Как пишется слово действительность

Содержание

1. Транскрипция слова
2. MFA Международная транскрипция
3. Цветовая схема слова

Состав слова «действительность»:

корень — [действительн], суффикс — [ость], нулевое окончание — [  ]

Проверьте свои знания русского языка

Категория: Русский язык

эмпирическая

окружающая

прозаическая

суровая

неприглядная

• До 7 класса: Алгоритмика, Кодланд, Реботика.
• 8-11 класс: Умскул, Годограф, Знанио.
• Английский: Инглекс, Puzzle, Novakid.
• Взрослым: Skillbox, Нетология, Geekbrains, Яндекс, Otus, SkillFactory.

Разбор слова «действительность»: для переноса, на слоги, по составу

Слоги в слове «действительность» деление на слоги

Количество слогов: 4
По слогам: дей-стви-тель-ность

Как перенести слово «действительность»

дей—ствительность
дейс—твительность
дейст—вительность
действи—тельность
действите—льность
действитель—ность

Морфологический разбор слова «действительность»

Разбор слова «действительность» по составу

Сходные по морфемному строению слова «действительность»

Синонимы слова «действительность»

Антонимы слова «действительность»

Ударение в слове «действительность»

действи́тельность — ударение падает на 2-й слог

Фонетическая транскрипция слова «действительность»

[д’ий’ств’`ит’ил’наст’]

Фонетический разбор слова «действительность» на буквы и звуки (Звуко-буквенный)

Предложения со словом «действительность»

Сочетаемость слова «действительность»

Значение слова «действительность»

ДЕЙСТВИ́ТЕЛЬНОСТЬ , -и, ж. 1. То, что существует на самом деле, реальное существование чего-л.; реальность. (Малый академический словарь, МАС)

Склонение слова «действительность» по подежам

Как правильно пишется слово «действительность»

Ассоциации к слову «действительность»

ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ

В категориях рассудка понятие Д. связано с понятиями возможности и необходимости, занимая середину между ними. Прежде всего должно в самом понятии Д. р… смотреть

ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ

        объективная реальность как конкретно развитая совокупность природных и общественно-исторических явлений; понятие Д. употребляется также в смысл… смотреть

ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ

ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ, -и, ж. 1. см. действительный. 2. Объективный мир вовсем многообразии его связей, бытие, окружающая обстановка, положение.Литература отражает д. Современная д. * В действительности — так как есть,действительно, на самом деле…. смотреть

ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ

действительность ж. 1) Совокупность природных и общественно-исторических явлений, объективный мир, бытие. 2) а) То, что существует на самом деле; реальность. б) Реальное существование кого-л., чего-л. 3) а) Объективные условия, в которых протекает жизнь и деятельность кого-л. б) Окружающая обстановка. 4) Отвлеч. сущ. по знач. прил.: действительный (2).<br><br><br>… смотреть

ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ

действительность ж.1. reality современная действительность — present-day reality / life превратить возможность в действительность — turn possibility i… смотреть

ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ

действительность
реальность, сущность, явь, факт, существенность; настоящее, результативность, осуществимость, аутентичность, жизнь, обоснованность, натура, житейское море, действенность, невыдуманность, фактичность, практика, эффективность. Ant. ирреальность, выдумка, мечта, сон
Словарь русских синонимов.
действительность
1. жизнь, практика; существенность (устар.); житейское море (устар. высок.)
2. см. реальность.
3. см. эффективность
Словарь синонимов русского языка. Практический справочник. — М.: Русский язык.З. Е. Александрова.2011.
действительность
сущ.
• реальность
• явь
• реальный мир
то, что существует на самом деле)
Словарь русских синонимов. Контекст 5.0 — Информатик.2012.
действительность
сущ., кол-во синонимов: 25
• актуальность (13)
• аутентичность (4)
• валидность (8)
• данность (4)
• действенность (12)
• жизнь (39)
• житейское море (3)
• истинность (22)
• настоящее (6)
• натура (22)
• невыдуманность (7)
• неиллюзорность (4)
• обоснованность (27)
• обстановка (31)
• окружающий мир (3)
• осуществимость (9)
• практика (19)
• реальность (32)
• результативность (10)
• существенность (31)
• факт (58)
• фактичность (8)
• форменность (3)
• эффективность (14)
• явь (3)
Словарь синонимов ASIS.В.Н. Тришин.2013.
.
Синонимы:
актуальность, аутентичность, валидность, данность, действенность, жизнь, житейское море, истинность, настоящее, натура, невыдуманность, обоснованность, обстановка, осуществимость, практика, реальность, результативность, существенность, факт, фактичность, эффективность, явь
Антонимы:
фантастика, нереальность, фантастичность, вымысел, фантазия, мечта… смотреть

ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ

ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ, объективная реальность
как конкретно развитая совокупность природных и общественно-исторических
явлений; понятие Д. употребляется т… смотреть

ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ

Действительность — В категориях рассудка понятие Д. связано с понятиями возможности и необходимости, занимая середину между ними. Прежде всего должно в самом понятии Д. различать двоякий смысл: <i>Д. фактов сознания как таких</i> и <i>Д. их предмета,</i> или объективного содержания. Все, что происходит в чьем-либо сознании, тем самым действительно как таковое, т. е. как состояние этого сознания, безотносительно к чему-либо вне его. В этом чисто психологическом смысле понятие Д. не допускает никаких степеней и не вызывает никакого вопроса: факт существования данного состояния в сознании свидетельствует о самом себе безусловно и <i>только о себе.</i> Вопрос же о Д. относится не к данным состояниям, а к предполагаемым предметам сознания, к их праву на собственное бытие независимо от того или другого эмпирического субъекта. В этом втором, диалектическом смысле Д. наше отношение к ней, отрицательное и положительное, представляет постепенный ряд различий, куда входят также понятия возможности и необходимости, ибо под возможностью разумеется только, что нечто может быть признано как существующее в какой-нибудь Д. при каких-нибудь условиях, а под необходимостью разумеется только, что нечто не может быть не признано как существующее таким образом. Вот главные основания, на которых мы <i>отрицаем</i> Д. чего-либо: 1) <i>логическая немыслимость.</i> Хотя мы мыслим, напр., о <i> круглом квадрате,</i> но не можем <i>его</i> мыслить, т. е. вследствие прямого и полного противоречия двух исключающих друг друга терминов вся мысль об их соединении состоит только в непосредственном усмотрении <i>безусловной</i> неосуществимости такого соединения или невозможности для него когда-либо и при каких бы то ни было условиях получить какую-нибудь действительность. 2) <i> Физическая невозможность —</i> например, три кита, держащие на себе Землю. Здесь соединение терминов осуществимо в представлении, но его объективная Д. безусловно отрицается как невозможная вследствие его противоречия с достоверно известною природою вещей. При отсутствии же всякого знания об этой природе подобные нелепые представления могут считаться соответствующими Д., потому что они сами по себе мыслимы в отличие от логических невозможностей, для отвержения которых не требуется никакого знания сверх общего понимания терминов. Такие простые формальные понятия, как круг или квадрат, вполне определенны и для всех одинаковы, ибо их содержание исчерпывается их определением, с непосредственным и наглядным устранением всего противоречащего. Напротив, такие понятия материального характера, как кит или земля, имеют в различных умах различное мысленное содержание, более или менее определенное, смотря по количеству и качеству положительных знаний о нем. Поэтому физическая невозможность, как обусловленная знанием, существует только <i>для знающего,</i> для которого она имеет всю силу невозможности логической. Но так как знающий по одному предмету бывает несведущ по другому, то и случается, что ученые специалисты признают вне своей области Д. таких предметов, в которых более знающий открывает физическую невозможность. Так, некоторые астрономы вследствие недостаточно определенных понятий об органической жизни и ее условиях населяют другие планеты такими же жителями, какими населена земля; подобным же образом зоологи, несведущие в науках гуманитарных, судя о человечестве по аналогии животного царства, признают различные племенные группы за отдельные <i>виды </i>или замкнутые в себе и самодовлеющие типы, не имеющие между собою ни нравственной солидарности, ни общих интересов, ни общей истории; между тем, более определенное и ясное понятие о природе человечества и об особенностях исторического развития (в отличие от жизни животной) открывает в подобном зоологическом партикуляризме относительно мира человеческого такую же физическую невозможность, какая заключается в китах, держащих землю, или в организмах, населяющих планеты. 3) Третий общий вид отрицания Д. чего-либо есть <i>эмпирическая невероятность,</i> в силу которой, напр., отрицается существование русалок или леших. Верующие в таких стихийных духов не приписывают какому-нибудь данному предмету свойства, противоречащие его истинной природе (как это было в предыдущем пункте), а утверждают без достаточного удостоверения существование такого предмета, которому нет места в общей связи явлений или который не подходит под <i>аналогии опыта.</i> Д. таких существ противоречит не какому-нибудь формальному закону природы, а только ее обычному порядку. Поэтому точное мышление не будет настаивать на невозможности подобных предметов, а ограничится только признанием их невероятности. Под этот пункт подходит обычное противоположение между Д. и <i>фантазией. </i> Этими тремя понятиями исчерпываются основные различия в отрицательном отношении нашего ума к Д. чего-либо: мы ее отрицаем или как логически-немыслимую, или как физически невозможную, или как эмпирически невероятную. Более многочисленны различия в положительном отношении; мы утверждаем Д. чего-либо в следующих различных смыслах (которые здесь указываются только с логической точки зрения, независимо от спорных гносеологических вопросов): 4) <i>Вероятная</i> <i>Д</i>., утверждаемая за такими событиями <i>в прошедшем и в будущем,</i> которые соответствуют общей аналогии опыта и входят в частную связь ближайших к ним явлений, напр., предстоящее торжество социализма в Зап. Европе, Троянская война и т. п. 5) <i>Необходимая</i> <i>Д</i>. <i>совершившихся фактов.</i> Когда мы достаточно удостоверены, что известный прошлый факт существовал, то мы уже не просто приписываем ему Д. в прошедшем, а делаем это с абсолютною необходимостью, ибо, как замечает св. Григорий Богослов, здоровый разум требует признать, что даже Божеству невозможно некогда случившееся сделать неслучившимся. 6) <i> Наличная Д. предметов нашего чувственного восприятия.</i> Помимо всех гносеологических споров между реализмом и идеализмом, объективность чувственных явлений (в отличие от галлюцинаций или призраков) имеет свой неустранимый специфический характер в ряду других видов Д. 7) Д. <i>чувственных предметов, находящихся за пределами нашего восприятия в данный момент.</i> Хотя чувственное существование, напр., Британского музея за сотни верст от меня практически столь же для меня несомненно, как и существование камина, у которого я сижу, но теоретически эти две Д. не могут быть для меня равны; ибо при всей моей уверенности, что в настоящую минуту Британский музей для кого-нибудь ощутительно существует и что я сам его увидел бы, если бы поехал в Лондон, я все-таки должен допустить и ту возможность, что это учреждение уже взлетело на воздух от динамита или провалилось от землетрясения. Следовательно, его существование (как явления) в данный момент лишь в высшей степени вероятно, а не безусловно достоверно, как ощутительная Д. камина. С другой стороны, ясно, что вероятная Д. Британского музея хотя очень близка логически к той вероятной Д., которую я приписываю Троянской войне или какому-нибудь будущему социальному движению, но тем не менее не совпадает с нею. Д. материальных предметов, <i>выводимая с необходимостью</i> из наличных данных, хотя ни в каком случае не подлежащая чьему-либо прямому чувственному восприятию, напр. внутренность земного шара, известные металлы в небесных телах (открываемые с помощью спектрального анализа) и т. п. 9) <i>Идеальная Д. общих форм и законов бытия,</i> или природы вещей; возражения сенсуалистов и номиналистов не подрывают <i>логических</i> прав этой Д. как отличной, хотя и неотделимой от других (см. Идеи). 10) <i>Внутренняя Д. сознающего субъекта для самого себя.</i> 11) <i>Внутренняя</i> Д., <i>утверждаемая за другим (внешним) субъектом;</i> логическое различие этих двух смыслов Д. не требует пояснения, а о гносеологических трудностях см. Учение о познании. 12) <i>Безусловно необходимая Д. абсолютного существа.</i> Совершенно независимо от различных понятий о нем и даже от того, считается ли оно непознаваемым или доступным познанию, логически несомненно, что, насколько оно мыслится действительным, эта Д. имеет свой специфический характер и не может быть сведена к другим видам Д. В обычном словоупотреблении под Д. разумеется еще совокупность бытовых и общественных форм и отношений данного времени, причем такая Д. противополагается идеалу. Это противоположение, не имея основания в самих понятиях, лишено логического значения (ибо в Д., как такой, вовсе не мыслится необходимость быть <i>дурною,</i> а в идеале, как таком, вовсе не мыслится обязанность быть непременно неосуществленным), а об историческом его значении см. Идеал. <i> Владимир Соловьев. </i><br><br><br>… смотреть

ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ

ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ
        объективная реальность как актуально наличное бытие, реализующее определ. исто-рич. возможности; понятие Д. используется та… смотреть

ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ

объективная реальность как конкретно развитая совокупность природных и общественно-исторических явлений; все существующее с необходимостью как результат закономерного развития природы, общества и духовной культуры в ее объективном значении. Д. обычно противополагается фантазиям, иллюзиям, неосуществленным и неосуществимым планам, намерениям, нереализованным возможностям и видимости, скрывающей подлинную картину и содержание явлений, событий, взглядов и теорий. Д. раскрывается как система реально существующих фактов, понятая в их конкретно историч. взаимодействии, в процессе ее саморазвития, в ее конкретной сущности, так как она складывается на самом деле независимо от воли и сознания людей. Каждое отд. явление в общем контексте Д. может иметь совершенно иное значение и содержание, нежели будучи искусственно или естественно изолировано от нее. Различение действительного и данного созерцанию играло важную роль уже в антич. философии. Согласно учению Демокрита, лишь в общем мнении существует цвет, в мнении – сладкое, в мнении – горькое, в действительности же существуют только – атомы и пустота. «В общем мнении» у него значит то же, что «согласно с общепринятым мнением» и «для нас», не по природе самих вещей; природу же самих вещей он, в свою очередь, обозначает выражением «в действительности» (от слова «действительное», что значит «истинное») (см. «Античные философы», 1955, с. 99). Это различение совпадает, т.о., у Демокрита с различием между объективно существующей «природой вещей» и формами ее чувств. восприятия субъектом. В связи с этим вопрос о Д. ставится и решается далее как вопрос об «истинной природе вещей» и переплетается с проблемой познания Д. и ее критериев. Согласно Сократу и Платону, Д., будучи лишь умопостигаемой, лишена всякого чувственно воспринимаемого образа, а окружающий человека и данный ему в чувств. восприятии мир представляет собой лишь искаженное подобие, «тень» подлинной Д., «истинно-сущего». В учении Платона Д. приобретает черты абс. неизменности и рассматривается как нетленный и неподвижный прообраз чувственно воспринимаемого мира, как «идея», как чистая «сущность». Аристотель подвергает критике платоновскую концепцию Д. и рассматривает чувственно воспринимаемый мир, совокупность эмпирически наблюдаемых единичных тел как подлинную Д., а чистые, нереализованные формы тел – лишь как возможность. Д. в учении Аристотеля становится синонимом актуальной данности вечных и неизменных форм вещей в материи, в чувственно воспринимаемом мире. Категория Д. рассматривается в его трудах гл. обр. в связи с проблемой реализации возможности, ее актуализации посредством деятельности, целенаправленного изменения. Д. изображается им в конце концов как результат активной деятельности чистой формы (и далее «формы форм» божеств. разума), направленной на пассивную «материю», как осуществление сущности вещи, как «энергия». Средневековая философия с ее презрением к опытному исследованию чувственно воспринимаемого мира и преобладанием формально-логич. рационализма придает значение подлинной Д. лишь миру религиозно-идеалистически истолкованных духовных явлений, часто в мистич. сочетании с грубо-чувственной символикой. Философия 16–18 вв. с ее осн. ориентацией на рационалистич. обработку опытных данных выдвигает на первый план как главную и определяющую характеристику Д. существование в пространстве и времени в виде материальных тел. В связи с этим пространственно-геометрич. определенность вещей становится синонимом их существования в Д. Д. приобретает в глазах философов абстрактно-геометрич. характер, особенно четко этот взгляд развит у Гоббса, в «Физике» Декарта и т.д. Материалистич. философия 16–18 вв. резко возражала против схоластич. представления о «сущности», лишенной пространственно-временного существования в виде тел. «Сущность без существования является лишь нашей фикцией», а то, что называла Д. аристотелевско-схоластич. философия, т.е. единство сущности и существования, есть на самом деле «единство вещи, которой даются два имени» (Гоббс Т., Избр. соч., М.–Л., 1926, с. 160). Это отождествление Д. с существованием отд. вещи, единичного тела представляло собой слабую черту данной формы материализма. Взглядам Гоббса возражал Декарт, исходя из того, что «сущность» (закономерная всеобщая форма и природа тел) имеет существование, относительно независимое от бытия единичных тел и, с известной т. зр., более прочное. Ряд диалектич. моментов был развит в этой связи в учении Спинозы, согласно к-рому истинное постижение Д., независимой от случайностей внешнего существования, совпадает с пониманием их места и роли в составе природного целого, с пониманием их происхождения из «субстанции», как их реальной причины и сущности. Спиноза устанавливает, что отд. конечное тело или явление (модус) в лоне субстанции всегда имеет иной удельный вес, значение и смысл, нежели взятое и рассмотренное отдельно, вне связи с нею. На этой идее держится его оригинальная концепция различения истины и заблуждения, его принципы исследования «истинной природы вещей». Лейбниц отстаивает существование таких реальных идей, к-рые истинны, хотя бы им не соответствовала никакая существующая вещь, чувственно воспринимаемая в опыте, данная в наличии. В Д. существует то, что возможно в согласии со всеобщими принципами разума, т.е. логически возможно. Эта тенденция в полной мере развита в филос. учении Канта. Кант толкует Д. исключительно как логич. категорию модальности, т.е. как категорию, выражающую способ и форму отношения данного знания (понятия, суждения, теории) к объекту этого знания. «Если понятие какого-либо предмета уже совершенно сложилось, то я могу все же еще спросить об этом предмете, возможный ли он только или действительный и, в последнем случае, не есть ли он также необходимый предмет?» («Критика чистого разума», СПБ, 1915, с. 160). Под категорию Д. подводится, по Канту, такой предмет, понятие к-рого не только согласуется с «формальными условиями» (там же, с. 162) опыта (это дает право расценить его как лишь «возможный»), но и «связано с материальными условиями опыта (ощущения)» (там же, с. 159), оправдано наличным восприятием, к-рое настолько независимо от соответств. понятия, что может даже предшествовать ему в акте познания. «Если понятие предшествует восприятию, то это означает лишь возможность его, и только восприятие, дающее содержание понятию, является признаком действительности» (там же, с. 162). Однако Кант делает оговорку в отношении таких понятий, к-рые не могут быть подтверждены прямым восприятием, а только косвенно, через т.н. «аналогии опыта» (там же). «Так, воспринимая притяжение железных опилок, мы познаем существование проникающей все тела магнитной материи, хотя непосредственное восприятие этого вещества для нас вследствие устройства наших органов невозможно» (там же, с. 163). Д., т.о., оказывается синонимом наличия, факта существования предмета в возможном чувств. опыте. Развивая этот мотив кантианства, Фихте прямо определяет Д. как «воспринимаемость, ощутимость». Шеллинг определяет категорию Д. как ступеньку и форму преодоления противоположности между субъективным и объективным, достигаемую в результате деятельности интеллигенции, т.е. разума: «В высшем акте рефлексии интеллигенция обращается одновременно и на объект и на самое себя, будучи одновременно как идеальной, так и реальной деятельностью. Если рефлексия обращается одновременно на объект и на реальную (свободную) деятельность, то возникает категория возможности. Если же рефлексии подвергаются совместно объект в себе и идеальная (ограниченная) деятельность, то на этом пути возникает категория действительности» («Система трансцендентального идеализма», Л., 1936, с. 254). Д. выступает, т.о., как своеобразный синтез духа и природы, произведенный творческой деятельностью духовного начала. Диалектич. анализ категории Д. в ее логич. значении как ступеньки становления философского знания был произведен на почве объективного идеализма Гегелем. Д. в гегелевской системе есть преходящее состояние абсолютного духа на его пути к самопознанию, т.е. к познанию действующих в нем логически-диалектич. закономерностей. В отличие от Канта, Гегель толкует Д. как определение знания по его содержанию, а не по форме отношения этого знания к чему-то иному, к «предмету»; одновременно категория Д. выступает и как определение того предмета, к-рый выражается в знании на этой ступени его развития. В качестве объективного идеалиста Гегель исходит из того, что субъективно-человеч. дух имеет дело с вне и независимо от него существующим миром, изменяя его и давая ему теоретич. определения. Непосредственно «реальная действительность к а к т а к о в а я есть ближайшим образом вещь со многими свойствами, существующий мир» (Гегель, Соч., т. 5, М., 1937, с. 659), но определенный не со стороны голого факта своего внешнего существования вне духа, а со стороны тех различений, к-рые в нем устанавливает деятельность мышления. Д. поэтому отличается от того пестрого многообразия, к-рое дано чувств. созерцанию. Это многообразие определяется как Д. лишь постольку, поскольку в нем действует мышление, полагающее в нем свою определенность, свою сущность. Лишь после того, как путем сложной работы мысли выявлена «сущность» вещей, заключающая внутри себя имманентные логич. противоречия, мышление оказывается способным подойти к пониманию Д., – т.е. выявить в составе пестрого чувств. многообразия те явления, те существ. факты, в к-рых выражена («положена») сущность, развернутая деятельностью мышления. Д. и определяется Гегелем как «единство сущности и существования; в ней имеет свою истину лишенная образа сущность и лишенное устойчивости явление, или, иначе сказать, неопределенное устойчивое наличие и не имеющее упора многообразие» (там же, с. 636), как единство внутреннего и внешнего. Д. далее раскрывается как необходимость, обнаруживающая и осуществляющая себя через массу случайностей, и как всеобщее взаимодействие вещей и их теоретич. определений, заключающее внутри себя как свои моменты бесконечно многообразные причинно-следственные отношения. Исследование категории Д. как всеобщей логич. категории, как формы и ступени становления теоретич. знания принадлежит к числу наиболее плодотворных моментов гегелевской логики. Однако в схеме гегелевской системы категорий Д. составляет лишь переходную ступень к «понятию» и далее к «идее», в к-рых якобы и заключается подлинная тайна и имманентный источник всего того, что на низшей ступени мышления определяется как Д. (как «окружающий мир», как единое внутри себя многообразие взаимодейств. явлений). Этот аспект гегелевского понимания Д. был подвергнут острой критике с позиций материализма уже Фейербахом. Возражая против толкования Д. как чистой логич. категории, положенной деятельностью мышления, Фейербах отстаивает взгляд на Д. как на нечто чувственное, данное в пространстве и времени: «Действительное в своей действитель- ности или в качестве действитель- ности есть действительное в виде чувственного объекта, есть чувственное. Истинность есть то же самое, что действительность, чувственность. Только чувственное существо есть истинное, действительное существо…», а «д е й с т в и т е л ь н о е мышление есть мышление в пространстве и времени» (Избр. филос. произв., т. 1, М., 1955, с. 182–83 и 194). Фейербах всюду делает акцент на существовании чувственно данных единичных вещей и людей как на осн. характеристику Д., и в этом плане его критика Гегеля остается справедливой. Однако Фейербах не смог раскрыть диалектику, связанную с категорией Д., не смог понять историч. характера Д., в связи с чем Д. оказывается в его учении простым синонимом существующего положения вещей вне мышления. Маркс и Энгельс подвергли критике ограниченность материализма Фейербаха, усматривая недостаток его концепции «не в том, что лежащую под носом чувственную в и д и м о с т ь он подчиняет чувственной действительности, устанавливаемой путем более точного изучения чувственных фактов…» (Соч., 2 изд., т. 3, с. 42), а в том, что он вообще считает созерцание существующего положения вещей той формой отношения к ним, в к-рой Д. якобы раскрывается такой, какова она есть, в том, что он рассматривает Д. через «очки философа», а не глазами реального человека, практически участвующего в процессе революционно-практич. изменения Д. Усматривая в практике действит. отношение человека к природе, Маркс и Энгельс нашли в ней и критерий для различения Д. и видимости. «В практике должен доказать человек истинность, т.е. действительность и мощь, посюсторонность своего мышления. Спор о действительности или недействительности мышления, изолирующегося от практики, есть чисто схоластический вопрос» (Маркс К., там же, с. 1–2). Практика поэтому и является критерием истинности, «действительности мышления». Развивая этот тезис Маркса, Ленин пишет: «Практика выше (теоретического) познания, ибо она имеет достоинство не только всеобщности, но и непосредственной действительности» (Соч., 4 изд., т. 38, с. 205). Все действительное так или иначе актуально дано или может быть дано в чувств. восприятии, и Д. может быть понята лишь на основе всей совокупности чувств. данных. Однако не все, что дано в чувств. восприятии, является прямо и непосредственно Д. Каждый видит, напр., что солнце обходит кругом земной небосвод. Но в Д., как известно, дело обстоит совсем не так. Еще сложнее отношения видимой картины, открытой непосредств. созерцанию, и Д., к-рая в ней себя обнаруживает, получаются в области обществ. явлений. Так, на почве товарно-денежных, а тем более товарно-капиталистич. отношений, обществ. отношения людей друг к другу непосредственно выступают на поверхности явлений (а потому и чувственно воспринимаются) как отношения и свойства вещей. Вопрос о познании Д. совпадает с вопросом об истине. С этим, в частности, связана близость самих значений терминов «истинное» и «действительное», в известном контексте доходящая до тождества. Так, говорят об истинном или действит. содержании взглядов, теорий, концепций. В понимании теории в связи с действительными условиями и предпосылками ее построения, в связи с действительными практич. выводами и следствиями из нее, т.е. в понимании теории в контексте Д., – единственно верный способ раскрытия ее подлинного, действит. смысла, к-рый очень часто может расходиться с тем представлением, к-рое создал о нем сам ее автор. Ср. указание Маркса на необходимость строго «различать то, что какой-либо автор в действительности дает, и то, что дает только в собственном представлении. Это справедливо и для философских систем: так, две совершенно различные вещи – то, что Спиноза считал краеугольным камнем в своей системе, и то, что в действительности составляет этот краеугольный камень» (Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., т. 27, 1935, с. 29). Диалектич. понимание категории Д. играет огромную роль в экономич. исследованиях Маркса. Так, Маркс путем анализа действит. фактов показывает, что капиталистич. прибыль есть по своему существу и происхождению продукт неоплач. труда наемного рабочего. Это значит, что «прибавочная стоимость и прибыль представляют в действительности одно и то же и равны также и в числовом выражении» («Капитал», т. 3, 1955, с. 52), а «норма прибыли выражает не что иное, как то, что она есть в действительности: иное измерение прибавочной стоимости, измерение ее стоимостью всего капитала… Но в действительности (т.е. в мире явлений) дело обстоит наоборот» (там же, с. 51). В той же самой экономической Д. прибыль есть вовсе не одно и то же, что прибавочная стоимость, и даже «выражается величиной, которая и численно отлична от прибавочной стоимости» (там же, с. 52). «Прибыль есть форма проявления прибавочной стоимости…», «есть превращенная форма прибавочной стоимости, форма, в которой ее происхождение и тайна ее наличного бытия (Dasein) затемнены и изглажены» (там же). Иными словами, Маркс в самой Д. констатирует не только различие, но и противоречие между сущностью факта (в данном случае прибыли) – и «наличным бытием», формой существования этого факта. Д., т.о., раскрывается в мышлении только как диалектически противоречивое единство «сущности» и «наличного бытия». Каждый из этих двух моментов, взятый отдельно от другого (абстрактно), противоречит Д. Поэтому противоречие (расхождение, несогласие) между теоретич. выражением факта в мышлении разрешается только тогда, когда в мышлении раскрывается внутр. противоречия Д. С этим и связано то обстоятельство, что Д. может быть познана, отражена в мышлении только с помощью диалектич. метода, на основе принципа «единства противоположностей», в то время как метафизически абсолютизированное требование «формальной непротиворечивости» теоретич. построения закрывает путь к познанию Д., обрекает ученого либо на простое описание фактов, как они даны на поверхности явлений, либо на схоластич. спекуляцию о «сущности», лишенной фактич. осуществления и не доступной проверке. Для такого мышления Д. остается навсегда «потусторонней», непознаваемой. Материалистич. диалектика обязывает раскрывать Д. как систему взаимодейств. фактов, вещей и явлений в их развитии, в противоречиях этого развития, в переходах противоположностей друг в друга, т.е. во всей полноте ее содержания. Соответствие мысли Д., т.е. объективной реальности в ее конкретной определенности, и является высшим логич. принципом мышления. Эти общефилос. определения Д. нашли свою дальнейшую разработку и конкретизацию в многочисл. работах и выступлениях Ленина, посвященных анализу эпохи империализма и пролет. революций, а затем и практике социалистич. строительства. В борьбе против догматич. искажений учения Маркса Ленин постоянно напоминает важнейший тезис, что реальная Д. всегда остается богаче и сложнее, чем любая, даже самая верная теоретич. концепция. Самое строгое и верное теоретич. понимание Д. становится бессильным, как только оно перестает считаться с этим фактом, превращается в абстрактную схему, мешающую разглядеть Д., вместо того, чтобы прояснять ее облик. Трезвый и строгий учет Д. во всей сложности и противоречивости сталкивающихся в ней моментов – таков лейтмотив всех произведений Ленина. «Наша программа, если она хочет быть верной, должна сказать то, что есть… В действительности существует громаднейшая подпочва старого капитализма… В тот переходный период, который мы переживаем, мы из этой мозаичной действительности не выскочим. Эту составленную из разнородных частей действительность отбросить нельзя, как бы она неизящна ни была, ни грана отсюда выбросить нельзя» (Ленин В. И., Соч., 4 изд., т. 29, с. 147–48). Одновременно Ленин всегда предостерегал от бесхребетно эклектич. эмпиризма, неизбежно принимающего за Д. то, что «бросается в глаза», кажется важным в силу своей внешней крикливости и яркости, но с т. эр. общей перспективы саморазвития Д., с т. зр. ведущих тенденций является лишь временным, преходящим и бессильным. Правильно понять любую пеструю Д. можно только в том случае, если исходить из ясного теоретич. понимания главного, ведущего противоречия, определяющего, в конце концов, весь совокупный облик совр. мира, а тем самым и удельный вес каждого отд. события, факта, явления в составе Д. Четкое осознание осн. противоречия, имманентного самой Д., есть основное требование науч. подхода к Д. Правильно понять Д. – это значит понять не только ее сегодняшний облик, но и направление, в к-ром она необходимо изменяется. А это направление можно понять только из анализа гл. противоречия эпохи и важнейших форм его обнаружения в пестроте разнородных явлений. Э. Ильенков. Москва. … смотреть

ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ

формально бытие всего сущего, к которому приложим предикат «действительный» (см. Предикат), или, иными словами, «действительное бытие сущего» (Философский энциклопедический словарь, 1997). В немецком языке термин «действительность» (Wirklichkeit) содержит коннотацию «действенность», в греч. и латинском языках – «истинность» (см.), а во французском и английском языках – «реальность (см.). В немецком языке «истинность» отличается от «действительности» тем, что первая связана с очевидностью, а «реальность» от действительности – тем, что в ней содержится также и возможное. В философской терминологии действительность противопоставляется как чисто мнимому, так и просто возможному. Если при этом хотят подчеркнуть противоположность её чему-то мнимому, то употребляют также термин «реальность», если же имеют в виду противоположность возможному, то говорят о «наличном бытие», «существовании».
Из психологии известно, что существуют только наблюдающий субъект (он называется Я) и наблюдаемый мир. Этот мир представлен субъекту в наглядных образах ощущения и восприятия, ничего другого непосредственно воспринимать человеку не дано по определению. Отсюда берут начало нескончаемые дискуссии о познаваемости внешнего мира, о природе человеческого познания, о критерях истинности познания. Но действительность – это не только мир материальных объектов. Такой же действительностью, поскольку она реально существует, является внутренний мир человека, его психика. Её нередко называют субъективным миром, но это неточный и сбивающий с толку термин, психика столь же и уж никак не менее объективна, как и то, что называется материей. Отношения между двумя упомянутыми мирами стали предметом ряда гипотез, как дуалистических, так и монистических (см. Дуализм, Монизм), но утверждать, что в понимании этого достигнута более или менее приемлемая определённость, нельзя, основные вопросы здесь не только не решены, но, повидимому, даже не сформулированы в силу неясности содержания и объёма важнейших категорий (материя, душа, сознание). Отсюда проистекают разного рода мысленные тупики. В самом деле, как объяснить, к примеру, тот факт, что неодушевлённая, мёртвая материя породила жизнь, каким образом в органической природе возникло сознание? Вероятность того и другого с логической точки зрения столь ничтожна, что, во всяком случае, она не превышает вероятности того, что и сама материя была порождена когда-то сознанием. Когда В.И. Ленин указывал, что отражение (см.) есть универсальное свойство материи, не означает ли это того, что этот самый выдающийся философ 19-20 столетия отказывается от ортодоксального материализма и предпринимает попытку синтеза столь антагонистических позиций, которые занимают объективный идеализм Платона и столь же непримиримый материализм Демокрита? К тому же общеизвестно и кажется само собою разумеющимся, что материальный мир в силу неких изначально присущих ему внутренних качеств способен эволюционировать в сторону бесконечного повышения своей сложности. Каким образом это происходит, что побуждает те же элементарные частицы соединяться в атомы, молекулы, кристаллы и далее во всё более развитые структуры? Единственным известным человеку аналогом этого процесса является созидательная активность человеческой психики, и это опять невольно направляет мысль к идее В.И.Ленина.
Природа психики является двойственной. С одной стороны, она является функцией мозга. Но это не означает, что мозг вырабатывает психику подобно тому, как костный мозг вырабатывает клетки крови. Не значит это и того, что психика тождественна рефлекторным и иным нейропсихологическим процессам (см. Психика, Психофизический). С другой стороны, психика является отражением реально существующей действительности, включая и внутренний мир самого человека. Главное здесь состоит, повидимому в том, что вне человеческого сообщества нигде в доступной естественным наукам части Вселенной никаких следов психики пока что не обнаружено (заметим, кстати, что естественные науки имеющимися у них ныне методами исследования не сумели бы обнаружить существование психики даже здесь, на Земле). Иными словами, психику в конкретном плане можно представить как социальную программу переработки информации о действительности, в которую человек погружён как некая её часть. Но и это ещё не всё. Человек, поскольку он способен к творчеству, обладает уникальной, выделяющей его в ряду других живых существ способностью к самопрограммированию, к саморазвитию, он вовсе не является роботом или компьютером, механически реализующим некие социальные программы. Он не просто воспроизводит накопленный человечеством опыт, он развивает его далее, придумывает или делает что-то неизвестное ранее и в целом создаёт принципиально новую, как бы надприродную действительность, цивилизацию, так как обладает всё ещё непостижимой способностью программировать свой мозг для решения всё более сложных проблем природы и общества. Психическое расстройство, таким образом – это прежде всего вызванное разными факторами (биологическими, социальными, духовными) нарушение процессов нарушения программирования человеком своего мозга или разрушения усвоенных ранее социальных программ в силу повреждения мозга. И, как показывает психопатология, тут существует 2 основных класса расстройств. Один связан с руинирование, разрушением информационных программ в направлении от наиболее сложных ко всё более упрощённым и элементарным, другой – с появлением качественно иных программ, реализация которых влечёт продуктивную симптоматику действительности. Неизбежным следствием и того, и другого является искажение в том или ином отношении отражения действительности, материальной, социальной и идеальной, заключённой в самом человеке. И это также действительность, которой в природе изначально не существует, причём действительность, из всех имеющихся едва ли не наиболее угрожающая самому существованию человека…. смотреть

ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ

в метафизическом смысле бытие того сущего (см. Сущее), к которому приложим предикат *действительный*, т. е. действительное бытие сущего. В нем. языке термин *действительность* (Wirklichkeit) как перевод лат. слова *actualitas* (*действенность*) был введен Мейстером Экхартом. В нем. языке в понятии *действительность* содержится, следовательно, важный компонент действия, в то время как в древнегреч. и лат. действительность идентична с истинностью, а во франц. и англ. с реальностью. В нем. языке истинность отличается от действительности тем, что она связана с очевидностью (но не с действием), а реальность от действительности тем, что в ней содержится также и возможное. В философской терминологии действительность противопоставляется как чисто кажущемуся, мнимому, так и просто возможному. Если при этом хотят подчеркнуть противоположность ее кажимости, то употребляют также слово *реальность*, если же противоположность возможности, то употребляют также и понятие *наличное бытие* , *существование*. В неотомизме понятия *действительность* и *возможность* применяются наряду с понятиями *акт* и *потенция*. О понимании действительности Кантом см. Постулат.
Современная психология в первую очередь различает макрокосмическую и микрокосмическую действительность (см. Макрокосмос, Микрокосмос). Переживаться может только микрокосмическая действительность (см. Трансцендентное по отношению к переживанию). Макрокосмическая же действительность, минуя раздражители, обнаруживает свое наличие и свои свойства через явления. Макрокосмическая действительность равнозначна физической (действительность в первом смысле), исследование которой составляет задачу физики. Но физика также имеет дело не с самой макрокосмической действительностью, а только с ее проявлениями (см. Видимость). Микрокосмическая действительность равнозначна окружающему миру, с которым мы сталкиваемся ежедневно. В ней различают преднаходимое и представление. Собственно, действительно только встречаемое (действительность во втором смысле), оно является просто действительностью переживания, *наглядно-данным* нашего восприятия, и занимает в сфере сущего то же место, что и действительность в первом смысле. По сравнению с теориями старой психологии следует заметить: имеются только наблюдающий субъект (он называется Я) и наблюдаемый мир, который является непосредственно созерцаемым. Но сам этот мир в свою очередь не наблюдает физический мир (или раздражения), а находится к нему в отношении зависимости, описываемом как чисто вещное. На основе этого отношения он воспринимается субъектом как указание на этот физический мир. При этом наблюдатель расценивает определенные признаки наглядного мира как указания на определенные свойства физически действительного, и он может ошибиться в их выборе и объяснении.
Припоминаемое образует действительность в третьем смысле; она не занимает такое же положение, что и действительность во втором смысле, но все же относится к действительности, ибо воздействует на наше духовно-душевное Я. Подчас она действует значительно сильнее, чем могли бы это делать телесные вещи и лица, с которыми мы сталкиваемся. Действительность в третьем смысле, и только она, обладает интенциональностью (см. Интенция). Как правило, она указывает на действительность во втором смысле, но и при теоретико-научной установке Я может указывать также и на действительность в первом смысле.
Соответствующее переживанию отношение между действительностью в третьем и втором смысле часто составляет в теории познания основу для гипотез об отношении действительности во втором и первом смысле. Существует, однако, большая опасность смешения и подмены этих двух сходных между собой отношений (см. Внешний мир, Психофизический уровень). Различие между нечто и ничто (в обычном словоупотреблении между полным и пустым, присутствующим и отсутствующим и т. д.) может не совпадать с различием между действительным и недействительным; стакан без воды выглядит *пустым*, но полный воды аквариум без рыбы является также *пустым*.
Действительность в третьем смысле в свою очередь может иметь различную степень действительности: событие, которого мы боимся, всегда становится тем действительнее, чем ближе оно подступает к нам. Кроме того, наши органы чувств передают нам сведения о действительности (во втором смысле) также с различной интенсивностью, не говоря уже об индивидуально различной остроте чувств. Самой малой интенсивностью обладает обоняние, затем идут вкусовые ощущения, слух, зрение и, наконец, осязание. Предмет, которого мы касаемся кончиком пальца или даже охватили рукой, вселяет в нас только ему присущим способом уверенность в то, что мы имеем дело с чем-то реальным. С чувством осязания связано коренящееся в недрах бессознательного знание о том, что в тот самый момент, когда мы касаемся нашей, данной нам наглядно рукой также данного нам наглядно предмета (оба действительность во втором смысле), в сфере макрокосмического (действительность в первом смысле) также происходит соприкосновение…. смотреть

ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ

в метафизическом смысле бытие того сущего (см. Сущее), к которому приложим предикат *действительный*, т.е. действительное бытие сущего. В нем. языке термин *действительность* (Wirklichkeit) как перевод лат. слова *actualitas* (*действенность*) был введен Мейстером Экхартом. В нем. языке в понятии *действительность* содержится, следовательно, важный компонент действия, в то время как в древнегреч. и лат. действительность идентична с истинностью, а во франц. и англ. с реальностью. В нем. языке истинность отличается от действительности тем, что она связана с очевидностью (но не с действием), а реальность от действительности тем, что в ней содержится также и возможное. В философской терминологии действительность противопоставляется как чисто кажущемуся, мнимому, так и просто возможному. Если при этом хотят подчеркнуть противоположность ее кажимости, то употребляют также слово *реальность*, если же противоположность возможности, то употребляют также и понятие *наличное бытие* , *существование*. В неотомизме понятия *действительность* и *возможность* применяются наряду с понятиями *акт* и *потенция*. О понимании действительности Кантом см. Постулат. Современная психология в первую очередь различает макрокосмическую и микрокосмическую действительность (см. Макрокосмос, Микрокосмос). Переживаться может только микрокосмическая действительность (см. Трансцендентное по отношению к переживанию)., Макрокосмическая же действительность, минуя раздражители, обнаруживает свое наличие и свои свойства через явления. Макрокосмическая действительность равнозначна физической (действительность в первом смысле), исследование которой составляет задачу физики. Но физика также имеет дело не с самой макрокосмической действительностью, а только с ее проявлениями (см. Видимость). Микрокосмическая действительность равнозначна окружающему миру, с которым мы сталкиваемся ежедневно. В ней различают преднаходимое и представление. Собственно, действительно только встречаемое (действительность во втором смысле), оно является просто действительностью переживания, *наглядно-данным* нашего восприятия, и занимает в сфере сущего то же место, что и действительность в первом смысле. По сравнению с теориями старой психологии следует заметить: имеются только наблюдающий субъект (он называется Я) и наблюдаемый мир, который является непосредственно созерцаемым. Но сам этот мир в свою очередь не наблюдает физический мир (или раздражения), а находится к нему в отношении зависимости, описываемом как чисто вещное. На основе этого отношения он воспринимается субъектом как указание на этот физический мир. При этом наблюдатель расценивает определенные признаки наглядного мира как указания на определенные свойства физически действительного, и он может ошибиться в их выборе и объяснении. Припоминаемое образует действительность в третьем смысле; она не занимает такое же положение, что и действительность во втором смысле, но все же относится к действительности, ибо воздействует на наше духовно-душевное Я. Подчас она действует значительно сильнее, чем могли бы это делать телесные вещи и лица, с которыми мы сталкиваемся. Действительность в третьем смысле, и только она, обладает интенциональностью (см. Интенция). Как правило, она указывает на действительность во втором смысле, но и при теоретико-научной установке Я может указывать также и на действительность в первом смысле. Соответствующее переживанию отношение между действительностью в третьем и втором смысле часто составляет в теории познания основу для гипотез об отношении действительности во втором и первом смысле. Существует, однако, большая опасность смешения и подмены этих двух сходных между собой отношений (см. Внешний мир, Психофизический уровень). Различие между нечто и ничто (в обычном словоупотреблении между полным и пустым, присутствующим и отсутствующим и т. д.) может не совпадать с различием между действительным и недействительным; стакан без воды выглядит *пустым*, но полный воды аквариум без рыбы является также *пустым*. Действительность в третьем смысле в свою очередь может иметь различную степень действительности: событие, которого мы боимся, всегда становится тем действительнее, чем ближе оно подступает к нам. Кроме того, наши органы чувств передают нам сведения о действительности (во втором смысле) также с различной интенсивностью, не говоря уже об индивидуально различной остроте чувств. Самой малой интенсивностью обладает обоняние, затем идут вкусовые ощущения, слух, зрение и, наконец, осязание. Предмет, которого мы касаемся кончиком пальца или даже охватили рукой, вселяет в нас только ему присущим способом уверенность в то, что мы имеем дело с чем-то реальным. С чувством осязания связано коренящееся в недрах бессознательного знание о том, что в тот самый момент, когда мы касаемся нашей, данной нам наглядно рукой также данного нам наглядно предмета (оба действительность во втором смысле), в сфере макрокосмического (действительность в первом смысле) также происходит соприкосновение…. смотреть

ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ

⊲ ДЕЙСТВИ́ТЕЛЬНОСТЬ, и, ж.1.Деятельность, действие.Приписывается Мудрому Воля дѣйствительности <на поле: voluntas efficaciae>. Трд. СП II 247. Здоровые… смотреть

ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ

объективная реальность как актуально наличное бытие, реализующее определ. историч. возможности; понятие Д. используется также в смысле подлинного бытия, в отличие от видимости. Категория Д. употреблялась уже в антич. философии: противопоставление «мира по мнению» и «мира по истине» (т. е. Д.) у Демокрита, чувств. мира и Д. как мира идеальных сущностей у Платона. Начиная с Аристотеля Д. трактуется как реализация нек-рых возможностей, отождествляется с действенностью, с актуализацией в действии нек-рых потенций и прежде всего потенций бога. В философии 16-18 вв. Д. истолковывается как совокупность материальных тел, существующих объективно в пространстве и времени и наглядно данных в восприятии. В отличие от подобного натуралистич. понимания у Гоббса и Декарта Д. приобретает Абстрактно-механич. и геометрич. характер, т. е. становится важным компонентом познания и действия. Кант перевёл проблему Д. в план гносеологии и усматривал в Д. материальное условие опыта, обеспечивающего связь вещи с восприятием. Фихте, Шеллинг и Гегель считали Д. воплощением деятельности разума («все действительное разумно, все разумное действительно»), к-рое представляет собой единство сущности и существования, внутреннего и внешнего, потенций и актов.
Критика гносеологич. определения Д. в бурж. философии 20 в. привела к антропологич., психологич., феноменологич. истолкованиям этой категории (философия жизни, феноменология, экзистенциализм). В отличие от метафизики нового времени, в совр. бурж. философии категория Д. включает в себя такие сферы, как идеальные объекты научно-теоретич. знания, ценности культуры, духовно-душевные акты. Возражая против гегельянского идеалистич. толкования Д. как одной из ступеней самопознания абс. духа, Фейербах отстаивал взгляд на неё как на чувств. данность в пространстве и времени, к-рая не только не нуждается в мышлении для своего существования, но, напротив, сама придаёт ему истинность.
В марксистской философии понятие Д. в смысле подлинной реальности совпадает с понятием материи. Социально-историч. Д. марксизм рассматривает как объективный мир, реализующий свои тенденции, законы, потенции, т. е. как бытие в его саморазвитии и вместе с тем как объект и результат человеч. деятельности, обществ. практики. Практика, будучи специфически человеч. отношением к бытию, является критерием различения Д. и видимости, критерием истинности мышления: «Практика выше (теоретичес
кого) познания, ибо она имеет не только достоинство всеобщности, но и непосредственной действительности» (Л е н и н В. И., ПСС, т. 29, с. 195). См. также статьи Бытие, Материя, Возможность и действительность и лит. к ним…. смотреть

ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ

действи́тельность
сущ., ж., употр. часто
Морфология: (нет) чего? действи́тельности, чему? действи́тельности, (вижу) что? действи́тельность, чем? дейс… смотреть

ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ

ж.1) réalité f; les faits m pl
современная действительность — la vie actuelleокружающая действительность — la vie (или la réalité) ambianteдействительн… смотреть

ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ

-и, ж.
1.То, что существует на самом деле, реальное существование чего-л.; реальность.Земля есть действительность, существующая вне нас. Ленин, Матери… смотреть

ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ

Лис Лион Линь Линт Лидс Ливень Лето Летний Лесть Лестность Лестно Лесс Лесовед Лесин Леонтьев Леонтий Леонт Леонид Леон Лень Ленто Леность Ленивость Лениво Лен Лейден Лей Леди Леденить Леденистость Лед Левит Лев Йот Йодль Йод Итл Истод Иссл Исеть Ион Иол Иов Инь Инст Индол Индевелость Инд Инвойс Илот Идол Идо Идейность Идейно Есь Есть Естество Ессей Енот Енол Енисей Ение Ель Елисей Елейность Еле Единство Единость Евсей Дотлеть Дот Досье Досель Доселе Досев Донестись Донести Дон Дольний Долее Доле Дол Дойти Доесть Доение Довлеть Довестись Довести Дно Днесь Дит Дистен Дист Дион Дин Дильс Дилен Диен Диво Дивно Див Деть Детство Десть Дестевой Денисов Денис Дение Ден Дельность Дельно Делить Дели Дейтон Действо Действительность Действительно Действие Деист Девон Девилон Двоить Двоетес Двоение Вслед Все Вослед Вонь Вон Волин Вол Войти Войт Вой Воитель Воин Водить Водитель Вод Вносить Внос Внести Вне Влить Влететь Влет Витье Вить Витт Витстон Витость Витольд Вит Вист Виссон Вис Винт Винол Винодел Вино Вильсон Вильно Вилт Вилен Вийон Вие Видность Видеть Видео Виденье Вид Вето Лист Листвень Листоед Весь Весть Вестись Вести Вест Весной Лить Литье Весло Веселость Весело Вес Литьевой Лов Лось Лот Лье Венед Льстивость Вендит Венд Вельс Велосит Велес Веди Вдоль Вдеть Льстить Ндс Вдетость Ведин Велень Велеть Льдистость Венет Вено Вентиль… смотреть

ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ

gerçek,gerçeklik* * *жgerçek (-ği); gerçeklikистори́ческая действи́тельность — tarihi gerçeklikсовреме́нная действи́тельность — günümüz gerçeklikleriсо… смотреть

ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ

сущ.(реальность) reality; (законная сила о договоре и т.п.) force; validityв действительности — actually; as a matter of fact; in effect; in (point of)… смотреть

ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ

1) Орфографическая запись слова: действительность2) Ударение в слове: действ`ительность3) Деление слова на слоги (перенос слова): действительность4) Фо… смотреть

ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ

то, что существует реально и независимо от желания философствующего, заблуждающегося и действующего (тем не менее) субъекта.
Действительность отличается не только от всего кажущегося, вымышленного, фантастического и даже логического, как бы все это ни было совершенно правильно, но также и от всего возможного, вероятного, но пока еще не существующего (будущей реальности ?), как бы это не было неправильно и ненужно, т.е. действительность наступает независимо от желания философствующего субъекта (почти по [2]).
В общем случае действительное — это то, что относится к миру вещей, а возможное — то, что относится к миру идей. В предметном мире существует только действительное, в сознании человека все, что не относится к самому процессу мышления (физиологии), существует только как возможное.
Возможное никогда не становится действительным. Тем не менее, действительное может быть очень похожим, в представлении человека, на возможное, что, вероятно, и послужило основанием для определения некоторыми философами действительного как осуществленного возможного.
Ассоциативный блок.
Действительность — реальна, реальность — недействительна. … смотреть

ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ

▲ все
↑ существующий
действительность — все существующее; то, что существует в мире;то, что существует в пространстве и времени.в действительности. н… смотреть

ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ

1) 现实 xiànshí, 实际情况 shíjì qíngkuàngсовременная действительность — 现在的实情况соответствовать действительности — 合乎实际2) (законная сила) 效力 xiàolìдействительн… смотреть

ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ

ж1) (реальность) Wirklichkeit f, Realität f
2) (юридическая сила) Gültigkeit f (паспорта и т.п.)
••в действительности — in WirklichkeitСинонимы:
актуа… смотреть

ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ

ж. 1) réalité f; les faits m pl современная действительность — la vie actuelle окружающая действительность — la vie (или la réalité) ambiante действит… смотреть

ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ

ж.
1) realtà, attualità
современная действительность — la realtà contemporanea / attuale
2) (подлинность) autenticità, validità
в действительности — in realtà, in effetti
все увидели, кто в действительности выступает за справедливое решение проблемы — tutti videro chi in realtà vuole una soluzione equa del problema
Итальяно-русский словарь.2003.
Синонимы:
актуальность, аутентичность, валидность, данность, действенность, жизнь, житейское море, истинность, настоящее, натура, невыдуманность, обоснованность, обстановка, осуществимость, практика, реальность, результативность, существенность, факт, фактичность, эффективность, явь
Антонимы:
фантастика, нереальность, фантастичность, вымысел, фантазия, мечта… смотреть

ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ

valóság* * *жvalóság; a tényleges helyzetв действи́тельности — a valóságbanСинонимы:
актуальность, аутентичность, валидность, данность, действенность,… смотреть

ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ

реальность как актуально наличное бытие, реализующее опред. возможности; понятие «Д.» используется также для обозначения подлинного бытия, в отличие от т.н. видимости. В нем. языке термин «Д.» (Wirklichkeit), как перевод лат. слова «actualitas», был введен Мейстером Экхартом (XIII—XIV вв.) и содержит в себе представление о действии. Поэтому Д. понимается и как объект, и как результат чел. деятельности. В филос. терминологии Д. противопоставляется как мнимому, кажущемуся, так и просто возможному. В противоположность кажимости термин «Д.» употребляется как синоним реальности, в противоположность возможности — как синоним наличного бытия, существования, актуальности. В.И.Полищук … смотреть

ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ

действи́тельность,
действи́тельности,
действи́тельности,
действи́тельностей,
действи́тельности,
действи́тельностям,
действи́тельность,
действи́тельности,
действи́тельностью,
действи́тельностями,
действи́тельности,
действи́тельностях
(Источник: «Полная акцентуированная парадигма по А. А. Зализняку»)
.
Синонимы:
актуальность, аутентичность, валидность, данность, действенность, жизнь, житейское море, истинность, настоящее, натура, невыдуманность, обоснованность, обстановка, осуществимость, практика, реальность, результативность, существенность, факт, фактичность, эффективность, явь
Антонимы:
фантастика, нереальность, фантастичность, вымысел, фантазия, мечта… смотреть

ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ

См. ДЕЙСТВИТЕЛЬНЫЙВ. В. Виноградов.История слов,2010Синонимы:
актуальность, аутентичность, валидность, данность, действенность, жизнь, житейское море,… смотреть

ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ

действительность ж 1. (реальность) Wirklichkeit f, Realität f 2. (юридическая сила) Gültigkeit f (паспорта и т. п.) а в действительности in Wirklichkeit<br><b>Синонимы</b>: <div class=»tags_list»>
актуальность, аутентичность, валидность, данность, действенность, жизнь, житейское море, истинность, настоящее, натура, невыдуманность, обоснованность, обстановка, осуществимость, практика, реальность, результативность, существенность, факт, фактичность, эффективность, явь
</div><br><br><b>Антонимы</b>: <div class=»tags_list»>
фантастика, нереальность, фантастичность, вымысел, фантазия, мечта
</div><br><br>… смотреть

ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ

то, что реально существует и развивается, содержит свою собственную сущность и закономерность в самом себе, а также содержит в себе результаты своего собственного действия и развития. Такой Д. является объективная реальность во всей ее конкретности. В этом смысле Д. отличается не только от всего кажущегося, вымышленного и фантастического, но и от всего только логического (мысленного), хотя бы это последнее и было совершенно правильно, а также и от всего только возможного, вероятного, но пока еще не существующего (ср. Бытие, Реальность. Сущность, Существование. Возможность и действительность). … смотреть

ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ

(3 ж), Р., Д., Пр. действи/тельностиСинонимы:
актуальность, аутентичность, валидность, данность, действенность, жизнь, житейское море, истинность, нас… смотреть

ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ

фантастиканереальностьфантастичностьвымыселфантазиямечтаСинонимы:
актуальность, аутентичность, валидность, данность, действенность, жизнь, житейское м… смотреть

ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ

1) fact2) reality3) &LT;comput.&GT; validityСинонимы: актуальность, аутентичность, валидность, данность, действенность, жизнь, житейское море, истиннос… смотреть

ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ

f.reality, validityСинонимы:
актуальность, аутентичность, валидность, данность, действенность, жизнь, житейское море, истинность, настоящее, натура, н… смотреть

ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ

философская категория, включающая в себя следующие основные аспекты: а) целостное единство таких сфер, как природа, общество и сознание ( мышление) в их взаимодействии; б) весь объективно существующий мир в многообразии своих проявлений: объективная реальность, материя в ее различных формах и атрибутах, а также духовное, идеальное, сознание, мышление; в) все, что в своем развитии раскрывается как необходимость, разумное, закономерное; г) совокупность всех реализованных возможностей; д) конкретный предмет, процесс, существующий в пространстве и времени…. смотреть

ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ

см. в действительности; не соответствовать действительности
Синонимы:
актуальность, аутентичность, валидность, данность, действенность, жизнь, житейс… смотреть

ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ

жrealidade f, a(c)tualidade f, a vida a(c)tualСинонимы:
актуальность, аутентичность, валидность, данность, действенность, жизнь, житейское море, истин… смотреть

ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ

дійсність, справжність (р. -ности). [Радісні мрії і сумна дійсність. Чи воно жива справжність, чи воно марево?]. В действительности — на ділі, справді, на(в)справжки, суще. [Нічого такого навсправжки не було. На словах так, а на ділі инак. Якось воно не так описано, як справді діється (Грінч.). Продражнили його «Зимою», а суще він прозивався «Гуркалом» (Конис.)]. Соответствующий действительности — правдивий, згідний з дійсністю. [З цього всього видко, як добре зрозуміли читане слухачі і яке правдиве життя бачили в йому (Грінч.)]…. смотреть

ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ

см. ВОЗМОЖНОСТЬ И ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ.Синонимы:
актуальность, аутентичность, валидность, данность, действенность, жизнь, житейское море, истинность, наст… смотреть

ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ

действ’ительность, -иСинонимы:
актуальность, аутентичность, валидность, данность, действенность, жизнь, житейское море, истинность, настоящее, натура,… смотреть

ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ

אקטואליותמוחשיותממשותמציאותתוקףתחולהתקפותСинонимы:
актуальность, аутентичность, валидность, данность, действенность, жизнь, житейское море, истинность… смотреть

ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ

realitetСинонимы:
актуальность, аутентичность, валидность, данность, действенность, жизнь, житейское море, истинность, настоящее, натура, невыдуманнос… смотреть

ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ

realityСинонимы:
актуальность, аутентичность, валидность, данность, действенность, жизнь, житейское море, истинность, настоящее, натура, невыдуманност… смотреть

ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ

действительность сущ.жен.неод. (2)
ед.пр.
Он столько уверен — в действительности сильного вашего представительстваПс179.
тогда как в действительно… смотреть

ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ

ж.realidad fсовременная действительность — la vida actual, la actualidadстать действительностью — convertirse en realidadв действительности — en realid… смотреть

ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ

ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ действительности, мн. нет, ж. (книжн.). 1. Бытие, какая-н. сфера бытия. Социальная действительность. Художественная действительность. 2. То, что реально существует. Не сон, а действительность. 3. Окружающая обстановка; положение, общий ход вещей. В условиях современной действительности. 4. Отвлеч. сущ. к действительный. Действительность наказаний. Действительность документа. В действительности — в самом деле.<br><br><br>… смотреть

ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ

корень — ДЕЙСТВИТЕЛЬН; суффикс — ОСТЬ; нулевое окончание;Основа слова: ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬВычисленный способ образования слова: Суффиксальный∩ — ДЕЙСТВИТЕ… смотреть

ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ

действительность (о документах), достоверностьвалидност ждостоверность, действительность (о документах)валидност ж

ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ

Действительность- realitas; veritas; natura; rerum natura; validitas;• в действительности — revera; vero; reapse; actu;• в действительности так не быва… смотреть

ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ

1) aqiqat, kerçeklik, ayat, müit (среда, обстановка), şarait (условия)современная действительность — bugünki ayat, bugünki şarait2) aqiqiylik, kerçekli… смотреть

ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ

Rzeczownik действительность f rzeczywistość f Biznesowy Prawniczy ważność f

ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ

/D/ Wirklichkeit /E/ Reality/F/ Realite /Esp/ Realidad
Философская категория для обозначения ставшего бытия во всем его многообразии, в закономерном становлении и развитии. В узком смысле действительность как категория отражает реализованную возможность, подчеркивает момент становления, реализации, возникновения, бытия в принципе универсальной взаимосвязи. … смотреть

ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ

{²s’in:evä:r_d}1. sinne|värld{²v’är:klighe:t}2. verklighet hennes dröm blev verklighet—её мечта сбылась den hårda verkligheten—суровая действительнос… смотреть

ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ

философская категория, включающая в себя следующие основные аспекты: а) целостное единство таких сфер как природа, общество и сознание; б) весь объективно существующий мир в многообразии своих проявлений; все, что в своем развитии раскрывается как необходимость, разумное, закономерное; г) совокупность всех реализованных возможностей. … смотреть

ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ

Действи́тельностьhali halisi (-), mambo yalivyo мн., kweli (-), ukweli ед., uthabiti ед., yakini (-), hakika (-);в действи́тельности — mambo yalivyo

ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ

1) акъикъат, керчеклик, аят, муит (среда, обстановка), шараит (условия)
современная действительность бугуньки аят, бугуньки шараит
2) акъикъийлик, керчеклик
действительность паспорта паспортнынъ акъикъийлиги
соответствовать действительности керчекке уймакъ
в действительности керчектен (де)… смотреть

ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ

действительность реальность, сущность, явь, факт, существенность, настоящее, результативность, осуществимость, аутентичность, жизнь, обоснованность, натура, житейское море, действенность, невыдуманность, фактичность, практика, эффективность. Ant. ирреальность, выдумка, мечта, сон<br><br><br>… смотреть

ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ

действительность, действ′ительность, -и, ж.1. см. действительный.2. Объективный мир во всём многообразии его связей, бытие, окружающая обстановка, поло… смотреть

ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ

ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ, -и, ж. 1. см. действительный. 2. Объективный мир во всём многообразии его связей, бытие, окружающая обстановка, положение. Литература отражает действительность Современная действительность В действительности — так как есть, действительно, на самом деле…. смотреть

ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ

только ед.ч. (реальность) ақиқат, шындық, болмыс;- современная действительность қазіргі болмыс, превратить возможность в действительностть филос. мүмкіншілікті шындыққа;- действительность документа документтің жарамдылығы;- в действительности шынында… смотреть

ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ

f; ks действительноtodellisuus••в действительности — todellisuudessa, itse asiassa

ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ

ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ, объективная реальность во всей ее конкретности, совокупность природных и общественно-исторических явлений; понятие действительности употребляется также в смысле подлинной реальности, в отличие от видимости.<br><br><br>… смотреть

ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ

действи’тельность, действи’тельности, действи’тельности, действи’тельностей, действи’тельности, действи’тельностям, действи’тельность, действи’тельности, действи’тельностью, действи’тельностями, действи’тельности, действи’тельностях… смотреть

ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ

ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ — объективная реальность во всей ее конкретности, совокупность природных и общественно-исторических явлений; понятие действительности употребляется также в смысле подлинной реальности, в отличие от видимости.<br>… смотреть

ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ

ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ , объективная реальность во всей ее конкретности, совокупность природных и общественно-исторических явлений; понятие действительности употребляется также в смысле подлинной реальности, в отличие от видимости…. смотреть

ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ

ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ, объективная реальность во всей ее конкретности, совокупность природных и общественно-исторических явлений; понятие действительности употребляется также в смысле подлинной реальности, в отличие от видимости…. смотреть

ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ

— объективная реальность во всей ее конкретности,совокупность природных и общественно-исторических явлений; понятиедействительности употребляется также в смысле подлинной реальности, вотличие от видимости…. смотреть

ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ

— актуализированное, явное, фактически данное бытие в отличие от возможного. По своей мощности всегда значительно меньше возможного бытия, представляя собой только реализованную часть последнего…. смотреть

ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ

ж.
1. (реальность) болмуш, чындык;
искусство должно отражать действйтельность искусство чындыкты көрсөтүшү керек;
2. юр. (сила действия) күч; жароо;
в действительности чындыгында…. смотреть

ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ

действительн||остьж
1. ἡ πραγματι-κότητα {-ης}:
в ~ости στήν πραγματικότητα·
2. (сила действия) ἡ ισχύς, τό κύρος, τό ἐγκυρο{ν}:
~ость документа ἡ ισχύς τοῦ ἐγγραφου…. смотреть

ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ

сущ.жен.пурнӑҫ, чӑн пурнӑҫ, чӑн пуррй; литература отображает действительность литература чӑн пурнӑҫа сӑнласа парать ♦ в действительности тӗрӗссипе, чӑннипе… смотреть

ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ

рэчаіснасць, жен.превратить возможность в действительность — ператварыць магчымасць у рэчаіснасць сапраўднасць, жен.

ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ

действительность
ҳақиқӣ будан(и), эътибор доштан(и)
действительность
муҳит, ҳаёт, зиндагӣ
действительность
воқеият, ҳақиқат

ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ

весь объективный существующий мир в многообразии своих проявлений, объективная реальность, материя в ее различных формах.

ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ

В действительности.Справді (насправді); на дії; в дійсності; (іноді розм.) суще.

ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ

Ж мн. нет 1. gerçəklik, varlıq; 2. həyat, şərait, mühit; 3. həqiqət; в действительности həqiqətdə, əslində, işdə.

ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ

Рэчаіснасць, превратить возможность в действительность — ператварыць магчымасць у рэчаіснасць сапраўднасць

ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ

Начальная форма — Действительность, винительный падеж, единственное число, женский род, неодушевленное

ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ

ж чынбарлык; современная д. хәзерге чынбарлык △ в действительности чынлыкта, дөреслектә, чынында