirurgicum, Bodenstein, Basel, 1581.
• Huser quart edition (medicinal and philosophical treatises), ten volmes, Basel, 1589–1591; Huser’s edition of Paracelsus’ surgical works was published posthumously in Strasbourg, 1605.
  • vol. 1, In diesem Theil werden begriffen die Bücher, welche von Ursprung und herkommen, aller Kranckheiten handeln in Genere. Basel. 1589 [VD16 P 365] urn:nbn:de:bvb:12-bsb00022502-1
  • vol. 2, Dieser Theil begreifft fürnemlich die Schrifften, inn denen die Fundamenta angezeigt werde[n], auff welchen die Kunst der rechten Artzney stehe, und auß was Büchern dieselbe gelehrnet werde, Basel. 1589 [VD16 P 367] urn:nbn:de:bvb:12-bsb00022503-6
  • vol. 3, Inn diesem Theil werden begriffen deren Bücher ettliche, welche von Ursprung, Ursach und Heylung der Kranckheiten handeln in Specie. Basel, 1589 [VD16 P 369] urn:nbn:de:bvb:12-bsb00022504-2
  • vol. 4, In diesem Theil werden gleichfals, wie im Dritten, solche Bücher begriffen, welche von Ursprung, Ursach unnd Heilung der Kranckheiten in Specie handlen. Basel, 1589 [VD16 P 371] urn:nbn:de:bvb:12-bsb00022505-7
  • vol. 5, Bücher de Medicina Physica Basel, 1589 urn:nbn:de:bvb:12-bsb10164682-7
  • vol. 6, In diesem Tomo seind begriffen solche Bücher, in welchen deß mehrer theils von Spagyrischer Bereitung Natürlicher dingen, die Artzney betreffend, gehandelt wirt. Item, ettliche Alchimistische Büchlin, so allein von der Transmutation der Metallen tractiren. Basel, 1590 [VD16 P 375] urn:nbn:de:bvb:12-bsb00022506-2
  • vol. 7, In diesem Theil sind verfasset die Bücher, in welchen fürnemlich die Kräfft, Tugenden und Eigenschafften Natürlicher dingen, auch derselben Bereitdungen, betreffent die Artzney, beschriben, werden. Basel, 1590 [VD16 P 376] urn:nbn:de:bvb:12-bsb00022507-8
  • vol. 8, In diesem Tomo (welcher der Erste unter den Philosophischen) werden solche Bücher begriffen, darinnen fürnemlich die Philosophia de Generationibus & Fructibus quatuor Elementorum beschrieben wirdt. Basel, 1590 [VD16 P 377] urn:nbn:de:bvb:12-bsb00022508-3
  • vol. 9, Diser Tomus (welcher der Ander unter den Philosophischen) begreifft solcher Bücher, darinnen allerley Natürlicher und Ubernatürlicher Heymligkeiten Ursprung, Ursach, Wesen und Eigenschafft, gründtlich und warhafftig beschriben werden. Basel, 1591 [VD16 P 380] urn:nbn:de:bvb:12-bsb00022509-3
  • vol. 10, Dieser Theil (welcher der Dritte unter den Philosophischen Schrifften) begreifft fürnemlich das treffliche Werck Theophrasti, Philosophia Sagax, oder Astronomia Magna genannt: Sampt ettlichen andern Opusculis, und einem Appendice. Basel, 1591 [VD16 P 381] urn:nbn:de:bvb:12-bsb00022510-5, Frankfurt 1603
  • Klage Theophrasti Paracelsi, uber seine eigene Discipel, unnd leichtfertige Ertzte, Darbeneben auch unterricht, wie er wil, daß ein rechter Artzt soll geschickt seyn, und seine Chur verrichten, und die Patienten versorgen, etc.; Auß seinen Büchern auff das kürtzste zusammen gezogen, Wider die Thumkünen selbwachsende, Rhumrhätige, apostatische Ertzte, und leichtfertige Alchymistische Landtstreicher, die sich Paracelsisten nennen; … jetzo zum ersten also zusammen bracht, und in Truck geben. 1594 [VD16 P 383] urn:nbn:de:bvb:12-bsb00015650-2
• Kleine Wund-Artzney. Straßburg (Ledertz), Benedictus Figulus. 1608.
• Opera omnia medico-chemico-chirurgica, Genevae, Vol. 3, 1658.
• Prognosticon Theophrasti Paracelsi, vol. 4 of VI Prognostica Von Verenderung vnd zufaelligem Glueck vnd Vnglueck der … Potentaten im Roemischen Reich, Auch des Tuercken vnd Pabst ed. Henricus Neotechnus, 1620.

Modern editions

• Paracelsus: Sämtliche Werke: nach der 10 Bändigen Huserschen Gesamtausgabe (1589–1591) zum erstenmal in neuzeitliches deutsch übersetzt, mit Einleitung, Biographie, Literaturangaben und erklärenden Anmerkungen. Edited by Bernhard Aschner. 4 volumes. Jena: G. Fisher, 1926–1932.
• Paracelsus: Sämtliche Werke. Edited by Karl Sudhoff, Wilhelm Matthiessen, and Kurt Goldammer. Part I (Medical, scientific, and philosophical writings), 14 volumes (Munich and Berlin, 1922–1933). Part II (Theological and religious writings), 7 volumes (Munich and Wiesbaden, 1923–1986).
• Register zu Sudhoffs Paracelsus-Ausgabe. Allgemeines und Spezialregister: Personen, Orte, Pflanzen, Rezepte, Verweise auf eigene Werke, Bußler, E., 2018, ISBN 978-90-821760-1-8
• Theophrastus Paracelsus: Werke. Edited by Will-Erich Peuckert, 5 vols. Basel and Stuttgart: Schwabe Verlag, 1965–1968.

Selected English translations[edit]

• The Hermetic and Alchemical Writings of Paracelsus, Two Volumes, translated by Arthur Edward Waite, London, 1894. (in Google books), see also a revised 2002 edition (preview only) Partial contents: Coelum Philosophorum; The Book Concerning The Tincture Of The Philosophers; The Treasure of Treasures for Alchemists; The Aurora of the Philosophers; Alchemical Catechism.
• Paracelsus: Essential Readings. Selected and translated by Nicholas Goodrick-Clarke. Berkeley, CA: North Atlantic Books, 1999.
• Paracelsus: His Life and Doctrines. Franz Hartmann, New York: Theosophical Publishing Co., 1918
• Paracelsus (Theophrastus Bombastus von Hohenheim, 1494–1541). Essential Theoretical Writings. Edited and translated with a Commentary and Introduction by Andrew Weeks. Leiden/Boston: Brill, 2008, ISBN 978-90-04-15756-9.
• Paracelsus: Selected Writings ed. with an introduction by Jolande Jacobi, trans. Norbert Guterman, New York: Pantheon, 1951 reprinted Princeton 1988

References[edit]

Further reading[edit]

• Ball, Philip. The Devil’s Doctor ISBN 978-0-09-945787-9 (Arrow Books, Random House)
• Moran, Bruce T. (2005) Distilling Knowledge: Alchemy, Chemistry, and the Scientific Revolution (Harvard Univ. Press, 2005), Ch. 3.
• Pagel, Walter (2nd ed. 1982). Paracelsus: An Introduction to Philosophical Medicine in the Era of the Renaissance. Karger Publishers, Switzerland. ISBN 3-8055-3518-X.
• Webster, Charles. (2008) Paracelsus: Medicine, Magic, and Mission at the End of Time (Yale Univ. Press, 2008)
• Forshaw, Peter (2015) [1] ‘“Morbo spirituali medicina spiritualis convenit”: Paracelsus, Madness, and Spirits,’ in Steffen Schneider (ed.), Aisthetics of the Spirits: Spirits in Early Modern Science, Religion, Literature and Music, Göttingen: V&R Press
• Senfelder, L.Theophrastus Paracelsus The Catholic Encyclopedia (1911)
• Thomas Fuller, The Holy State (1642) p. 56
• Franz Hartmann The Life and the Doctrines of Paracelsus (1910)
• Debus Allen G. (1984). «History with a Purpose: the Fate of Paracelsus». Pharmacy in History. 26 (2): 83–96. JSTOR 41109480. PMID 11611458.
• Hargrave, John (1951). The Life and Soul of Paracelsus. Gollancz.
• Stoddart, Anna (1911). The Life of Paracelsus. J. Murray.

External links[edit]

• «Paracelsus» . Encyclopædia Britannica. Vol. 20 (11th ed.). 1911.

Online bibliographies and facsimile editions

• Deutsche Digitale Bibliothek (Stiftung Preußischer Kulturbesitz)
• Digital library, University of Braunschweig
• Zürich Paracelsus Project
• Dana F. Sutton, An Analytic Bibliography of Online Neo-Latin Texts, Philological Museum, University of Birmingham—A collection of «digital photographic reproductions», or online editions of the Neo-Latin works of the Renaissance.
• Works by Paracelsus (Bayerische Staatsbibliothek)
• Images from Prognosticatio eximii doctoris Theophrasti Paracelsi—From The College of Physicians of Philadelphia Digital Library
• Azogue: A section of the e-journal Azogue with original reproductions of paracelsian texts.
• MS 239/6 De tartaro et eius origine in corpore humano at OPenn

Other

• Theatrum Paracelsicum
• The Zurich Paracelsus Project
• Biographical notes from The Galileo Project
• Paracelsus (from the Mystica)
• Paracelsus (from Alchemy Lab)
• Paracelsus on the interpretation of dreams
• Works by Paracelsus at LibriVox (public domain audiobooks)

Paracelsus
1538 portrait by Augustin Hirschvogel
Born	Theophrastus von Hohenheim c. 1493[1] Egg, near Einsiedeln, Schwyz,[2] Old Swiss Confederacy (present-day Switzerland)
Died	24 September 1541 (aged 47) Salzburg, Archbishopric of Salzburg (present-day Austria)
Other names	Philippus Aureolus Theophrastus, Doctor Paracelsus
Education	University of Basel University of Ferrara (M.D., 1515/16)
Era	Renaissance philosophy
Region	Western philosophy
School	Renaissance humanism
Notable ideas	Toxicology «The dose makes the poison»
Influences Pythagoreanism, Neoplatonism, Hermeticism, Johannes Trithemius, Marsilio Ficino[3]
Influenced Thomas Muffet,[4] Franciscus Sylvius,[5] Sir Thomas Browne,[6][7] Jan Baptist van Helmont, Adam Haslmayr, Gabriel François Venel (disputed),[8] Jane Bennett,[9] Giorgio Agamben[10]

Paracelsus (; German: [paʁaˈtsɛlzʊs]; c. 1493^[1] – 24 September 1541), born Theophrastus von Hohenheim (full name Philippus Aureolus Theophrastus Bombastus von Hohenheim^[11][12]), was a Swiss^[13] physician, alchemist, lay theologian, and philosopher of the German Renaissance.^[14][15]

He was a pioneer in several aspects of the «medical revolution» of the Renaissance, emphasizing the value of observation in combination with received wisdom. He is credited as the «father of toxicology».^[16] Paracelsus also had a substantial influence as a prophet or diviner, his «Prognostications» being studied by Rosicrucians in the 1600s. Paracelsianism is the early modern medical movement inspired by the study of his works.^[17]

Biography[edit]

Paracelsus was born in Egg an der Sihl,^[18] a village close to the Etzel Pass in Einsiedeln, Schwyz. He was born in a house right next to a bridge across the Sihl river (known as Teufelsbrücke). The historical house, dated to the 14th century, was destroyed in 1814. The Restaurant Krone now stands in its place. His father Wilhelm (d. 1534) was a chemist and physician, an illegitimate descendant of the Swabian noble Georg Bombast von Hohenheim (1453–1499), commander of the Order of Saint John in Rohrdorf.^[19]

Paracelsus’ mother was probably a native of the Einsiedeln region and a bonds-woman of Einsiedeln Abbey, who before her marriage worked as superintendent in the abbey’s hospital.^[20] Paracelsus in his writings repeatedly made references to his rustic origins and occasionally used Eremita (from the name of Einsiedeln, meaning «hermitage») as part of his name.^[21]

Paracelsus’ mother probably died in 1502,^[22] after which Paracelsus’s father moved to Villach, Carinthia, where he worked as a physician, attending to the medical needs of the pilgrims and inhabitants of the cloister.^[22] Paracelsus was educated by his father in botany, medicine, mineralogy, mining, and natural philosophy.^[20] He also received a profound humanistic and theological education from local clerics and the convent school of St. Paul’s Abbey in the Lavanttal.^[22] It is likely that Paracelsus received his early education mainly from his father.^[23] Some biographers have claimed that he received tutoring from four bishops and Johannes Trithemius, abbot of Sponheim.^[23] However, there is no record of Trithemius spending much time at Einsiedeln, nor of Paracelsus visiting Sponheim or Würzburg before Trithemius’s death in 1516.^[23] All things considered, Paracelsus almost certainly received instructions from their writings, and not from direct teaching in person.^[23] At the age of 16 he started studying medicine at the University of Basel, later moving to Vienna. He gained his medical doctorate from the University of Ferrara in 1515 or 1516.^[22][24]

Early career[edit]

«Paracelsus sought a universal knowledge^[27] that was not found in books or faculties» thus, between 1517 and 1524, he embarked on a series of extensive travels around Europe.^[27][28] His wanderings led him from Italy,^[27][29] France,^[27] to Spain,^[27] Portugal,^[27] to England,^[27][29] Germany,^[27] Scandinavia,^[27] Poland,^[27] Russia,^[27][29] Hungary,^[27][29] Croatia,^[27] to Rhodes,^[27] Constantinople,^[27][29] and possibly even Egypt.^[27][28][29] During this period of travel, Paracelsus enlisted as an army surgeon and was involved in the wars waged by Venice,^[27] Holland,^[27] Denmark,^[27] and the Tartars.^[27][29] Then Paracelsus returned home from his travels in 1524.^[27][28][29]

«After visiting his father at Villach and finding no local opportunity to practice, he settled in Salzburg», as a physician, in 1524^[30][28][29] and remained there until 1527.^[28] «Since 1519/20 he had been working on his first medical writings, and he now completed Elf Traktat and Volumen medicinae Paramirum, which describe eleven common maladies and their treatment, and his early medical principles».^[30] During his return to Villach and working on his first medical writings, «he contemplated many fundamental issues such as the meaning of life and death, health, the causes of disease (internal imbalances or external forces), the place of humans in the world and in the universe, and the relationship between humans (including himself) and God».^[28][29]

Basel (1526–1528)[edit]

In 1526, he bought the rights of citizenship in Strasbourg to establish his own practice. But soon after he was called to Basel to the sickbed of printer Johann Frobenius, reportedly curing him.^[31] During that time, the Dutch Renaissance humanist Erasmus of Rotterdam, also at the University of Basel, witnessed the medical skills of Paracelsus, and the two scholars initiated a letter dialogue on medical and theological subjects.^[32]

In 1527, Paracelsus was a licensed physician in Basel with the privilege of lecturing at the University of Basel. Basel at the time was a centre of Renaissance humanism, and Paracelsus here came into contact with Erasmus of Rotterdam, Wolfgang Lachner, and Johannes Oekolampad. When Erasmus fell ill while staying in Basel, he wrote to Paracelsus: «I cannot offer thee a reward equal to thy art and knowledge – I surely offer thee a grateful soul. Thou hast recalled from the shades Frobenius who is my other half: if thou restorest me also thou restorest each through the other.»^[33]

Paracelsus’s lectures at Basel university unusually were held in German, not Latin.^[34] He stated that he wanted his lectures to be available to everyone. He also published harsh criticism of the Basel physicians and apothecaries, creating political turmoil to the point of his life being threatened. In a display of his contempt for conventional medicine, Paracelsus publicly burned editions of the works of Galen and Avicenna. On 23 June 1527 he burnt a copy of Avicenna’s Canon of Medicine, an enormous tome that was a pillar of academic study, in market square.^[35] He was prone to many outbursts of abusive language, abhorred untested theory, and ridiculed anybody who placed more importance on titles than practice (‘if disease put us to the test, all our splendour, title, ring, and name will be as much help as a horse’s tail’).^[31] During his time as a professor at the University of Basel, he invited barber-surgeons, alchemists, apothecaries, and others lacking academic background to serve as examples of his belief that only those who practised an art knew it: ‘The patients are your textbook, the sickbed is your study.’^[31] Paracelsus was compared with Martin Luther because of his openly defiant acts against the existing authorities in medicine.^[36] Paracelsus rejected that comparison.^[37] Famously Paracelsus said, «I leave it to Luther to defend what he says and I will be responsible for what I say. That which you wish to Luther, you wish also to me: You wish us both in the fire.»^[38] A companion during the Basel years expressed a quite unflattering opinion on Paracelsus: «The two years I passed in his company he spent in drinking and gluttony, day and night. He could not be found sober an hour or two together, in particular after his departure from Basle».^[39] Being threatened with an unwinnable lawsuit, he left Basel for Alsace in February 1528.

Later career[edit]

In Alsace, Paracelsus took up the life of an itinerant physician once again. After staying in Colmar with Lorenz Fries [Wikidata], and briefly in Esslingen, he moved to Nuremberg in 1529. His reputation went before him, and the medical professionals excluded him from practising.

The name Paracelsus is first attested in this year, used as a pseudonym for the publication of a Practica of political-astrological character in Nuremberg.^[40] Pagel (1982) supposes that the name was intended for use as the author of non-medical works, while his real name Theophrastus von Hohenheim was used for medical publications. The first use of Doctor Paracelsus in a medical publication was in 1536, as the author of the Grosse Wundartznei. The name is usually interpreted as either a Latinization of Hohenheim (based on celsus «high, tall») or as the claim of «surpassing Celsus». It has been argued that the name was not the invention of Paracelsus himself, who would have been opposed to the humanistic fashion of Latinized names, but was given to him by his circle of friends in Colmar in 1528. It is difficult to interpret but does appear to express the «paradoxical» character of the man, the prefix «para» suggestively being echoed in the titles of Paracelsus’s main philosophical works, Paragranum and Paramirum (as it were «beyond the grain» and «beyond wonder»); a paramiric treatise having been announced by Paracelsus as early as 1520.^[41]

The great medical problem of this period was syphilis, possibly recently imported from the West Indies, and running rampant as a pandemic completely untreated. Paracelsus vigorously attacked the treatment with guaiac wood as useless, a scam perpetrated by the Fugger of Augsburg as the main importers of the wood in two publications on the topic. When his further stay in Nuremberg had become impossible, he retired to Beratzhausen, hoping to return to Nuremberg and publish an extended treatise on the «French sickness», but its publication was prohibited by a decree of the Leipzig faculty of medicine, represented by Heinrich Stromer, a close friend and associate of the Fugger family.^[42]

In Beratzhausen, Paracelsus prepared Paragranum, his main work on medical philosophy, completed 1530. Moving on to St. Gall, he then completed his Opus Paramirum in 1531, which he dedicated to Joachim Vadian. From St. Gall, he moved on to the land of Appenzell, where he was active as lay preacher and healer among the peasantry. In the same year, he also visited the mines in Schwaz and Hall in Tyrol, working on his book on miners’ diseases. He moved on to Innsbruck, where he was once again barred from practising. He passed Sterzing in 1534, moving on to Meran, Veltlin, and St. Moritz, which he praised for its healing springs. In Meran, he also came in contact with the socio-religious programs of the anabaptists. He visited Pfäfers Abbey, dedicating a separate pamphlet to its baths (1535). He passed Kempten, Memmingen, Ulm, and Augsburg in 1536. He finally managed to publish his Die grosse Wundartznei («The Great Surgery Book»), printed in Ulm, Augsburg, and Frankfurt in this year.^[43]

His Astronomia magna (also known as Philosophia sagax) was completed in 1537, but published only in 1571. It is a treatise on hermeticism, astrology, divination, theology, and demonology, and it laid the basis of Paracelsus’s later fame as a «prophet». His motto Alterius non sit qui suus esse potest («Let no man belong to another who can belong to himself») is inscribed on a 1538 portrait by Augustin Hirschvogel.

Death and legacy[edit]

Further information: § Reception and legacy

In 1541, Paracelsus moved to Salzburg, probably on the invitation of Ernest of Bavaria, where he died on 24 September. He was buried in St Sebastian’s cemetery in Salzburg. His remains were relocated inside St Sebastian’s church in 1752.

After his death, the movement of Paracelsianism was seized upon by many wishing to subvert the traditional Galenic physics, and his therapies became more widely known and used. His autographs have been lost, but many of his works which remained unpublished during his lifetime were edited by Johannes Huser of Basel during 1589–1591. His works were frequently reprinted and widely read during the late 16th to early 17th century, and although his «occult» reputation remained controversial, his medical contributions were universally recognized, with e.g. a 1618 pharmacopeia by the Royal College of Physicians in London including «Paracelsian» remedies.^[44]

The late 16th century also saw substantial production of Pseudo-Paracelsian writing, especially letters attributed to Paracelsus, to the point where biographers find it impossible to draw a clear line between genuine tradition and legend.^[45]

Philosophy[edit]

As a physician of the early 16th century, Paracelsus held a natural affinity with the Hermetic, Neoplatonic, and Pythagorean philosophies central to the Renaissance, a world-view exemplified by Marsilio Ficino and Pico della Mirandola.^{[citation needed]} Astrology was a very important part of Paracelsus’s medicine and he was a practising astrologer – as were many of the university-trained physicians working at that time in Europe. Paracelsus devoted several sections in his writings to the construction of astrological talismans for curing disease.^{[citation needed]} He largely rejected the philosophies of Aristotle and Galen, as well as the theory of humours. Although he did accept the concept of the four elements as water, air, fire, and earth, he saw them merely as a foundation for other properties on which to build.^[46]

He often viewed fire as the Firmament that sat between air and water in the heavens. Paracelsus often uses an egg to help describe the elements. In his early model, he claimed that air surrounded the world like an egg shell. The egg white below the shell is like fire because it has a type of chaos to it that allows it to hold up earth and water. The earth and water make up a globe which, in terms of the egg, is the yolk. In De Meteoris, Paracelsus claims the firmament is the heavens.^[47]

Paracelsus’s approach to science was heavily influenced by his religious beliefs. He believed that science and religion were inseparable, and scientific discoveries were direct messages from God. Thus, he believed it was mankind’s divine duty to uncover and understand all of His message.^[48] Paracelsus also believed that the virtues that make up natural objects are not natural, but supernatural, and existed in God before the creation of the universe. Because of this, when the Earth and the Heavens eventually dissipate, the virtues of all natural objects will continue to exist and simply return to God.^[48] His philosophy about the true nature of the virtues is reminiscent of Aristotle’s idea of the natural place of elements. To Paracelsus, the purpose of science is not only to learn more about the world around us, but also to search for divine signs and potentially understand the nature of God.^[48] If a person who doesn’t believe in God became a physician, they would not have a better standing in God’s eyes and will not succeed in their work because they don’t practice in his name. Becoming an effective physician requires faith in God.^[49] Paracelsus saw medicine as more than just a perfunctory practice. To him, medicine was a divine mission and good character combined with devotion to God was more important than personal skill. He encouraged physicians to practice self-improvement and humility along with studying philosophy to gain new experiences.^[50]

Contributions to medicine[edit]

Chemistry[edit]

Paracelsus was one of the first medical professors to recognize that physicians required a solid academic knowledge in the natural sciences, especially chemistry. Paracelsus pioneered the use of chemicals and minerals in medicine. From his study of the elements, Paracelsus adopted the idea of tripartite alternatives to explain the nature of medicines, which he thought to be composed of the tria prima (‘three primes’): a combustible element (sulphur), a fluid and changeable element (mercury), and a solid, permanent element (salt). The first mention of the mercury-sulphur-salt model was in the Opus paramirum dating to about 1530.^[52] Paracelsus believed that the principles sulphur, mercury, and salt contained the poisons contributing to all diseases.^[46] He saw each disease as having three separate cures depending on how it was afflicted, either being caused by the poisoning of sulphur, mercury, or salt. Paracelsus drew the importance of sulphur, salt, and mercury from medieval alchemy, where they all occupied a prominent place. He demonstrated his theory by burning a piece of wood. The fire was the work of sulphur, the smoke was mercury, and the residual ash was salt.^[52] Paracelsus also believed that mercury, sulphur, and salt provided a good explanation for the nature of medicine because each of these properties existed in many physical forms. The tria prima also defined the human identity. Salt represented the body; mercury represented the spirit (imagination, moral judgment, and the higher mental faculties); sulphur represented the soul (the emotions and desires). By understanding the chemical nature of the tria prima, a physician could discover the means of curing disease. With every disease, the symptoms depended on which of the three principals caused the ailment.^[52] Paracelsus theorized that materials which are poisonous in large doses may be curative in small doses; he demonstrated this with the examples of magnetism and static electricity, wherein a small magnet can attract much larger metals.^[52]

He was probably the first to give the element zinc (zincum) its modern name,^[53][54] in about 1526, likely based on the sharp pointed appearance of its crystals after smelting (zinke translating to «pointed» in German). Paracelsus invented chemical therapy, chemical urinalysis, and suggested a biochemical theory of digestion.^[31] Paracelsus used chemistry and chemical analogies in his teachings to medical students and to the medical establishment, many of whom found them objectionable.^[55]

Paracelsus in the beginning of the sixteenth century had unknowingly observed hydrogen as he noted that in reaction when acids attack metals, gas was a by-product.^[56] Later, Théodore de Mayerne repeated Paracelsus’s experiment in 1650 and found that the gas was flammable. However neither Paracelsus nor de Mayerne proposed that hydrogen could be a new element.^[57]

Hermeticism[edit]

His hermetical beliefs were that sickness and health in the body relied upon the harmony of humans (microcosm) and nature (macrocosm). He took a different approach from those before him, using this analogy not in the manner of soul-purification but in the manner that humans must have certain balances of minerals in their bodies, and that certain illnesses of the body had chemical remedies that could cure them. As a result of this hermetical idea of harmony, the universe’s macrocosm was represented in every person as a microcosm. An example of this correspondence is the doctrine of signatures used to identify curative powers of plants. If a plant looked like a part of the body, then this signified its ability to cure this given anatomy. Therefore, the root of the orchid looks like a testicle and can therefore heal any testicle-associated illness.^[58] Paracelsus mobilized the microcosm-macrocosm theory to demonstrate the analogy between the aspirations to salvation and health. As humans must ward off the influence of evil spirits with morality, they must also off diseases with good health.^[52]

Paracelsus believed that true anatomy could only be understood once the nourishment for each part of the body was discovered. He believed that one must therefore know the influence of the stars on these particular body parts.^[59] Diseases were caused by poisons brought from the stars. However, ‘poisons’ were not necessarily something negative, in part because related substances interacted, but also because only the dose determined if a substance was poisonous or not. Paracelsus claimed the complete opposite of Galen, in that like cures like. If a star or poison caused a disease, then it must be countered by another star or poison.^[59] Because everything in the universe was interrelated, beneficial medical substances could be found in herbs, minerals, and various chemical combinations thereof. Paracelsus viewed the universe as one coherent organism that is pervaded by a uniting life giving spirit, and this in its entirety, humans included, was ‘God’. His beliefs put him at odds with the Catholic Church, for which there necessarily had to be a difference between the creator and the created.^[60] Therefore, some have considered him to be a Protestant.^{[61][62][63][64]}

In a posthumously published book entitled, A Book on Nymphs, Sylphs, Pygmies, and Salamanders, and on the Other Spirits, Paracelsus also described four elemental beings, each corresponding to one of the four elements: Salamanders, which correspond to fire; Gnomes, corresponding to earth; Undines, corresponding to water; and Sylphs, corresponding to air.^[65][66]

Discoveries and treatments[edit]

Paracelsus is frequently credited with reintroducing opium to Western Europe during the German Renaissance. He extolled the benefits of opium, and of a pill he called laudanum, which has frequently been asserted by others to have been an opium tincture. Paracelsus did not leave a complete recipe, and the known ingredients differ considerably from 17th-century laudanum.^[67]

Paracelsus invented, or at least named a sort of liniment, opodeldoc, a mixture of soap in alcohol, to which camphor and sometimes a number of herbal essences, most notably wormwood, were added. Paracelsus’s recipe forms the basis for most later versions of liniment.^[68]

His work Die große Wundarzney is a forerunner of antisepsis. This specific empirical knowledge originated from his personal experiences as an army physician in the Venetian wars. Paracelsus demanded that the application of cow dung, feathers and other noxious concoctions to wounds be surrendered in favor of keeping the wounds clean, stating, «If you prevent infection, Nature will heal the wound all by herself.»^[31] During his time as a military surgeon, Paracelsus was exposed to the crudity of medical knowledge at the time, when doctors believed that infection was a natural part of the healing process. He advocated for cleanliness and protection of wounds, as well as the regulation of diet. Popular ideas of the time opposed these theories and suggested sewing or plastering wounds.^[69] Historians of syphilitic disease credit Paracelsus with the recognition of the inherited^{[clarification needed]} character of syphilis. In his first medical publication, a short pamphlet on syphilis treatment that was also the most comprehensive clinical description the period ever produced, he wrote a clinical description of syphilis in which he maintained that it could be treated by carefully measured doses of mercury.^[69] Similarly, he was the first to discover that the disease could only be contracted by contact.^[31]

Hippocrates put forward the theory that illness was caused by an imbalance of the four humours: blood, phlegm, black bile and yellow bile. These ideas were further developed by Galen into an extremely influential and highly persistent set of medical beliefs that were to last until the mid-1850s. Contrarily, Paracelsus believed in three humors: salt (representing stability), sulphur (representing combustibility), and mercury (representing liquidity); he defined disease as a separation of one humor from the other two. He believed that body organs functioned alchemically, that is, they separated pure from impure.^[55] The dominant medical treatments in Paracelsus’s time were specific diets to help in the «cleansing of the putrefied juices» combined with purging and bloodletting to restore the balance of the four humours. Paracelsus supplemented and challenged this view with his beliefs that illness was the result of the body being attacked by outside agents. He objected to excessive bloodletting, saying that the process disturbed the harmony of the system, and that blood could not be purified by lessening its quantity.^[69] Paracelsus believed that fasting helped enable the body to heal itself. ‘Fasting is the greatest remedy, the physician within.’ ^[70]

Paracelsus gave birth to clinical diagnosis and the administration of highly specific medicines. This was uncommon for a period heavily exposed to cure-all remedies. The germ theory was anticipated by him as he proposed that diseases were entities in themselves, rather than states of being. Paracelsus first introduced the black hellebore to European pharmacology and prescribed the correct dosage to alleviate certain forms of arteriosclerosis. Lastly, he recommended the use of iron for «poor blood» and is credited with the creation of the terms «chemistry,» «gas,» and «alcohol».^[31]

During Paracelsus’s lifetime and after his death, he was often celebrated as a wonder healer and investigator of those folk medicines that were rejected by the fathers of medicine (e.g. Galen, Avicenna). It was believed that he had success with his own remedies curing the plague, according to those that revered him. Since effective medicines for serious infectious diseases weren’t invented before the 19th century, Paracelsus came up with many prescriptions and concoctions on his own. For infectious diseases with fever, it was common to prescribe diaphoretics and tonics that at least gave temporary relief. Also many of his remedies contained the famed «theriac», a preparation derived from oriental medicine sometimes containing opium. The following prescription by Paracelsus was dedicated to the village of Sterzing:

Also sol das trank gemacht werden, dadurch die pestilenz im schweiss ausgetrieben wird: (So the potion should be made, whereby the pestilence is expelled in sweat:)

eines guten gebranten weins…ein moß, (Medicinal brandy)

eines guten tiriaks zwölf lot, (Theriac)

myrrhen vier lot, (Myrrh)

wurzen von roßhuf sechs lot, (Tussilago sp.)

sperma ceti,

terrae sigillatae ietlichs ein lot, (Medicinal earth)

schwalbenwurz zwei lot, (Vincetoxicum sp.)

diptan, bibernel, baldrianwurzel ietlichs ein lot (Dictamnus albus, Valerian, Pimpinella)

gaffer ein quint. (Camphor)

Dise ding alle durch einander gemischet, in eine sauberes glas wol gemacht, auf acht tag in der sonne stehen lassen, nachfolgents dem kranken ein halben löffel eingeben… (Mix all these things together, put them into a clean glass, let them stand in the sun for eight days, then give the sick person half a spoonful…)

— E. Kaiser, «Paracelsus. 10. Auflage. Rowohlt’s Monographien. p. 115», Reinbek bei Hamburg. 1090-ISBN 3-499-50149-X (1993)

One of his most overlooked achievements was the systematic study of minerals and the curative powers of alpine mineral springs. His countless wanderings also brought him deep into many areas of the Alps, where such therapies were already practiced on a less common scale than today.^[71] Paracelsus’s major work On the Miners’ Sickness and Other Diseases of Miners (German: Von der Bergaucht und anderen Bergkrankheiten) presented his observation of diseases of miners and the effects of various minerals and metals in the human organism.^[72]

Toxicology[edit]

Paracelsus extended his interest in chemistry and biology to what is now considered toxicology. He clearly expounded the concept of dose response in his Third Defence, where he stated that «Solely the dose determines that a thing is not a poison.» (Sola dosis facit venenum «Only the dose makes the poison»)^[73] This was used to defend his use of inorganic substances in medicine as outsiders frequently criticized Paracelsus’s chemical agents as too toxic to be used as therapeutic agents.^[55] His belief that diseases locate in a specific organ was extended to inclusion of target organ toxicity; that is, there is a specific site in the body where a chemical will exert its greatest effect. Paracelsus also encouraged using experimental animals to study both beneficial and toxic chemical effects.^[55] Paracelsus was one of the first scientists to introduce chemistry to medicine. He advocated the use of inorganic salts, minerals, and metals for medicinal purposes. He held the belief that organs in the body operated on the basis of separating pure substances from impure ones. Humans must eat to survive and they eat both pure and impure things. It is the function of organs to separate the impure from the pure. The pure substances will be absorbed by the body while the impure will exit the body as excrement.^[74] He did not support Hippocrate’s theory of the four humours. Instead of four humours, Paracelsus believed there were three: salt, sulphur, and mercury which represent stability, combustibility, and liquidity respectively. Separation of any one of these humours from the other two would result in disease.^[50] To cure a disease of a certain intensity, a substance of similar nature but the opposite intensity should be administered. These ideas constitute Paracelsus’s principles of similitude and contrariety, respectively.^[50]

Psychosomatism[edit]

In his work Von den Krankeiten Paracelsus writes: «Thus, the cause of the disease chorea lasciva [Sydenham’s chorea, or St. Vitus’ Dance] is a mere opinion and idea, assumed by imagination, affecting those who believe in such a thing. This opinion and idea are the origin of the disease both in children and adults. In children the case is also imagination, based not on thinking but on perceiving, because they have heard or seen something. The reason is this: their sight and hearing are so strong that unconsciously they have fantasies about what they have seen or heard.»^[75] Paracelsus called for the humane treatment of the mentally ill as he saw them not to be possessed by evil spirits, but merely ‘brothers’ ensnared in a treatable malady.»^[31] Paracelsus is one of the first physicians to suggest that mental well-being and a moral conscience had a direct effect on physical health. He proposed that the state of a person’s psyche could cure and cause disease. Theoretically, a person could maintain good health through sheer will.^[50] He also stated that whether or not a person could succeed in their craft depended on their character. For example, if a physician had shrewd and immoral intentions then they would eventually fail in their career because evil could not lead to success.^[49] When it came to mental illness, Paracelsus stressed the importance of sleep and sedation as he believed sedation (with sulphur preparations) could catalyse healing and cure mental illness.^[74]

Reception and legacy[edit]

Portraits[edit]

The oldest surviving portrait of Paracelsus is a woodcut by Augustin Hirschvogel, published in 1538, still during Paracelsus’s lifetime. A still older painting by Quentin Matsys has been lost, but at least three 17th-century copies survive, one by an anonymous Flemish artist, kept in the Louvre, one by Peter Paul Rubens, kept in Brussels, and one by a student of Rubens, now kept in Uppsala. Another portrait by Hirschvogel, dated 1540, claims to show Paracelsus «at the age of 47» (sue aetatis 47), i.e. less than a year before his death. In this portrait, Paracelsus is shown as holding his sword, gripping the spherical pommel with the right hand. Above and below the image are the mottos Alterius non sit qui suus esse potest («Let no man belong to another who can belong to himself») and Omne donum perfectum a Deo, inperfectum a Diabolo («All perfect gifts are from God, [all] imperfect [ones] from the Devil»); later portraits give a German rendition in two rhyming couplets (Eines andern Knecht soll Niemand sein / der für sich bleiben kann allein /all gute Gaben sint von Got / des Teufels aber sein Spot).^[76] Posthumous portraits of Paracelsus, made for publications of his books during the second half of the 16th century, often show him in the same pose, holding his sword by its pommel.

The so-called «Rosicrucian portrait», published with Philosophiae magnae Paracelsi (Heirs of Arnold Birckmann, Cologne, 1567), is closely based on the 1540 portrait by Hirschvogel (but mirrored, so that now Paracelsus’s left hand rests on the sword pommel), adding a variety of additional elements: the pommel of the sword is inscribed by Azoth, and next to the figure of Paracelsus, the Bombast von Hohenheim arms are shown (with an additional border of eight crosses patty).^[77] Shown in the background are «early Rosicrucian symbols», including the head of a child protruding from the ground (indicating rebirth). The portrait is possibly a work by Frans Hogenberg, acting under the directions of Theodor Birckmann (1531/33–1586).

Paracelsianism and Rosicrucianism[edit]

Paracelsus was especially venerated by German Rosicrucians, who regarded him as a prophet, and developed a field of systematic study of his writings, which is sometimes called «Paracelsianism», or more rarely «Paracelsism». Francis Bacon warned against Paracelsus and the Rosicrucians, judging that «the ancient opinion that man was microcosmus» had been «fantastically strained by Paracelsus and the alchemists».^[78]

«Paracelsism» also produced the first complete edition of Paracelsus’s works. Johannes Huser of Basel (c. 1545–1604) gathered autographs and manuscript copies, and prepared an edition in ten volumes during 1589–1591.^[79]

The prophecies contained in Paracelsus’s works on astrology and divination began to be separately edited as Prognosticon Theophrasti Paracelsi in the early 17th century. His prediction of a «great calamity just beginning» indicating the End Times was later associated with the Thirty Years’ War, and the identification of Gustavus Adolphus of Sweden as the «Lion from the North» is based in one of Paracelsus’s «prognostications» referencing Jeremiah 5:6.^[80]

Carl Gustav Jung studied Paracelsus. Two essays on Paracelsus, one delivered in the house in which Paracelsus was born at Einsiedeln in June 1929, the other to commemorate the 400th anniversary of Paracelsus’s death in 1941 at Zurich.^[81]

In popular culture[edit]

A number of fictionalised depictions of Paracelsus have been published in modern literature. The first presentation of Paracelsus’s life in the form of a historical novel was published in 1830 by Dioclès Fabre d’Olivet (1811–1848, son of Antoine Fabre d’Olivet),^[82] Robert Browning wrote a long poem based on the life of Paracelsus, entitled Paracelsus, published 1835.^[83] Meinrad Lienert in 1915 published a tale (which he attributed to Gall Morel) about Paracelsus’s sword.^[84]

Paracelsus has been cited as one of the inspirations for Mary Shelley’s Frankenstein.

The Fullmetal Alchemist character Van Hohenheim (full name Theophrastus Bombastus Van Hohenheim) is named after Paracelsus.

Arthur Schnitzler wrote a verse play Paracelsus in 1899. Erwin Guido Kolbenheyer wrote a novel trilogy (Paracelsus-Trilogie), published during 1917–26. Martha Sills-Fuchs (1896–1987) wrote three völkisch plays with Paracelsus as the main character during 1936–1939 in which Paracelsus is depicted as the prophetic healer of the German people.^[85]
The German drama film Paracelsus was made in 1943, directed by Georg Wilhelm Pabst.^[86] Also in 1943, Richard Billinger wrote a play Paracelsus for the Salzburg Festival.^[87]

Mika Waltari’s Mikael Karvajalka (1948) has a scene fictionalising Paracelsus’s acquisition of his legendary sword. Paracelsus is the main character of Jorge Luis Borges’s short story La rosa de Paracelso (anthologized in Shakespeare’s Memory, 1983). The Rose of Paracelsus: On Secrets and Sacraments, borrowing from Jorge Luis Borges, is also a novel by William Leonard Pickard.^[88]

Paracelsus von Hohenheim it is a caster class servant in Fate/Grand Order

A fictionalization of Paracelsus is a featured character in the novel The Enterprise of Death (2011) by Jesse Bullington.

A.B.A, a Homunculus from the Guilty Gear series, wields a living, key-shaped ax which she named «Paracelsus».

Works[edit]

 German Wikisource has original text related to this article: Paracelsus

Because of the work of Karl Widemann, who copied over 30 years the work of Paracelsus, many unpublished works survived.

Published during his lifetime

• De gradibus et compositionibus receptorum naturalium, 1526.
• Vom Holtz Guaico (on guaiacum), 1529.
• Practica, gemacht auff Europen 1529.
• Von der Frantzösischen kranckheit Drey Bücher (on syphilis), 1530.
• Von den wunderbarlichen zeychen, so in vier jaren einander nach im Hymmelgewelcke und Luft ersehen 1534
• Von der Bergsucht oder Bergkranckheiten (on miners’ diseases), 1534.
• Vonn dem Bad Pfeffers in Oberschwytz gelegen (Pfäfers baths), 1535.
• Praktica Teutsch auff das 1535 Jar 1535
• Die große Wundarzney («Great Book of Surgery»), Ulm 1536 (Hans Varnier); Augsburg 1536 (Haynrich Stayner (=Steyner)), Frankfurt 1536 (Georg Raben/ Weygand Hanen).
• Prognosticatio Ad Vigesimum Quartum annum duratura 1536

Posthumous publications

• Wundt unnd Leibartznei. Frankfurt: Christian Egenolff, 1549 (reprinted 1555, 1561).
• Das Buch Paramirum, Mulhouse: Peter Schmid, 1562.
• Aureoli Theophrasti Paracelsi schreiben Von Tartarjschen kranckheiten, nach dem alten nammen, Vom grieß sand vnnd [unnd] stein, Basel, c. 1563.
• Das Buch Paragranvm Avreoli Theophrasti Paracelsi: Darinnen die vier Columnae, als da ist, Philosophia, Astronomia, Alchimia, vnnd Virtus, auff welche Theophrasti Medicin fundirt ist, tractirt werden, Frankfurt, 1565.
• Opvs Chyrvrgicvm, Frankfurt, 1565.
• Ex Libro de Nymphis, Sylvanis, Pygmaeis, Salamandris, et Gigantibus etc. Nissae Silesiorum, Excudebat Ioannes Cruciger (1566)
• Von den Krankheiten so die Vernunfft Berauben. Basel, 1567.
• Philosophia magna, tractus aliquot, Cöln, 1567.
• Philosophiae et Medicinae utriusque compendium, Basel, 1568.
• Neun Bücher Archidoxis. Translated into Latin by Adam Schröter. Kraków: Maciej Wirzbięta, 1569.
• Zwölff Bücher, darin alle gehaimnüß der natur eröffnet, 1570
• Astronomia magna: oder Die gantze Philosophia sagax der grossen und kleinen Welt , Frankfurt, 1571.
• De natura rerum libri septem: Opuscula verè aurea; Ex Germanica lingua in Latinam translata per M. Georgium Forbergium Mysium philosophiae ac medicinae studiosum, 1573.
• De Peste, Strasbourg: Michael Toxites, Bey Niclauss Wyriot, 1574.
• Volumen Paramirum, Strasbourg: Christian Mülller, 1575.
• Metamorphosis Theophrasti Paracelsi: Dessen werck seinen meister loben wirt, Basel, 1574.
• Von der Wundartzney: Ph. Theophrasti von Hohenheim, beyder Artzney Doctoris, 4 Bücher. Basel: Peter Perna, 1577.
• Kleine Wundartzney. Basel: Peter Perna, 1579.
• Opus Chirurgicum, Bodenstein, Basel, 1581.
• Huser quart edition (medicinal and philosophical treatises), ten volmes, Basel, 1589–1591; Huser’s edition of Paracelsus’ surgical works was published posthumously in Strasbourg, 1605.
  • vol. 1, In diesem Theil werden begriffen die Bücher, welche von Ursprung und herkommen, aller Kranckheiten handeln in Genere. Basel. 1589 [VD16 P 365] urn:nbn:de:bvb:12-bsb00022502-1
  • vol. 2, Dieser Theil begreifft fürnemlich die Schrifften, inn denen die Fundamenta angezeigt werde[n], auff welchen die Kunst der rechten Artzney stehe, und auß was Büchern dieselbe gelehrnet werde, Basel. 1589 [VD16 P 367] urn:nbn:de:bvb:12-bsb00022503-6
  • vol. 3, Inn diesem Theil werden begriffen deren Bücher ettliche, welche von Ursprung, Ursach und Heylung der Kranckheiten handeln in Specie. Basel, 1589 [VD16 P 369] urn:nbn:de:bvb:12-bsb00022504-2
  • vol. 4, In diesem Theil werden gleichfals, wie im Dritten, solche Bücher begriffen, welche von Ursprung, Ursach unnd Heilung der Kranckheiten in Specie handlen. Basel, 1589 [VD16 P 371] urn:nbn:de:bvb:12-bsb00022505-7
  • vol. 5, Bücher de Medicina Physica Basel, 1589 urn:nbn:de:bvb:12-bsb10164682-7
  • vol. 6, In diesem Tomo seind begriffen solche Bücher, in welchen deß mehrer theils von Spagyrischer Bereitung Natürlicher dingen, die Artzney betreffend, gehandelt wirt. Item, ettliche Alchimistische Büchlin, so allein von der Transmutation der Metallen tractiren. Basel, 1590 [VD16 P 375] urn:nbn:de:bvb:12-bsb00022506-2
  • vol. 7, In diesem Theil sind verfasset die Bücher, in welchen fürnemlich die Kräfft, Tugenden und Eigenschafften Natürlicher dingen, auch derselben Bereitdungen, betreffent die Artzney, beschriben, werden. Basel, 1590 [VD16 P 376] urn:nbn:de:bvb:12-bsb00022507-8
  • vol. 8, In diesem Tomo (welcher der Erste unter den Philosophischen) werden solche Bücher begriffen, darinnen fürnemlich die Philosophia de Generationibus & Fructibus quatuor Elementorum beschrieben wirdt. Basel, 1590 [VD16 P 377] urn:nbn:de:bvb:12-bsb00022508-3
  • vol. 9, Diser Tomus (welcher der Ander unter den Philosophischen) begreifft solcher Bücher, darinnen allerley Natürlicher und Ubernatürlicher Heymligkeiten Ursprung, Ursach, Wesen und Eigenschafft, gründtlich und warhafftig beschriben werden. Basel, 1591 [VD16 P 380] urn:nbn:de:bvb:12-bsb00022509-3
  • vol. 10, Dieser Theil (welcher der Dritte unter den Philosophischen Schrifften) begreifft fürnemlich das treffliche Werck Theophrasti, Philosophia Sagax, oder Astronomia Magna genannt: Sampt ettlichen andern Opusculis, und einem Appendice. Basel, 1591 [VD16 P 381] urn:nbn:de:bvb:12-bsb00022510-5, Frankfurt 1603
  • Klage Theophrasti Paracelsi, uber seine eigene Discipel, unnd leichtfertige Ertzte, Darbeneben auch unterricht, wie er wil, daß ein rechter Artzt soll geschickt seyn, und seine Chur verrichten, und die Patienten versorgen, etc.; Auß seinen Büchern auff das kürtzste zusammen gezogen, Wider die Thumkünen selbwachsende, Rhumrhätige, apostatische Ertzte, und leichtfertige Alchymistische Landtstreicher, die sich Paracelsisten nennen; … jetzo zum ersten also zusammen bracht, und in Truck geben. 1594 [VD16 P 383] urn:nbn:de:bvb:12-bsb00015650-2
• Kleine Wund-Artzney. Straßburg (Ledertz), Benedictus Figulus. 1608.
• Opera omnia medico-chemico-chirurgica, Genevae, Vol. 3, 1658.
• Prognosticon Theophrasti Paracelsi, vol. 4 of VI Prognostica Von Verenderung vnd zufaelligem Glueck vnd Vnglueck der … Potentaten im Roemischen Reich, Auch des Tuercken vnd Pabst ed. Henricus Neotechnus, 1620.

Modern editions

• Paracelsus: Sämtliche Werke: nach der 10 Bändigen Huserschen Gesamtausgabe (1589–1591) zum erstenmal in neuzeitliches deutsch übersetzt, mit Einleitung, Biographie, Literaturangaben und erklärenden Anmerkungen. Edited by Bernhard Aschner. 4 volumes. Jena: G. Fisher, 1926–1932.
• Paracelsus: Sämtliche Werke. Edited by Karl Sudhoff, Wilhelm Matthiessen, and Kurt Goldammer. Part I (Medical, scientific, and philosophical writings), 14 volumes (Munich and Berlin, 1922–1933). Part II (Theological and religious writings), 7 volumes (Munich and Wiesbaden, 1923–1986).
• Register zu Sudhoffs Paracelsus-Ausgabe. Allgemeines und Spezialregister: Personen, Orte, Pflanzen, Rezepte, Verweise auf eigene Werke, Bußler, E., 2018, ISBN 978-90-821760-1-8
• Theophrastus Paracelsus: Werke. Edited by Will-Erich Peuckert, 5 vols. Basel and Stuttgart: Schwabe Verlag, 1965–1968.

Selected English translations[edit]

• The Hermetic and Alchemical Writings of Paracelsus, Two Volumes, translated by Arthur Edward Waite, London, 1894. (in Google books), see also a revised 2002 edition (preview only) Partial contents: Coelum Philosophorum; The Book Concerning The Tincture Of The Philosophers; The Treasure of Treasures for Alchemists; The Aurora of the Philosophers; Alchemical Catechism.
• Paracelsus: Essential Readings. Selected and translated by Nicholas Goodrick-Clarke. Berkeley, CA: North Atlantic Books, 1999.
• Paracelsus: His Life and Doctrines. Franz Hartmann, New York: Theosophical Publishing Co., 1918
• Paracelsus (Theophrastus Bombastus von Hohenheim, 1494–1541). Essential Theoretical Writings. Edited and translated with a Commentary and Introduction by Andrew Weeks. Leiden/Boston: Brill, 2008, ISBN 978-90-04-15756-9.
• Paracelsus: Selected Writings ed. with an introduction by Jolande Jacobi, trans. Norbert Guterman, New York: Pantheon, 1951 reprinted Princeton 1988

References[edit]

Further reading[edit]

• Ball, Philip. The Devil’s Doctor ISBN 978-0-09-945787-9 (Arrow Books, Random House)
• Moran, Bruce T. (2005) Distilling Knowledge: Alchemy, Chemistry, and the Scientific Revolution (Harvard Univ. Press, 2005), Ch. 3.
• Pagel, Walter (2nd ed. 1982). Paracelsus: An Introduction to Philosophical Medicine in the Era of the Renaissance. Karger Publishers, Switzerland. ISBN 3-8055-3518-X.
• Webster, Charles. (2008) Paracelsus: Medicine, Magic, and Mission at the End of Time (Yale Univ. Press, 2008)
• Forshaw, Peter (2015) [1] ‘“Morbo spirituali medicina spiritualis convenit”: Paracelsus, Madness, and Spirits,’ in Steffen Schneider (ed.), Aisthetics of the Spirits: Spirits in Early Modern Science, Religion, Literature and Music, Göttingen: V&R Press
• Senfelder, L.Theophrastus Paracelsus The Catholic Encyclopedia (1911)
• Thomas Fuller, The Holy State (1642) p. 56
• Franz Hartmann The Life and the Doctrines of Paracelsus (1910)
• Debus Allen G. (1984). «History with a Purpose: the Fate of Paracelsus». Pharmacy in History. 26 (2): 83–96. JSTOR 41109480. PMID 11611458.
• Hargrave, John (1951). The Life and Soul of Paracelsus. Gollancz.
• Stoddart, Anna (1911). The Life of Paracelsus. J. Murray.

External links[edit]

• «Paracelsus» . Encyclopædia Britannica. Vol. 20 (11th ed.). 1911.

Online bibliographies and facsimile editions

• Deutsche Digitale Bibliothek (Stiftung Preußischer Kulturbesitz)
• Digital library, University of Braunschweig
• Zürich Paracelsus Project
• Dana F. Sutton, An Analytic Bibliography of Online Neo-Latin Texts, Philological Museum, University of Birmingham—A collection of «digital photographic reproductions», or online editions of the Neo-Latin works of the Renaissance.
• Works by Paracelsus (Bayerische Staatsbibliothek)
• Images from Prognosticatio eximii doctoris Theophrasti Paracelsi—From The College of Physicians of Philadelphia Digital Library
• Azogue: A section of the e-journal Azogue with original reproductions of paracelsian texts.
• MS 239/6 De tartaro et eius origine in corpore humano at OPenn

Other

• Theatrum Paracelsicum
• The Zurich Paracelsus Project
• Biographical notes from The Galileo Project
• Paracelsus (from the Mystica)
• Paracelsus (from Alchemy Lab)
• Paracelsus on the interpretation of dreams
• Works by Paracelsus at LibriVox (public domain audiobooks)

Парацельс
Квентин Массейс. Парацельс
Дата рождения:	21 сентября 1493
Место рождения:	Эг (кантон Швиц, Швейцарский союз)
Дата смерти:	24 сентября 1541 (48 лет)
Место смерти:	Зальцбург, Австрийский округ, Священная Римская империя
Страна:	Швейцария
Научная сфера:	медицина, алхимия, астрология
Место работы:	Базельский университет
Учёное звание:	профессор физики, медицины и хирургии
Альма-матер:	Базельский университет Университет Феррары
Известен как:	предтеча фармакологии

Параце́льс (лат. Paracelsus) (настоящее имя Филипп Ауреол Теофраст Бомбаст фон Гогенхайм (Гогенгейм, Хоэнхайм), лат. Philippus Aureolus Theophrastus Bombast von Hohenheim; 21 сентября 1493 года в городе Эг, кантон Швиц — 24 сентября 1541 года в Зальцбурге) — знаменитый алхимик, врач, оккультист и христианский маг^[1]. Ему также приписывается именование цинка.

Происхождение имени

лат. Paracelsus означает «Подобный Цельсу». Именем Ауреол («Золотой») будучи о себе и своём искусстве очень высокого мнения, Гогенгейм сам называл себя.

Биография

Парацельс родился в семье врача, происходившего из старинного, но обедневшего дворянского рода. Мать работала медсестрой в аббатстве. Был очень тщедушного вида, большая голова и худенькие кривые ноги. В семье Парацельс получил прекрасное образование в области медицины и философии. К 16 годам Парацельс знал основы хирургии, терапии и хорошо ориентировался в основах алхимии. В 16 лет Парацельс навсегда покидает дом и уезжает учиться в Базельский университет. После этого, в Вюрцбурге, у аббата Иоганна Тритемия, одного из величайших адептов магии, алхимии и астрологии, Парацельс изучал древние тайные учения. Университетское образование Парацельс получил в Ферраре, здесь же был удостоен степени доктора медицины.

Скитания

С 1517 года Парацельс предпринимал многочисленные путешествия (и, возможно, являлся предшественником или основателем тайных обществ, которые появляются в XVII веке в Европе), посещал различные университеты Европы, участвовал в качестве медика в военных кампаниях, наведывался в имперские земли, во Францию, Англию, Шотландию, Испанию, Португалию, Скандинавские страны, Польшу, Литву, Пруссию, Венгрию, Трансильванию, Валахию, государства Апеннинского полуострова (ходили слухи, что он побывал в Северной Африке, Палестине, Константинополе, России и в татарском плену).

По свидетельству Ван Гельмонта в 1521 году Парацельс прибыл в Константинополь и получил там Философский камень. Адептом, от которого Парацельс получил этот камень, был, как упоминается в некоей книге «Aureum vellus» (Золотое руно — лат.) (напечатанной в Роршахе в 1598 г.), некий Соломон Трисмозин, или Пфайфер, соотечественник Парацельса. Говорится, что этот Трисмозин обладал также универсальной панацеей; утверждают, что в конце XVII века он был ещё жив: его видел какой-то французский путешественник.

Парацельс путешествовал по придунайским странам и посетил Италию, где служил военным хирургом в имперской армии и принял участие во множестве военных экспедиций того времени. В своих странствиях он собрал много полезных сведений, причем не только от врачей, хирургов и алхимиков, но и общаясь с палачами, цирюльниками, пастухами, евреями, цыганами, повитухами и предсказателями. Он черпал знания и от великих, и от малых, у ученых и среди простонародья; его можно было встретить в компании погонщиков скота или бродяг, на проезжих дорогах и в трактирах, что послужило поводом для жестоких упреков и поношений, которыми в своей ограниченности осыпали его враги. Проведя в скитаниях десять лет, то применяя на практике свое искусство врача, то преподавая или изучая, по обычаю тех времен, алхимию и магию, в возрасте тридцати двух лет он возвратился обратно в Германию, где вскоре прославился после нескольких удивительных случаев исцеления больных.

В 1526 г. приобрел право бюргера в Страсбурге, а в 1527 г. по протекции известного книгоиздателя Иоганна Фробена стал городским врачом Базеля. Также в 1527 г. по рекомендации Оксколампадия, городской совет назначил его профессором физики, медицины и хирургии, положив высокое жалование. В Базельском университете он читал курс медицины на немецком языке, что было вызовом всей университетской традиции, обязывавшей преподавать только на латыни. Его лекции, в отличие от выступлений коллег, не были простым повторением мнений Галена, Гиппократа и Авиценны, изложение которых являлось единственным занятием профессоров медицины того времени. Его учение было действительно его собственным, и он преподавал его невзирая на чужие мнения, заслуживая этим аплодисменты студентов и ужасая своих ортодоксальных коллег тем, что нарушал установленный обычай учить только тому, что можно надежно подкрепить устоявшимися, общепринятыми свидетельствами, независимо от того, было ли это совместимо с разумом и истиной. В 1528 г., в результате конфликта с городскими властями, Парацельс переехал в Кольмар. В это время был почти на 10 лет отлучён от академии.

В 1529 и 1530 гг. посетил Эсслинген и Нюрнберг. «Настоящие» врачи из Нюрнберга ославили его как мошенника, шарлатана и самозванца. Чтобы опровергнуть их обвинения, он попросил городской совет доверить ему лечение нескольких пациентов, чьи болезни считались неизлечимыми. К нему направили несколько больных слоновой болезнью, которых он излечил за короткое время, не прося никакой платы. Свидетельства этого можно найти в городском архиве Нюрнберга.

Парацельс изобрел несколько эффективных лекарств. Одно из его крупных достижений — объяснение природы и причин силикоза (профессиональная болезнь горняков). В 1534 году помог остановить вспышку чумы, прибегнув к мерам, которые напоминали вакцинацию^{[источник не указан 80 дней]}.

В последующие годы Парацельс много путешествовал, писал, лечил, исследовал, ставил алхимические опыты, проводил астрологические наблюдения. В 1530 г. в замке Бератцхаузен он завершил работу над «Парагранумом» (1535). После непродолжительного пребывания в Аугсбурге и Регенсбурге перебрался в Санкт-Галлен и в начале 1531 г. закончил здесь многолетний труд о происхождении и протекании болезней «Парамирум» (1532). В 1533 г. он остановился в Филлахе, где написал «Лабиринт заблуждающихся медиков» (1533) и «Хронику Каринтии» (1535).

Последние годы

В последние годы жизни были созданы трактаты «Философия» (1534), «Потаенная философия» (первое издание осуществлено в переводе на фламандский язык, 1533), «Великая астрономия» (1531) и ряд небольших натурфилософских работ, в их числе «Книга о нимфах, сильфах, пигмеях, саламандрах, гигантах и прочих духах» (1536). После этого он побывал в Мерене, Каринтии, Крайне и в Венгрии и в итоге осел в Зальцбурге, куда был приглашен герцогом Эрнстом, пфальцграфом Баварским, большим любителем тайных наук. Там Парацельс наконец смог увидеть плоды своих трудов и обрести славу. Наконец-то он может заняться врачебной практикой и писать труды, не заботясь о том, что завтра, быть может, ему придется перебираться в другой город. У него есть свой маленький домик на окраине, есть кабинет, своя лаборатория. У него есть теперь все, кроме одного — здоровья. Смертельная болезнь подстерегает его в один из сентябрьских дней 1541 года.

24 сентября 1541 года после непродолжительной болезни он умер (в возрасте 48 лет и трех дней) в маленьком номере гостиницы «Белая лошадь», что на набережной, а его тело было похоронено на кладбище св. Себастьяна. Обстоятельства его смерти до сих пор не ясны, но самые последние исследования подтверждают версию его современников, согласно которой Парацельс во время званого обеда подвергся вероломному нападению бандитов, нанятых кем-то из лекарей, его врагов, и в результате падения на камень проломил череп, что спустя несколько дней и привело к смерти. Немецкий врач С. Т. фон Земмеринг обследовал череп Парацельса, который благодаря его необычному строению невозможно спутать ни с каким другим, и заметил трещину, проходящую через височную кость (череп часто трогали, и с течением времени она увеличилась и стала хорошо заметна). Он уверен, что такая трещина могла возникнуть только при жизни Парацельса, поскольку кости твердого, но старого и высохшего черепа нельзя было бы разделить подобным образом.

Останки Парацельса были эксгумированы в 1572 г. во время перестройки здания церкви св. Себастьяна и перезахоронены за стеной, что окружает двор перед часовней св. Филиппа Нери, пристроенной к церкви, там, где сейчас стоит памятник ему. В центре разрушенной пирамиды из белого мрамора имеется углубление с его портретом, а выше — надпись на латинском языке: Philippi Theophrasti Paracelsi qui tantam orbis farnam ex auro chymico adeptus esf effigies et ossa donee rursus circumdabitur pelle sua. — Ion. cap. xix. (Филлипа Теофраста Парацельса, который стяжал столь великую славу мира за [открытие] химического золота, изображение и кости; и пока снова не покроется своей плотью. — Прим. пер.)

Под портретом написаны следующие слова: Sub reparatione ecclesiae MDCCLXXII. ex sepulchrali eruta heic locata sunt. (По причине ремонта церкви [в год] 1772 из могильного тления из-за эпидемии были выкопаны и здесь помещены [кости Парацельса]. — Прим. пер.)

На основании памятника имеется надпись: Conditurhic Philippus Theophrastus insignis Medicinae Doctor qui dira ilia vulnera Lepram Podagram Hydropsin aliaque insanabilia corporis contagia mirifica arte sustulit et bona sua in pauperes distribuenda locandaque honoravit. Anno MDXXXXI. Die xxiv. Septembris vitam cum morte mutavit. (Здесь лежит Филипп Теофраст звания Доктор Медицины, что те многие язву, проказу, подагру, водянку и некоторые неизлечимые заразные болезни тела чудесным искусством излечил и распределением и отдачей своего имущества бедных почтил. В год 1541, в 24-й день сентября, сменил жизнь на смерть. — Прим. пер.)

Под этой надписью виден герб Парацельса в виде серебристого луча, на котором расположены один за другим три черных шара, а внизу стоят слова: Pax vivis requies aeterna sepultis. (Мир живым, вечный покой умершим. — Прим. пер.)

На чёрной доске в левой части памятника имеется перевод этих слов на немецкий язык. Две последние надписи явно были перенесены с первоначального памятника, а та, что относится к портрету, была добавлена в 1572 г.

Учение Парацельса

• Средневековой медицине, в основе которой лежали теории Аристотеля, Галена и Авиценны, он противопоставил «спагирическую» медицину, созданную на базе учения Гиппократа. Он учил, что живые организмы состоят из тех же ртути, серы, солей и ряда других веществ, которые образуют все прочие тела природы; когда человек здоров, эти вещества находятся в равновесии друг с другом; болезнь означает преобладание или, наоборот, недостаток одного из них. Одним из первых начал применять в лечении химические средства.
• Парацельса считают предтечей современной фармакологии, ему принадлежит фраза: «Всё есть яд, и ничто не лишено ядовитости; одна лишь доза делает яд незаметным» (в популярном изложении: «Всё — яд, всё — лекарство; то и другое определяет доза»).
• По мнению Парацельса, человек — это микрокосм, в котором отражаются все элементы макрокосма; связующим звеном между двумя мирами является сила «М» (с этой буквы начинается имя Меркурия). По Парацельсу, человек (который также является квинтэссенцией, или пятой, истинной сущностью мира) производится Богом из «вытяжки» целого мира и несёт в себе образ Творца. Не существует никакого запретного для человека знания, он способен и, согласно Парацельсу, даже обязан исследовать все сущности, имеющиеся не только в природе, но и за её пределами. Парацельс оставил ряд алхимических сочинений, в том числе: «Алхимический псалтирь», «Азот, или О древесине и нити жизни» и др.
• Считается, что он первым сформулировал принцип подобия, лежащий в основе современной гомеопатии.

Парацельс в литературе

• Является одним из главных действующих лиц романа братьев Вайнеров «Лекарство против страха».
• Одно из произведений Хорхе Луиса Борхеса называется «Роза Парацельса», где к магистру, мечтающему об ученике, приходит молодой человек и просит взять его в ученики. Единственным условием незнакомец ставит демонстрацию чуда — сожжение розы и её воскрешение. После диалога, насыщенного философскими реминисценциями, молодой человек сам сжигает розу и требует от Парацельса подтвердить свою славу и оживить её. Парацельс говорит, что правы те, кто утверждают, что он шарлатан, выпроваживает юношу — и оживляет розу одним словом.
• Часто упоминается в рассказах Г. Ф. Лавкрафта как автор оккультных трудов и алхимик, чьи произведения наряду с произведениями других средневековых ученых-оккультистов используются героями в мистических целях, например, при воскрешении мертвецов.
• Упоминается также в романе Сомерсета Моэма «Маг», где приводится описание его эксперимента по сотворению гомункулуса.
• У группы «Триада» есть песня «Роза Парацельса».
• У реппера «Johnyboy» есть песня «Не надо жечь память», в которой упоминается «роза Парацельса»
• У Евгения Немеца в рассказе «Три смерти Парацельса»

Парацельс в кино

• Является одним из главных действующих лиц фильма «Вход в лабиринт».
• Является прототипом отца главного героя Хоэнхайма (Гогенхейма) в манге и аниме «Стальной алхимик»

Парацельс упоминается в фильме «Франкенштейн Мери Шейли» во время спора Виктора Франкенштейна с профессором в студенческой аудитории.

Парацельс в культуре

	Парацельс в Викицитатнике?
	Парацельс на Викискладе?

• «Роза Парацельса» Хорхе Луиса Борхеса
• «Парацельс» фильм Георга Вильгельма Пабста
• «Роза Парацельса» альбом Ансамбля Драматической Музыки «Период Льда» на стихи Игоря Свеженцева.
• «Роза Парацельса», «Роза Парацельса. Обретение» — песни российской рэп-группы «Триада»
• Упоминается в игре Knights Contract как создатель гомункулов и магического меча
• Упоминается в песне Johnyboy’я — «Не Надо Жечь Память»

Примечания

Литература

• Володарский В. М. Социальная утопия Теофраста Парацельса // История социалистических учений. М., 1985.
• Володарский В. М. Образ природы в творчестве Парацельса // Природа в культуре Возрождения. М., 1992.
• Володарский В. М. Леонардо да Винчи и Парацельс о магии и алхимии // Леонардо да Винчи и культура Возрождения. М.: Наука, 2004.- С.176-183. ISBN 5-02-032668-2
• Jole Shackelford. A Philosophical Path for Paracelsian Medicine: The Ideas, Intellectual Context, and Influence of Petrus Severinus (1540—1602). Copenhagen: Museum Tusculanum Press, 2004. Pp. 519.
• Pagel, Walter (1982). Paracelsus: An Introduction to Philosophical Medicine in the Era of the Renaissance. Karger Publishers, Switzerland. ISBN 3-8055-3518-X.
• Парацельс // Дельфис № 24(4/2000)
• Франц Гартман. Жизнь Парацельса и сущность его учения. М.: Новый Акрополь, 2009
• Парацельс на сайте hrono.ru

Оккультизм
Оккультизм	Алхимия • Астрология • Герметизм • Гностицизм • Каббала • Карты Таро • Магия • Мистицизм • Неоплатонизм • Пифагореизм • Розенкрейцерство • Теософия • Теургия • Христианская каббала • Христианский мистицизм • Физиогномика • Эзотеризм
Основные концепции	Адам Кадмон • Ангелы • Астральная проекция • Астральный план • Бафомет • Великое Делание • Гнозис • Гномы • Голем • Гомункул • Грехопадение • Демоны • Древо Жизни • Духи • Духи воды • Духи огня • Закон синархии • Знаки зодиака • Иерофант • Кадуцей • Крест • Микрокосм • Мировая душа • Одержимость • Падшие ангелы • Пентаграмма • Пентаграмматон • Печать царя Соломона • Пифия • Пять метаэлементов • Саламандры • Святой Грааль • Сильфы • Стихии • Тетраграмматон • Тонкий план • Ундины • Феникс • Философский камень • Флюид • Элементали • Эликсир жизни • Эфир
Методы и практики	Гадания • Гематрия • Гоетия • Демонология • Енохианская магия • Некромантия • Нотарикон • Нумерология • Сакральная геометрия • Спиритизм • Таро в эзотерической традиции‎ • Темура • Футарк • Церемониальная магия • Эзотерическая астрология • Экзорцизм

Астрологи / Древние астрологи
Ведическая традиция	Брахмагупта
Античная традиция	Арат · Манилий · Птолемей · Дорофей
Арабская традиция	Абу Машар · Аль-Кинди · Альбоали · Аль-Бируни · Машаллах (англ.) · Ибн Эзра · Аль-Рази · Абу Аль Кассим
Западная традиция	Альберт Великий · Фома Аквинский · Бонатти · Кампано · Парацельс · Пурбах · Региомонтан · Плацид · д’Абано · Лилли · Бёртон · Бэкон Ф. · Бэкон Р. · Витте · Кох · Штёфлер
Астрологи ХХ века	А.Лео · К. Э. Крафт · Е.Адамс · Д.Радьяр · Р.Эбертин · Л.Гудмен · П. Глоба · Г. Кваша · П. Богданов
Вне школ

Статьи о герметизме
Герметизм
Пантеон
Гермес Трисмегист Тот Гермес Меркурий Германубис Агатодемон Амон Асклепий Исида Гор
Главные книги
Герметический корпус Поймандр Асклепий Изумрудная скрижаль Пикатрикс
Учения и практики
Алхимия Астрология Теургия Мантика Магия
Символы герметизма
Анх Кадуцей Уроборос Алхимические символы Философский камень Бафомет Таро

Параце́льс (лат. Paracelsus, настоящее имя Фили́пп Аурео́л Теофра́ст Бомба́ст фон Го́генгейм^[2], лат. Philippus Aureolus Theophrastus Bombastus von Hohenheim; родился, предположительно, в 1493 году, Эг, кантон Швиц — умер 24 сентября 1541 года, Зальцбург) — швейцарский алхимик, врач, философ, естествоиспытатель, натурфилософ эпохи Возрождения, один из основателей ятрохимии. Подверг критическому пересмотру идеи древней медицины^[3]. Способствовал внедрению химических препаратов в медицину. Считается одним из основателей современной науки.

Изобретённый им самим^[4], псевдоним Парацельс, согласно устаревшим представлениям, означает в переводе с латыни (пара — «около, рядом») «приблизившийся к Цельсу», древнеримскому энциклопедисту и знатоку медицины I века^[5]. Согласно современным исследованиям, псевдоним является учёной латинизацией немецкой фамилии Гогенгейм (Hohenheim)^[6].

Современники сравнивали деятельность Парацельса с деятельностью Мартина Лютера, так как, подобно Лютеру в религии, Парацельс был великим реформатором медицинской науки и практики.

Биография

Парацельс родился в семье врача, по отцовской линии он происходил из старинного, но обедневшего швабского дворянского рода. Его мать — урождённая швейцарка — ухаживала за больными в местном аббатстве. Был очень тщедушного вида — большая голова и худенькие кривые ноги. В семье Парацельс получил прекрасное образование в области медицины и философии. К 16 годам он знал основы хирургии, терапии и хорошо ориентировался в основах алхимии. В 16 лет Парацельс навсегда покинул дом и уехал учиться в Базельский университет. После этого обучался в Вюрцбурге у аббата Иоганна Тритемия, одного из величайших адептов магии, алхимии и астрологии^[7]. Университетское образование Парацельс получил в Ферраре, здесь же был удостоен степени доктора обеих медицин.

Скитания

С 1517 года Парацельс предпринимал многочисленные путешествия и, возможно, являлся предшественником или основателем тайных обществ, которые появляются в XVII веке в Европе^{[источник не указан 3238 дней]}), посещал различные университеты Европы, участвовал в качестве медика в военных кампаниях, наведывался в имперские земли, во Францию, Англию, Шотландию, Испанию, Португалию, Скандинавские страны, Польшу, Литву, Пруссию, Венгрию, Трансильванию, Валахию, государства Апеннинского полуострова (ходили слухи, что он побывал в Северной Африке, Палестине, Константинополе, России и в татарском плену).

По свидетельству ван Гельмонта, в 1521 году Парацельс прибыл в Константинополь и получил там Философский камень. Адептом, от которого Парацельс получил этот камень, был, как упоминается в некоей книге «Aureum vellus» (Золотое руно — лат.) (напечатанной в Роршахе в 1598 г.), некий Соломон Трисмозин, или Пфайфер, соотечественник Парацельса. Говорится, что этот Трисмозин обладал также панацеей; утверждают, что в конце XVII века он был ещё жив: его видел какой-то французский путешественник^{[источник не указан 3238 дней]}.

Парацельс путешествовал по придунайским странам и посетил Италию, где служил военным хирургом в имперской армии и принял участие во множестве военных экспедиций того времени. В своих странствиях он собрал много полезных сведений, причём не только от врачей, хирургов и алхимиков, но и общаясь с палачами, цирюльниками, пастухами, повитухами и предсказателями. Он черпал знания и от великих, и от малых, у учёных и среди простонародья; его можно было встретить в компании погонщиков скота или бродяг, на проезжих дорогах и в трактирах, что послужило поводом для жестоких упрёков и поношений, которыми в своей ограниченности осыпали его враги. Проведя в скитаниях десять лет, то применяя на практике своё искусство врача, то преподавая или изучая, по обычаю тех времён, алхимию и магию, в возрасте тридцати двух лет он возвратился обратно в Германию, где вскоре прославился после нескольких удивительных случаев исцеления больных.

В 1526 г. приобрёл право бюргера в Страсбурге, а в 1527 г. по протекции известного книгоиздателя Иоганна Фробена стал городским врачом Базеля. Также в 1527 г., по рекомендации Оксколампадия, городской совет назначил его профессором физики, медицины и хирургии, положив высокое жалование. В Базельском университете он читал курс медицины на немецком языке, что было вызовом всей университетской традиции, обязывавшей преподавать только на латыни. Его лекции, в отличие от выступлений коллег, не были простым повторением мнений Галена, Гиппократа и Авиценны, изложение которых являлось единственным занятием профессоров медицины того времени. Его учение было действительно его собственным, и он преподавал его невзирая на чужие мнения, заслуживая этим аплодисменты студентов и ужасая своих ортодоксальных коллег тем, что нарушал установленный обычай учить только тому, что можно надёжно подкрепить устоявшимися, общепринятыми свидетельствами, независимо от того, было ли это совместимо с разумом и истиной. В 1528 г., в результате конфликта с городскими властями, Парацельс переехал в Кольмар. В это время был почти на 10 лет отлучён от академии.

В 1529 и 1530 гг. посетил Эсслинген и Нюрнберг. «Настоящие» врачи из Нюрнберга ославили его как мошенника, шарлатана и самозванца. Чтобы опровергнуть их обвинения, он попросил городской совет доверить ему лечение нескольких пациентов, чьи болезни считались неизлечимыми. К нему направили несколько больных слоновой болезнью, которых он излечил за короткое время, не прося никакой платы. Свидетельства этого можно найти в городском архиве Нюрнберга.

Парацельс изобрёл несколько эффективных лекарств. Одно из его крупных достижений — объяснение природы и причин силикоза (профессиональная болезнь горняков).

В последующие годы Парацельс много путешествовал, писал, лечил, исследовал, ставил алхимические опыты, проводил астрологические наблюдения. В 1530 г. в одном из замков Бератцхаузена он завершил работу над «Парагранумом» (1535). После непродолжительного пребывания в Аугсбурге и Регенсбурге перебрался в Санкт-Галлен и в начале 1531 г. закончил здесь многолетний труд о происхождении и протекании болезней «Парамирум» (1532). В 1533 г. он остановился в Филлахе, где написал «Лабиринт заблуждающихся медиков» (1533) и «Хроника Картинии» (1535).

Парацельс описал заболевание горняков («Шнеебергская лёгочная болезнь»; «Von der Bergsucht und anderen Bergkrankheiten» написано им предположительно в 1533—1534 гг., но опубликовано только после смерти учёного в 1567 году), которое позднее было идентифицировано как рак лёгких. Заболевание шахтёров оказалось связанным с воздействием ионизирующих излучений радона и короткоживущих продуктов его распада, накапливающихся в воздухе плохо вентилируемых шахт.^[8]

Последние годы

В последние годы жизни были созданы трактаты «Философия» (1534), «Потаённая философия» (первое издание осуществлено в переводе на фламандский язык, 1533), «Великая астрономия» (1531) и ряд небольших натурфилософских работ, в их числе «Книга о нимфах, сильфах, пигмеях, саламандрах, гигантах и прочих духах» (1536).

После этого он побывал в Мерене, Каринтии, Крайне и в Венгрии и в итоге осел в Зальцбурге, куда был приглашён герцогом Эрнстом, пфальцграфом Баварским, большим любителем тайных наук. Там Парацельс наконец смог увидеть плоды своих трудов и обрести славу. Наконец-то он может заняться врачебной практикой и писать труды, не заботясь о том, что завтра, быть может, ему придётся перебираться в другой город. У него собственный домик на окраине, кабинет и лаборатория.

24 сентября 1541 года, находясь в маленьком номере гостиницы «Белая лошадь» на набережной Зальцбурга, он умер после непродолжительной болезни (в возрасте 48 лет и трёх дней). Был похоронен на кладбище городской церкви св. Себастьяна.

Обстоятельства его смерти до сих пор не ясны, но самые последние исследования подтверждают версию его современников, согласно которой Парацельс во время званого обеда подвергся вероломному нападению бандитов, нанятых кем-то из лекарей, его врагов. В результате падения на камень он проломил череп, что спустя несколько дней и привело к смерти.

Посмертная судьба. Памятник

Немецкий врач С. Т. фон Земмеринг обследовал череп Парацельса, который благодаря его необычному строению невозможно спутать ни с каким другим, и заметил трещину, проходящую через височную кость (череп часто трогали, и с течением времени она увеличилась и стала хорошо заметна). Он уверен, что такая трещина могла возникнуть только при жизни Парацельса, поскольку кости твёрдого, но старого и высохшего черепа нельзя было бы разделить подобным образом.

Останки Парацельса были эксгумированы в 1572 году во время перестройки здания церкви св. Себастьяна в Зальцбурге и перезахоронены за стеной, что окружает двор перед часовней св. Филиппа Нери, пристроенной к церкви; в этом месте сейчас ему стоит памятник.

Памятник

• В центре пирамиды из белого мрамора имеется углубление с его портретом, а выше — надпись на латыни: Philippi Theophrasti Paracelsi qui tantam orbis famam ex auro chymico adeptus est effigies et ossa donec rus circumdabitur pelle sua.
  («Филиппа Теофраста Парацельса, который стяжал столь великую славу мира за [открытие] химического золота, изображение и кости; и пока снова не покроется своей плотью», по-немецки: «Philip Theophrastus Paracelsus, der durch chemisches Gold, das Bildnis und die Knochen so viel Weltruhm erlangte, bis das Land von seiner Haut umgeben war».;
• Под портретом: Sub reparatione ecclesiae MDCCLXXII. ex sepulchrali eruta heic locata sunt.
  («По причине ремонта церкви [в год] 1772 из могильного тления из-за эпидемии были выкопаны и здесь помещены» [кости Парацельса]);
• На основании памятника: Conditur hic Philippus Theophrastus insignis Medicinae Doctor qui dira ilia vulnera Lepram Podagram Hydropsin alique insanabilia corporis contagia mirifica arte sustulit et bona sua in pauperes distribuenda locandaque honoravit. Anno MDXXXXI. Die xxiv. Septembris vitam cum morte mutavit.
  («Здесь лежит Филипп Теофраст звания Доктор Медицины, что те многие язву, проказу, подагру, водянку и некоторые неизлечимые заразные болезни тела чудесным искусством излечил и распределением и отдачей своего имущества бедных почтил. В год 1541, в 24-й день сентября, сменил жизнь на смерть»).

Под этой надписью виден герб Парацельса в виде серебристого луча, на котором расположены один за другим три чёрных шара, а внизу слова:

• Pax vivis requies aeterna sepultis.;
• Мир живым, вечный покой умершим.
• Friede den Lebenden und der ewigen Ruhe begraben.

На чёрной доске в левой части памятника имеется перевод этих слов на немецкий язык. Две последние надписи явно были перенесены с первоначального памятника, а та, что относится к портрету, была добавлена в 1572 г.

Учение Парацельса

• Средневековой медицине, в основе которой лежали теории Гиппократа, Галена и Авиценны, он противопоставил «спагирическую» медицину, созданную на базе учения Гиппократа. Он учил, что живые организмы состоят из тех же ртути, серы, солей и ряда других веществ, которые образуют все прочие тела природы; когда человек здоров, эти вещества находятся в равновесии друг с другом; болезнь означает преобладание или, наоборот, недостаток одного из них. Одним из первых начал применять в лечении химические средства.
• Парацельса считают предтечей современной фармакологии, ему принадлежит фраза: «Всё есть яд, и ничто не лишено ядовитости; одна лишь доза делает яд незаметным» (в популярном изложении: «Всё — яд, всё — лекарство; то и другое определяет доза»). В другом изложении эта фраза звучит более поэтично — «Лекарство — яд, но яд — лекарство. Одна лишь доза превратит лекарство в яд, и яд в лекарство…».
  

  Alle Dinge sind Gift, und nichts ist ohne Gift, allein die Dosis macht dass ein Ding kein Gift ist.^[9]

• По мнению Парацельса, человек — это микрокосм, в котором отражаются все элементы макрокосма; связующим звеном между двумя мирами является сила «М» (с этой буквы начинается имя Меркурия). По Парацельсу, человек (который также является квинтэссенцией, или пятой, истинной сущностью мира) производится Богом из «вытяжки» целого мира и несёт в себе образ Творца. Не существует никакого запретного для человека знания, он способен и, согласно Парацельсу, даже обязан исследовать все сущности, имеющиеся не только в природе, но и за её пределами.

Человеческая сущность у Парацельса включает 7 элементов^[10][11]:

1. «элементарное тело» (тело материальное или физическое; «Chat» у египтян и «Guf» у евреев),
2. «archaeus» (электромагнетическое тело, дающее фосфористый свет; начало, без которого физическое тело не может ни существовать, ни двигаться; «Анх» египтян и «Coach-ha-guf» евреев);
3. «evestrum» (звёздное, астральное тело; «Ка» египтян и «Nephesh» евреев), родина которого — астральный мир; оно представляет собой точную копию материального тела, может покидать физическое тело, сопровождает дух человека после его смерти;
4. «spiritus animalis» (животная душа, «Hati» или «Ab» египтян, «Ruach» евреев), где сосредоточиваются низменные, животные, эгоистические инстинкты и страсти;
5. «anima intelligens» (разумная душа, «Bai, Ba» египтян и «Neshamah» евреев) — форма, в которую облекается человеческая душа в высших сферах в момент воссоединения с ангельским миром;
6. «anima spiritualis» (духовная душа, духовное тело; «Cheybi» египтян и «Chaijah» евреев) — божественного происхождения, местопребывание всех благороднейших и возвышенных стремлений человека,
7. «человек Нового Олимпа» — искра Божества, часть божественного «я», пребывающая в человеке.

• Парацельс применил к медицине идеи Агриппы о симпатии и антипатии и на основании их построил учение о специальных средствах для каждой части организма (арканумы) и о возможности переносить болезнь с человека на растения или животное, или зарывать её вместе с человеческими выделениями в землю^[10].
• Парацельс оставил ряд алхимических сочинений, в том числе: «Химическая псалтирь, или Философские правила о Камне Мудрых»^[12] , «Азот, или О древесине и нити жизни»^[13] и др. В одном из этих сочинений употребил термин гном.
• Именно он дал название металлу цинку, использовав написание «zincum» или «zinken» в книге Liber Mineralium II^[14]. Это слово, вероятно, восходит к нем. Zinke, означающее «зубец» (кристаллиты металлического цинка похожи на иглы)^[15].

Ученики и последователи

• Турнейссер, Леонард (1531—1596) — швейцарский врач.
• Вайгель, Валентин (Вейгель; 1533—1588) — немецкий протестантский богослов и философ, имевший много последователей (вейгелианцы).
• Северинус, Петр (Педер Сёренсен; англ. Peder Soerensen; 1540—1602) — датский врач, автор книг: «Idea medicinae philosophicae» (1571), «Epistola scripta Th. Paracelso» (1572)^[16].
• Либавий, Андреас (Либавиус; 1555—1616) — немецкий врач.
• Кунрат, Генрих (1560—1605) — немецкий философ и алхимик, автор «Амфитеатра вечной мудрости» (1595).
• Тюрке де Майерн (нем. Théodore Turquet de Mayerne; 1573—1655) — швейцарский врач.
• Фладд, Роберт (Флудд; 1574—1637) — английский врач^[17].
• Ди Капуа, Леонардо (1617—1695) — итальянский врач.

Учение Парацельса и его последователей называется ятрохимией^[7], которую самостоятельно развивали также^[18]:

• Ван Гельмонт (1580—1644) — нидерландский врач;
• Тахений, Отто (Тахениус; англ. Otto Tachenius; 1610—1680) — немецкий фармацевт;
• Сильвий, Франциск (1614—1672) — голландский врач.

Также Густав Шведский (1568—1607), сын шведского короля Эрика XIV и бывшей служанки, за свои обширные знания имел прозвище «второго Парацельса»^[19].

Труды

Опубликованные при жизни

• Die große Wundarzney. Ульм, Hans Varnier, 1536; Аугсбург, Haynrich Stayner (Steyner), 1536; Франкфурт-на-Майне, Georg Raben и Weygand Hanen, 1536.
• Vom Holz Guaico, 1529.
• Von der Frantzösischen kranckheit Drey Bücher, 1530.
• Vonn dem Bad Pfeffers in Oberschwytz gelegen, 1535.
• Prognostications, 1536.

Посмертные публикации

• Wundt unnd Leibartznei. Франкфурт-на-Майне, Christian Egenolff^[en]*, 1549; Christian Egenolff, 1555; Christian Egenolff (младший), 1561.
• Von der Wundartzney: Ph. Theophrasti von Hohenheim, beyder Artzney Doctoris, 4 Bücher. Pietro Perna^[en], 1577.
• Von den Krankheiten so die Vernunfft Berauben. Базель, 1567.
• Archidoxa. Краков, 1569.
• Kleine Wundartzney. Базель, Peter Perna, 1579.
• Opus Chirurgicum, Bodenstein. Базель, 1581.
• Медицинские и философские трактаты — четырёхтомник, Базель, Huser, 1589.
• Хирургические труды. Базель, Huser, 1591 и Zetzner, 1605.
• Медицинские и философские трактаты — Страсбургское издание, 1603.
• Kleine Wund-Artzney. Страсбург, Ledertz, 1608.
• Opera omnia medico-chemico-chirurgica, 3 тома. Женева, 1658.
• Liber de Nymphis, sylphis, pygmaeis et salamandris et de caeteris spiritibus, 1566
• Philosophia magna, tractus aliquot, Кёльн, 1567.
• Philosophiae et Medicinae utriusque compendium, Базель, 1568.

Память

• С 1941 г. Швейцарское химическое общество^[de] за достижения на протяжении всей жизни вручает Премию Парацельса^[de][20].
• В 1970 г. Международный астрономический союз присвоил имя Парацельса кратеру на обратной стороне Луны.

В художественной литературе и кино

• В произведении Хорхе Луиса Борхеса «Роза Парацельса» одним из героев является Парацельс.
• В романе «Франкенштейн» главный герой находился под сильным влиянием трудов и идей Парацельса.
• Парацельс — один из главных героев романа братьев Вайнеров «Лекарство для Несмеяны» («Лекарство против страха»).
• Австрийский кинорежиссёр Георг Пабст в 1943 году снял фильм «Парацельс^[de]».
• Парацельс — одно из главных действующих лиц фильма «Вход в лабиринт».
• Часто упоминается в рассказах Г. Ф. Лавкрафта как автор оккультных трудов и алхимик, чьи произведения наряду с произведениями других средневековых учёных-оккультистов используются героями в мистических целях, например, при воскрешении мертвецов.
• Является прототипом для персонажа манги и аниме Стальной алхимик, который имеет имя «Ван Хоэнхайм» (а также по сюжету мог иметь имя «Теофраст Бомбаст»)
• В сериале Хранилище 13 выступает в качестве одного из антагонистов сериала, он убил 600 крестьян, чтобы создать философский камень ради обретения бессмертия, но потом был схвачен регентами 9 хранилища и превращён в бронзовую статую.
• Один из героев в произведении Кристофера Баркли «Собиратель реликвий».
• В фильме киноконцерна «Беларусьфильм» 2014 года «Невероятное перемещение» во времени, является одним из основных персонажей фильма, попавшего в наше время, благодаря сбою новой компьютерной программы минского школьника, и до его починки тайком от родителей, чтобы вернуться назад, приспосабливающегося к реалиям нашего времени. Вернулся в свою эпоху с таблетками, помогшими ему сделать прорыв в фармакологии.

Примечания

Литература

• Володарский В. М. Социальная утопия Теофраста Парацельса // История социалистических учений: сб.статей. — М., 1985
• Володарский В. М. Образ природы в творчестве Парацельса // Природа в культуре Возрождения. — М., 1992.
• Володарский В. М. Леонардо да Винчи и Парацельс о магии и алхимии // Леонардо да Винчи и культура Возрождения. — М.: Наука, 2004.- С.176-183. — ISBN 5-02-032668-2
• Гундольф Ф. Парацельс / Пер. Л. Маркевич, общ. ред. и послесл. В. Н. Морозова. — СПб.: Владимир Даль, 2015. — 191 с. — ISBN 978-5-93615-154-5
• Зорина Е. В. Парацельс // Дельфис № 24(4/2000)
• Койре А. Парацельс // Мистики, спиритуалисты, алхимики Германии XVI века / пер.и посл. А.М. Руткевич. — Долгопрудный: Аллегро-Пресс, 1994. — 170 с. — ISBN 5-87859-067-0.
• Майер П. Парацельс — врач и провидец. / Пер. Е. Б. Мурзина. — М., 2003.
• Jole Shackelford. A Philosophical Path for Paracelsian Medicine: The Ideas, Intellectual Context, and Influence of Petrus Severinus (1540—1602). — Copenhagen: Museum Tusculanum Press, 2004. — Pp. 519.
• Walter Pagel^[en]. Paracelsus: An Introduction to Philosophical Medicine in the Era of the Renaissance. — Karger Publishers Switzerland. — ISBN 3-8055-3518-X

Ссылки

• Парацельс // Хронос (интернет-сайт)

Эта страница в последний раз была отредактирована 14 февраля 2023 в 10:10.

Как только страница обновилась в Википедии она обновляется в Вики 2.
Обычно почти сразу, изредка в течении часа.

Толковый словарь русского языка. Поиск по слову, типу, синониму, антониму и описанию. Словарь ударений.

парацельс

парацельс (paracelsus)

Парацельс — биография, новости, личная жизнь

Парацельс

Парацельс (лат. Paracelsus), настоящее имя Филипп Авреол Теофраст Бомбаст фон Гогенгейм (лат. Philippus Aureolus Theophrastus Bombast von Hohenheim). Родился 21 сентября 1493 года в Эге, кантон Швиц — умер 24 сентября 1541 года в Зальцбурге. Знаменитый швейцарский алхимик, врач, философ, естествоиспытатель, натурфилософ эпохи Возрождения, один из основателей ятрохимии. Подверг критическому пересмотру идеи древней медицины. Способствовал внедрению химических препаратов в медицину. Считается одним из основателей современной науки. Признается величайшим оккультистом средневековья и мудрейшим врачом своего времени.

Изобретённый им самим псевдоним Парацельс означает «превзошедший Цельса», древнеримского энциклопедиста и знатока медицины первого века до н. э. Современники сравнивали деятельность Парацельса с деятельностью Лютера, так как, подобно Лютеру в религии, Парацельс был великим реформатором медицинской науки и практики.

Парацельс родился в семье врача, происходившего из старинного, но обедневшего дворянского рода.

Мать работала медсестрой в аббатстве.

Был очень тщедушного вида, большая голова и худенькие кривые ноги.

В семье Парацельс получил прекрасное образование в области медицины и философии. К 16 годам Парацельс знал основы хирургии, терапии и хорошо ориентировался в основах алхимии.

В 16 лет Парацельс навсегда покидает дом и уезжает учиться в Базельский университет. После этого, в Вюрцбурге, у аббата Иоганна Тритемия, одного из величайших адептов магии, алхимии и астрологии, Парацельс изучал древние тайные учения. Университетское образование Парацельс получил в Ферраре, здесь же был удостоен степени доктора медицины.

С 1517 года Парацельс предпринимал многочисленные путешествия и, возможно, являлся предшественником или основателем тайных обществ, которые появляются в XVII веке в Европе, посещал различные университеты Европы, участвовал в качестве медика в военных кампаниях, наведывался в имперские земли, во Францию, Англию, Шотландию, Испанию, Португалию, Скандинавские страны, Польшу, Литву, Пруссию, Венгрию, Трансильванию, Валахию, государства Апеннинского полуострова (ходили слухи, что он побывал в Северной Африке, Палестине, Константинополе, России и в татарском плену).

По свидетельству Ван Гельмонта в 1521 году Парацельс прибыл в Константинополь и получил там Философский камень. Адептом, от которого Парацельс получил этот камень, был, как упоминается в некоей книге «Aureum vellus» (Золотое руно — лат.) (напечатанной в Роршахе в 1598 г.), некий Соломон Трисмозин, или Пфайфер, соотечественник Парацельса. Говорится, что этот Трисмозин обладал также универсальной панацеей; утверждают, что в конце XVII века он был ещё жив: его видел какой-то французский путешественник.

Парацельс путешествовал по придунайским странам и посетил Италию, где служил военным хирургом в имперской армии и принял участие во множестве военных экспедиций того времени.

В своих странствиях он собрал много полезных сведений, причем не только от врачей, хирургов и алхимиков, но и общаясь с палачами, цирюльниками, пастухами, евреями, цыганами, повитухами и предсказателями. Он черпал знания и от великих, и от малых, у ученых и среди простонародья; его можно было встретить в компании погонщиков скота или бродяг, на проезжих дорогах и в трактирах, что послужило поводом для жестоких упреков и поношений, которыми в своей ограниченности осыпали его враги.

Проведя в скитаниях десять лет, то применяя на практике свое искусство врача, то преподавая или изучая, по обычаю тех времен, алхимию и магию, в возрасте тридцати двух лет он возвратился обратно в Германию, где вскоре прославился после нескольких удивительных случаев исцеления больных.

В 1526 г. приобрел право бюргера в Страсбурге, а в 1527 г. по протекции известного книгоиздателя Иоганна Фробена стал городским врачом Базеля. Также в 1527 г. по рекомендации Оксколампадия, городской совет назначил его профессором физики, медицины и хирургии, положив высокое жалование. В Базельском университете он читал курс медицины на немецком языке, что было вызовом всей университетской традиции, обязывавшей преподавать только на латыни.

Его лекции, в отличие от выступлений коллег, не были простым повторением мнений Галена, Гиппократа и Авиценны, изложение которых являлось единственным занятием профессоров медицины того времени. Его учение было действительно его собственным, и он преподавал его невзирая на чужие мнения, заслуживая этим аплодисменты студентов и ужасая своих ортодоксальных коллег тем, что нарушал установленный обычай учить только тому, что можно надежно подкрепить устоявшимися, общепринятыми свидетельствами, независимо от того, было ли это совместимо с разумом и истиной. В 1528 г., в результате конфликта с городскими властями, Парацельс переехал в Кольмар. В это время был почти на 10 лет отлучён от академии.

В 1529 и 1530 гг. посетил Эсслинген и Нюрнберг. «Настоящие» врачи из Нюрнберга ославили его как мошенника, шарлатана и самозванца. Чтобы опровергнуть их обвинения, он попросил городской совет доверить ему лечение нескольких пациентов, чьи болезни считались неизлечимыми. К нему направили несколько больных слоновой болезнью, которых он излечил за короткое время, не прося никакой платы. Свидетельства этого можно найти в городском архиве Нюрнберга.

Парацельс изобрел несколько эффективных лекарств. Одно из его крупных достижений — объяснение природы и причин силикоза (профессиональная болезнь горняков).

В последующие годы Парацельс много путешествовал, писал, лечил, исследовал, ставил алхимические опыты, проводил астрологические наблюдения. В 1530 г. в одном из замков Бератцхаузена он завершил работу над «Парагранумом» (1535).

После непродолжительного пребывания в Аугсбурге и Регенсбурге перебрался в Санкт-Галлен и в начале 1531 г. закончил здесь многолетний труд о происхождении и протекании болезней «Парамирум» (1532). В 1533 г. он остановился в Филлахе, где написал «Лабиринт заблуждающихся медиков» (1533) и «Хроника Картинии» (1535).

В последние годы жизни были созданы трактаты «Философия» (1534), «Потаенная философия» (первое издание осуществлено в переводе на фламандский язык, 1533), «Великая астрономия» (1531) и ряд небольших натурфилософских работ, в их числе «Книга о нимфах, сильфах, пигмеях, саламандрах, гигантах и прочих духах» (1536).

После этого он побывал в Мерене, Каринтии, Крайне и в Венгрии и в итоге осел в Зальцбурге, куда был приглашен герцогом Эрнстом, пфальцграфом Баварским, большим любителем тайных наук. Там Парацельс наконец смог увидеть плоды своих трудов и обрести славу. Наконец-то он может заняться врачебной практикой и писать труды, не заботясь о том, что завтра, быть может, ему придется перебираться в другой город. У него собственный домик на окраине, кабинет и лаборатория.

24 сентября 1541 года, находясь в маленьком номере гостиницы «Белая лошадь» на набережной Зальцбурга, он умер после непродолжительной болезни (в возрасте 48 лет и трёх дней). Был похоронен на кладбище городской церкви св. Себастьяна.

Обстоятельства его смерти до сих пор не ясны, но самые последние исследования подтверждают версию его современников, согласно которой Парацельс во время званого обеда подвергся вероломному нападению бандитов, нанятых кем-то из лекарей, его врагов, и в результате падения на камень проломил череп, что спустя несколько дней и привело к смерти.

Учение Парацельса:

Средневековой медицине, в основе которой лежали теории Аристотеля, Галена и Авиценны, он противопоставил «спагирическую» медицину, созданную на базе учения Гиппократа. Он учил, что живые организмы состоят из тех же ртути, серы, солей и ряда других веществ, которые образуют все прочие тела природы; когда человек здоров, эти вещества находятся в равновесии друг с другом; болезнь означает преобладание или, наоборот, недостаток одного из них. Одним из первых начал применять в лечении химические средства.

Парацельса считают предтечей современной фармакологии, ему принадлежит фраза: «Всё есть яд, и ничто не лишено ядовитости; одна лишь доза делает яд незаметным» (в популярном изложении: «Всё — яд, всё — лекарство; то и другое определяет доза»).

По мнению Парацельса, человек — это микрокосм, в котором отражаются все элементы макрокосма; связующим звеном между двумя мирами является сила «М» (с этой буквы начинается имя Меркурия). По Парацельсу, человек (который также является квинтэссенцией, или пятой, истинной сущностью мира) производится Богом из «вытяжки» целого мира и несёт в себе образ Творца. Не существует никакого запретного для человека знания, он способен и, согласно Парацельсу, даже обязан исследовать все сущности, имеющиеся не только в природе, но и за её пределами.

Парацельс оставил ряд алхимических сочинений, в том числе: «Химическая псалтирь, или философские правила о Камне Мудрых», «Азот, или о древесине и нити жизни» и др. В одном из этих сочинений употребил термин гном.

Именно он дал название металлу цинку, использовав написание «zincum» или «zinken» в книге Liber Mineralium II. Это слово, вероятно, восходит к нем. Zinke, означающее «зубец» (кристаллиты металлического цинка похожи на иглы).