Как пишется сверхчеловек слитно или раздельно

СВЕРХЧЕЛОВЕК

(Uebermensch) — термин философии Ницше; самое слово С. встречается уже у Гете. У Ницше оно обозначает первоначально совершенный тип человека, долженств… смотреть

СВЕРХЧЕЛОВЕК

СВЕРХЧЕЛОВЕК, -а, мн. -и, -ов, м. В нек-рых философских учениях:сильная личность, чьи воля, желания и поступки не подчиняются никакимограничениям. Возомнил себя сверхчеловеком…. смотреть

СВЕРХЧЕЛОВЕК

сверхчеловек м. 1) Сильная личность, чьи воля, желания и поступки не подчиняются никаким ограничениям. 2) Выдающийся, великий человек.

СВЕРХЧЕЛОВЕК

сверхчеловек
супермен, махатма
Словарь русских синонимов.
сверхчеловек
супермен
Словарь синонимов русского языка. Практический справочник. — М.: Русский язык.З. Е. Александрова.2011.
сверхчеловек
сущ., кол-во синонимов: 3
• махатма (3)
• сверхличность (2)
• супермен (1)
Словарь синонимов ASIS.В.Н. Тришин.2013.
.
Синонимы:
махатма, сверхличность, супермен… смотреть

СВЕРХЧЕЛОВЕК

Сверхчеловек (Uebermensch) — термин философии Ницше; самое слово С. встречается уже у Гете. У Ницше оно обозначает первоначально совершенный тип человека, долженствующий быть венцом развития человечества; но в позднейших сочинениях под С. Ницше разумеет вообще гения и допускает, что он и в прошлом существовал. С. творит новые ценности; он является главным двигателем культуры и в то же время целью, ради которой существует культура.<br><br><br>… смотреть

СВЕРХЧЕЛОВЕК

СВЕРХЧЕЛОВЕКв истории философии — метафорический концепт, фиксирующий образ человека, преодолевшего самообусловленность собственной естественной природ… смотреть

СВЕРХЧЕЛОВЕК

— в истории философии — метафорический концепт, фиксирующий образ человека, преодолевшего самообусловленность собственной естественной природой и достигшего состояния качественно иного существа. В качестве легендарных и исторических персонажей, изоморфных (либо так характеризуемых) образу С., в рамках традиции выступали: 1) «герои» — фигуранты древнегреческих мифов; 2) обожествляемые харизматические лидеры античности; 3) персонажи мистических культов, ориентированных на стирание «граней» между человеком и богами; 4) Иисус Христос, апостолы и приобщенные святые (ср. — Павел: «Все мне позволительно, но не все полезно; все мне позволительно, но ничто не должно обладать мною»); 5) культовые фигуры христианских ересей (праведник, вошедший в царство Божье, обозначался в текстах монтанитов — 2 в. — как С.); 6) идеал эпохи Возрождения — человек как «хозяин», «мастер» храма Природы; 7) личности-гении — герои творчества немецкого романтизма и философской классики (Гердер призывал устранить общественные условия, превращающие основную массу индивидов в «полулюдей», а одного из них — в С.); «выдающиеся личности», способные, согласно марксизму, предвидеть осевой вектор истории и, содействуя его осуществлению, реализующие «освобождающий весь мир подвиг»; 9) в концепции футуризма — возвышающийся над взаимозаменяемыми «штифтиками» социальной машины носитель суперволи, свободный от биологической ограниченности и социально-нравственных ограничений («футурист Мафарка» у Маринетти); 10) персонифицированная несущая конструкция учения Ницше, репрезентирующая идею, согласно которой, по оценке Фуко, «следует освободить жизнь в самом человеке, потому что человек сам является своего рода ее тюремщиком». Как умозрительный носитель поворотного философского дискурса термин «С.» у Ницше был ориентирован на идеал радикального и многомерного освобождения человека посредством самотворения — овладения им его же пробужденными иррациональными силами. (В отличие от «Черта» у Достоевского, С. у Ницше не был дистанцирован автором от самого себя, выступая героем — носителем его личной жизнесоразмерной проблемы — «можно ли облагородить человечество?». Провозвестником С. в творчестве Ницше выступает Заратустра: «Смотрите, — заклинает он /Заратустра — А.Г., MM., T.P./, — я учу вас о сверхчеловеке! Сверхчеловек — смысл земли».) Главными источниками идеи С. явились провозглашенные Ницше бунт против Бога, борьба против христианства. Не являясь попыткой теоретического отрицания Бога, вера в которого, согласно Ницше, «парализует», концепт С. был ориентирован на отказ от морали, обуздывающей подлинную природу человека, на переход последнего «по ту сторону добра и зла». По Ницше, «этот более ценный тип уже существовал нередко, но лишь как счастливая случайность, как исключение, — и никогда как нечто преднамеренное. Наоборот, его боялись более всего; до сих пор он внушал почти ужас, и из страха перед ним желали, взращивали и достигали человека противоположного типа: типа домашнего животного, стадного животного, больного животного — христианина». При этом важно подчеркнуть: в истории людей, согласно Ницше, не было ни одного С.: «Душное сердце и холодная голова — где они встречаются, там возникает ураган, который называют «избавителем». Поистине, были люди более великие и более высокие по рождению, чем те, кого народ называет избавителями, эти увлекающие все за собой ураганы! И еще от более великих, чем были все избавители, должны вы, братья мои, избавиться, если хотите вы найти путь к свободе! Никогда еще не было сверхчеловека! Нагими видел я обоих, самого большого и самого маленького человека. Еще слишком похожи они друг на друга. Поистине, даже самого великого из них находил я — слишком человеческим!» С. у Ницше не утрачивает собственных инстинктов и желаний, он контролирует их, будучи способным творить себя сам. Идея С. оказалась призывом к началу великой борьбы человека за человеческое в себе. Категорически отвергая прагматический, атеоретический и «окончательный» пафос атеизма, Ницше создает экзистенциальный по духу глобальный проект мировой истории. Его Заратустра говорит: «… человек есть нечто, что должно превзойти. Что сделали вы, чтобы превзойти его? Все существа до сих пор создавали что-нибудь выше себя; а вы хотите быть отливом этой великой волны и скорее вернуться к состоянию зверя, чем превзойти человека?.. Человек — это канат, натянутый между животным и сверхчеловеком, — канат над пропастью… В человеке важно то, что он мост, а не цель: в человеке можно любить только то, что он переход и гибель». Идея С. суть призыв к достижимому для самих людей, призыв к ним хотя бы частично преодолеть самих себя; идея С. провозглашает человеческие достоинства находящимися в перманентном изменении. Согласно Хайдеггеру, «Бог мертв — не атеистический тезис, а глубинный событийный опыт западной истории». (Ср. у Лукача — идея о «религиозном атеизме» Ницше.) Пафосный разрыв Ницше с носителями идеологии черни («… кого более всего я ненавижу между теперешней сволочью? Сволочь социалистическую…»); провозглашаемая им (не расистская даже, а биологическая) аристократическая «антропологическая революция» — обусловили конституирование достаточно целостных реакционных общественно-политических программ переустройства человеческого существования (см. Фашизм), традиционно идентифицирующихся с идеей С. Отрицая религию как форму организации повседневного опыта первобытного человека (социальной базой христианства у Ницше выступали «подонки» античного мира); проповедуя преодоление страха смерти из гордости, ибо «жертвенность — удел слабых», — Ницше трактовал обретение подлинной свободы как высшего смысла бытия С. в качестве процедуры осуществления решительных волевых актов вне морали. Принципиальные иерархичность и имморализм переходного состояния социума по мере его трансформации в общество «сверхлюдей» неизбежно индоктринировали в массовое сознание европейцев начала 20 ст. идею позитивности тотальной организации всех форм жизнедеятельности индивидов. Перспективные реконструкции и новаторские интерпретации творчества Ницше, осуществленные во второй половине 20 в., расставили иные акценты и вскрыли новые смыслы в идее С. Элиминация Ницше какого-либо субъекта из структуры философского дискурса (ни человек, ни Бог, а человек на месте Бога — «еще менее того») была, в частности, истолкована Делезом как высокоэвристичное замещение этого субъекта «свободной, анонимной и номадической сингулярностью, пробегающей как по человеку, так и по растениям и животным, независимо от материи их индивидуальности и форм их личности». С. у Ницше в таком контексте не может означать ничего другого, кроме «высшего типа всего, что есть». По мысли Делеза, идея «С.» отражает опору современного человека на принципиально новые внешние ему силы, оперативный механизм которой формируется посредством своеобычной Сверх-складки. О конституировании последней «свидетельствуют изгибы, присущие цепочкам генетического кода, возможности кремния в компьютерах третьего поколения, а также контуры фразы в литературе модерна, когда языку «только и остается, что загнуться в вечной оглядке на себя». Тем самым, по мнению Делеза, силы человека взаимодействуют с «силой кремния, берущего реванш над углеродом, с силами генетических компонентов, берущих реванш над организмом, с силой аграмматикальностей, берущих реванш над означающим». В духе концепции Фуко человек тяготеет к тому, чтобы освободить в себе самом жизнь, труд и язык. С. в таком контексте оказывается «формальным соединением новых сил с силами внутри человека,… формой, проистекающей из новых взаимоотношений сил». С. — это человек (по версии Фуко — А.Рембо), заряженный «даже животными (код, который может захватить фрагменты других кодов, как это происходит в новых схемах «боковой» или ретроградной эволюции), … даже горными породами, или же неорганикой (где властвует кремний), … бытием языка («той бесформенной, немой, не наделенной значениями области, где язык может освободиться» даже от того, что он должен сказать). Таким образом, понятие «С.» обретает в философии постмодернизма нетрадиционное звучание, последовательно раскрываясь новыми гранями своей семантики в следующих хронологически и содержательно сменяющих друг друга концептуальных контекстах: 1) В рассуждениях Батая понятие «С.» фигурирует в плане семантического различения двух типов суверенности: «архаического» и «классического». Если суверенность архаического типа принципиально отвергает «осуществление власти» и в связи с этим имплицитно «подразумевает какую-то помощь», то суверенность классического типа, напротив, неразрывно связана с «суверенностью управления». Различение этих типов суверенности может быть приведено в соответствие с различением феноменов «мажорного» и «минорного», которые так же, как и типы суверенности, не образуют между собой жесткой оппозиции, но задают целый спектр игр «верха» и «низа», в контексте которых Батай, по оценке Деррида, осуществляет фундаментальную аналитику префикса «sur-» или «сверх-» («сверхреальное», «С.» и др.) — «во всех возможных… переворачиваниях с ног на голову» (Деррида). 2) Новый статус понятие «С.» обретает в рамках парадигмы «смерти субъекта»: традиционная для западного типа философствования тема С. начинает трактоваться как попытка усмотрения и фиксации границ возможного функционирования (пределов жизнеспособности) понятия «человек». По формулировке Фуко, «речь идет не о том, чтобы утверждать, что человек умер, но о том, чтобы отправляясь от темы — которая… с конца 19 века беспрестанно воспроизводится, — что человек умер (или что он скоро исчезнет, или что ему на смену придет сверхчеловек), — чтобы, отправляясь от этого, понять, каким образом, согласно каким правилам формировалось и функционировало понятие человека». 3) В контексте того фундаментального поворота, который осуществляется современным постмодернизмом в сторону формирования новой парадигмы, основанной на идее трансгрессии (подобно тому, как прежний, диалектический, стиль философствования был, по оценке Фуко, основан на идее противоречия), понятие «С.» актуализируется в аспекте своей интенции к трансгрессии за пределы собственно человеческой природы — переходу к принципиально иным способам бытия человека, непрогнозируемым и радикально отличным как от наличных, так и от рационально дедуцируемых из них. В целом С. в традиции философии постмодернизма — это «нечто гораздо меньшее, чем исчезновение существующих людей, и нечто гораздо большее, чем изменение понятия: это пришествие новой формы, не Бога и не человека, и можно надеяться, что она не будет хуже двух предыдущих» (Делез). (См. также «Смерть субъекта», «Смерть Бога», Трансгрессия.) A.A. Грицанов, М.А. Можейко, Т.Г. Румянцева… смотреть

СВЕРХЧЕЛОВЕК

СВЕРХЧЕЛОВЕК — в истории философии — метафорический концепт, фиксирующий образ человека, преодолевшего самообусловленность собственной естественной природой и достигшего состояния качественно иного существа. В качестве легендарных и исторических персонажей, изоморфных (либо так характеризуе- мых) образу С., в рамках традиции выступали: 1) герои — фигуранты древнегреческих мифов; 2) обожествляемые харизматические лидеры античности; 3) персонажи мистических культов, ориентированных на стирание граней между человеком и богами; 4) Иисус Христос, апостолы и приобщенные святые (ср. — Павел: Все мне позволительно, но не все полезно; все мне позволительно, но ничто не должно обладать мною); 5) культовые фигуры христианских ересей (праведник, вошедший в царство Божье, обозначался в текстах монтанитов — 2 в. — как С.); 6) идеал эпохи Возрождения — человек как хозяин, мастер храма Природы; 7) личности-гении — герои творчества немецкого романтизма и философской классики (Гердер призывал устранить общественные условия, превращающие основную массу индивидов в полулюдей, а одного из них — в С.); выдающиеся личности, способные, согласно марксизму, предвидеть осевой вектор истории и, содействуя его осуществлению, реализующие освобождающий весь мир подвиг; 9) в концепции футуризма — возвышающийся над взаимозаменяемыми штифтиками социальной машины носитель суперволи, свободный от биологической ограниченности и социально-нравственных ограничений (футурист Мафарка у Маринетти); 10) персонифицированная несущая конструкция учения Ницше, репрезентирующая идею, согласно которой, по оценке Фуко, следует освободить жизнь в самом человеке, потому что человек сам является своего рода ее тюремщиком. Как умозрительный носитель поворотного философского дискурса термин С. у Ницше был ориентирован на идеал радикального и многомерного освобождения человека посредством самотворения — овладения им его же пробужденными иррациональными силами. (В отличие от Черта у Достоевского, С. у Ницше не был дистанцирован автором от самого себя, выступая героем — носителем его личной жизнесоразмерной проблемы — можно ли облагородить человечество?. Провозвестником С. в творчестве Ницше выступает Заратустра: Смотрите, — заклинает он /Заратустра — А.Г., М.М., T.P./, — я учу вас о сверхчеловеке! Сверхчеловек — смысл земли.) Главными источниками идеи С. явились провозглашенные Ницше бунт против Бога, борьба против христианства. Не являясь попыткой теоретического отрицания Бога, вера в которого, согласно Ницше, парализует, концепт С. был ориентирован на отказ от морали, обуздывающей подлинную природу человека, на переход последнего по ту сторону добра и зла. По Ницше, этот более ценный тип уже существовал нередко, но лишь как счастливая случайность, как исключение, — и никогда как нечто преднамеренное. Наоборот, его боялись более всего; до сих пор он внушал почти ужас, и из страха перед ним желали, взращивали и достигали человека противоположного типа: типа домашнего животного, стадного животного, больного животного — христианина. При этом важно подчеркнуть: в истории людей, согласно Ницше, не было ни одного С.: Душное сердце и холодная голова — где они встречаются, там возникает ураган, который называют избавителем. Поистине, были люди более великие и более высокие по рождению, чем те, кого народ называет избавителями, эти увлекающие все за собой ураганы! И еще от более великих, чем были все избавители, должны вы, братья мои, избавиться, если хотите вы найти путь к свободе! Никогда еще не было сверхчеловека! Нагими видел я обоих, самого большого и самого маленького человека. Еще слишком похожи они друг на друга. Поистине, даже самого великого из них находил я — слишком человеческим! С. у Ницше не утрачивает собственных инстинктов и желаний, он контролирует их, будучи способным творить себя сам. Идея С. оказалась призывом к началу великой борьбы человека за человеческое в себе. Категорически отвергая прагматический, атеоретический и окончательный пафос атеизма, Ницше создает экзистенциальный по духу глобальный проект мировой истории. Его Заратустра говорит: … человек есть нечто, что должно превзойти. Что сделали вы, чтобы превзойти его? Все существа до сих пор создавали что-нибудь выше себя; а вы хотите быть отливом этой великой волны и скорее вернуться к состоянию зверя, чем превзойти человека?.. Человек — это канат, натянутый между животным и сверхчеловеком, — канат над пропастью… В человеке важно то, что он мост, а не цель: в человеке можно любить только то, что он переход и гибель. Идея С. суть призыв к достижимому для самих людей, призыв к ним хотя бы частично преодолеть самих себя; идея С. провозглашает человеческие достоинства находящимися в перманентном изменении. Согласно Хайдеггеру, Бог мертв — не атеистический тезис, а глубинный событийный опыт западной истории. (Ср. у Лукача — идея о религиозном атеизме Ницше.) Пафосный разрыв Ницше с носителями идеологии черни (… кого более всего я ненавижу между теперешней сволочью? Сволочь социалистическую…); провозглашаемая им (не расистская даже, а биологическая) аристократическая антропологическая революция — обусловили конституирование достаточно целостных реакционных общественно-политических программ переустройства человеческого существования, традиционно идентифицирующихся с идеей С. Отрицая религию как форму организации повседневного опыта первобытного человека (социальной базой христианства у Ницше выступали подонки античного ми- ра); проповедуя преодоление страха смерти из гордости, ибо жертвенность — удел слабых, — Ницше трактовал обретение подлинной свободы как высшего смысла бытия С. в качестве процедуры осуществления решительных волевых актов вне морали. Принципиальные иерархичность и имморализм переходного состояния социума по мере его трансформации в общество сверхлюдей неизбежно индоктринировали в массовое сознание европейцев начала 20 ст. идею позитивности тотальной организации всех форм жизнедеятельности индивидов. Перспективные реконструкции и новаторские интерпретации творчества Ницше, осуществленные во второй половине 20 в., расставили иные акценты и вскрыли новые смыслы в идее С. Элиминация Ницше какого-либо субъекта из структуры философского дискурса (ни человек, ни Бог, а человек на месте Бога — еще менее того) была, в частности, истолкована Делезом как высокоэвристичное замещение этого субъекта свободной, анонимной и номадической сингулярностью, пробегающей как по человеку, так и по растениям и животным, независимо от материи их индивидуальности и форм их личности. С. у Ницше в таком контексте не может означать ничего другого, кроме высшего типа всего, что есть. По мысли Делеза, идея С. отражает опору современного человека на принципиально новые внешние ему силы, оперативный механизм которой формируется посредством своеобычной Сверх-складки. О конституирозании последней свидетельствуют изгибы, присущие цепочкам генетического кода, возможности кремния в компьютерах третьего поколения, а также контуры фразы в литературе модерна, когда языку только и остается, что загнуться в вечной оглядке на себя. Тем самым, по мнению Делеза, силы человека взаимодействуют с силой кремния, берущего реванш над углеродом, с силами генетических компонентов, берущих реванш над организмом, с силой аграмматикальностей, берущих реванш над означающим. В духе концепции Фуко человек тяготеет к тому, чтобы освободить в себе самом жизнь, труд и язык. С. в таком контексте оказывается формальным соединением новых сил с силами внутри человека, … формой, проистекающей из новых взаимоотношений сил. С. — это человек (по версии Фуко — А.Рембо), заряженный даже животными (код, который может захватить фрагменты других кодов, как это происходит в новых схемах боковой или ретроградной эволюции), … даже горными породами, или же неорганикой (где властвует кремний), … бытием языка (той бесформенной, немой, не наделенной значениями области, где язык может освободиться даже от того, что он должен сказать). Таким образом, понятие С. обретает в философии постмодернизма нетрадици- онное звучание, последовательно раскрываясь новыми гранями своей семантики в следующих хронологически и содержательно сменяющих друг друга концептуальных контекстах: 1) В рассуждениях Батая понятие С. фигурирует в плане семантического различения двух типов суверенности: архаического и классического. Если суверенность архаического типа принципиально отвергает осуществление власти и в связи с этим имплицитно подразумевает какую-то помощь, то суверенность классического типа, напротив, неразрывно связана с суверенностью управления. Различение этих типов суверенности может быть приведено в соответствие с различением феноменов мажорного и минорного, которые так же, как и типы суверенности, не образуют между собой жесткой оппозиции, но задают целый спектр игр верха и низа, в контексте которых Батай, по оценке Деррида, осуществляет фундаментальную аналитику префикса sur- или сверх- (сверхреальное, С. и др.) — во всех возможных… переворачиваниях с ног на голову (Деррида). 2) Новый статус понятие С. обретает в рамках парадигмы смерти субъекта: традиционная для западного типа философствования тема С. начинает трактоваться как попытка усмотрения и фиксации границ возможного функционирования (пределов жизнеспособности) понятия человек. По формулировке Фуко, речь идет не о том, чтобы утверждать, что человек умер, но о том, чтобы отправляясь от темы — которая… с конца 19 века беспрестанно воспроизводится, — что человек умер (или что он скоро исчезнет, или что ему на смену придет сверхчеловек), — чтобы, отправляясь от этого, понять, каким образом, согласно каким правилам формировалось и функционировало понятие человека. 3) В контексте того фундаментального поворота, который осуществляется современным постмодернизмом в сторону формирования новой парадигмы, основанной на идее трансгрессии (подобно тому, как прежний, диалектический, стиль философствования был, по оценке Фуко, основан на идее противоречия), понятие С. актуализируется в аспекте своей интенции к трансгрессии за пределы собственно человеческой природы — переходу к принципиально иным способам бытия человека, непрогнозируемым и радикально отличным как от наличных, так и от рационально дедуцируемых из них. В целом С. в традиции философии постмодернизма — это нечто гораздо меньшее, чем исчезновение существующих людей, и нечто гораздо большее, чем изменение понятия: это пришествие новой формы, не Бога и не человека, и можно надеяться, что она не будет хуже двух предыдущих (Делез). (См. также Смерть субъекта, Смерть Бога, Трансгрессия.) A.A. Грицанов, М.А. Можейко, Т. Г. Румянцева<br><br><br>… смотреть

СВЕРХЧЕЛОВЕК

в истории философии метафорический концепт, фиксирующий образ человека, преодолевшего самообусловленность собственной естественной природой и достигшего состояния качественно иного существа. В качестве легендарных и исторических персонажей, изоморфных (либо так характеризуемых) образу С., в рамках традиции выступали: 1) *герои* фигуранты древнегреческих мифов; 2) обожествляемые харизматические лидеры античности; 3) персонажи мистических культов, ориентированных на стирание *граней* между человеком и богами; 4) Иисус Христос, апостолы и приобщенные святые (ср. Павел: *Все мне позволительно, но не все полезно; все мне позволительно, но ничто не должно обладать мною*); 5) культовые фигуры христианских ересей (праведник, вошедший в царство Божье, обозначался в текстах монтанитов 2 в. как С.); 6) идеал эпохи Возрождения человек как *хозяин*, *мастер* храма Природы; 7) личности-гении герои творчества немецкого романтизма и философской классики (Гердер призывал устранить общественные условия, превращающие основную массу индивидов в *полулюдей*, а одного из них в С.); *выдающиеся личности*, способные, согласно марксизму, предвидеть осевой вектор истории и, содействуя его осуществлению, реализующие *освобождающий весь мир подвиг*; 9) в концепции футуризма возвышающийся над взаимозаменяемыми *штифтиками* социальной машины носитель суперволи, свободный от биологической ограниченности и социально-нравственных ограничений (*футурист Мафарка* у Маринетти); 10) персонифицированная несущая конструкция учения Ницше, репрезентирующая идею, согласно которой, по оценке Фуко, *следует освободить жизнь в самом человеке, потому что человек сам является своего рода ее тюремщиком*. Как умозрительный носитель поворотного философского дискурса термин *С.* у Ницше был ориентирован на идеал радикального и многомерного освобождения человека посредством самотворения овладения им его же пробужденными иррациональными силами. (В отличие от *Черта* у Достоевского, С. у Ницше не был дистанцирован автором от самого себя, выступая героем носителем его личной жизнесоразмерной проблемы *можно ли облагородить человечество?*. Провозвестником С. в творчестве Ницше выступает Заратустра: *Смотрите, заклинает он /Заратустра А.Г., М.М., T.P./, я учу вас о сверхчеловеке! Сверхчеловек смысл земли*.) Главными источниками идеи С. явились провозглашенные Ницше бунт против Бога, борьба против христианства. Не являясь попыткой теоретического отрицания Бога, вера в которого, согласно Ницше, *парализует*, концепт С. был ориентирован на отказ от морали, обуздывающей подлинную природу человека, на переход последнего *по ту сторону добра и зла*. По Ницше, *этот более ценный тип уже существовал нередко, но лишь как счастливая случайность, как исключение, и никогда как нечто преднамеренное. Наоборот, его боялись более всего; до сих пор он внушал почти ужас, и из страха перед ним желали, взращивали и достигали человека противоположного типа: типа домашнего животного, стадного животного, больного животного христианина*. При этом важно подчеркнуть: в истории людей, согласно Ницше, не было ни одного С.: *Душное сердце и холодная голова где они встречаются, там возникает ураган, который называют *избавителем*. Поистине, были люди более великие и более высокие по рождению, чем те, кого народ называет избавителями, эти увлекающие все за собой ураганы! И еще от более великих, чем были все избавители, должны вы, братья мои, избавиться, если хотите вы найти путь к свободе! Никогда еще не было сверхчеловека! Нагими видел я обоих, самого большого и самого маленького человека. Еще слишком похожи они друг на друга. Поистине, даже самого великого из них находил я слишком человеческим!* С. у Ницше не утрачивает собственных инстинктов и желаний, он контролирует их, будучи способным творить себя сам. Идея С. оказалась призывом к началу великой борьбы человека за человеческое в себе. Категорически отвергая прагматический, атеоретический и *окончательный* пафос атеизма, Ницше создает экзистенциальный по духу глобальный проект мировой истории. Его Заратустра говорит: *… человек есть нечто, что должно превзойти. Что сделали вы, чтобы превзойти его? Все существа до сих пор создавали что-нибудь выше себя; а вы хотите быть отливом этой великой волны и скорее вернуться к состоянию зверя, чем превзойти человека?.. Человек это канат, натянутый между животным и сверхчеловеком, канат над пропастью… В человеке важно то, что он мост, а не цель: в человеке можно любить только то, что он переход и гибель*. Идея С. суть призыв к достижимому для самих людей, призыв к ним хотя бы частично преодолеть самих себя; идея С. провозглашает человеческие достоинства находящимися в перманентном изменении. Согласно Хайдеггеру, *Бог мертв не атеистический тезис, а глубинный событийный опыт западной истории*. (Ср. у Лукача идея о *религиозном атеизме* Ницше.) Пафосный разрыв Ницше с носителями идеологии черни (*… кого более всего я ненавижу между теперешней сволочью? Сволочь социалистическую…*); провозглашаемая им (не расистская даже, а биологическая) аристократическая *антропологическая революция* обусловили конституирование достаточно целостных реакционных общественно-политических программ переустройства человеческого существования, традиционно идентифицирующихся с идеей С. Отрицая религию как форму организации повседневного опыта первобытного человека (социальной базой христианства у Ницше выступали *подонки* античного мира); проповедуя преодоление страха смерти из гордости, ибо *жертвенность удел слабых*, Ницше трактовал обретение подлинной свободы как высшего смысла бытия С. в качестве процедуры осуществления решительных волевых актов вне морали. Принципиальные иерархичность и имморализм переходного состояния социума по мере его трансформации в общество *сверхлюдей* неизбежно индоктринировали в массовое сознание европейцев начала 20 ст. идею позитивности тотальной организации всех форм жизнедеятельности индивидов. Перспективные реконструкции и новаторские интерпретации творчества Ницше, осуществленные во второй половине 20 в., расставили иные акценты и вскрыли новые смыслы в идее С. Элиминация Ницше какого-либо субъекта из структуры философского дискурса (ни человек, ни Бог, а человек на месте Бога *еще менее того*) была, в частности, истолкована Делезом как высокоэвристичное замещение этого субъекта *свободной, анонимной и номадической сингулярностью, пробегающей как по человеку, так и по растениям и животным, независимо от материи их индивидуальности и форм их личности*. С. у Ницше в таком контексте не может означать ничего другого, кроме *высшего типа всего, что есть*. По мысли Делеза, идея *С.* отражает опору современного человека на принципиально новые внешние ему силы, оперативный механизм которой формируется посредством своеобычной Сверх-складки. О конституирозании последней *свидетельствуют изгибы, присущие цепочкам генетического кода, возможности кремния в компьютерах третьего поколения, а также контуры фразы в литературе модерна, когда языку *только и остается, что загнуться в вечной оглядке на себя*. Тем самым, по мнению Делеза, силы человека взаимодействуют с *силой кремния, берущего реванш над углеродом, с силами генетических компонентов, берущих реванш над организмом, с силой аграмматикальностей, берущих реванш над означающим*. В духе концепции Фуко человек тяготеет к тому, чтобы освободить в себе самом жизнь, труд и язык. С. в таком контексте оказывается *формальным соединением новых сил с силами внутри человека, … формой, проистекающей из новых взаимоотношений сил*. С. это человек (по версии Фуко А.Рембо), заряженный *даже животными (код, который может захватить фрагменты других кодов, как это происходит в новых схемах *боковой* или ретроградной эволюции), … даже горными породами, или же неорганикой (где властвует кремний), … бытием языка (*той бесформенной, немой, не наделенной значениями области, где язык может освободиться* даже от того, что он должен сказать). Таким образом, понятие *С.* обретает в философии постмодернизма нетрадиционное звучание, последовательно раскрываясь новыми гранями своей семантики в следующих хронологически и содержательно сменяющих друг друга концептуальных контекстах: 1) В рассуждениях Батая понятие *С.* фигурирует в плане семантического различения двух типов суверенности: *архаического* и *классического*. Если суверенность архаического типа принципиально отвергает *осуществление власти* и в связи с этим имплицитно *подразумевает какую-то помощь*, то суверенность классического типа, напротив, неразрывно связана с *суверенностью управления*. Различение этих типов суверенности может быть приведено в соответствие с различением феноменов *мажорного* и *минорного*, которые так же, как и типы суверенности, не образуют между собой жесткой оппозиции, но задают целый спектр игр *верха* и *низа*, в контексте которых Батай, по оценке Деррида, осуществляет фундаментальную аналитику префикса *sur-* или *сверх-* (*сверхреальное*, *С.* и др.) *во всех возможных… переворачиваниях с ног на голову* (Деррида). 2) Новый статус понятие *С.* обретает в рамках парадигмы *смерти субъекта*: традиционная для западного типа философствования тема С. начинает трактоваться как попытка усмотрения и фиксации границ возможного функционирования (пределов жизнеспособности) понятия *человек*. По формулировке Фуко, *речь идет не о том, чтобы утверждать, что человек умер, но о том, чтобы отправляясь от темы которая… с конца 19 века беспрестанно воспроизводится, что человек умер (или что он скоро исчезнет, или что ему на смену придет сверхчеловек), чтобы, отправляясь от этого, понять, каким образом, согласно каким правилам формировалось и функционировало понятие человека*. 3) В контексте того фундаментального поворота, который осуществляется современным постмодернизмом в сторону формирования новой парадигмы, основанной на идее трансгрессии (подобно тому, как прежний, диалектический, стиль философствования был, по оценке Фуко, основан на идее противоречия), понятие *С.* актуализируется в аспекте своей интенции к трансгрессии за пределы собственно человеческой природы переходу к принципиально иным способам бытия человека, непрогнозируемым и радикально отличным как от наличных, так и от рационально дедуцируемых из них. В целом С. в традиции философии постмодернизма это *нечто гораздо меньшее, чем исчезновение существующих людей, и нечто гораздо большее, чем изменение понятия: это пришествие новой формы, не Бога и не человека, и можно надеяться, что она не будет хуже двух предыдущих* (Делез). (См. также *Смерть субъекта*, *Смерть Бога*, Трансгрессия.)… смотреть

СВЕРХЧЕЛОВЕК

— — в социальной философии — метафорический концепт , фиксирующий образ человека , преодолевшего самообусловленность собственной естественной природой и достигшего состояния качественно иного существа. В качестве легендарных и исторических персонажей, изоморфных (либо так характеризуемых) образу С., в рамках традиции выступали: 1) «герои» — фигуранты древнегреческих мифов; 2) обожествляемые харизматические лидеры античности; 3) персонажи мистических культов, ориентированных на стирание «граней» между человеком и богами; 4) Иисус Христос, апостолы и приобщенные святые (ср. — апостол Павел: «Все мне позволительно, но не все полезно; все мне позволительно, но ничто не должно обладать мною»); 5) культовые фигуры христианских ересей (праведник, вошедший в царство Божье, обозначался в текстах монтанитов — 2 в. — как С.); 6) идеал эпохи Возрождения — человек как «хозяин», «мастер» храма Природы; 7) личности-гении — герои творчества немецкого романтизма и философской классики (Гердер призывал устранить общественные условия, превращающие основную массу индивидов в «полулюдей», а одного из них — в С.); «выдающиеся личности», способные, согласно марксизму , предвидеть осевой вектор истории и, содействуя его осуществлению, реализующие «освобождающий весь мир подвиг»; 9) в концепции футуризма — возвышающийся над взаимозаменяемыми «штифтиками» социальной машины носитель суперволи, свободный от биологической ограниченности и социально-нравственных ограничений («футурист Мафарка» у Маринетти); 10) персонифицированная несущая конструкция учения Ф. Ницше, репрезентирующая идею, согласно которой, по оценке Фуко , «следует освободить жизнь в самом человеке, потому что человек сам является своего рода ее тюремщиком». Как умозрительный носитель поворотного философского дискурса термин «С.» у Ницше был ориентирован на идеал радикального и многомерного освобождения человека посредством самотворения — овладения им его же пробужденными иррациональными силами. (В отличие от «Черта» у Ф. Достоевского, С. у Ницше не был дистанцирован автором от самого себя, выступая героем — носителем его личной жизнесоразмерной проблемы — «можно ли облагородить человечество?». Провозвестником С. в творчестве Ницше выступает Заратустра: «Смотрите, — заклинает он /Заратустра. — А.Г., Т.Р./, — я учу вас о сверхчеловеке ! Сверхчеловек — смысл земли».) Главными источниками идеи С. явились провозглашенные Ницше бунт против Бога, борьба против христианства. Не являясь попыткой теоретического отрицания Бога, вера в которого, согласно Ницше, «парализует», концепт С. был ориентирован на отказ от морали, обуздывающей подлинную природу человека, на переход последнего «по ту сторону добра и зла». По Ницше, «этот более ценный тип уже существовал нередко, но лишь как счастливая случайность , как исключение, — и никогда как нечто преднамеренное. Наоборот, его боялись более всего; до сих пор он внушал почти ужас, и из страха перед ним желали, взращивали и достигали человека противоположного типа: типа домашнего животного, стадного животного, больного животного — христианина». При этом важно подчеркнуть: в истории людей, согласно Ницше, не было ни одного С.: «Душное сердце и холодная голова — где они встречаются, там возникает ураган, который называют «избавителем». Поистине, были люди более великие и более высокие по рождению, чем те, кого народ называет избавителями, эти увлекающие все за собой ураганы! И еще от более великих, чем были все избавители, должны вы, братья мои, избавиться, если хотите вы найти путь к свободе! Никогда еще не было сверхчеловека! Нагими видел я обоих, самого большого и самого маленького человека. Еще слишком похожи они друг на друга. Поистине, даже самого великого из них находил я — слишком человеческим!» С. у Ницше не утрачивает собственных инстинктов и желаний, он контролирует их, будучи способным творить себя сам. Идея С. у Ницше оказалась призывом к началу великой борьбы человека за человеческое в себе. Категорически отвергая прагматический, атеоретический и «окончательный» пафос атеизма , Ницше создает экзистенциальный по духу глобальный проект мировой истории. Его Заратустра говорит: «… человек есть нечто, что должно превзойти. Что сделали вы, чтобы превзойти его? Все существа до сих пор создавали что-нибудь выше себя; а вы хотите быть отливом этой великой волны и скорее вернуться к состоянию зверя, чем превзойти человека?.. Человек — это канат, натянутый между животным и сверхчеловеком, — канат над пропастью… В человеке важно то, что он мост, а не цель : в человеке можно любить только то, что он переход и гибель». Идея С. суть призыв к достижимому для самих людей, призыв к ним хотя бы частично преодолеть самих себя; идея С. провозглашает человеческие достоинства находящимися в перманентном изменении. Согласно М. Хайдеггеру, «Бог мертв — не атеистический тезис, а глубинный событийный опыт западной истории». (Ср. у Лукача — — идея о «религиозном атеизме» Ницше.) Пафосный разрыв Ницше с носителями идеологии черни («…кого более всего я ненавижу между теперешней сволочью? Сволочь социалистическую…»); провозглашаемая им (не расистская даже, а биологическая) аристократическая «антропологическая революция » — обусловили конституирование достаточно целостных реакционных общественно-политических программ переустройства человеческого существования, традиционно идентифицирующихся с идеей С. Отрицая религию как форму организации повседневного опыта первобытного человека (социальной базой христианства у Ницше выступали «подонки» античного мира); проповедуя преодоление страха смерти из гордости, ибо «жертвенность — удел слабых», — Ницше трактовал обретение подлинной свободы как высшего смысла бытия С. в качестве процедуры осуществления решительных волевых актов вне морали. Принципиальные иерархичность и имморализм переходного состояния социума по мере его трансформации в общество «сверхлюдей» неизбежно индоктринировали в массовое сознание европейцев начала 20 в. идею позитивности тотальной организации всех форм жизнедеятельности индивидов. Перспективные реконструкции и новаторские интерпретации творчества Ницше, осуществленные во второй половине 20 в., расставили иные акценты и вскрыли новые смыслы в идее С. Элиминация Ницше какого-либо субъекта из структуры философского дискурса (ни человек, ни Бог, а человек на месте Бога — «еще менее того») была, в частности, истолкована Делезом как высокоэвристичное замещение этого субъекта «свободной, анонимной и номадической сингулярностью, пробегающей как по человеку, так и по растениям и животным, независимо от материи их индивидуальности и форм их личности». «С.» у Ницше в таком контексте не может означать ничего другого, кроме «высшего типа всего, что есть». По мысли Делеза, идея «С.» отражает опору современного человека на принципиально новые внешние ему силы, оперативный механизм которой формируется посредством своеобычной Сверх-складки. О конституировании последней «свидетельствуют изгибы, присущие цепочкам генетического кода, возможности кремния в компьютерах третьего поколения, а также контуры фразы в литературе модерна , когда языку «только и остается, что загнуться в вечной оглядке на себя». Тем самым, по мнению Делеза, силы человека взаимодействуют с «силой кремния, берущего реванш над углеродом, с силами генетических компонентов, берущих реванш над организмом, с силой аграмматикальностей, берущих реванш над означающим». В духе концепции Фуко человек тяготеет к тому, чтобы освободить в себе самом жизнь, труд и язык. С. в таком контексте оказывается «формальным соединением новых сил с силами внутри человека, … формой, проистекающей из новых взаимоотношений сил». «С.» — это человек (по версии Фуко и А. Рембо), заряженный «даже животными (код, который может захватить фрагменты других кодов, как это происходит в новых схемах «боковой» или ретроградной эволюции), … даже горными породами, или же неорганикой (где властвует кремний), … бытием языка («той бесформенной, немой, не наделенной значениями области, где язык может освободиться» даже от того, что он должен сказать»). По формулировке Фуко, » речь идет не о том, чтобы утверждать, что человек умер, но о том, чтобы, отправляясь от темы — которая… с конца 19 века беспрестанно воспроизводится, — что человек умер (или что он скоро исчезнет, или что ему на смену придет сверхчеловек), — чтобы, отправляясь от этого, понять, каким образом, согласно каким правилам формировалось и функционировало понятие человека». А.А. Грицанов, Т.Г. Румянцева… смотреть

СВЕРХЧЕЛОВЕК

в социальной философии метафорический концепт, фиксирующий образ человека, преодолевшего самообусловленность собственной естественной природой и достигшего состояния качественно иного существа.
В качестве легендарных и исторических персонажей, изоморфных (либо так характеризуемых) образу С., в рамках традиции выступали: 1) *герои* фигуранты древнегреческих мифов; 2) обожествляемые харизматические лидеры античности; 3) персонажи мистических культов, ориентированных на стирание *граней* между человеком и богами; 4) Иисус Христос, апостолы и приобщенные святые (ср. апостол Павел: *Все мне позволительно, но не все полезно; все мне позволительно, но ничто не должно обладать мною*); 5) культовые фигуры христианских ересей (праведник, вошедший в царство Божье, обозначался в текстах монтанитов 2 в. как С.); 6) идеал эпохи Возрождения человек как *хозяин*, *мастер* храма Природы; 7) личности-гении герои творчества немецкого романтизма и философской классики (Гердер призывал устранить общественные условия, превращающие основную массу индивидов в *полулюдей*, а одного из них в С.); *выдающиеся личности*, способные, согласно марксизму, предвидеть осевой вектор истории и, содействуя его осуществлению, реализующие *освобождающий весь мир подвиг*; 9) в концепции футуризма возвышающийся над взаимозаменяемыми *штифтиками* социальной машины носитель суперволи, свободный от биологической ограниченности и социально-нравственных ограничений (*футурист Мафарка* у Маринетти); 10) персонифицированная несущая конструкция учения Ф. Ницше, репрезентирующая идею, согласно которой, по оценке Фуко , *следует освободить жизнь в самом человеке, потому что человек сам является своего рода ее тюремщиком*.
Как умозрительный носитель поворотного философского дискурса термин *С.* у Ницше был ориентирован на идеал радикального и многомерного освобождения человека посредством самотворения овладения им его же пробужденными иррациональными силами. (В отличие от *Черта* у Ф. Достоевского, С. у Ницше не был дистанцирован автором от самого себя, выступая героем носителем его личной жизнесоразмерной проблемы *можно ли облагородить человечество?*. Провозвестником С. в творчестве Ницше выступает Заратустра: *Смотрите, заклинает он /Заратустра. А.Г., Т.Р./, я учу вас о сверхчеловеке! Сверхчеловек смысл земли*.) Главными источниками идеи С. явились провозглашенные Ницше бунт против Бога, борьба против христианства. Не являясь попыткой теоретического отрицания Бога, вера в которого, согласно Ницше, *парализует*, концепт С. был ориентирован на отказ от морали, обуздывающей подлинную природу человека, на переход последнего *по ту сторону добра и зла*. По Ницше, *этот более ценный тип уже существовал нередко, но лишь как счастливая случайность, как исключение, и никогда как нечто преднамеренное. Наоборот, его боялись более всего; до сих пор он внушал почти ужас, и из страха перед ним желали, взращивали и достигали человека противоположного типа: типа домашнего животного, стадного животного, больного животного христианина*. При этом важно подчеркнуть: в истории людей, согласно Ницше, не было ни одного С.: *Душное сердце и холодная голова где они встречаются, там возникает ураган, который называют *избавителем*. Поистине, были люди более великие и более высокие по рождению, чем те, кого народ называет избавителями, эти увлекающие все за собой ураганы! И еще от более великих, чем были все избавители, должны вы, братья мои, избавиться, если хотите вы найти путь к свободе! Никогда еще не было сверхчеловека! Нагими видел я обоих, самого большого и самого маленького человека. Еще слишком похожи они друг на друга. Поистине, даже самого великого из них находил я слишком человеческим!* С. у Ницше не утрачивает собственных инстинктов и желаний, он контролирует их, будучи способным творить себя сам.
Идея С. у Ницше оказалась призывом к началу великой борьбы человека за человеческое в себе. Категорически отвергая прагматический, атеоретический и *окончательный* пафос атеизма, Ницше создает экзистенциальный по духу глобальный проект мировой истории. Его Заратустра говорит: *… человек есть нечто, что должно превзойти. Что сделали вы, чтобы превзойти его? Все существа до сих пор создавали что-нибудь выше себя; а вы хотите быть отливом этой великой волны и скорее вернуться к состоянию зверя, чем превзойти человека?.. Человек это канат, натянутый между животным и сверхчеловеком, канат над пропастью… В человеке важно то, что он мост, а не цель: в человеке можно любить только то, что он переход и гибель*. Идея С. суть призыв к достижимому для самих людей, призыв к ним хотя бы частично преодолеть самих себя; идея С. провозглашает человеческие достоинства находящимися в перманентном изменении. Согласно М. Хайдеггеру, *Бог мертв не атеистический тезис, а глубинный событийный опыт западной истории*. (Ср. у Лукача идея о *религиозном атеизме* Ницше.)
Пафосный разрыв Ницше с носителями идеологии черни (*…кого более всего я ненавижу между теперешней сволочью? Сволочь социалистическую…*); провозглашаемая им (не расистская даже, а биологическая) аристократическая *антропологическая революция* обусловили конституирование достаточно целостных реакционных общественно-политических программ переустройства человеческого существования, традиционно идентифицирующихся с идеей С. Отрицая религию как форму организации повседневного опыта первобытного человека (социальной базой христианства у Ницше выступали *подонки* античного мира); проповедуя преодоление страха смерти из гордости, ибо *жертвенность удел слабых*, Ницше трактовал обретение подлинной свободы как высшего смысла бытия С. в качестве процедуры осуществления решительных волевых актов вне морали.
Принципиальные иерархичность и имморализм переходного состояния социума по мере его трансформации в общество *сверхлюдей* неизбежно индоктринировали в массовое сознание европейцев начала 20 в. идею позитивности тотальной организации всех форм жизнедеятельности индивидов. Перспективные реконструкции и новаторские интерпретации творчества Ницше, осуществленные во второй половине 20 в., расставили иные акценты и вскрыли новые смыслы в идее С. Элиминация Ницше какого-либо субъекта из структуры философского дискурса (ни человек, ни Бог, а человек на месте Бога *еще менее того*) была, в частности, истолкована Делезом как высокоэвристичное замещение этого субъекта *свободной, анонимной и номадической сингулярностью, пробегающей как по человеку, так и по растениям и животным, независимо от материи их индивидуальности и форм их личности*. *С.* у Ницше в таком контексте не может означать ничего другого, кроме *высшего типа всего, что есть*. По мысли Делеза, идея *С.* отражает опору современного человека на принципиально новые внешние ему силы, оперативный механизм которой формируется посредством своеобычной Сверх-складки. О конституировании последней *свидетельствуют изгибы, присущие цепочкам генетического кода, возможности кремния в компьютерах третьего поколения, а также контуры фразы в литературе модерна, когда языку *только и остается, что загнуться в вечной оглядке на себя*. Тем самым, по мнению Делеза, силы человека взаимодействуют с *силой кремния, берущего реванш над углеродом, с силами генетических компонентов, берущих реванш над организмом, с силой аграмматикальностей, берущих реванш над означающим*. В духе концепции Фуко человек тяготеет к тому, чтобы освободить в себе самом жизнь, труд и язык. С. в таком контексте оказывается *формальным соединением новых сил с силами внутри человека, … формой, проистекающей из новых взаимоотношений сил*. *С.* это человек (по версии Фуко и А. Рембо), заряженный *даже животными (код, который может захватить фрагменты других кодов, как это происходит в новых схемах *боковой* или ретроградной эволюции), … даже горными породами, или же неорганикой (где властвует кремний), … бытием языка (*той бесформенной, немой, не наделенной значениями области, где язык может освободиться* даже от того, что он должен сказать*).
По формулировке Фуко, *речь идет не о том, чтобы утверждать, что человек умер, но о том, чтобы, отправляясь от темы которая… с конца 19 века беспрестанно воспроизводится, что человек умер (или что он скоро исчезнет, или что ему на смену придет сверхчеловек), чтобы, отправляясь от этого, понять, каким образом, согласно каким правилам формировалось и функционировало понятие человека*.
А.А. Грицанов, Т.Г. Румянцева… смотреть

СВЕРХЧЕЛОВЕК

СВЕРХЧЕЛОВЕК
— понятие европейской философии и культуры, означающее человека, стоящего в духовном и физическом отношении неизмеримо выше всех остал… смотреть

СВЕРХЧЕЛОВЕК

Сверхчеловек
(греч., нем. Ubermensch), понятие европейской идеалистической традиции: человек, в духовном и физическом отношениях превзошедший возмож… смотреть

СВЕРХЧЕЛОВЕК

(нем. Uber­mensch), понятие европ. идеалистич. традиции: чело­век, в духовном и физич. отношениях превзошедший воз­можности человеч. природы и представляющий собой качественно иное, высшее существо. Представление о С. уходит корнями в мифы о «полубогах» и «героях», а также в мистериальные культы, обещавшие посвящае­мому возведение в ранг божества; необходимо отметить также обожествление эллинистич. и рим. правителей (Лукиан иронически применяет к деспоту термин « С.») и доктрину стоицизма о мудреце как идеальном носи­теле всех совершенств, лишённом человеч. слабостей. Однако гл. моменты истории идеи С. связаны с историей христианства, в особенности христ. ересей, а в новое время, напротив, с историей полемики против христи­анства. Для ортодоксального христианства С.это прежде всего Иисус Христос (неоднократно обозначае­мый так в текстах представителей патристики, в част­ности у Псевдо-Дионисия Ареопагита), а также, в пер­спективе, «облекшийся во Христа» христианин, к-рому обещано, что он через смирение придёт к непредстави­мому преображению своей человеч. сущности и богоподобию. Эти мотивы усиленно акцентируются в ересях гностицизма и монтанизма (2 в.); один монтанистский текст настаивает, что праведника, вошедшего в царст­вие божие, надо называть но «спасённым», но «С.».
Идея С. переосмысляется в идеологии Возрождения, где намечаются три линии: С. как «божеств.» и всемо­гущий художник; С. как маг властитель тайн при­роды (тип Фауста); С. как носитель абс. политич. вла­сти, манипулирующий людьми по законам свободного от догм и морали разума (тип «Государя» Макиавелли). 2-я и 3-я линии сливаются в пафосе англ. драматурга К. Марло («Трагич. история доктора Фауста», «Тамерлан Великий»); они подвергнуты критике в трагедиях Шек­спира (крах «макиавеллистов» Яго и Макбета, отказ мага Просперо от своей власти). В нем. культуру термин «С.» входит с 17 в. через христ. традицию («Ду­ховные досуги» лютеранского теолога Г. Мюллера, 1664); у Гердера, Гёте и др. представителей нем. клас­сики и романтики он употребляется для характери­стики «гения», неподвластного обычным человеч. зако­нам. Ницше придаёт понятию «С.» абс. значение, одно­временно освобождая его от всякого конкретного со­держания. Приход С., интерпретируемый Ницше од­новременно как высшее метафизич. свершение и как следующий за человеком этап биологич. эволюции (С. относится к человеку, как человек к обезьяне), объявляется смыслом человеч. бытия, вообще смыслом «земли»; С. есть альтернатива «последнему человеку» персонажу антиутопии Ницше, карикатуре на коллек­тивизм; при этом С. абсолютно чужд как религ. обяза­тельствам перед богом, так и социальным обязательст­вам перед людьми. Различные интерпретации С. после Ницше повторяют и только пародируют три линии развития образа С. в культуре Возрождения. Творящий по произволу «свой» мир идеальный художник авангар­дизма вырождение идеала «божеств.» гения. Ни с чем не сообразующийся в своём манипулировании людьми «вождь» фашизма вырождение идеала макиавеллиевского «Государя». Герой тривиальной лит-ры науч.-фантастич. типа («супермен»), мощь к-рого неограниченно расширена возможностями небывалой техники вырождение идеала ренессансного «мага»…. смотреть

СВЕРХЧЕЛОВЕК

Сверхчеловек
С немецкого: Obermensch.Слово стало крылатым после выхода в свет книги «Так говорил Зара-тустра» (1883) немецкого философа Фридриха Н… смотреть

СВЕРХЧЕЛОВЕК

1) Орфографическая запись слова: сверхчеловек2) Ударение в слове: сверхчелов`ек3) Деление слова на слоги (перенос слова): сверхчеловек4) Фонетическая т… смотреть

СВЕРХЧЕЛОВЕК

понятие и теория, более всего представленные в философии Ф. Ницше (XIX в.). В интерпретации Ницше – это человек будущего, еще не имеющий места в реальности, хотя прообразы такого человека уже есть. Это люди, которых природа наделила особой «жизненной силой», «жизненным порывом» – «волей к власти». Это человек в высшем смысле этого слова, наделенный независимым творческим духом, могущий встать над самим собой и преодолеть через духовное усилие «слишком человеческое» – свои немощи, слабости, леность ума, боязнь волевого решения, неспособность (если нужно) сказать «нет», могущий утверждать себя снова и снова. Такой человек, считал Ницше, действительно свободен, и тогда он не нуждается ни в каком боге. Он сам себе и для себя становится богом. … смотреть

СВЕРХЧЕЛОВЕК

Херес Хер Хекер Хек Срок Соч Сор Сокер Сок Совр Скол Сков Сквер Серов Серо Серко Серв Сек Сеево Севр Севок Северов Северо Север Сев Свч Сверчок Сверхчеловек Сверло Свекор Рол Рок Роек Ров Реле Рев Очес Очерк Орск Орс Орк Орех Орел Овес Лох Лоск Лор Лок Лов Лечо Лех Лесочек Лесков Лек Леер Лев Кров Кресло Креол Коч Кох Кос Корел Колер Кол Ковер Клер Клевер Клев Квело Ехор Хлев Хлевок Хлор Еле Евсеев Хор Хорек Хосе Чек Чело Еврочек Евро Евр Вскоре Всечеловек Все Воск Ворс Человек Черкес Вор Волхв Волк Вол Чес Вовсе Вовек Чех Вечор Веско Вес Верх Вереск Верес Век Веерок Веер Ввс Вверх Ввек Чрево Веерочек Веко Велес Весело Весло Вече Вечер Влево Чох Чокер Чехол Чехов… смотреть

СВЕРХЧЕЛОВЕК

Ср. …Jeder kommt zu Fall,
Der sich, obwohl als Mensch geboren, stolzEin Uebermensch zu sein vermisst.Egon Berg.
Ср. Όστις ανθρώπου φύσιν βλαστων, επ… смотреть

СВЕРХЧЕЛОВЕК

представление о совершенном человеке, являющемся таковым не благодаря воспитанию его другими или самовоспитанию, а в силу присущей ему от рождения жизненной силы. Идея сверхчеловека имелась уже у Лукиана; в немецкой философии она появилась сначала у Генриха Мюллера под названием «богочеловек», затем у Гердера, Гиппеля, Пауля; для Гете человек, по-видимому, есть только «бросок к высшей цели»; близкого к этому взгляда придерживался и Ницше. Концепцию сверхчеловека всесторонне развивает П. Успенский, ученик Гурджиева…. смотреть

СВЕРХЧЕЛОВЕК

Сверхъ-человѣкъ.
Ср.                        Jeder kommt zu Fall,Der sich, obwohl als Mensch geboren, stolzEin Uebermensch zu sein vermisst.Egon Berg.
С… смотреть

СВЕРХЧЕЛОВЕК

-а, мн. сверхчелове́ки, м.
В реакционной философии: сильная личность, чьи воля, желания и поступки не подчиняются никаким ограничениям.Разделение чело… смотреть

СВЕРХЧЕЛОВЕК

представление о совершенном человеке, являющемся таковым не благодаря воспитанию его другими или самовоспитанию, а в силу присущей ему от рождения жизненной силы. Идея сверхчеловека имелась уже у Лукиана; в нем. философии она появилась сначала у Генриха Мюллера под названием *богочеловек*, затем у Гердера, Гиппеля, Пауля; для Гёте человек, по-видимому, есть только *бросок к высшей цели*; близкого к этому взгляда придерживался и Ницше…. смотреть

СВЕРХЧЕЛОВЕК

приставка — СВЕРХ; корень — ЧЕЛОВЕК; нулевое окончание;Основа слова: СВЕРХЧЕЛОВЕКВычисленный способ образования слова: Приставочный или префиксальный¬ … смотреть

СВЕРХЧЕЛОВЕК

(2 м); мн. (малоупотр.) сверхчелове/ки, Р. сверхчелове/ков и сверхлю/ди, Р. сверхлюде/йСинонимы:
махатма, сверхличность, супермен

СВЕРХЧЕЛОВЕК

сверхчелове́к,
сверхчелове́ки,
сверхчелове́ка,
сверхчелове́ков,
сверхчелове́ку,
сверхчелове́кам,
сверхчелове́ка,
сверхчелове́ков,
сверхчелове́ком,
сверхчелове́ками,
сверхчелове́ке,
сверхчелове́ках
(Источник: «Полная акцентуированная парадигма по А. А. Зализняку»)
.
Синонимы:
махатма, сверхличность, супермен… смотреть

СВЕРХЧЕЛОВЕК

сверхчелове/к, -а, мн. сверхлюди, -ей
Синонимы:
махатма, сверхличность, супермен

СВЕРХЧЕЛОВЕК

сущ. муж. рода; одуш.надлюдина імен. жін. роду; жив.

СВЕРХЧЕЛОВЕК

Словообразоват. калька XIX в. нем. Übermensch, сложения über «сверх» и Mensch «человек», впервые отмечаемого у Гердера. Ср. англизм супермен. См. муж.С… смотреть

СВЕРХЧЕЛОВЕК

СВЕРХЧЕЛОВЕК сверхчеловека, м. В реакционной философии Ницше — идеал человека, для к-рого всё заключается в том, чтобы обеспечить полное развитие только своей личности и считающего подчинение себя какой-н. общественной цели пошлым и презренным (см. ницшеанство).<br><br><br>… смотреть

СВЕРХЧЕЛОВЕК

Ударение в слове: сверхчелов`екУдарение падает на букву: еБезударные гласные в слове: сверхчелов`ек

СВЕРХЧЕЛОВЕК

сверхчелов’ек, -а, мн. ч. сверхчелов’еки, -ов и сверхл’юди, -‘ей, -л’юдям, -людьм’иСинонимы:
махатма, сверхличность, супермен

СВЕРХЧЕЛОВЕК

Сверхчелове́к. Словообразоват. калька XIX в. нем. Übermensch, сложения über «сверх» и Mensch «человек», впервые отмечаемого у Гердера. Ср. англизм супе… смотреть

СВЕРХЧЕЛОВЕК

сверхчеловек, сверхчелов′ек, -а, мн. ч. -и, -ов, м. В нек-рых философских учениях: сильная личность, чьи воля, желания и поступки не подчиняются никаким ограничениям. Возомнил себя ~ом.<br><br><br>… смотреть

СВЕРХЧЕЛОВЕК

сверхчелове’к, сверхчелове’ки, сверхчелове’ка, сверхчелове’ков, сверхчелове’ку, сверхчелове’кам, сверхчелове’ка, сверхчелове’ков, сверхчелове’ком, сверхчелове’ками, сверхчелове’ке, сверхчелове’ках… смотреть

СВЕРХЧЕЛОВЕК

СВЕРХЧЕЛОВЕК, -а, мн. -и, -ов, м. В некоторых философских учениях: сильная личность, чьи воля, желания и поступки не подчиняются никаким ограничениям. Возомнил себя сверхчеловеком…. смотреть

СВЕРХЧЕЛОВЕК

сверхчеловек сверхчелове́кпоздняя калька нем. Übermensch – то же (Гердер, Гёте, Ницше); см. Бехагель, D. deutsche Sрrасhе 165; Унбегаун, RЕS 12, 39…. смотреть

СВЕРХЧЕЛОВЕК

представление о совершенном человеке, являющимся таковым не благодаря воспитанию его другими или самовоспитанию, а в силу присущей ему от рождения жизненной силы…. смотреть

СВЕРХЧЕЛОВЕК

msuper-homem mСинонимы:
махатма, сверхличность, супермен

СВЕРХЧЕЛОВЕК

мÜbermensch mСинонимы:
махатма, сверхличность, супермен

СВЕРХЧЕЛОВЕК

м.surhomme mСинонимы:
махатма, сверхличность, супермен

СВЕРХЧЕЛОВЕК

поздняя калька нем. Ubermensch – то же (Гердер, Гете, Ницше); см. Бехагель, D. deutsche Sрrасhе 165; Унбегаун, RЕS 12, 39.

СВЕРХЧЕЛОВЕК

сверхчеловек м Übermensch m 2cСинонимы:
махатма, сверхличность, супермен

СВЕРХЧЕЛОВЕК

超人 chāorénСинонимы:
махатма, сверхличность, супермен

СВЕРХЧЕЛОВЕК

сверхчеловек сверхчелов`ек, -а, мн. сверхчелов`еки, -ов и сверхл`юди, -`ей, -л`юдям, -людьм`и

СВЕРХЧЕЛОВЕК

Это слово образовано по методу кальки с немецкого Ubermensch (uber – «сверх, над», Mensch – «человек»).

СВЕРХЧЕЛОВЕК

Начальная форма — Сверхчеловек, единственное число, именительный падеж, мужской род, одушевленное

СВЕРХЧЕЛОВЕК

м.
superuomo
Итальяно-русский словарь.2003.
Синонимы:
махатма, сверхличность, супермен

СВЕРХЧЕЛОВЕК

филос. өзін қоғамнан жоғары, құқықтық және адамгершілік нормалардан тыс қоятын адам

сверхчеловек

сверхчеловек

Слитно или раздельно? Орфографический словарь-справочник. — М.: Русский язык.
.
1998.

Смотреть что такое «сверхчеловек» в других словарях:

• Сверхчеловек — С немецкого: Obermensch. Слово стало крылатым после выхода в свет книги «Так говорил Зара тустра» (1883) немецкого философа Фридриха Ницше (1844 1900). который подразумевал под понятием «сверхчеловек» представителя «расы господ», который выше… …   Словарь крылатых слов и выражений

• СВЕРХЧЕЛОВЕК — в истории философии метафорический концепт, фиксирующий образ человека, преодолевшего самообусловленность собственной естественной природой и достигшего состояния качественно иного существа. В качестве легендарных и исторических персонажей,… …   История Философии: Энциклопедия

• СВЕРХЧЕЛОВЕК — понятие европейской философии и культуры, означающее человека, стоящего в духовном и физическом отношении неизмеримо выше всех остальных людей. Представление о С. впервые можно встретить в мифах о героях, о «полубогах». С. считался в антич.… …   Философская энциклопедия

• сверхчеловек — супермен, махатма Словарь русских синонимов. сверхчеловек супермен Словарь синонимов русского языка. Практический справочник. М.: Русский язык. З. Е. Александрова. 2011 …   Словарь синонимов

• СВЕРХЧЕЛОВЕК — СВЕРХЧЕЛОВЕК, сверхчеловека, муж. В реакционной философии Ницше идеал человека, для которого всё заключается в том, чтобы обеспечить полное развитие только своей личности и считающего подчинение себя какой нибудь общественной цели пошлым и… …   Толковый словарь Ушакова

• СВЕРХЧЕЛОВЕК — СВЕРХЧЕЛОВЕК, а, мн. и, ов, муж. В нек рых философских учениях: сильная личность, чьи воля, желания и поступки не подчиняются никаким ограничениям. Возомнил себя сверхчеловеком. Толковый словарь Ожегова. С.И. Ожегов, Н.Ю. Шведова. 1949 1992 …   Толковый словарь Ожегова

• Сверхчеловек — (греч., нем. Ubermensch), понятие европейской идеалистической традиции: человек, в духовном и физическом отношениях превзошедший возможности человеческой природы и представляющий собой качественно иное, высшее существо. Представление о С. уходит… …   Энциклопедия культурологии

• Сверхчеловек — Философия жизни …   Википедия

• СВЕРХЧЕЛОВЕК — в социальной философии метафорический концепт, фиксирующий образ человека, преодолевшего самообусловленность собственной естественной природой и достигшего состояния качественно иного существа. В качестве легендарных и исторических персонажей,… …   Социология: Энциклопедия

• СВЕРХЧЕЛОВЕК — в истории философии метафорический концепт, фиксирующий образ человека, преодолевшего самообусловленность собственной естественной природой и достигшего состояния качественно иного существа. В качестве легендарных и исторических персонажей,… …   История Философии: Энциклопедия

• До 7 класса: Алгоритмика, Кодланд, Реботика.
• 8-11 класс: Умскул, Годограф, Знанио.
• Английский: Инглекс, Puzzle, Novakid.
• Взрослым: Skillbox, Нетология, Geekbrains, Яндекс, Otus, SkillFactory.

Как правильно пишется слово «сверхчеловек»

сверхчелове́к

сверхчелове́к, -а, мн. сверхчелове́ки, -ов и сверхлю́ди, -люде́й, -лю́дям, -людьми́

Источник: Орфографический
академический ресурс «Академос» Института русского языка им. В.В. Виноградова РАН (словарная база
2020)

Смотрите также