Как пишется слово гуманистический

гуманистический

гуманистический

Слитно или раздельно? Орфографический словарь-справочник. — М.: Русский язык.
.
1998.

Смотреть что такое «гуманистический» в других словарях:

• гуманистический — ая, ое. humaniste m. Отн. к гуманизму, гуманистам, созданный на гуманизме. Гуманистическая культура. Гуманистическая мораль. Гуманистические идеи. БАС 2. В российской Конституции уже содержится идеологизированное гуманистическое утверждение:… …   Исторический словарь галлицизмов русского языка

• ГУМАНИСТИЧЕСКИЙ — ГУМАНИСТИЧЕСКИЙ, гуманистическая, гуманистическое (книжн.). прил. к гуманизм и к гуманист. Толковый словарь Ушакова. Д.Н. Ушаков. 1935 1940 …   Толковый словарь Ушакова

• гуманистический — ГУМАНИЗМ, а, м. Толковый словарь Ожегова. С.И. Ожегов, Н.Ю. Шведова. 1949 1992 …   Толковый словарь Ожегова

• ГУМАНИСТИЧЕСКИЙ — свойственный гуманизму, проникнутый духом этого направления; гумм. науки изучающие историю, литературу, языки и человеческие отношения в современ. обществах, в отличие от реальных наук, занятых природой. Полный словарь иностранных слов, вошедших… …   Словарь иностранных слов русского языка

• гуманистический — прил., кол во синонимов: 2 • гуманистичный (3) • человеколюбивый (11) Словарь синонимов ASIS. В.Н. Тришин. 2013 …   Словарь синонимов

• Гуманистический Манифест — (англ. Humanist Manifesto) – общее обозначение трёх манифестов, излагающих принципы современного гуманистического видения мира и носящих следующие названия: «Гуманистический манифест» (1933, также часто называемый «Первым гуманистическим… …   Википедия

• Гуманистический демократический центр — Centre démocrate humaniste (CDH) Лидер: Жоэль Мильке Дата основания: 1972/2002 Идеология: Христианская демократия Интернационал …   Википедия

• ГУМАНИСТИЧЕСКИЙ ПСИХОАНАЛИЗ — (лат. humanus человечный, человеколюбивый и психоанализ) самоназвание психоаналитического учения Фромма, в котором особое внимание уделяется гуманитарным, культурным и социальным факторам при одновременном признании приоритетности проблем… …   Новейший философский словарь

• Гуманистический Союз Молодёжи — (ГСМ) межрегиональная общественная организация с центром в Санкт Петербурге. Союз основан в 1999 году как студенческая организация культурно психологической направленности, нацеленная на популяризацию в молодёжной среде идеалов гуманизма и… …   Википедия

• гуманистический курсив — (Humanist cursive)     Скорописный вариант гуманистического минускула XIV–XVI вв. Послужил основой для первого наборного курсива, нарезанного в 1501 г. болонским гравером Франческо Гриффо (Francesco Griffo, ок. 1450–1518) для венецианского… …   Шрифтовая терминология

Гуманистический как пишется?

Часть речи: прилагательное

Положительная степень:

Разбор слова «гуманистический»: для переноса, на слоги, по составу

Слоги в слове «гуманистический» деление на слоги

Количество слогов: 6
По слогам: гу-ма-ни-сти-че-ский

Как перенести слово «гуманистический»

гу—манистический
гума—нистический
гумани—стический
гуманис—тический
гуманисти—ческий
гуманистиче—ский
гуманистичес—кий

Морфологический разбор слова «гуманистический»

Разбор слова «гуманистический» по составу

Сходные по морфемному строению слова «гуманистический»

Синонимы слова «гуманистический»

Предложения со словом «гуманистический»

Сочетаемость слова «гуманистический»

Значение слова «гуманистический»

ГУМАНИСТИ́ЧЕСКИЙ , -ая, -ое. Прил. к гуманизм, к гуманист. Гуманистическая культура. Гуманистические идеи. Гуманистическое отношение к людям. (Малый академический словарь, МАС)

Склонение слова «гуманистический» по подежам

Как правильно пишется слово «гуманистический»

Ассоциации к слову «гуманистический»

ГУМАНИСТИЧЕСКИЙ

гуманистический 1. прил. 1) Соотносящийся по знач. с сущ.: гуманизм (1*), связанный с ним. 2) Свойственный гуманизму (1*), характерный для него. 2. прил. 1) Соотносящийся по знач. с сущ.: гуманизм (2*), связанный с ним. 2) Свойственный гуманизму (2*), характерный для него.<br><br><br>… смотреть

ГУМАНИСТИЧЕСКИЙ

гуманистический
прил., кол-во синонимов: 2
• гуманистичный (3)
• человеколюбивый (11)
Словарь синонимов ASIS.В.Н. Тришин.2013.
.
Синонимы:
гуманистичный, человеколюбивый… смотреть

ГУМАНИСТИЧЕСКИЙ

1) Орфографическая запись слова: гуманистический2) Ударение в слове: гуманист`ический3) Деление слова на слоги (перенос слова): гуманистический4) Фонет… смотреть

ГУМАНИСТИЧЕСКИЙ

Искание Иск Исетский Исак Исай Иса Интим Инта Инст Инсайт Инк Инесса Инга Иначе Икт Икс Икание Иисус Иена Игуменский Игумен Игнатий Игнат Емкий Ейск Гута Густи Гуск Гусйт Гуситский Гуситка Гусит Гусеничка Гусем Гусек Гусачий Гусак Гус Гун Гумит Гуманистический Гуманист Гук Гуанчский Гуанч Гуам Гнуткий Гнус Гну Гнетум Гнет Гнести Гнейс Гнатик Гнат Гмина Гичка Гит Гистамин Гимнический Гимнета Гимнастический Гимнаст Гимн Гимений Гиматий Гик Гиена Гиатус Гетманский Гетман Гетинакс Гет Гест Гессиан Гесс Генка Гений Ген Геминат Гемин Гематин Гемантус Гем Гексит Гексан Гекс Гекат Гейтс Гейм Гач Гаусс Гатчинский Гас Ганский Ганс Гамен Гам Гак Гайсин Гай Гаити Ачитский Ачинский Ачинск Аут Ауксин Атм Асу Астеник Асс Аскет Аск Анус Антик Анти Ант Анкист Анк Анисим Анисий Анис Анимист Анимикит Аним Аникий Искус Исса Истина Истукан Исус Исусик Аникей Аник Амт Амин Амгинский Итак Ичиг Йена Каг Акут Актиний Актин Акт Каин Каинит Камус Кан Айсинг Аист Агути Агит Агинский Агентский Агент Агенс Кант Аистник Аки Акие Аким Акм Акмеист Аксен Камин Кайтинг Аксис Кайт Кайс… смотреть

ГУМАНИСТИЧЕСКИЙ

ГУМАНИСТИЧЕСКИЙ ая, ое. humaniste m. Отн. к гуманизму, гуманистам, созданный на гуманизме. Гуманистическая культура. Гуманистическая мораль. Гуманисти… смотреть

ГУМАНИСТИЧЕСКИЙ

гуманисти́ческий,
гуманисти́ческая,
гуманисти́ческое,
гуманисти́ческие,
гуманисти́ческого,
гуманисти́ческой,
гуманисти́ческого,
гуманисти́ческих,
гуманисти́ческому,
гуманисти́ческой,
гуманисти́ческому,
гуманисти́ческим,
гуманисти́ческий,
гуманисти́ческую,
гуманисти́ческое,
гуманисти́ческие,
гуманисти́ческого,
гуманисти́ческую,
гуманисти́ческое,
гуманисти́ческих,
гуманисти́ческим,
гуманисти́ческой,
гуманисти́ческою,
гуманисти́ческим,
гуманисти́ческими,
гуманисти́ческом,
гуманисти́ческой,
гуманисти́ческом,
гуманисти́ческих,
гуманисти́ческ,
гуманисти́ческа,
гуманисти́ческо,
гуманисти́чески
(Источник: «Полная акцентуированная парадигма по А. А. Зализняку»)
.
Синонимы:
гуманистичный, человеколюбивый… смотреть

ГУМАНИСТИЧЕСКИЙ

ГУМАНИСТИЧЕСКИЙсвойственный гуманизму, проникнутый духом этого направления; гумм. науки — изучающие историю, литературу, языки и человеческие отношения… смотреть

ГУМАНИСТИЧЕСКИЙ

гуманисти’ческий, гуманисти’ческая, гуманисти’ческое, гуманисти’ческие, гуманисти’ческого, гуманисти’ческой, гуманисти’ческого, гуманисти’ческих, гуманисти’ческому, гуманисти’ческой, гуманисти’ческому, гуманисти’ческим, гуманисти’ческий, гуманисти’ческую, гуманисти’ческое, гуманисти’ческие, гуманисти’ческого, гуманисти’ческую, гуманисти’ческое, гуманисти’ческих, гуманисти’ческим, гуманисти’ческой, гуманисти’ческою, гуманисти’ческим, гуманисти’ческими, гуманисти’ческом, гуманисти’ческой, гуманисти’ческом, гуманисти’ческих, гуманисти’ческ, гуманисти’ческа, гуманисти’ческо, гуманисти’чески… смотреть

ГУМАНИСТИЧЕСКИЙ

корень — ГУМАН; суффикс — ИСТ; суффикс — ИЧЕСК; окончание — ИЙ; Основа слова: ГУМАНИСТИЧЕСКВычисленный способ образования слова: Суффиксальный∩ — ГУМАН… смотреть

ГУМАНИСТИЧЕСКИЙ

ПСИХОАНАЛИЗ (лат. humanus — человечный, человеколюбивый и психоанализ) — самоназвание психоаналитического учения Фромма, в котором особое внимание уделяется гуманитарным, культурным и социальным факторам при одновременном признании приоритетности проблем человека в организации общественной жизнедеятельности и построении «здорового общества». В.И. Овчаренко… смотреть

ГУМАНИСТИЧЕСКИЙ

-ая, -ое.
прил. к гуманизм, к гуманист.Гуманистическая культура. Гуманистические идеи. Гуманистическое отношение к людям.Синонимы:
гуманистичный, чел… смотреть

ГУМАНИСТИЧЕСКИЙ

hümanist; insancılгуманистические идеа́лы — hümanist ideallerСинонимы:
гуманистичный, человеколюбивый

ГУМАНИСТИЧЕСКИЙ

гуманистическийהוּמָנִיסטִיСинонимы:
гуманистичный, человеколюбивый

ГУМАНИСТИЧЕСКИЙ

ГУМАНИСТИЧЕСКИЙ 1. прилагательное 1) см. гуманизм , связанный с ним. 2) Свойственный гуманизму , характерный для него. 2. прилагательное 1) см. гуманизм , связанный с ним. 2) Свойственный гуманизму , характерный для него…. смотреть

ГУМАНИСТИЧЕСКИЙ

〔形容词〕 人道主义的〔形〕гуманизм 的形容词. Синонимы:
гуманистичный, человеколюбивый

ГУМАНИСТИЧЕСКИЙ

гуманистический humanistischСинонимы:
гуманистичный, человеколюбивый

ГУМАНИСТИЧЕСКИЙ

ГУМАНИСТИЧЕСКИЙ гуманистическая, гуманистическое (книжн.). Прил. к гуманизм и к гуманист.

ГУМАНИСТИЧЕСКИЙ

прил.
umanistico
Итальяно-русский словарь.2003.
Синонимы:
гуманистичный, человеколюбивый

ГУМАНИСТИЧЕСКИЙ

Начальная форма — Гуманистический, множественное число, неодушевленное, одушевленное

ГУМАНИСТИЧЕСКИЙ

прил. гуманистік;- в гуманистических целях, адамгершілік мақсатпен

ГУМАНИСТИЧЕСКИЙ ИДЕАЛ ЧЕЛОВЕКА

– возникшее в античной Греции, а затем неоднократно возрождавшееся в общественном сознании на протяжении человеческой истории представление о совершенном человеке как всесторонне образованном и развитом, осознающем свою индивидуальность, призвание, свое право на свободное развитие собственных способностей. Современные пед. подходы возвращаются к этим представлениям, придавая большое значение нравственному воздействию на ум учащихся, на их сердце, чувства, волю…. смотреть

ГУМАНИСТИЧЕСКИЙ КУРСИВ

Гуманистический курсив (Humanist cursive)
Скорописный вариант гуманистического минускула XIV-XVI вв. Послужил основой для первого наборного курсива,… смотреть

ГУМАНИСТИЧЕСКИЙ МИНУСКУЛ

Гуманистический минускул, Гуманистическое письмо (Humanist minuscule)
Почерк итальянских гуманистов XIV-XV вв. Был выработан на основе рукописей, на… смотреть

ГУМАНИСТИЧЕСКИЙ ПОДХОД В СОЦИАЛЬНОЙ РАБОТЕ.

В настоящее время клиент-центрированная социальная работа оказалась под прицелом критики со стороны сообщество-ориентированных социальных работников, которые ратуют за то, чтобы организовывались социальные службы по работе не столько с индивидуальными клиентами, сколько с сообществами. Под сообщество-ориентированной социальной работой подразумевается «организованная социальная работа, которая, начинаясь с проблем индивида или группы и с ответственности и ресурсов социальных служб и добровольческих организаций, в дальнейшем своем развитии стремится включиться, поддержать или создать локальную сеть формальных и неформальных отношений, которые по своей сути представляли бы основу данного сообщества, где находится индивид или группа» (Lishman, 1996, р. 203).
В свою очередь, оппозиционное мнение может звучать следующим образом: «Наша сегодняшняя модель клиент-центрированной социальной работы в основном сформулирована, но она должна быть гораздо точнее определена и менее амбициозно внедряться в практику. Социальная работа должна быть скорее направленно избирательной, чем универсально ориентированной в своем фокусе; скорее реактивной, чем превентивной, в своем подходе и скромной в своих целях. Ей следует быть превентивной в отношении тех потребностей, которые находятся в ее поле зрения, но она не обладает ни способностью, ни ресурсами, ни мандатом иметь дело с потребностями общества в целом» (Pinker, 1982, р. 34).
Как можно заметить, гуманистический подход в социальной работе отразил ту же тенденцию к социальному, общественному мышлению, которую продемонстрировали основатели гуманистической психологии. Так, ставший знаменитым Отчет Барклая Комитета Национального института социальной работы Великобритании, опубликованный в 1982 г., содержал предложение по расширению концепции роли социальной работы, куда должны включаться «и ставшая традиционной консультативная работа, но также и планирование социальной заботы (social care planning)». Участвуя в планировании, социальные работники оказывают и непрямую помощь обществу, находясь с ним уже в более партнерских отношениях. Таким образом, в рамках подобной модели социальная работа выступает уже как помощь обществу на государственном уровне, а часть социальных работников приглашается к тому, чтобы консультировать уже общество в целом.
В практической работе консультанта, особенно если он использует в качестве метода помощи системные изменения, его помощь может принимать самый разный характер – от семейного консультирования и психотерапии (в случае работы с семьей как микросистемой) до организационного и политического консультирования.
Таким образом, основными идеями и ценностями гуманистического подхода, оказавшими влияние на формирование социальной работы данной ориентации, являются следующие: эмпатия, уважение, внимание, конгруэнтность, конкретность, жизненные навыки, навыки совладания с трудностями, принятие, самоосознавание, безусловное / условное позитивное отношение к другим, безусловное / условное позитивное отношение к себе, самоусиление, усиление других, создание здоровых микро– и макросистем…. смотреть

ГУМАНИСТИЧЕСКИЙ ПОДХОД К ОКАЗАНИЮ ПСИХОЛОГИЧЕСКОЙ ПОМОЩИ ОСУЖДЕННОМУ

Отбывание наказания в местах лишения свободы, особенно в первый раз, является для большинства людей сильным психологическим стрессом. В то же время такое кардинальное изменение жизненной ситуации является для многих еще и экзистенциальным кризисом. Однако с точки зрения экзистенциально-гуманистического направления в психологии кризис, переживаемый человеком в местах лишения свободы, можно рассматривать как возможность обращения к внутренним ресурсам (В. Франкл). Для заключенного это может быть возможностью изменений в себе и в своей жизни, научиться чему-то новому, переосмыслить, а иногда и впервые осознать свой жизненный путь, собственные цели, ценности, отношение к себе и к другим людям.
Психологическая помощь в пенитенциарном учреждении может включать в себя психодиагностику, психологическое консультирование, психокоррекцию и психотерапевтическую деятельность (при наличии специальной подготовки в этой области), профориентацию, разнообразные тренинги и т.д. Оказание заключенному помощи должно строиться через сообщение ему объективной психологической информации и получение от него добровольного согласия на получение помощи, активное, исследовательское и творческое отношение человека к себе и своей проблеме, доверительных отношений к психологу. Все это возможно лишь при обеспечении психологической безопасности клиента и своего рода личностном комфорте заключенного при контакте с психологом. Поэтому пенитенциарному психологу надо создать такие условия для взаимодействия с клиентом, чтобы он (клиент) смог найти новые способы действия, новые переживания, новые мысли, новые цели для дальнейшей жизни.
Психологическая помощь в пенитенциарном учреждении, базируясь на экзистенциально-гуманистической парадигме, направлена на самоосознании осужденным себя как личности, на адекватном осознании им индивидуальных особенностей, желаний, целей, потенциальных способностей, чувств, мыслей и действий, на развитие самонаблюдения, самоанализа, самооценки и саморегуляции. Поэтому предпочтение отдается недирективному подходу. Проявлениями гуманистического подхода: 1) психологическое сопровождение осужденных на протяжении всего срока заключения; 2) субъект-субъектный подход к заключенным, который обеспечивает не механическое воздействие на них, а личностное соучаствующее сотрудничество; 3) принцип конъюнктивности взаимоотношений (при условии правдивости заключенного) и активное участие в его судьбе как человека; 4) развитие психологической культуры заключенного, которая обеспечивает ему осознание себя и окружающих. Методами при этом выступают: поиск общего интереса, накопление согласий, предоставление заключенному знаний о личностном изменении, обсуждение их, паритетные тактики и др.
(C.В. Бабурин)
Литература: Франкл В. Человек в поисках смысла. М., 1990; Алферов Ю.А., Козюля В.Г. Дезадаптация и стрессоустойчивость человека в преступной среде. Домодедово, 1996; Анцыферова Л.И. Личность в тяжелых жизненных условиях: переосмысливание, преобразование ситуаций и психологическая защита.// Психологический журнал. 1994. № 1; Пирожков В.Ф. Некоторые проблемы повышения эффективности психологической службы. // Психологический журнал. 1997, № 2; Бабурин С.В. Психолого-педагогические условия адаптации и дезадаптации заключенных: Автореф. дисс. .. канд. психол. наук. -СПб., 1999…. смотреть

ГУМАНИСТИЧЕСКИЙ ПСИХОАНАЛИЗ

учение З.Фромма, который пытался классифицировать социальные характеры современной ему эпохи. Центральное место в системе Г.п. занимает разработка идеи о социальной обусловленности всей человеческой психики, в том числе, бессознательной. Существует, по мнению Фромма, три бессознательно складывающихся психологических механизма, регулирующие отношения индивида с современным миром: 1) МАЗОХИСТСКИЕ И САДИСТСКИЕ ТЕНДЕНЦИИ, проявляющиеся в действиях, направленных против себя и других; 2) ДЕСТРУКТИВИЗМ, импульсы которого проявляются во всякого рода разрушениях; 3) АВТОМАТИЧЕСКИЙ КОНФОРМИЗМ, состоит в уничтожении своего «Я» за счет идентичности с миллионами других «автоматов»…. смотреть

ГУМАНИСТИЧЕСКИЙ ПСИХОАНАЛИЗ

считает главной проблемой обретение личностью психологической свободы, истинной жизни в условиях общества, старающегося эту свободу подавить и нивелировать личность, в связи с чем человек чаще всего «убегает от свободы» — ведь бытие самим собой означает возможность риска, отказа от привычной стереотипной безопасности. И человек становится конформистом или авторитаристом, считая, что это и есть свобода. Тем самым он лишает себя настоящей, полноценной жизни, подменяя истинные ценности мнимыми, среди коих главной оказывается ценность обладания чем-либо. … смотреть

ГУМАНИСТИЧЕСКИЙ ПСИХОАНАЛИЗ

(Э.Фромм)
Теория личн. Фромма — это попытка преодолеть ограниченность психоаналитич. теории с ее биологизаторской детерминацией развития личности и рассмотреть роль социологич., полит., экон., религ., культурных факторов ее формирования.
Личность, с т. з. Фромма, — это целостность врожденных и приобретенных психических свойств, характеризующих индивида и делающих его уникальным. Под приобретенными свойствами автор понимал прежде всего различия в характере, представляющие проблему этики и свидетельствующие об уровне, достигнутом индивидом в искусстве жить. Обосновывая общественно-истор. обусловленность характера и личн. чел., Фромм вводит понятие «социального характера» как связующего звена между психикой индивида и социальной структурой общ-ва. В работе «Человек для себя» Фромм описывает следующие социальные типы характера:
1. Рецептивная ориентация (берущая) — чел. представляет, что источник всех благ лежит вовне; он зависим и пассивен, доверчив и сентиментален; стремится «быть любимым», а не любить; зависит не только от авторитетов, но и от людей, способных оказать любую поддержку; всегда ищет помощника, а если помогает другим, то ради лишь того, чтобы добиться их расположения.
2. Эксплуататорская ориентация (овладевающая) — чел. также считает, что источник благ вовне, но не надеясь получить их в дар, стремится добыть их силой или хитростью; он не способен к творчеству и поэтому добивается любви, обладания, идей или эмоций, заимствуя их у других; такой чел. агрессивен, надменен, самонадеян, эгоцентричен, уверен в себе, импульсивен.
3. Стяжательская ориентация (сберегающая) — в отличие от предыдущих типов, чел. не верит, что может получить что-то из внеш. мира; его безопасность основывается на экономии, а траты воспринимаются как угроза; его скупость распространяется как на вещи и деньги, так и на мысли и чувства; он тяготеет к прошлому, его отпугивает все новое; он маниакально чистоплотен, ригиден, подозрителен, упрям, предусмотрителен, лоялен и сдержан.
4. Рыночная ориентация (обменивающая) — личн. рассматривается как товар, выставляемый на продажу. Успех зависит от того, насколько хорошо чел. может подать и продать себя, насколько он способен вступить в состязание с другими для достижения жизненных целей. Самооценка чел. зависит от мнения др. людей, поскольку его ценность определяется не его человеч. качествами, а успехом в рыночной конкуренции.
5. Плодотворная ориентация в отличие от неплодотворных, явл. идеалом гуманистич. этики — чел. воспринимает себя как воплощение своих сил-способностей, которые не скрыты и не отчуждены от него, а свободно реализуются. Силой разума он может понять сущность явлений; силой любви — разрушить стену, отделяющую одного чел. от другого; силой воображения — творить.
Характер любого чел. представляет смешение этих пяти ориентации, хотя одна или две могут выделяться из остальных. Позже, в работе «Душа человека», Фромм описал еще два типа характера: некрофильный, воплощающий направленность на мертвое, и противоположный ему биофильный, воплощающий любовь к жизни.
Помимо социальных условий, накладывающих отпечаток на формирование личн. чел., в его природе заложены экзистенциальные потребности, явл. важным источником активности: в установлении связей (в заботе о ком-то, в продуктивной любви), в преодолении (в активном творч. созидании), в корнях (в чувстве стабильности и прочности), в идентичности (в тождестве с самим собой и непохожести на других), в системе взглядов и преданности (в объективном и рац. взгляде на природу и общество, в посвящении себя чему-то или кому-то).
Смысл существования чел. Фромм видит в разл. способах решения осн. проблемы, заключающейся в противоречии между свободой и безопасностью. Свобода, завоеванная совр. зап. обществом, вызывает у чел. утрату чувства безопасности и ощущение личной незначимости. В поисках безопасности люди порой добровольно жертвуют свободой. В работе «Бегство от свободы» Фромм описал механизмы такого «бегства».
1. Авторитаризм — тенденция отказаться от независимости своей личн., слить свое «Я» с кем-нибудь или чем-нибудь внеш. для обретения силы, недостающей самому индивиду. Он проявляется в стремлениях к подчинению и господству, в мазохистских и садистских тенденциях: чувстве неполноценности, стремлении обрести власть над людьми, эксплуатировать их и заставлять страдать.
2. Разрушительность — попытка преодолеть чувство неполноценности, уничтожая или покоряя других, средство избавления от невыносимого чувства бессилия. Деструктивность нацелена на устранение всех объектов, с которыми индивиду приходится себя сравнивать, явл. реакцией на тревогу, вызываемую любой угрозой жизн. интересам, преодолением скованности и изолированности.
3. Автоматизирующий конформизм — стремление перестать быть собой. Человек полностью усваивает тип личн., предлагаемый ему общепринятым шаблоном, и становится таким, каким его хотят видеть остальные. Исчезает различие между собств. «Я» и окружающим миром, а вместе с тем и осознанный страх перед одиночеством и бессилием.
В противовес механизмам «бегства от свободы» существует опыт позитивной свободы, благодаря которой можно избавиться от чувства одиночества и отчужденности, быть автономным и уникальным не теряя ощущения единения с др. людьми. Одним из гл. условий такого существования Фромм рассматривал любовь, которую трактовал в широком смысле, как искусство, равнозначное искусству жить. … смотреть

ГУМАНИСТИЧЕСКИЙ ПСИХОАНАЛИЗ

от лат. humanus — человечный, человеколюбивый и психоанализ — самоназвание психоаналитического учения Э. Фромма, в котором особое внимание уделяется гуманитарным, культурным и социальным факторам, при признании приоритетности проблем человека в организации общественной жизнедеятельности и построении «здорового общества» (см. Неофрейдизм). … смотреть

ГУМАНИСТИЧЕСКИЙ ПСИХОАНАЛИЗ

– название, предложенное немецко-американским психоаналитиком Эрихом Фроммом (1900–1980) для обозначения учения, в основу которого положены идеи гуманистической этики, рассматривающей человека как деятельное и любящее существо.
В работе «Кризис психоанализа» (1970) Э. Фромм высказал мысль, что причина данного кризиса состоит в «превращении психоанализа из радикальной теории в конформистскую». Если первоначально психоанализ был радикальной теорией, раскрывающей бессознательные мотивы деятельности человека и освобождающей его от различного рода иллюзий, то со временем он утратил эти черты, впал в застой и, по словам Э. Фромма, «скатился в конформизм и поиски респектабельности».
Истоки кризиса психоанализа лежат в учении З. Фрейда о человеке и культуре. С одной стороны, психоаналитические представления о бессознательном служили основой для критического мышления, разрушившего догматическую веру в сознание как глубинный уровень психики и способствовавшего пониманию «ложного сознания», человеческого самообмана, механизмов подавления естественных желаний человека в обществе. С другой стороны, критическое мышление З. Фрей да сводилось к критике подавления сексуальности в культуре и к осторожной постановке вопроса о том, не являются ли некоторые культуры невротическими, без радикальной попытки однозначно ответить на этот вопрос. Присущее классическому психоанализу внутреннее противоречие привело, по мнению Э. Фромма, к тому, что его ортодоксальные ученики последовали не за З. Фрейдом-радикалом, а за основателем психоанализа-реформатором.
Отталкиваясь от психоаналитических концепций З. Фрейда, Э. Фромм пересмотрел те из них, которые отражали механистический взгляд на природу человека. По его убеждению, классический психоанализ способствовал обогащению знаний о человеке, но он не преумножил знания о том, «как человек должен жить и что он должен делать». Расценивая психологию как естественную науку, З. Фрейд совершил ошибку, отделив психоанализ от философской и этической проблематики. Он не обратил внимание на то, что невозможно понять человека, если не рассматривать его во всей целостности, включая ответ на вопрос о смысле его существования. Поэтому, как считал Э. Фромм, классический психоанализ необходимо реформировать таким образом, чтобы перевести прозрения и идеи З. Фрейда в экзистенциальную плоскость: психоанализ должен опираться на антропологическо-философскую концепцию человека. Творческое возрождение психоанализа возможно в том случае, если он «преодолеет свой позитивистский конформизм и снова станет исполненной социальной критики новаторской теорией в духе радикального гуманизма».
Гуманистический психоанализ основывался на ряде сформулированных Э. Фроммом теоретических положений, среди которых принципиально важными были следующие: ключевая проблема психики – не удовлетворение или фрустрация желаний, потребностей человека, а его особая связь с внешним миром; миф об Эдипе следует понимать как символ не инцестуозной (кровосмесительной) любви между матерью и сыном, а протест сына, восставшего против отца в патриархальном обществе; сексуальные влечения – не причина, а следствие психологического симбиоза ребенка с матерью; тоска по любви матери и страх перед ее деструктивностью являются более сильными и элементарными, чем восходящая к сексуальному желанию связь с ней; одна из основных причин возникновения неврозов уходит своими корнями не в эдипальную, а в предэдипальную связь ребенка с матерью; в сновидениях отражается не только все худшее, но и все лучшее из того, что свойственно человеку; инстинкт жизни представляет собой первичную потенциальность в человеке, в то время как инстинкт смерти – вторичная потенциальность, относящаяся к психопатологии; помимо изученного З. Фрейдом вытеснения желаний человека имеет место «социальное вытеснение», как недопущение осознания социальных противоречий, вызванных обществом страданий; полное осознание вытесненного возможно только в том случае, если оно выходит за пределы индивидуальной сферы и включает в себя анализ «социального бессознательного»; наряду с индивидуальным характером следует учитывать «социальный характер» как совокупность черт, свойственных большинству членов данной социальной группы и возникающих в результате общих для них переживаний и общего образа жизни; в современном мире психоанализ утратил свою критическую функцию и, следовательно, важно развить гуманистический социальный критицизм как необходимое условие достижения того, что у З. Фрейда было выражено в максиме «Там, где было Оно, должно стать Я»; психоанализу предстоит изучить «патологию нормальности», то есть хроническую, слабо выраженную шизофрению, которую порождает технократическое общество настоящего и будущего.
Основные положения гуманистического психоанализа были намечены, а позднее сформулированы и развиты Э. Фроммом во многих его работах, в частности, в таких, как «Бегство от свободы» (1941), «Человек для себя» (1947), «Забытый язык» (1951), «Здоровое общество» (1955), «Искусство любить» (1956), «Душа человека» (1964), «Революция надежды» (1968), «Анатомия человеческой деструктивности» (1973), «Иметь или быть» (1976) и других.
Согласно Э. Фромму, сущность любого невроза и нормального развития человека составляет его борьба за свободу и независимость. В этом смысле невроз можно рассматривать в качестве неудачной попытки разрешить конфликт между непреодолимой внутренней зависимостью и стремлением к свободе. Как правило, человек направляет свои усилия на обретение свободы от различного рода зависимостей. Но «свобода от» – это негативная свобода, которая нередко начинает его угнетать и он прибегает к «бегству от свободы». Перед человеком стоит проблема обретения свободы для чего-то созидательного, конструктивного. «Свобода для» является позитивной, состоящей в «спонтанной активности всей целостной личности человека». Реализация «свободы для» – освобождение от неврозов и путь нормального, здорового развития человека, так как подлинная свобода означает не произвол, а возможность быть самим собой, «не клубком алчных страстей, а тонко сбалансированной структурой, которая в любой момент может столкнуться с альтернативой – развитие или разрушение, жизнь или смерть».
В целом, по Э. Фромму, неврозы – это «симптомы морального поражения». Во многих случаях невротические симптомы являются не чем иным, как конкретным выражением морального конфликта. Это означает, что успешность терапевтических усилий зависит от понимания и решения моральной проблемы человека, которая заключается в безразличии человека к самому себе. Отсюда цель гуманистического психоанализа, заключающаяся в раскрытии перед человеком правды о нем самом и активизации его внутреннего потенциала для того, чтобы он был самим собой, ориентировался в своем мышлении и поведении на такие ценности жизни, приоритетом которых является не иметь, обладать (знаниями, машиной, властью, другим человеком и т. д.), а быть продуктивным, добродетельным, любящим, жизнерадостным.
Э. Фромм исходил из того, что практическая реализация идей гуманистического психоанализа предполагает такую подготовку аналитиков, при которой они могли бы видеть в пациенте прежде всего человека, а не просто «этого больного». Психоаналитики должны преодолеть «вещизм», то есть представление о самих себе и о других как вещах, преодолеть безразличие и отчуждение от других людей, от природы и от самих себя.
С точки зрения Э. Фромма, современный психоанализ вовлечен во всеобщий процесс отчуждения. Психоаналитик воспринимает пациента в качестве вещи, состоящей из отдельных частей, которые сломались и требуют замены, подобно деталям автомобиля. Соответствующие поломки он называет симптомами и видит свою терапевтическую задачу в том, чтобы отремонтировать «сломанные детали». При этом он не рассматривает пациента как уникальное единство, которое можно понять полностью только в процессе тесной связи с ним, в акте сопереживания и любви.
В отличие от подобной терапевтической практики гуманистический психоанализ ориентирован на восприятие человека в качестве целостного существа. Осуществление такого психоанализа означает способность аналитика на установление сердечных связей со своим пациентом. Психоаналитик не должен смотреть на пациента как на объект исследования и лечения. Он должен стать с ним единым целым и в то же время сохранить чувство объективности. Полное понимание происходящего – это не интерпретация, с помощью которой происходит описание пациента как объекта с различными неисправностями и объяснение причин их появления, а интуитивное постижение, возникающее у аналитика и, если анализ оказывается удачным, у пациента.
Если, как подчеркивал Э. Фромм, психоанализ будет развиваться в этом направлении, то есть станет действительно гуманистическим, то он даст человечеству неисчерпаемые возможности для духовной трансформации и развития людей. «Если же он останется крепко связанным с социальным пороком отчуждения, то, хотя он и сможет исправить ту или иную «поломку» человеческой психики, он будет при этом лишь инструментом по превращению человека в более автоматизированное и в более прилаженное к обществу отчуждения существо»…. смотреть

ГУМАНИСТИЧЕСКИЙ ПСИХОАНАЛИЗ

ГУМАНИСТИЧЕСКИЙ ПСИХОАНАЛИЗ. Исследуя природу и общественную сущность человека, характер «болезни» современного капиталистического общества, идеал «здорового» общества и подлинной человеческой жизни, сочетая различные учения о человеке, главным образом психоанализ, экзистенциализм и философскую антропологию, Фромм (Fromm E.) стремился создать «диалектически- и гуманистически-ориентированный психоанализ», синтезирующий марксистские и психоаналитические теории личности, общества и культуры. В основе Г. п. лежит идея об общественной обусловленности психики, о понимании человека в контексте социальных условий его существования. Цель данного вида психоанализа — познание человеком своей внутренней природы, способствование раскрытию потребностей, смысла жизни и ценностных аспектов человеческого бытия.<br>     В концепции сущности человека Фромма центральной проблемой является внутренне присущее человеческому существованию противоречие между бытием индивидуума в природе, бытием «брошенного в мир не по своей воле» и тем, что он выходит за пределы природы благодаря «способности осознания себя, других, прошлого и настоящего». Исторический процесс развития цивилизации ведет к формированию двух основных тенденций человека — стремление к свободе и отчуждению. По мнению Фромма, свобода человека объединяет негативную «свободу от» и позитивную «свободу для». Развитие человечества идет по пути увеличения «свободы от», что ведет к отчуждению, которое становится всеобъемлющим фактором человеческого существования, в результате он «утрачивает свою самость», обретает свободу, но лишается социальной защищенности. Так возникает механизм «бегства от свободы». Автор концепции выделил три бессознательных психологических механизма, регулирующих отношения человека и общества: 1) мазохистические и садистические тенденции, доминирование которых ведет к формированию авторитарного характера, проявляющегося в позиции: жизнь определяется силами, находящимися вне человека; 2) деструктивизм — стремление человека разрушить мир, чтобы он не разрушил его самого; 3) автоматический конформизм, который заключается в идентификации потребностей, норм индивидуума с социально одобряемыми ценностями. В результате противоречия между «Я» и миром исчезают, а вместе с тем и сознательный страх одиночества и бессилия. Однако цена, которую платит человек, велика — это потеря самого себя.<br>     Оторванному от природы и лишенному естественных связей человеку угрожает одиночество, поэтому он стремится восстановить единство с миром. Но в современном технократическом обществе преобладают «непродуктивные», неподлинные формы межличностных коммуникаций. Одна из них получила название «симбиотическое отношение». Избежать одиночества человек может через подчинение себя группе, Богу, другому человеку. Индивидуум идентифицирует себя с целым, с той силой, которой он подчинен. В противоположном случае он преодолевает одиночество на пути к господству, стремится к соединению с миром через завоевание власти, делая других частью самого себя. Однако в обоих случаях теряется свобода и нарушается целостность человеческой личности. Этим позициям Фромм противопоставил любовь как «продуктивную ориентацию», когда человек соединяется с самим собой, другими людьми благодаря активности и творчеству.<br>     Противоречивость человеческого существования автор раскрывал через две формы дихотомий — «экзистенциальную» и «историческую». Наиболее существенной «экзистенциальной дихотомией» является дихотомия между жизнью и смертью. Из-за неспособности человека сделать выбор возникает тревога и беспокойство, что создает еще одну, «экзистенциальную дихотомию», поскольку «цена, которую человек платит за сознание, — неуверенность». Стремление личности к сохранению своей уникальности и установление отношений с другими людьми, где человек идентифицирует себя с миром, также вызывает «экзистенциальную дихотомию». К «историческим дихотомиям» Фромм относил противоречия, создающиеся и разрешающиеся в процессе исторического развития; он считал, что «человек может реагировать на исторические противоречия, аннулируя их посредством своей собственной деятельности, но он не может аннулировать «экзистенциальные» дихотомии, несмотря на то что может реагировать на них различными способами». Устранение «исторических дихотомий», которые зависят от существующих социальных условий, может произойти при построении «гуманистического общества». Поскольку «экзистенциальные дихотомии» заложены в самой человеческой природе, они могут быть разрешены путем раскрытия готовности человека к любви, вере и размышлению. Способом восстановления гармонии между человеком и обществом является Г. п., способствующий пробуждению критических элементов в сознании личности.<br>     Фромм считал, что человек должен осознать неподлинность своего существования в современном обществе, чтобы затем реализовать заложенные в его существе возможности. «Хотя и имеются некоторые потребности, общие для всех людей, такие как голод, жажда, секс, но те потребности, которые создают различия в характере человека, — любовь и ненависть, вожделение власти и стремление подчиняться, наслаждение чувственными удовольствиями и страх перед ними — все это продукты социального процесса. Наиболее прекрасные и самые безобразные склонности человека представляют собой не компоненты фиксированной и биологически заданной человеческой природы, а результаты социального процесса, который творит людей». В книге «Революция надежды» автор изложил программу преобразования буржуазных социальных структур в направлении гуманизации человека и общества. Необходимо создание таких ценностей, при наличии которых человек мог бы отказаться от социальной маски и обнажить свои подлинные потребности. Эти ценности должны способствовать его развитию. В поиске новых «психодуховных ориентации» человека Фромм обратился к философии любви, которая способствует устранению оторванности людей друг от друга, преодолению дихотомий человеческого существования, восстановлению гармонии человека и общества. Любовь, по мнению автора, дает единственно верный и «удовлетворительный ответ на проблему человеческого существования» и является высшей гуманистической ценностью.<br><br><br>… смотреть

ГУМАНИСТИЧЕСКИЙ ПСИХОАНАЛИЗ

Исследуя природу и общественную сущность человека, характер «болезни» современного капиталистического общества, идеал «здорового» общества и подлинной человеческой жизни, сочетая различные учения о человеке, главным образом психоанализ, экзистенциализм и философскую антропологию, Фромм (Fromm E.) стремился создать «диалектически- и гуманистически-ориентированный психоанализ», синтезирующий марксистские и психоаналитические теории личности, общества и культуры. В основе Г. п. лежит идея об общественной обусловленности психики, о понимании человека в контексте социальных условий его существования. Цель данного вида психоанализа — познание человеком своей внутренней природы, способствование раскрытию потребностей, смысла жизни и ценностных аспектов человеческого бытия.
В концепции сущности человека Фромма центральной проблемой является внутренне присущее человеческому существованию противоречие между бытием индивидуума в природе, бытием «брошенного в мир не по своей воле» и тем, что он выходит за пределы природы благодаря «способности осознания себя, других, прошлого и настоящего». Исторический процесс развития цивилизации ведет к формированию двух основных тенденций человека — стремление к свободе и отчуждению. По мнению Фромма, свобода человека объединяет негативную «свободу от» и позитивную «свободу для». Развитие человечества идет по пути увеличения «свободы от», что ведет к отчуждению, которое становится всеобъемлющим фактором человеческого существования, в результате он «утрачивает свою самость», обретает свободу, но лишается социальной защищенности. Так возникает механизм «бегства от свободы». Автор концепции выделил три бессознательных психологических механизма, регулирующих отношения человека и общества: 1) мазохистические и садистические тенденции, доминирование которых ведет к формированию авторитарного характера, проявляющегося в позиции: жизнь определяется силами, находящимися вне человека; 2) деструктивизм — стремление человека разрушить мир, чтобы он не разрушил его самого; 3) автоматический конформизм, который заключается в идентификации потребностей, норм индивидуума с социально одобряемыми ценностями.В результате противоречия между «Я» и миром исчезают, а вместе с тем и сознательный страх одиночества и бессилия. Однако цена, которую платит человек, велика — это потеря самого себя.
Оторванному от природы и лишенному естественных связей человеку угрожает одиночество, поэтому он стремится восстановить единство с миром. Но в современном технократическом обществе преобладают «непродуктивные», неподлинные формы межличностных коммуникаций. Одна из них получила название «симбиотическое отношение». Избежать одиночества человек может через подчинение себя группе, Богу, другому человеку. Индивидуум идентифицирует себя с целым, с той силой, которой он подчинен. В противоположном случае он преодолевает одиночество на пути к господству, стремится к соединению с миром через завоевание власти, делая других частью самого себя. Однако в обоих случаях теряется свобода и нарушается целостность человеческой личности. Этим позициям Фромм противопоставил любовь как «продуктивную ориентацию», когда человек соединяется с самим собой, другими людьми благодаря активности и творчеству.
Противоречивость человеческого существования автор раскрывал через две формы дихотомий — «экзистенциальную» и «историческую». Наиболее существенной «экзистенциальной дихотомией» является дихотомия между жизнью и смертью. Из-за неспособности человека сделать выбор возникает тревога и беспокойство, что создает еще одну, «экзистенциальную дихотомию», поскольку «цена, которую человек платит за сознание, — неуверенность». Стремление личности к сохранению своей уникальности и установление отношений с другими людьми, где человек идентифицирует себя с миром, также вызывает «экзистенциальную дихотомию». К «историческим дихотомиям» Фромм относил противоречия, создающиеся и разрешающиеся в процессе исторического развития; он считал, что «человек может реагировать на исторические противоречия, аннулируя их посредством своей собственной деятельности, но он не может аннулировать «экзистенциальные» дихотомии, несмотря на то что может реагировать на них различными способами». Устранение «исторических дихотомий», которые зависят от существующих социальных условий, может произойти при построении «гуманистического общества». Поскольку «экзистенциальные дихотомии» заложены в самой человеческой природе, они могут быть разрешены путем раскрытия готовности человека к любви, вере и размышлению. Способом восстановления гармонии между человеком и обществом является Г. п., способствующий пробуждению критических элементов в сознании личности.
Фромм считал, что человек должен осознать неподлинность своего существования в современном обществе, чтобы затем реализовать заложенные в его существе возможности. «Хотя и имеются некоторые потребности, общие для всех людей, такие как голод, жажда, секс, но те потребности, которые создают различия в характере человека, — любовь и ненависть, вожделение власти и стремление подчиняться, наслаждение чувственными удовольствиями и страх перед ними — все это продукты социального процесса. Наиболее прекрасные и самые безобразные склонности человека представляют собой не компоненты фиксированной и биологически заданной человеческой природы, а результаты социального процесса, который творит людей». В книге «Революция надежды» автор изложил программу преобразования буржуазных социальных структур в направлении гуманизации человека и общества. Необходимо создание таких ценностей, при наличии которых человек мог бы отказаться от социальной маски и обнажить свои подлинные потребности. Эти ценности должны способствовать его развитию. В поиске новых «психодуховных ориентации» человека Фромм обратился к философии любви, которая способствует устранению оторванности людей друг от друга, преодолению дихотомий человеческого существования, восстановлению гармонии человека и общества. Любовь, по мнению автора, дает единственно верный и «удовлетворительный ответ на проблему человеческого существования» и является высшей гуманистической ценностью…. смотреть

ГУМАНИСТИЧЕСКИЙ ПСИХОАНАЛИЗ

ГУМАНИСТИЧЕСКИЙ ПСИХОАНАЛИЗ (лат. humanus — человечный, человеколюбивый и психоанализ) — самоназвание психоаналитического учения Фромма, в котором особ… смотреть

ГУМАНИСТИЧЕСКИЙ ФЕМИНИЗМ

термин, используемый Айрис Янг (Iris Young) для обозначения того типа феминизма, который определяет женское подавления как ограничение и искажение женского человеческого потенциала — посредством утверждения такого типа общества, которое обеспечивает только саморазвитие мужчин. Этот тип феминизма был доминирующим вплоть до недавнего времени, он выступает за равенство между полами, которое позволило бы обществу подходить к мужчинам и женщинам с едиными стандартами. Гуманистический феминизм отрицает особую фемининность и рассматривает гендерные различия как случайные для человечества. … смотреть

ГУМАНИСТИЧЕСКИЙ ФЕМИНИЗМ

— термин, используемый Айрис Янг (Iris Young) для обозначения того типа феминизма, который определяет женское подавления как ограничение и искажение же… смотреть

ГУМАНИСТИЧЕСКИЙ ХАРАКТЕР ОБРАЗОВАНИЯ

создание такой системы учебно-воспитательных учреждений и образовательных программ, к-рые смогут удовлетворить любые образовательные запросы различных групп населения без ущемления чьих-либо прав на получение образования любого желаемого уровня…. смотреть