Как пишется всемирная история

Как правильно пишется словосочетание «всемирная история»

  • Как правильно пишется слово «всемирный»
  • Как правильно пишется слово «история»

Делаем Карту слов лучше вместе

Привет! Меня зовут Лампобот, я компьютерная программа, которая помогает делать
Карту слов. Я отлично
умею считать, но пока плохо понимаю, как устроен ваш мир. Помоги мне разобраться!

Спасибо! Я стал чуточку лучше понимать мир эмоций.

Вопрос: флогистон — это что-то нейтральное, положительное или отрицательное?

Ассоциации к словосочетанию «всемирная история»

Синонимы к словосочетанию «всемирная история»

Предложения со словосочетанием «всемирная история»

  • С появлением металлического оружия и возникновением первых цивилизаций большие и малые войны стали во многом определять содержание и ход всемирной истории.
  • И в этом смысле нет ему равного ни в какую эпоху всемирной истории.
  • Их прекрасно иллюстрированные карточки с важными событиями всемирной истории есть в продаже.
  • (все предложения)

Цитаты из русской классики со словосочетанием «всемирная история»

  • — И вдруг — эти неожиданные, страшные ваши записки! Читали вы их, а я слышала какой-то упрекающий голос, как будто из дали глубокой, из прошлого, некто говорит: ты куда ушла, куда? Ты французский язык знаешь, а — русский? Ты любишь романы читать и чтобы красиво написано было, а вот тебе — роман о мёртвом мыле! Ты всемирную историю читывала, а историю души города Окурова — знаешь?
  • Происходит активное вхождение Востока во всемирную историю.
  • Мальчишка! прохвост! розог бы дать ему, а не прославлять во всемирной истории… да уж вместе и Цезарю!
  • (все
    цитаты из русской классики)

Сочетаемость слова «история»

  • русская история
    мировая история
    человеческая история
  • история человечества
    история культуры
    история народа
  • на протяжении истории
    ход истории
    учебник истории
  • история показывает
    история повторяется
    история умалчивает
  • рассказать свою историю
    знать историю
    войти в историю
  • (полная таблица сочетаемости)

Значение словосочетания «всемирная история»

  • Всемирная история — процесс развития человеческого общества в целом, для которого характерны закономерности, проявляющиеся в истории всех народов. Всемирный исторический процесс начинается с появлением человеческого общества и в зависимости от общих отличительных особенностей условно делится на хронологические периоды. (Википедия)

    Все значения словосочетания ВСЕМИРНАЯ ИСТОРИЯ

Афоризмы русских писателей со словом «всемирный»

  • Пусть космополиты мечтают о будущем отдаленном слиянии всех племен и национальностей в одну человеческую семью, пусть этому суждено когда-нибудь исполнится, но до тех пор, и даже для этой самой цели — если б такова была в самом деле конечная цель людского бытия — необходимо каждому народу переработать все соки своей жизни, извлечь из нее все силы, весь смысл, все качества и дары, какими он наделен, и принести эти национальные дары в общечеловеческий капитал! Чем сильнее народ, тем богаче будет этот вклад и тем глубже и заметнее будет та черта, которую он прибавит к всемирному образу человеческого бытия.
  • Народ — не только сила, создающая все материальные ценности, он — единственный и неиссякаемый источник ценностей духовных, первый по времени, красоте и гениальности творчества философ и поэт, создавший все великие поэмы, все трагедии земли и величайшую из них — историю всемирной культуры..
  • К антисемитизму прибегают перед неминуемым свершением судьбы и всемирно-исторические эпохи, и правительства реакционных неудачливых государств, и отдельные люди, стремящиеся выправить свою неудачливую жизнь.
  • (все афоризмы русских писателей)

Отправить комментарий

Дополнительно

Всемирная история

Всемирная история

        Предметом античных сочинений по всеобщей истории никогда не была В. и. в совр. смысле слова. Это была в соответствии с представлениями о мире история того или иного региона. Тем не менее античные историки стремились обосновать всеобщую значимость В. и. как самостоятельного историографич. жанра тем, что изложение истории региона основывается на историч. теории и носит парадигматич. характер. Это стремление имело для античных историков почти то же значение, что и требование историч. достоверности (предисловия к историч. трудам, историко-теоретич. трактат Лукиана). И в др.-вост. историч. источниках, и в греко-рим. историографии В. и. в рамках господствующего мировоззрения воспринималась статически. Обществ, сознание и спец. историч. литература античности не знали понятия закономерности историч. развития, несмотря на явные подступы к его разработке. Античные историки осознавали существование повторяемости типологически сходных историч. ситуаций и наличие в истории ключевых организующих моментов, определяющих историч. процесс на к.-л. отрезке времени или во всей В. и. Выбор этих моментов диктовался политич. взглядами историка. Уже «Теогонию» Гесиода отличает всемирно-историч. взгляд на историю. Примером В. и. в ее античном понимании был труд «отца истории» Геродота. В «Истории» Фукидида явно преследуются политич. и педагогич. цели. Эллинистич. В. и. большей частью не сохранилась. По свидетельству античных авторов, классич. В. и. был историч. труд Эфора (4 в. до н. э.), написанный с эллиноцентрич. точки зрения. Дурис и Филарх (4 и 3 вв. до н. э.) внесли в стиль В. и. патетич. элемент. Традицией донесены до нас имена писавших В. и. Демохара, Диилла, Каллисфена, Агатархида. Идеологич. потребности мировой политики римлян как наследников греч. культуры заставили их обратить особое внимание на В. и. Полибий в своем посвящ. В. и. труде прославляет мировое господство римлян, рассматривая его в качестве высшей точки историч. процесса, последовавшей за вступлением на историч. арену мировых держав вавилонян, персов и македонян. В. и. аналогичной направленности были написаны также Диодором Сицилийским, Дионисием Галикарнасским, Дионом Кассием и Аппианом. Аппиану было уже известно, хотя и в телеологически замаскированной форме, понятие историч. необходимости. Ему принадлежат истории отдельных нерим. народов, составлявших население ойкумены того времени. Позднеантичные В. и. имеют компилятивный характер и служат материалом для Ср.-век. христианской историографии.

Словарь античности. — Перевод с немецкого. М.: Прогресс.
.
1989.

Полезное

Смотреть что такое «Всемирная история» в других словарях:

  • ВСЕМИРНАЯ ИСТОРИЯ — история развития человеч. общества в целом, его постепенного перехода от низших социально экономич. формаций к более высоким, поступательного движения по пути прогресса к социализму и коммунизму; совокупность историй всех стран и народов.… …   Советская историческая энциклопедия

  • ВСЕМИРНАЯ ИСТОРИЯ — (всеобщая история) история всего человечества, в т. ч. и первобытных народов. Исследователи истории, за исключением Г. Гельмольта, написавшего свою «Всемирную историю» (H.Helmolt, Weltgeschichte, 9 Bde., 1913 1922) по географическому принципу,… …   Философская энциклопедия

  • Всемирная история — Запрос «Всеобщая история» перенаправляется сюда; см. также другие значения. Содержание 1 Первобытное общество 1.1 Эпоха палеолита …   Википедия

  • ВСЕМИРНАЯ ИСТОРИЯ — понятие и интеллектуальное допущение, могущее пониматься в социально философском и социологическом контексте как: I) социально философская гипотеза, фундированная соответствующими онтологиями мира в случаях признания за философией права и/или… …   Социология: Энциклопедия

  • Всемирная история, часть первая — History of the World, Part I Жанр комедия Режиссёр Мэл Брукс Продюсер Мел Брукс …   Википедия

  • Всемирная история, часть первая (фильм) — Всемирная история, часть первая History Of The World  Part 1 Жанр комедия Режиссёр Мэл Брукс В главных ролях Мэл Брукс Грегори Хайнс Дом ДеЛуиз Длительность …   Википедия

  • Всемирная история. Эпизод I (фильм) — Всемирная история, часть первая History Of The World  Part 1 Жанр комедия Режиссёр Мэл Брукс В главных ролях Мэл Брукс Грегори Хайнс Дом ДеЛуиз Длительность …   Википедия

  • Всемирная история. Эпизод I — Всемирная история, часть первая History Of The World  Part 1 Жанр комедия Режиссёр Мэл Брукс В главных ролях Мэл Брукс Грегори Хайнс Дом ДеЛуиз Длительность …   Википедия

  • Всемирная история экономической мысли — Всемирная история экономической мысли  многотомное научное произведение. Издание было осуществлено в 1987 97 гг. издательством «Мысль» (Москва). Книга является беспрецедентной по масштабу (6 тт., один из них в 2 х кн.) и количеству… …   Википедия

  • ВСЕМИРНАЯ ИСТОРИЯ ФИЛОСОФИИ. ВВЕДЕНИЕ — ‘ВСЕМИРНАЯ ИСТОРИЯ ФИЛОСОФИИ. ВВЕДЕНИЕ’ текст Ясперса (1951 1952). Разграничивая события природы и исторические события, Ясперс отмечает, что ‘в бытии природы все индивидуализировано. В истории индивидуальное становится однократным, единственным …   История Философии: Энциклопедия

  • Всемирная история, Банк Империал — «Всемирная история, Банк Империал»  серия рекламных роликов, снятых в 1992 1997 годах Тимуром Бекмамбетовым для банка «Империал». Договариваясь с Бекмамбетовым о съёмках, президент банка Сергей Родионов сразу же поставил условие: никакой… …   Википедия

Всего найдено: 79

Оба ли варианта верны? В силу сложных законов всемирного тяготения этот спутник-гигант движется по очень вытянутой орбите. В силу сложных законов всемирного тяготения, этот спутник-гигант движется по очень вытянутой орбите. Если верны оба варианта, можно ли сделать следующее обобщение: постановка запятой при употреблении подобных союзов факультативна?

Ответ справочной службы русского языка

См. «Справочник по пунктуации».

Здравствуйте! Как правильно писать: 7 апреля в календаре ОТМЕЧЕН (ОТМЕЧЕНО) как Всемирный день здоровья.

Ответ справочной службы русского языка

Правильно: отмечено. Седьмое апреля – это седьмое число месяца апреля. Поэтому согласование по среднему роду (число отмечено).

Скажите, насколько верно данное предложение написано с точки зрение русского языка: «Всемирная организация бокса наградила поясом Алексея Фридмана» Фраза должна означать, что Алексей Фридман получил пояс. Но она может трактоваться, как будто кто-то иной был награжден поясом имени Алексея Фридмана. Как правильно трактовать фразу?

Ответ справочной службы русского языка

Разночтений не возникнет, если изменить порядок слов: Всемирная организация бокса наградила Алексея Фридмана поясом.

Здравствуйте! Подскажите пожалуйста, какой знак препинания использовать в названии пресс-релиза: ВСЕМИРНЫЙ СПОРТИВНЫЙ МАРШ – 2016 В САНКТ-ПЕТЕРБУРГЕ ВСЕМИРНЫЙ СПОРТИВНЫЙ МАРШ-2016 В САНКТ-ПЕТЕРБУРГЕ или ВСЕМИРНЫЙ СПОРТИВНЫЙ МАРШ 2016 В САНКТ-ПЕТЕРБУРГЕ?

Ответ справочной службы русского языка

Нужно тире, т. к. неизменяемое приложение 2016 присоединяется к сочетанию слов: Всемирный спортивный марш – 2016 в Санкт-Петербурге.

Здравствуйте! Если существует аббревиатура БВЛ, означает ли это, что ее расшифровка пишется как «Библиотека Всемирной Литературы» (а не «библиотека всемирной литературы»). Спасибо.

Ответ справочной службы русского языка

Название серии пишется: «Библиотека всемирной литературы».

Добрый день!
Как правильно писать — медиа-коммуниканционный или медиакоммуникационный?
Какое из правил сюда подходит:
1 Существительные и прилагательные с иноязычными элементами анти-, авиа-, авто-, био-, вело-, гелио-, гидро-, зоо-, интер-, контр-, макро-, микро-, моно и пр.
или
2.Прилагательные, образованные из равноправных слов (можно вставить союз и): русско-английский словарь, научно-исследовательский, всемирно-историческое значение

Ответ справочной службы русского языка

Корректно слитное написание. Медиа… — первая часть сложных слов, пишется слитно. См. словарную фиксацию.

Здравствуйте, уважаемая Грамота!
1. Программа стала универсальным решением, позволяющ( )м применять эффективные технологии.
2. Стало возможным слово «интернет» писать со строчной буквы, об этом Справка не раз давала пояснения. А как сейчас следует писать слова Всемирная сеть, Сеть, Всемирная паутина, просто Паутина?
Спасибо.

Ответ справочной службы русского языка

1. Правильно: решением, позволяющим…

2. Правильно по-прежнему: Всемирная сеть, Всемирная паутина, Сеть, Паутина.

В ответе на Вопрос № 222815 сообщается, что правильно писать «Пятнадцатый всемирный метеорологический конгресс», при этом в ответе на Вопрос № 265637 указывается, что «слова Международный, Всемирный, Всероссийский в названиях конференций, конгрессов, фестивалей, конкурсов и т. п. пишутся с прописной», что также соответствует п. 3.21.2 в справочнике А. Э. Мильчина (Справочник издателя и автора, 2004 г.). Не могли бы Вы уточнить, какой подход предпочтителен в написании названий таких мероприятий. Заранее благодарен.

Ответ справочной службы русского языка

Правильно: Пятнадцатый Всемирный метеорологический конгресс (в соответствии с приведенным Вами правилом). Ответ на вопрос № 222815 исправлен.

Здравствуйте. Как правильно: всемирная история или Всемирная история?

Ответ справочной службы русского языка

Корректно: всемирная история.

Здравствуйте. Столкнулась с такой фразой:
«Только у нас — натуральные уходовые средства от всемирно известного бренда…»
Правильно ли использовать слово «уходовые»?

Ответ справочной службы русского языка

Такое употребление некорректно. Следовало написать: средства для ухода… Да и сочетание средства от бренда нуждается в замене.

УВАЖАЕМАЯ РЕДАКЦИЯ! ПОДСКАЖИТЕ ПОЖАЛУЙСТА, КАК ВСЕ ТАКИ ПРАВИЛЬНО «Примите наилучшие пожелания в связи С Всемирным днем стандартов!» ИЛИ «Примите наилучшие пожелания в связи сО Всемирным днем стандартов!». БУДУ ВЕСЬМА ПРИЗНАТЕЛЬНА. СПАСИБО

Ответ справочной службы русского языка

Правильны оба варианта: в связи с Всемирным и в связи со Всемирным.

Здравствуйте! Подскажите, нужно ли кавычки в словосочетании Всемирная паутина. Спасибо!

Ответ справочной службы русского языка

Сочетание Всемирная паутина (об Интернете) пишется без кавычек.

Здравствуйте. Здесь слово «Всемирного» с большой В?
37-я сессия комитета Всемирного наследия ЮНЕСКО.
Разрабатывается план управления объектами Всемирного культурного наследия в нашем городе.

Ответ справочной службы русского языка

Здесь нужна строчная буква, поскольку слово «всемирный» не начинает собой название организации или мероприятия.

Добрый день, уважаемые представители портала грамота.ру. У нас к вам два вопроса, касающихся оформлению пригласительных открыток.

1. Нуждается ли в выделении запятыми фрагмент «Всемирный…игр» в следующем примере: Компания N, Всемирный партнер Олимпийских игр, рада пригласить Вас на мероприятие.

2. Нужна ли запятая перед «и» в следующем примере: Мы рады пригласить Вас на мероприятие и надеемся, что оно станет для Вас незабываемым.

Большое спасибо за ответы!

Ответ справочной службы русского языка

В обоих предложениях знаки препинания расставлены верно.

Скажите пожалуйста, как правильно писать поздравление:
С Всемирным Днём Поэзии или
Со Всемирным Днём Поэзии?
Спасибо!

Ответ справочной службы русского языка

Верно: со Всемирным днем поэзии.

September 7 2011, 21:56

Category:

  • История
  • Cancel

Строчная или прописная? История…

Не знаете, как писать слово, относящееся к истории? Правило из справочника Розенталя поможет вам.

  1. С прописной буквы пишутся названия исторических эпох и событий; в составных наименованиях с прописной буквы пишутся все собственные имена, например: Древний Египет, Древний Рим (государство; но: древний Рим – город), Римская империя, Новгородская Русь, эпоха Возрождения, раннее Возрождение, позднее Возрождение, Ренессанс, Реформация, эпоха Просвещения, Смутное время, Петровская эпоха (но: допетровская эпоха, послепетровская эпоха), Куликовская битва, Семилетняя война, Июльская монархия, Вторая империя, Пятая республика, Парижская коммуна, Переяславская Рада, Ленский расстрел, Версальский мир, Великая Отечественная война, Война за независимость (в Северной Америке), Декабрьское вооруженное восстание 1905 года, Февральская революция 1917 года, Октябрьский переворот, Гражданская война (если это конкретное историческое событие связано с определенной датой), Вторая мировая война.

 

Примечание. По этому же правилу в соответствии с традицией пишется: Великая Октябрьская социалистическая революция.

  1. В названиях конгрессов, съездов, конференций с прописной буквы пишется первое слово и все собственные имена, например: Съезд народных депутатов Российской Федерации, Всемирный конгресс профсоюзов, Всероссийский съезд Советов, Парижская мирная конференция 19191920 гг., Потсдамская (Берлинская) конференция 1945 г.

 

Примечание. Также с прописной буквы пишется в соответствии с традицией слово Пленум в названиях пленумов ЦК КПСС, например, апрельский Пленум 1985 года.

  1. Названия исторических эпох и событий, не являющиеся собственными именами, а также названия геологических периодов пишутся со строчной буквы, например: античный мир, средневековье, феодализм, русско-турецкие войны, мезозойская эра, эпоха палеолита, каменный век, ледниковый период, гражданская война (о типе войны).

Морфемный разбор слова:

Однокоренные слова к слову:

§ 19. Названия исторических эпох и событий, геологических периодов

1. С прописной буквы пишутся названия исторических эпох и событий; в составных наименованиях с прописной буквы пишутся все собственные имена, например: Древний Египет, Древний Рим (государство; но: древний Рим — город), Римская империя, Новгородская Русь, эпоха Возрождения, раннее Возрождение, позднее Возрождение, Ренессанс, Реформация, эпоха Просвещения, Смутное время, Петровская эпоха (но: допетровская эпоха, послепетровская эпоха), Куликовская битва, Семилетняя война, Июльская монархия, Вторая империя, Пятая республика, Парижская коммуна, Переяславская Рада, Ленский расстрел, Версальский мир, Великая Отечественная война, Война за независимость (в Северной Америке), Декабрьское вооруженное восстание 1905 года, Февральская революция 1917 года, Октябрьский переворот, Гражданская война (если это конкретное историческое событие ввязано с определенной датой), Вторая мировая война.

Примечание. По этому же правилу в соответствии с традицией пишется: Великая Октябрьская социалистическая революция.

2. В названиях конгрессов, съездов, конференций с прописной буквы пишется первое слово и все собственные имена, например: Съезд народных депутатов Российской Федерации, Всемирный конгресс профсоюзов, Всероссийский съезд Советов, Парижская мирная конференция 19191920 гг., Потсдамская (Берлинская) конференция 1945 г.

Примечание. Также с прописной буквы пишется в соответствии с традицией слово Пленум в названиях пленумов ЦК КПСС, например, апрельский Пленум 1985 года.

3. Названия исторических эпох и событий, не являющиеся собственными именами, а также названия геологических периодов пишутся со строчной буквы, например: античный мир, средневековье, феодализм, русско-турецкие войны, мезозойская эра, эпоха палеолита, каменный век, ледниковый период, гражданская война (о типе войны).

На данный момент нет содержимого, классифицированного этим термином.

Источник

12 исторических событий и эпох, которые неверно пишут даже в учебниках

Грамотность на «Меле»

В географических названиях и праздниках всё более-менее понятно (а если непонятно — почитайте). А вот как быть с названиями исторических событий и эпох, ясно не всегда. Рассказываем, как разобраться во всех названиях и больше не путать Античность с античной жизнью.

Правильно: Средние века

Если вы внимательно читаете разные книги и статьи (исторические и не очень) то наверняка обращали внимание, что названия эпох пишутся иногда с прописной буквы, а иногда со строчной. Даже в разных учебниках по истории — разные варианты.

Если брать правила русской орфографии и пунктуации 1956 года, то там сказано, что в названиях исторических событий, эпох, документов, произведений искусства с прописной буквы пишется только первое слово. Но при этом по этим правилам названия некоторых исторических эпох именами собственными не считаются. И вот средневековье и античность — в их числе.

«Грамота.ру» даёт другой вариант, ссылаясь на орфографический словарь под редакцией Владимира Лопатина: Средние века (Средневековье) нужно писать с прописной буквы. Нам кажется, что эпоха Возрождения или Просвещения (которые по правилам 1956 года пишутся с прописной буквы) недалеко ушли от Средневековья или Античности. Поэтому правильнее названия этих эпох писать именно с большой буквы. Если, конечно, вы не имеете в виду «что-то устаревшее»: «Тут как будто средневековье — мрак!», «античная жизнь она была такая — не очень-то радостная».

Правильно: Раннее Возрождение

С Возрождением, как мы писали выше, всё более понятно, чем с недооценёнными Античностью и Средневековьем. Возрождение точно пишется с большой буквы, а его составные части — это не какое-то определение, а целиком название эпохи. Поэтому Раннее, Высокое и Позднее Возрождение (или по-другому Ренессанс) — пишутся с прописных букв.

Правильно: Древняя Русь

Древняя Русь не намекает, что Русь была древней (хотя IX век — это и правда ужасно давно). Древняя Русь, или Киевская Русь, или Древнерусское государство — всё это названия государства, где много-много-много лет назад правили Рюриковичи (точно знакомые вам ребята). А в названиях государств все слова пишутся с прописных букв: Северная Корея, Объединённые Арабские Эмираты, Российская Федерация и так далее. А вот прилагательное «древнерусский» уже будет писаться с маленькой буквы. Сравните: литература Древней Руси, но древнерусская история. Ловко, правда?

Правильно: Гражданская война (в России и США)

Правильно: гражданская война (описание характера войны)

В общепринятом значении, которое можно, например, встретить в СМИ, гражданская война пишется именно так — строчными буквами. То есть когда мы говорим о характере войны. А прописная буква появляется, если мы говорим о двух важных войнах в истории: Гражданской войне в России в 1918–1920 годах и Гражданской войне в США в 1861–1865 годах. В этих случаях это не только «характер», но и название войн.

Правильно: каменный век, ледниковый период

А вот с названиями геологических и археологических периодов всё проще простого. Они всегда пишутся со строчной буквы, так что точно не ошибётесь! Запоминайте: мезозойская эра (и мезозой), каменный век, ледниковый период и так далее. И не верьте названию фильма «Парк Юрского периода» — юрский период тоже пишется с маленькой буквы, даже если кинопрокатчики считают иначе.

Правильно: Первая мировая война

И снова война, правда, двух правил. В старых справочниках и энциклопедиях действительно названия всех войн писались исключительно строчными буквами, потому что ещё 70 лет назад они не считались именами собственными. Во многом это было связано с политическими запретами того времени. Но в 90-е годы всё изменилось, и от запретов отказались. Теперь названия исторических событий пишутся по общему правилу: первое слово с прописной буквы. Так что будет Первая мировая война, Вторая мировая война, Куликовская битва, Русско-японская война и тому подобное.

Правильно: Великая Отечественная война

С ВОВ немного иначе. Её можно считать историческим событием-исключением из правил. По сложившейся традиции в названии Великой Отечественной войны с прописной пишется не только первое слово, но и второе. А ещё такое же исключение (и чуть ли не единственное в праздниках) мы делаем для Дня Победы. Да, для того самого праздника, который мы отмечаем 9 мая. Кстати, «Девятое Мая» (9 Мая) в значении праздника, а не даты, правильно тоже писать прописными буквами.

Правильно: Холокост (историческое событие)

Правильно: холокост (синоним «геноцида»)

Ещё одно неприятное слово, которое важно правильно писать. Некоторые словари разделяют значения: Холокост — как обозначение массового уничтожения евреев в годы Второй мировой войны (то есть как историческое событие). И холокост — как синоним слова «геноцид». Но всё-таки в большинстве словарей, в том числе орфографический словарь РАН, фиксирует правописание слова «холокост» строчными буквами.

Правильно: оттепель, перестройка, Смутное время

Если вы уже рвёте на себе волосы и отчаялись понять логику, то, похоже, придётся продолжить (рвать волосы). Часто выбор прописной или строчной буквы определяется просто традицией. Поэтому разные периоды в истории Советского Союза — оттепель и перестройка — словари рекомендуют писать со строчной буквы. А вот другой период в истории России — Смута (или Смутное время) — уже с прописной. Никакой логики, просто запоминайте.

Источник

Поиск ответа

Ответ справочной службы русского языка

С точки зрения русского языка верно: Всемирный день охраны мест обитания.

«Выпускник средней школы № … в упорной борьбе завоевал бронзовую медаль на XIII международной географической олимпиаде iGeo, которая состоялась в Пекине». На мой взгляд, слово «международный» в данном контексте должно писаться с заглавной буквы, потому что…Благодарю сотрудников «Грамота.ру» за исчерпывающее объяснение.

Ответ справочной службы русского языка

Уважаемая Грамота, так как же все-таки правильно? С/список В/всемирного наследия ЮНЕСКО «Вопрос № 201731 С(с)писок Всемирного наследия ЮНЕСКО. Ответ справочной службы русского языка Корректно: _Список Всемирного наследия ЮНЕСКО._ Вопрос № 271948 Здравствуйте. Здесь слово «Всемирного» с большой В? 37-я сессия комитета Всемирного наследия ЮНЕСКО. Разрабатывается план управления объектами Всемирного культурного наследия в нашем городе. Ответ справочной службы русского языка Здесь нужна строчная буква, поскольку слово » всемирный » не начинает собой название организации или мероприятия. Вопрос № 281093 Здравствуйте, Грамота! Помогите, пожалуйста: С(с)писок объектов Н(н)ематериального культурного наследия ЮНЕСКО, объекты Н(н)ематериального культурного наследия ЮНЕСКО. Спасибо. Ответ справочной службы русского языка В обоих выражениях все слова, за исключением ЮНЕСКО, должны быть написаны со строчных букв»

Ответ справочной службы русского языка

В орфографических словарях и справочниках данные наименования не зафиксированы. Все предложенные в ответах написания соответствуют правилам и употреблению на официальном сайте ЮНЕСКО. При этом в практике печати они имеют разрешенные правилами варианты.

Здравствуйте! Как правильно писать: 7 апреля в календаре ОТМЕЧЕН (ОТМЕЧЕНО) как Всемирный день здоровья.

Ответ справочной службы русского языка

Правильно: отмечено. Седьмое апреля – это седьмое число месяца апреля. Поэтому согласование по среднему роду (число отмечено).

Ответ справочной службы русского языка

Ответ справочной службы русского языка

Здравствуйте. Здесь слово «Всемирного» с большой В?
37-я сессия комитета Всемирного наследия ЮНЕСКО.
Разрабатывается план управления объектами Всемирного культурного наследия в нашем городе.

Ответ справочной службы русского языка

Здесь нужна строчная буква, поскольку слово » всемирный » не начинает собой название организации или мероприятия.

Добрый день, уважаемые представители портала грамота.ру. У нас к вам два вопроса, касающихся оформлению пригласительных открыток.

2. Нужна ли запятая перед «и» в следующем примере: Мы рады пригласить Вас на мероприятие и надеемся, что оно станет для Вас незабываемым.

Большое спасибо за ответы!

Ответ справочной службы русского языка

В обоих предложениях знаки препинания расставлены верно.

Добрый день, а может, вечер! У меня такой вопрос: когда слово «международный (ая)» нужно писать с прописной, допустим, 7-й международный фестиваль «Золотая лира»? И еще. Часто встречается словосочетания «всероссийский конкурс», «международная выставка», например, «международная выставка в Москве «ЭКСПО-2012»? Спасибо за ответ.
levita

Ответ справочной службы русского языка

Ответ справочной службы русского языка

Здравствуйте! Правильно ли написано название праздника (прописные-строчные буквы) Всемирный день борьбы против рака?

Ответ справочной службы русского языка

Орфографически всё правильно, но грамматически верно не борьба против рака, а борьба с раком; Всемирный день борьбы с раком.

Здравствуйте!
Как правильно написать: Всемирный Банк или Всемирный банк?
Спасибо

Ответ справочной службы русского языка

Ответ справочной службы русского языка

Ответ справочной службы русского языка

Если это эквивалент «Всемирного потопа», то с большой буквы. Но: устроить потоп соседям (=затопить их).

Ответ справочной службы русского языка

Источник

Всемирная история

Полезное

Смотреть что такое «Всемирная история» в других словарях:

ВСЕМИРНАЯ ИСТОРИЯ — история развития человеч. общества в целом, его постепенного перехода от низших социально экономич. формаций к более высоким, поступательного движения по пути прогресса к социализму и коммунизму; совокупность историй всех стран и народов.… … Советская историческая энциклопедия

ВСЕМИРНАЯ ИСТОРИЯ — (всеобщая история) история всего человечества, в т. ч. и первобытных народов. Исследователи истории, за исключением Г. Гельмольта, написавшего свою «Всемирную историю» (H.Helmolt, Weltgeschichte, 9 Bde., 1913 1922) по географическому принципу,… … Философская энциклопедия

Всемирная история — Запрос «Всеобщая история» перенаправляется сюда; см. также другие значения. Содержание 1 Первобытное общество 1.1 Эпоха палеолита … Википедия

ВСЕМИРНАЯ ИСТОРИЯ — понятие и интеллектуальное допущение, могущее пониматься в социально философском и социологическом контексте как: I) социально философская гипотеза, фундированная соответствующими онтологиями мира в случаях признания за философией права и/или… … Социология: Энциклопедия

Всемирная история, часть первая — History of the World, Part I Жанр комедия Режиссёр Мэл Брукс Продюсер Мел Брукс … Википедия

Всемирная история, часть первая (фильм) — Всемирная история, часть первая History Of The World Part 1 Жанр комедия Режиссёр Мэл Брукс В главных ролях Мэл Брукс Грегори Хайнс Дом ДеЛуиз Длительность … Википедия

Всемирная история. Эпизод I (фильм) — Всемирная история, часть первая History Of The World Part 1 Жанр комедия Режиссёр Мэл Брукс В главных ролях Мэл Брукс Грегори Хайнс Дом ДеЛуиз Длительность … Википедия

Всемирная история. Эпизод I — Всемирная история, часть первая History Of The World Part 1 Жанр комедия Режиссёр Мэл Брукс В главных ролях Мэл Брукс Грегори Хайнс Дом ДеЛуиз Длительность … Википедия

Всемирная история экономической мысли — Всемирная история экономической мысли многотомное научное произведение. Издание было осуществлено в 1987 97 гг. издательством «Мысль» (Москва). Книга является беспрецедентной по масштабу (6 тт., один из них в 2 х кн.) и количеству… … Википедия

ВСЕМИРНАЯ ИСТОРИЯ ФИЛОСОФИИ. ВВЕДЕНИЕ — ‘ВСЕМИРНАЯ ИСТОРИЯ ФИЛОСОФИИ. ВВЕДЕНИЕ’ текст Ясперса (1951 1952). Разграничивая события природы и исторические события, Ясперс отмечает, что ‘в бытии природы все индивидуализировано. В истории индивидуальное становится однократным, единственным … История Философии: Энциклопедия

Источник

Поиск ответа

Ответ справочной службы русского языка

Ответ справочной службы русского языка

Как название исторической эпохи верно: Средние века. При употреблении в переносном значении (о чем-либо устаревшем) возможно написание со строчной.

Ответ справочной службы русского языка

Добрый день! Очень прошу ответить: как в данных предложениях и словосочетаниях пишутся слова – «В музее наиболее полно представлена история грязелечения от А(а)нтичности, С(с)редневековья и до наших дней»; «археологическая коллекция от палеолита до С(с)редневековья». Вроде бы с прописной надо, но не уверена. Спасибо!

Ответ справочной службы русского языка

Подскажите, пожалуйста, как пишется П(п)оздняя Античность? Спасибо

Ответ справочной службы русского языка

Корректно по отношению к исторической эпохе: поздняя Античность.

Слово Античность как название исторической эпохи следует писать с прописной буквы (см. словарную фиксацию). Прилагательное поздний в сочетании поздняя Античность пишется со строчной буквы по аналогии с сочетанием раннее С редневековье (см.: Лопатин В. В., Нечаева И. В., Чельцова Л. К. Прописная или строчная? Орфографический словарь. М., 2011).

Здравствуйте.
В С редневековье была распространена болезнь эрготизм, которая имела также народное название. Это название пишут по-разному: «Антониев огонь», Антониев огонь и антониев огонь. Кавычить-то точно не стоит, но как быть с прописной/строчной?

Ответ справочной службы русского языка

Словарная фиксация: антонов огонь.

Ответ справочной службы русского языка

Правильно: С редневековье (название исторической эпохи) и с редневековье (в значении ‘устарелые обычаи, отсталый уровень’).

Ответ справочной службы русского языка

Здравствуйте, подскажите, пожалуйста, нужно ли тире после слова «это» в предложении «Хоть мне и наплевать на геев, это — отдает с редневековье м»?

Ответ справочной службы русского языка

По основному правилу тире не нужно. Возможна только постановка авторского, интонационного тире.

Здравствуйте, я бы хотела узнать, почему «С редневековье » пишется с большой буквы? Ведь, например, «древность» пишется с маленькой.
Заранее спасибо.
Юлия

Ответ справочной службы русского языка

В значении ‘историческая эпоха’ Средневек о вье пишется с прописной (большой) буквы, в значении ‘устарелые обычаи, отсталый уровень’ корректно написание со строчной (маленькой) буквы. Ср.: Древний мир (как эпоха) пишется с прописной буквы.

В середине предложения «С редневековье » пишется с большой или маленькой буквы?
Как пишется папа Римский?

Ответ справочной службы русского языка

Ответ справочной службы русского языка

Верно написание с большой буквы.

Ответ справочной службы русского языка

Ответ справочной службы русского языка

Правильно с прописной: _Высокое С редневековье _.

Это картины мастеров средневековья, Возрождения, барокко, классицизма. Правильно ли применены большие и маленькие буквы в названиях эпох?

Ответ справочной службы русского языка

Источник

Теперь вы знаете какие однокоренные слова подходят к слову Всемирная история как пишется с маленькой или с большой, а так же какой у него корень, приставка, суффикс и окончание. Вы можете дополнить список однокоренных слов к слову «Всемирная история как пишется с маленькой или с большой», предложив свой вариант в комментариях ниже, а также выразить свое несогласие проведенным с морфемным разбором.

ВСЕМИРНАЯ ИСТОРИЯ

ВСЕМИРНАЯ ИСТОРИЯ

история всего человечества, в т. ч. и первобытных народов. Исследователи истории, за исключением Г. Гельмольта, написавшего свою «Всемирную историю» (H.Helmolt, Weltgeschichte, 9 Bde., 1913-1922) по географическому принципу, большей частью ограничиваются в своих работах только европейскими культурными народами или культурными народами Ближнего и Среднего Востока или же рассматривают историю остальных стран с точки зрения европейца (и прежде всего под углом зрения распространения европейского влияния). «Более или менее полное собрание истории отдельных народов еще не составило бы никакой всемирной истории, ибо оно потеряло бы из виду взаимосвязь вещей. Но задача всемирной истории как науки как раз и заключается в том, чтобы познать эту взаимосвязь, показать ход развития великих событий, которые связывают все народы и управляют ими. То, что такая общность имеется, является очевидным» (L. von Ranke, Vorrede zur «Weltgeschichte», 4 Bde., 1910).

Философский энциклопедический словарь.2010.

ВСЕМИРНОЕ БЛАГОЧЕСТИЕ →← ВСЕЛЕННАЯ

Смотреть что такое ВСЕМИРНАЯ ИСТОРИЯ в других словарях:

ВСЕМИРНАЯ ИСТОРИЯ

история развития человеч. общества в целом, его постепенного перехода от низших социально-экономич. формаций к более высоким, поступательного движения … смотреть

ВСЕМИРНАЯ ИСТОРИЯ

понятие и интеллектуальное допущение, могущее пониматься в социально-философском и социологическом контексте как: I) социально-философская гипотеза, фундированная соответствующими онтологиями мира в случаях признания за философией права и/или обязанности конструировать последние; II) геополитический элемент социально-политической мифологии и фигура политизированной риторики, фундирующие претензии тех или иных держав на организацию в тот или иной исторический период однополюсного мира или *нового мирового порядка*; III) мета-теоретический исторический подход (инициирован школой *Анналов*; разрабатывается, в частности, И.Валлерстайном и Центром имени Ф.Броделя в Бингемтоне, США); IV) концепт результат экстраполяции версии моноцентризма в понимании начала антропогенеза.
I) В статусе социально-философской гипотезы, сопряженной с определенными онтологиями, картинами мира и пониманиями мира, идея В.И. может интерпретироваться в разных плоскостях и, соответственно, по различным основаниям.
1) В рамках новоевропейского и современного рационализма гипотеза В.И. часто редуцируется до проблемы типов и направленности общественно-исторического развития человечества. В качестве версий разрешения этой проблемы выступают: а) модели циклического развития планетарного социума, в границах которых интегральная динамика человечества обусловливается последовательным наложением определенных универсальных циклов Дж.Вико, К.Леонтьев, Шпенглер , Тойнби , Л.Гумилев и др.; б) модели прогрессистски-поступательного типа, часто наиболее идеологизированные вследствие своей очевидной эсхатологичности М.Ж.А.Кондорсе, И.Г.Гердер, Г.Гегель, Маркс и др.; в) модели волнообразной эволюции человеческого общества и цивилизации (Кондратьев и др.) фундированные синергетической моделью активной (возбудимой) среды, импульсы автоколебаний и автоволн которой генерируются каждой ее точкой.
2) В.И. как модель нередко выступает как производная тех или иных собственно философских онтологий мира. Так, применительно к проблематике В.И. можно вычленить: (А) модели объективного идеализма (Гердер, Гегель и др.); (Б) модели философских модернизаций, парафразов и преодолений как обратных (Маркс, представители неомарксизма), так и прямых (А.Кожев) соответствующих гегелевских схем; (В) модели *социологизма* (Конт и др.); (Г) модель исторического конституирования субъектом самого себя через изменение *техник делания-себя* (Фуко ) и т.д.
(А) В парадигме мировоззренческих установок Просвещения мысль о В.И. была фундирована императивом потенциальной осуществимости объединения человечества. Такое состояние социума виделось достижимым посредством актуализации потенциально беспредельных возможностей Разума как в программах становления культуры, так и в сценариях преобразования общества. Философским пиком данного этапа этой традиции правомерно полагать кантовскую модель рационально обустроенного правового сообщества, сопряженную с его прогностической концепцией *вечного мира*. (Ср. с собственной версией *вечного мира* у Гердера, фундированной не прогрессом норм права, а развитием гуманизма.) В *Философии права* Гегелем постулировалось существование объективного духа в облике разума, обретающего себя в человеческой родовой жизни, т.е. в качестве сверхиндивидуальной целостности, возвышающейся над отдельными людьми и проявляющейся через их различные связи и отношения. Гегель стремился отобразить и описать те формы развития, в которых, по его мнению, в действительной человеческой жизни и истории реализует себя свобода этого духа. Низшей из этих форм, по Гегелю, является абстрактное право, за ним следует совокупность моральных установлений, имеющая дело уже не с чисто внешними, а внутренними формами объективного духа и, наконец, нравственность, в которой сущность объективного духа находит свое завершение за счет совпадения его внешней и внутренней форм. Эта ступень, по мысли Гегеля, охватывает собой все те учреждения человеческой жизни, которые способствуют реализации родового всеобщего разума во внешней совместной жизни людей. В сфере нравственности Гегель усматривает прохождение объективным духом новой своеобразной триады процесса *объективирования самого себя* семьи, гражданского общества и государства. Идеалом последнего для него являлось античное государство греков, воплотившее в себе родовой разум человечества и все высшие интересы индивидуума. Истинное осуществление идеи государства реализуемо, по Гегелю, лишь в историческом развитии человечества то есть во В.И., представляющей собой полное осуществление объективного духа. Рассматривая В.И. как *прогресс духа в сознании свободы* (*Лекции по философии истории*), Гегель сформулировал в качестве основной задачи философии истории демонстрацию того, как в историческом процессе мировой дух последовательно развивается в различные формы *духов* отдельных народов. Согласно схеме Гегеля, каждый преходящий период истории характеризуется руководящим положением какого-нибудь отдельного народа, который, познав на этой ступени общий дух в самом себе, передает впоследствии эту эстафету другому народу. Несмотря на известный европоцентризм, идея В.И. у Гегеля оказывалась сопряжена с идеями исторической закономерности, глубинной, необходимой связи различных этапов исторического процесса, каждый из которых является только одной из форм развития и проявления всеобщего духа; отдельные определения содержания последнего становились, по Гегелю, действительностью в историческом развитии, выраженной в своей целостности и единстве.
(Б) Маркс, изложив собственный подход к конструированию всеобщей теории общества ( Исторический материализм), тем не менее оказался не в состоянии корректно экстраполировать постулаты материалистического понимания истории на многомерную эволюцию социума. Не сумев корректно преодолеть явно унаследованный от Гегеля европоцентризм собственной концепции, Маркс оставил открытым вопрос о соотношении *азиатского*, с одной стороны, и античного, феодального и буржуазного способа производства, с другой. (В рамках неомарксизма гипотетический ход и развертывание В.И. интерпретируются как фатально-необратимый процесс всевозрастающей иррационализации мироустройства, как прогрессирующее сумасшествие разума *обратная* схема в сопоставлении с *самообретением* абсолютной идеи через восхождение ее к самой себе у Гегеля.)
В свою очередь, осуществляя собственное осмысление проблем В.И. в границах гегелевского подхода, Кожев обратил свое внимание не на *Науку логики* и *Энциклопедию философских наук*, а на *Феноменологию духа*, которая рассматривала не философию природы, а стадии развития человеческой истории. Мир природы, по мысли Кожева, нейтрален и равен себе самому он лежит за пределами человеческого смысла и вне истории. В предисловии к сборнику произведений Батая Кожев писал: *Гегелевская Наука, вспоминающая и соединяющая в себе историю философского и теологического рассуждения, может резюмироваться следующим образом: От Фалеса до наших дней, достигая последних пределов мысли, философы обсуждали вопрос о знании того, должна ли эта мысль остановиться на Троице или Двоице, либо достичь Единого, либо, по крайней мере, стремиться к достижению Единого, фактически эволюционируя в Диаде. Ответ, данный на него Гегелем, сводится к следующему: Человек, безусловно, однажды достигнет Единого в тот день, когда сам он прекратит существовать, то есть в тот день, когда Бытие более не будет открываться Словом, когда Бог, лишенный Логоса, вновь станет непроницаемой и немой сферой радикального язычества Парменида. Но пока человек будет жить как говорящее о Бытии сущее, ему никогда не превзойти неустранимой Троицы, каковой он является сам и каковая есть Дух. Что же до Бога, то он есть злой демон постоянного искушения отказа от дискурсивного Знания, то есть отказа от рассуждения, которое по необходимости закрывается в себе самом, чтобы сохраняться в истине. Что можно на это сказать? Что Гегельянство и Христианство, по сути своей, являются двумя несводимыми далее формами веры, где одна есть вера Павла в Воскресение, тогда как другая представляет собой веру земную, имя которой здравый смысл? Что Гегельянство есть *гностическая* ересь, которая, будучи тринитарной, незаконным образом отдает первенство Св. Духу?*. (Учение Гегеля трактовалось Кожевым как своеобычная ересь гностического образца, ставящая Историю в ранг высшего смысла мира и полагающая Бога-Отца и Бога-Сына зависимыми от Бога-Духа Святого суть человеческого разума.)
(В) Разновидностью попыток фундировать достижимость и позитивность В.И. оказался также и теологически интерпретированный *социологизм* Конта, выступивший (наряду с марксовым описанием) попыткой модернистского преодоления социоонтологических архитектоник классического типа. Дополненная рядом догматов традиционных мировых религий, идея В.И. у Конта реализовалась в ипостаси пафосного призыва ко *второму теологическому синтезу* как грядущей духовной опоре нового планетарного сообщества. Стремление трансформировать общество на основе наконец-то постигнутых социальных законов приобрело у Конта религиозные формы, любовь к Богу он пытался заменить любовью к человечеству. Конт акцентировал великую организующую и воспитательную роль религии в обществе второй половины 19 в. Человечество Конт именовал *Великим Бытием*, пространство *Великой Сферой*, землю *Великим Фетишем*. (Гипотеза об *общечеловеческом организме* разворачивалась Контом и как модель особой системы социальных связей, и как образ-конструкт целостной сверхличности. Последняя позже была замещена им чисто религиозной ипостасью в виде Великого Существа объекта поклонения и самообожествления.) Догматами новой веры, по мысли Конта, должны были выступить философия позитивизма и научные законы. (Ср. у Арона: *стоит любить сущность Человечества в лице лучших и великих его представителей как его выражение и символ; это лучше страстной любви к экономическому и социальному порядку, доходящей до того, чтобы желать смерти тем, кто не верит в доктрину спасения… То, что Огюст Конт предлагает любить, есть не французское общество сегодня, не русское завтра, не американское послезавтра, но высшая степень совершенства, к которой способны некоторые и до которой следует возвыситься*. Арон называл идею *Великого Бытия* Конта *наилучшим из всего, сделанного людьми*.)
(Г) Полагая оправданными рассуждения о В.И. в контексте единых (акцентированно сложившихся лишь в качестве европосообразных) этапов исторического генезиса субъекта, Фуко выделил в качестве основных эпох формирования субъекта сократо-платоновскую, эллинистическую, христианскую, новоевропейскую. По мысли Фуко, в античности *забота о себе* являла собой основу человеческого опыта вообще. Выделялись конкретные правила и техники такой заботы (*искусства существования*), посредством которых человек формировал сам себя. Согласно Фуко, у древних греков искусства являли собой определенные формы знания управления собой, управления собственным имуществом и участия в управлении полисом хронологически согласуемые, изоморфные и неразрывные практики одного и того же типа. В свою очередь, упражнения, позволяющие управлять собой, расщеплялись, дифференцировались от а) *власти как отношения* и б) *знания как кодекса добродетели* или *стратифицированной формы*. Отношение к себе, по Фуко, обрело в то время независимый статус как *принцип внутреннего регулирования* по отношению к составляющим власти: отношение к себе осмысливалось как само-господство, т.е. власть, которую человек был принужден выносить на себе, конституировалась внутри власти, которую он осуществлял над другими. С точки зрения Фуко, у греков возникло отношение, которое устанавливала сила сама с собой (власть и самость, воздействующие на себя самое: предполагалось, что только свободные люди, могущие властвовать над собой, могут властвовать над другими и обязательно наоборот как своеобычное сложение, *заворачивание*). Обязательные правила власти, по версии Фуко, дублировались необязательными правилами свободного человека, осуществляющего эту власть. В классической Греции забота о себе в то же время забота о другом, об обществе и об истине. В период эллинизма эта связь разрушается, и это достижение индивидуализации субъекта как уникального. В христианской культуре *искусства существования* перерабатываются в практики религиозной жизни, а в современной культуре субъект и вовсе теряет власть над практиками заботы о себе, препоручая ее медицине, педагогике, государству (в виде абстрактной заботы о человеке). И только за счет исчерпанности новоевропейских систем нормирования задается возможность возвращения к *искусствам существования*, касающимся конкретных поступков, а тем самым возможность индивидуальной свободы. Но ситуацию возвращения должна, согласно мысли Фуко, подготовить мыслительная деструкция этих систем и поиск осмысленных альтернатив, поскольку любой другой ход рискует модернизировать традиционную систему установлений (ср. со схемой Вико).
II) В данном контексте понятие *В.И.* носит несколько условный характер: как элемент геополитического мировоззрения политических режимов, ориентированных на мировое господство, понимание *пределов мира* варьировалось в границах соответствующих географических представлений их носителей (например, представление о *краях Ойкумены* у Александра Македонского, идея *Срединной Поднебесной* в традиционном Китае и т.п.). Определенная соразмерность претензий на всемирную гегемонию, с одной стороны, и адекватных представлений о масштабах планетарного социума, с другой стороны, формируется лишь к 20 в. Условием возможности В.И. в этот период выступает складывание системы массовых коммуникаций, делающей возможными процедуры планетарного социального управления и социального контроля .
20 в. явился ареной борьбы трех основных геополитических субъектов, ориентированных на достижение мирового господства /читай: силового установления *режима В.И.*. А.Г./. Это а) фашистская Германия, стремившаяся осуществить ранжирование наций и народов по степени приближенности к *арийскому эталону* с сопряженой идеей ликвидации недоразвитых этносов; б) коммунистический СССР с догмой о мессианизме и избранности одних общественных слоев (пролетариата и беднейшего крестьянства), вылившейся в геноцид классово *чуждых* социальных групп, а также в лозунги *мировой революции* и *всемирной Республики Советов*; в) *англо-американский* блок государств с (непровозглашаемой явно) теорией ранжирования стран мира по степени приобщенности к ценностям *открытого общества* под планетарной эгидой США. Крушение гитлеровского фашизма и распад СССР лишь сделали более наглядным и очевидным процесс стремительной *американизации* мира на рубеже третьего тысячелетия.
Идеологическим фундаментом данного процесса являются риторическая идея о планетарном единстве человеческого рода и формировании *общечеловеческих ценностей*; гипотеза о возможности общечеловеческой солидарности и *мирного сосуществования наций и государств*. Социально-политическая мифология такого типа выступает фокусом глобальных интегративных процессов рубежа 20-21 вв.
III) *Мир-системный подход*, созданный представителями школы *Анналов* и являющий собой стратегию познания В.И. середины второй половины 20 в., исходит из презумпции, согласно которой современная история суть планетарная система взаимодействий между различными социальными субъектами. (По Ф.Броделю, *для историка, тесно привязанного к конкретному, глобальное общество может быть лишь суммой живых реальностей, связанных или несвязанных одни с другими… Именно в таком смысле я взял за правило… говорить об обществе как о множестве множеств… как о полной сумме всех фактов, каких мы… касаемся в разных областях наших исследований… Это означает … что все социально, не может не быть социальным… Это все равно, что сегодня заявлять: *Социальный процесс есть нераздельное целое* или *История бывает только всеобщей*.) Данная версия понимания В.И. центрируется на явлениях всевозрастающей геополитической экспансии капитализма: предполагается, что с примерно с 1500 стартует процесс формирования *капиталистической мир-экономики* фокусного субъекта В.И. 16-21 вв.
IV) Данная версия гипотезы о В.И. находит свое выражение в избыточно жестко детерминированных стратегиях качественного усовершенствования человеческой природы и, соответственно, организации существования планетарного социума (масоны, иезуиты и т.п.). Базируется на *последовательно эволюционном* понимании человеческой сущности (от религиозных и мистически-оккультных процедур до программ социальной инженерии , например, *Маятник Фуко* у У.Эко). В конечном счете исходным пунктом для формулирования и/или осмысления определенных общественных закономерностей полагаются тезисы, изоморфные идее об *изначальной греховности* либо *изначальной праведности* людей. [Ср. у Зиновьева в *Зияющих высотах* : социальные законы являют собой *определенные правила поведения (действия, поступков) людей друг по отношению к другу. Основу для них образует исторически сложившееся и постоянно воспроизводящееся стремление людей и групп людей к самосохранению и улучшению условий своего существования в ситуации социального бытия… они естественны, отвечают исторически сложившейся природе человека и человеческих групп: *…меньше дать и больше взять; меньше риска и больше выгоды; меньше ответственности и больше почета; меньше зависимости от других; больше зависимости других от тебя и т.д.*. Эти законы одни и те же всегда и везде, где образуются достаточно большие скопления социальных индивидов, позволяющие говорить об обществе… Признанию их в качестве законов, которым подчиняется социальная жизнь людей, отмечал Зиновьев, препятствует социальный закон, по которому люди стремятся официально выглядеть тем лучше, чем они хуже становятся на самом деле*.]
По всей вероятности, при элиминации из концепта В.И. компонента идеологической ангажированности и философской амбициозности, он естественно трансформируется в чисто профессиональный, исторически-ретроспективный познавательный проект с присущими любому проекту такой степени общности ограниченными объяснительными возможностями. Так, по мнению А.И. Марру, профессора Сорбонны (*Об историческом знании*. Париж, 1954), *Нибур, Ранке, Шампольон были королями: они знали, как читать Илиаду, что такое нация, они знали, был ли Иисус…*. В этом контексте пассаж Борхеса о том, что *быть может всемирная история это история различной интонации при произнесении нескольких метафор*, фиксирует современный статус неизбывных метафизических проблем подобного ранга.
А.А. Грицанов… смотреть

ВСЕМИРНАЯ ИСТОРИЯ

        Предметом античных сочинений по всеобщей истории никогда не была В. и. в совр. смысле слова. Это была в соответствии с представлениями о мире и… смотреть

ВСЕМИРНАЯ ИСТОРИЯ (ВСЕОБЩАЯ ИСТОРИЯ)

история всего человечества, в т. ч. и первобытных народов. Исследователи истории, за исключением Г. Гельмольта, написавшего свою *Всемирную историю* (H.Helmolt, Weltgeschichte, 9 Bde., 1913-1922) по географическому принципу, большей частью ограничиваются в своих работах только европейскими культурными народами или культурными народами Ближнего и Среднего Востока или же рассматривают историю остальных стран с точки зрения европейца (и прежде всего под углом зрения распространения европейского влияния). *Более или менее полное собрание истории отдельных народов еще не составило бы никакой всемирной истории, ибо оно потеряло бы из виду взаимосвязь вещей. Но задача всемирной истории как науки как раз и заключается в том, чтобы познать эту взаимосвязь, показать ход развития великих событий, которые связывают все народы и управляют ими. То, что такая общность имеется, является очевидным* (L. von Ranke, Vorrede zur *Weltgeschichte*, 4 Bde., 1910)…. смотреть

ВСЕМИРНАЯ ИСТОРИЯ ФИЛОСОФИИ. ВВЕДЕНИЕ

текст Ясперса (1951-1952). Разграничивая события природы и исторические события, Ясперс отмечает, что *в бытии природы все индивидуализировано. В истории индивидуальное становится однократным, единственным, незаменимым. В природе возвращается на круги своя то, что уже было… У истории же имеется направление*. История суть *диалектическое преодоление духовных кризисов*, она всегда *представляет собой некое решение и результат человеческих решений*. По мысли Ясперса, в истории *человек ищет бытие, обладающее постоянством, и стремится к длительности и вечности*. Последний смысл истории не может заключаться ни в постоянном воспроизведении и увековечивании стабильных состояний, ни в окончательном земном рае, ни в максимальном счастье для как можно большего числа людей в бесконечной смене поколений, ни в какой бы то ни было будущей цели: *смысл всегда таков то временно, что вечно; истина открывается через фактическое деяние и в бытии человека*. Философствуя, можно достичь истории, но не перескочить через нее, ее можно описать, но не постичь. *Окончательным* же историческим фактором полагали, как правило, причину хода человеческих событий (Наполеон объяснял политику судьбой, Маркс экономикой и т.п.). Согласно Ясперсу, наряду с уверовавшими в бессмысленность истории (Аристотель, Гёте, Шопенгауэр) были и адепты *веры в исторический разум*, в *ровный, безостановочный прогресс*. Или, по мысли Ясперса, *пленники истории*, блаженно верующие в собственную иллюзию. Как подчеркивает Ясперс, *овладеть* историей осуществимо не через посредство *обозрения и разъяснения*, а посредством *обретения внутреннего покоя, который позволяет вынести, пережить ее, проникнуть в нее, принять в ней участие, причем свой исток и отечество имеет вне ее, за ее пределами*. По мнению Ясперса, *в истории человека история философии в том, что касается объема ее действительности, являет собой нечто достаточно случайное*. Хотя *быть человеком означает быть мысля. Мысля, понимает человек свой мир и себя самого: он пробуждается… Философия способ, каковым человек сознает бытие мира и себя самого и каковым он в целом живет, исходя из этого сознания*. Философия, по Ясперсу, *столь же древняя, как и сам человек*. История философии демонстрирует суть истории: бренное явление чего-то вечного. Философия есть очевидное бытие вечного присутствия того, что остается неизменным. Посему у истории философии не может наличествовать какая-либо цель. Философия есть постоянно меняющее свой облик становление мысли, разворачивающееся из определенного истока. История философии же в этом контексте есть *история человека, история того, как он сознает мир и себя самого, история, в какой он сознает бытие*. История философии показывает, как человек видит постоянно воспроизводящуюся ситуацию *тяжелой доли человека* и *великих обманов счастья* и как человек реагирует на нее. (История же, по Ясперсу, описывает сам этот неизбывный человеческий удел.) История философии есть история человеческого счастья не история прекрасной кажимости витального обмана, а история счастья, возможная *во внутреннем преодолении явления*. История философии история того, *как этим счастьем обладали великие, самые свободные и независимые люди: Сократ, Платон, Будда, Лао-цзы, Плотин, Кант*. По убеждению Ясперса, история философии *объективно воспроизводит как произвольные идеи, так и идеи, изначально получающие субстанциальное прояснение*. История философии есть обнаружение бытия в человеке, а благодаря ему и человеческого бытия. Человек есть действительность своего отношения к Богу: философия путь мысленного знакомства человека с трансценденцией или сознательное схватывание божественного в мире. История философии есть становление разумности и освобождение человека. История философии есть обнаружение абсолютной связанности в прорыве сквозь все конечные связи. Согласно Ясперсу, применительно к природе исторического бытия альтернатива выглядит так: *…могу ли я обрести внутренний покой в бытии как в чем-то познанном /у Ясперса *покой сумасшедшего с навязчивой идеей* А.Г., T.P./, то есть может ли бытие до конца стать моим знанием, или же оно открыто и разомкнуто, а мой внутренний покой достигается поверх всякого знания путем приближения к существу трансценденции*. В таком ракурсе история философии есть *воспоминание* о том, *как человек из темных глубин приходит к самому себе, но таким образом, что в каждый момент времени он бодрствует и обнаруживает себя в целом истории*. Поскольку же, по мысли Ясперса, история это *путь понимания сущего*, постольку *история философии представляет собой объективность… сквозь которую тот, кто ее мыслит, чувствует бытие истины*. Характеризуя историческое понимание, Ясперс вычленяет в его рамках следующее: 1) *Круг* человеческого бытия оказывается разомкнут на субъекта и объекта; 2) действительно то, что объемлет нас: объемлющее проявляет себя в круге; в разрыве и размыкании круга действительность и объемлющее одновременно теряются. То, что действительно в круге объемлющего, обнаруживается, становится очевидным, а это обнаружение в свою очередь преобразует действительность. В человеческом бытии действительность существует только вместе с ее истолкованием; 3) историческое усвоение есть то или иное становление действительности человеческого бытия: *история является …в бытии понятого*; 4) история существует только вместе со знанием о себе …знание о себе знает себя само как историческое […] История философии с самого начала была одновременно и историей истории философии. В разделе *Самосознание истории философии* Ясперс пишет: 1) Философствование фактически происходит только во взаимосвязи со своей историей (*Спиноза знал старые тексты, хотя он и представлял свою собственную мысль как неподвластную времени истину*). 2) Философия *осознает самое себя и свою историю*. 3) По мере изменения философии, изменяется и картина истории философии. Философскую традицию, согласно Ясперсу, можно интерпретировать как *прошлое*, как *настоящее* или как нечто *единое* и *универсальное*. При условии бесконечного количества мыслимых интерпретаций практически беспредельного массива оригинальных философских текстов историю философии можно было бы, в частности, трактовать как прогресс в постижении вечной и неизменной истины. Но это, согласно Ясперсу, *в корне неверно*. Хотя и есть сферы философствования, где это осуществимо: *в объеме и ясности категориального*, в науках-*предпосылках философствования*. Поиск же философской истины выступает у Ясперса в облике выбора наиболее существенного: а) смысла действительности объемлющего (*что испытывал и высказывал в качестве действительности мыслитель прошлого и какой действительностью является его эта деятельность для нас*); б) *экзистенция, которая возможна*, прислушивается к экзистенции, *имевшей место в прошлом* (см. Экзистенция); в) прошлое выступает основанием усвоения прошлого; г) *точка отношения* не есть *точка зрения*, но есть *открытость действительного бытия (истина как вечно объемлющее)*. По убеждению Ясперса, история философии должна быть универсальной, наглядной, простой и история философии должна быть философией. (Как пишет Ясперс: по Эмпедоклу, *равное познается только посредством равного*.) Именно потому, согласно Ясперсу, *с движением философствования изменяется понимание истории философии*. Изучение истории философии уже есть философская учеба. К философии, как ни к какой из сфер интеллектуальной деятельности, приложима та мысль, что всегда сохраняется *различие между действительной историей и осознанной историей* (наше знакомство с изустными учениями Сократа, Будды, Пифагора и т.д.; масса исчезнувших оригинальных материалов). Адекватное понимание сохранившихся и даже современных текстов не простая задача. При этом мы оторваны, согласно Ясперсу, и от *мастерских* несовременной философской мысли, и от возможностей реконструкции многомерного облика философствующих личностей прошлого. Историк философии обязан, по мысли Ясперса, осмысливать: 1) *общественные состояния в обособленных мирах*; 2) *способы мышления и мировоззрения*; 3) *науки*; 4) *действенную религию*; 5) *поэзию и искусство*; 6) *переплетенность всего в едином*. Темами историко-философского исследования Ясперс полагал: а) историю форм мысли (историю сознания как такового и знания *историю понятий*, *историю постановок вопросов*, историю философских систем); б) историю содержаний (бытия и идей, мира и трансценденции *историю образов мира*, *историю саморефлексии*, *историю символики*); в) историю философских личностей. Особое внимание Ясперс обращает на сложности интерпретаций и понимания философских идей и текстов. В заключительных разделах книги автор осмысливает различные способы организации историко-философского материала: энциклопедии, словари-справочники, возможные подходы в библиографических описаниях. Поставленная Ясперсом задача создания *философии истории философии* была осуществима, по его мнению, в контексте постижения всемирной истории и разработки философского экзистенциализма…. смотреть

ВСЕМИРНАЯ ИСТОРИЯ ФИЛОСОФИИ. ВВЕДЕНИЕ

ВСЕМИРНАЯ ИСТОРИЯ ФИЛОСОФИИ. ВВЕДЕНИЕ — текст Ясперса (1951-1952). Разграничивая события природы и исторические события, Ясперс отмечает, что в бытии природы все индивидуализировано. В истории индивидуальное становится однократным, единственным, незаменимым. В природе возвращается на круги своя то, что уже было… У истории же имеется направление. История суть диалектическое преодоление духовных кризисов, она всегда представляет собой некое решение и результат человеческих решений. По мысли Ясперса, в истории человек ищет бытие, обладающее постоянством, и стремится к длительности и вечности. Последний смысл истории не может заключаться ни в постоянном воспроизведении и увековечивании стабильных состояний, ни в окончательном земном рае, ни в максимальном счастье для как можно большего числа людей в бесконечной смене поколений, ни в какой бы то ни было будущей цели: смысл всегда таков — то временно, что вечно; истина открывается через фактическое деяние и в бытии человека. Философствуя, можно достичь истории, но не перескочить через нее, ее можно описать, но не постичь. Окончательным же историческим фактором полагали, как правило, причину хода человеческих событий (Наполеон объяснял политику судьбой, Маркс — экономикой и т.п.). Согласно Яс- персу, наряду с уверовавшими в бессмысленность истории (Аристотель, Гёте, Шопенгауэр) были и адепты веры в исторический разум, в ровный, безостановочный прогресс. Или, — по мысли Ясперса, — пленники истории, блаженно верующие в собственную иллюзию. Как подчеркивает Ясперс, овладеть историей осуществимо не через посредство обозрения и разъяснения, а посредством обретения внутреннего покоя, который позволяет вынести, пережить ее, проникнуть в нее, принять в ней участие, причем свой исток и отечество имеет вне ее, за ее пределами. По мнению Ясперса, в истории человека история философии в том, что касается объема ее действительности, являет собой нечто достаточно случайное. Хотя быть человеком означает быть мысля. Мысля, понимает человек свой мир и себя самого: он пробуждается… Философия — способ, каковым человек сознает бытие мира и себя самого и каковым он в целом живет, исходя из этого сознания. Философия, по Ясперсу, столь же древняя, как и сам человек. История философии демонстрирует суть истории: бренное явление чего-то вечного. Философия есть очевидное бытие вечного присутствия того, что остается неизменным. Посему у истории философии не может наличествовать какая-либо цель. Философия есть постоянно меняющее свой облик становление мысли, разворачивающееся из определенного истока. История философии же в этом контексте есть история человека, история того, как он сознает мир и себя самого, история, в какой он сознает бытие. История философии показывает, как человек видит постоянно воспроизводящуюся ситуацию тяжелой доли человека и великих обманов счастья и как человек реагирует на нее. (История же, по Ясперсу, описывает сам этот неизбывный человеческий удел.) История философии есть история человеческого счастья — не история прекрасной кажимости витального обмана, а история счастья, возможная во внутреннем преодолении явления. История философии — история того, как этим счастьем обладали великие, самые свободные и независимые люди: Сократ, Платон, Будда, Лао-цзы, Плотин, Кант. По убеждению Ясперса, история философии объективно воспроизводит как произвольные идеи, так и идеи, изначально получающие субстанциальное прояснение. История философии есть обнаружение бытия в человеке, а благодаря ему и человеческого бытия. Человек есть действительность своего отношения к Богу: философия — путь мысленного знакомства человека с трансценденцией или сознательное схватывание божественного в мире. История философии есть становление разумности и освобождение человека. История философии есть обнаружение абсолютной связаннос- ти в прорыве сквозь все конечные связи. Согласно Ясперсу, применительно к природе исторического бытия альтернатива выглядит так: …могу ли я обрести внутренний покой в бытии как в чем-то познанном /у Ясперса покой сумасшедшего с навязчивой идеей — А.Г., T.P./, то есть может ли бытие до конца стать моим знанием, или же оно открыто и разомкнуто, а мой внутренний покой достигается поверх всякого знания путем приближения к существу трансценденции. В таком ракурсе история философии есть воспоминание о том, как человек из темных глубин приходит к самому себе, но таким образом, что в каждый момент времени он бодрствует и обнаруживает себя в целом истории. Поскольку же, по мысли Ясперса, история — это путь понимания сущего, постольку история философии представляет собой объективность… сквозь которую тот, кто ее мыслит, чувствует бытие истины. Характеризуя историческое понимание, Ясперс вычленяет в его рамках следующее: 1) Круг человеческого бытия оказывается разомкнут на субъекта и объекта; 2) действительно то, что объемлет нас: объемлющее проявляет себя в круге; в разрыве и размыкании круга действительность и объемлющее одновременно теряются. То, что действительно в круге объемлющего, обнаруживается, становится очевидным, а это обнаружение в свою очередь преобразует действительность. В человеческом бытии действительность существует только вместе с ее истолкованием; 3) историческое усвоение есть то или иное становление действительности человеческого бытия: история является …в бытии понятого; 4) история существует только вместе со знанием о себе …знание о себе знает себя само как историческое […] История философии с самого начала была одновременно и историей истории философии. В разделе Самосознание истории философии Ясперс пишет: 1) Философствование фактически происходит только во взаимосвязи со своей историей (Спиноза знал старые тексты, хотя он и представлял свою собственную мысль как неподвластную времени истину). 2) Философия осознает самое себя и свою историю. 3) По мере изменения философии, изменяется и картина истории философии. Философскую традицию, согласно Ясперсу, можно интерпретировать как прошлое, как настоящее или как нечто единое и универсальное. При условии бесконечного количества мыслимых интерпретаций практически беспредельного массива оригинальных философских текстов историю философии можно было бы, в частности, трактовать как прогресс в постижении вечной и неизменной истины. Но это, согласно Ясперсу, в корне неверно. Хотя и есть сферы философствования, где это осуществимо: в объеме и ясности категори- ального, в науках-предпосылках философствования. Поиск же философской истины выступает у Ясперса в облике выбора наиболее существенного: а) смысла действительности объемлющего (что испытывал и высказывал в качестве действительности мыслитель прошлого и какой действительностью является его эта деятельность для нас); б) экзистенция, которая возможна, прислушивается к экзистенции, имевшей место в прошлом (см. Экзистенция); в) прошлое выступает основанием усвоения прошлого; г) точка отношения не есть точка зрения, но есть открытость действительного бытия (истина как вечно объемлющее). По убеждению Ясперса, история философии должна быть универсальной, наглядной, простой и история философии должна быть философией. (Как пишет Ясперс: по Эмпедоклу, равное познается только посредством равного.) Именно потому, согласно Ясперсу, с движением философствования изменяется понимание истории философии. Изучение истории философии уже есть философская учеба. К философии, как ни к какой из сфер интеллектуальной деятельности, приложима та мысль, что всегда сохраняется различие между действительной историей и осознанной историей (наше знакомство с изустными учениями Сократа, Будды, Пифагора и т.д.; масса исчезнувших оригинальных материалов). Адекватное понимание сохранившихся и даже современных текстов — не простая задача. При этом мы оторваны, согласно Ясперсу, и от мастерских несовременной философской мысли, и от возможностей реконструкции многомерного облика философствующих личностей прошлого. Историк философии обязан, по мысли Ясперса, осмысливать: 1) общественные состояния в обособленных мирах; 2) способы мышления и мировоззрения; 3) науки; 4) действенную религию; 5) поэзию и искусство; 6) переплетенность всего в едином. Темами историко-философского исследования Ясперс полагал: а) историю форм мысли (историю сознания как такового и знания — историю понятий, историю постановок вопросов, историю философских систем); б) историю содержаний (бытия и идей, мира и трансценденции — историю образов мира, историю саморефлексии, историю символики); в) историю философских личностей. Особое внимание Ясперс обращает на сложности интерпретаций и понимания философских идей и текстов. В заключительных разделах книги автор осмысливает различные способы организации историко-философского материала: энциклопедии, словари-справочники, возможные подходы в библиографических описаниях. Поставленная Ясперсом задача создания философии истории философии была осуществима, по его мнению, в кон- тексте постижения всемирной истории и разработки философского экзистенциализма. A.A. Грицанов, Т.Г. Румянцева<br><br><br>… смотреть

Запрос «Всеобщая история» перенаправляется сюда; см. также другие значения.

Всемирная история — процесс развития человеческого общества в целом, для которого характерны закономерности, проявляющиеся в истории всех народов. Всемирный исторический процесс начинается с появлением человеческого общества и в зависимости от общих отличительных особенностей условно делится на хронологические периоды[1].

Иногда под всемирной историей понимается рассмотрение истории отдельных стран или совокупности историй своеобразных и относительно замкнутых цивилизаций. Прусский историограф Леопольд фон Ранке по этому поводу замечал: «Более или менее полное собрание истории отдельных народов ещё не составило бы никакой всемирной истории, ибо оно потеряло бы из виду взаимосвязь вещей. Но задача всемирной истории как науки как раз и заключается в том, чтобы познать эту взаимосвязь, показать ход развития великих событий, которые связывают все народы и управляют ими. То, что такая общность имеется, является очевидным»[2].

Историческое развитие человечества реализуется двумя способами: путём постепенного прироста открытий и находок, а также путём качественных скачков или революций, составляющих эпохи в материальной и духовной эволюции.

Сельскохозяйственная (неолитическая) революция привела к развитию цивилизаций, оседлых сообществ, то есть перешедших от кочевого образа жизни (скотоводство и собирательство) к земледелию. В этих древних цивилизациях была изобретена письменность, позволившая передавать знания из поколения в поколение на материальных носителях. Это стимулировало развитие многообразных ремёсел, разделение труда и расслоение общества на классы.

Разрозненные поселения, сконцентрированные вокруг жизнеобеспечивающих источников ресурсов — плодородных естественно орошаемых земель, воды (рек и озёр), обильных выпасов для скота — позже интегрировались в более крупные образования. Этому также способствовало совершенствование транспортных средств. Эти естественные процессы развития древних сообществ, сопровождавшиеся соперничеством и конфликтами между соседними сообществами, развиваясь на протяжении тысячелетий, привели к образованию государств и, затем, сверхдержав (империй).

Падение Римской империи в Европе в конце античной эпохи ознаменовало начало Средневековья.

В середине XV века изобретение Иоганном Гутенбергом книгопечатания подвижными литерами совершило переворот в коммуникациях, помогая завершиться Средневековью и возвестив о Новом времени, Возрождении и научно-технической революции.

К XVIII веку накопление знаний и технологий, особенно в Европе, достигло критической массы, которая вдохнула жизнь в Промышленную революцию. Более четверти тысячелетия наука, знания, технологии, торговля и сопутствующие им войны ускорялись в геометрической прогрессии, создавая как благоприятные условия, так и угрозы, с которыми ныне сталкивается человеческое сообщество, населяющее планету.

Первобытное общество

Эпоха палеолита

Карта раннего переселения народов, на основании митохондриальной популяционной генетики. Стрелки указывают на возраст в годах.

Зарождение современного Homo sapiens произошло в Африке в течение эпохи палеолита (др.-греч. παλαιός — «древний» и λίθος — «камень»), или древнекаменного века после долгого периода эволюции человека, что подтверждено наукой на основе генетических данных и изучения ископаемых останков. Предки людей, например Homo erectus, использовали простые орудия труда на протяжении миллионов лет, но с течением времени они становились значительно более сложными. Возникновение языка также произошло где-то в период палеолита, как и возникновение некоторых обычаев, включая систематическое захоронение мёртвых.

Первые признаки возникновения доисторического искусства также появились в этот период.

В течение палеолита все люди были охотниками и собирателями, что подразумевало в основном кочевой образ жизни.

Современный человек быстро распространился по земному шару из Африки по свободным от обледенения зонам Европы и Азии. Быстрая экспансия человечества в Северную Америку и Океанию имела место в условиях климата более поздней эпохи оледенения, когда умеренные ныне регионы были крайне негостеприимны. К концу ледникового периода (около 12 000 лет назад) человек заселил почти все свободные от обледенения территории земного шара.

Хотя сообщества охотников и собирателей были очень маленькими, всё же в некоторых случаях появилась социальная стратификация и могли быть возможными контакты между отдалёнными сообществами, как в случае «больших дорог» аборигенов Австралии.

В конечном счёте большинство сообществ охотников и собирателей развились или были поглощены большими сельскохозяйственными структурами. Те же сообщества, которые не перешли к земледелию и скотоводству, либо погибли, либо остались в изоляции, как в случае с небольшими племенами охотников и собирателей, которые сохранились в удалённых регионах мира до настоящего времени.

Эпоха мезолита

Мезолит (др.-греч. μέσος — «средний» и λίθος — «камень»), или среднекаменный век — период развития человечества и технологии между периодами палеолита и неолита.

Мезолит начался с окончанием эпохи плейстоцена, около 10 000 лет назад, и закончился вступлением в эпоху сельского хозяйства (даты различаются в зависимости от географического региона). На некоторых территориях, таких как Ближний Восток, сельское хозяйство начало своё развитие уже в конце плейстоцена, для них период мезолита оказался коротким и практически незаметным. На территориях с ограниченным ледниковым влиянием иногда предпочитают термин «эпипалеолит».

Регионы, испытавшие большее экологическое воздействие в последний ледниковый период, имели намного более выраженную эру мезолита, продлившуюся тысячелетия. В Северной Европе человеческие сообщества были способны процветать на богатых источниках пищи болотистых местностей в условиях тёплого климата. Такие условия породили характерный образ жизни людей, который был сохранён в предметах материальных культур, таких как маглемозе и азильская культура. Эти условия также отсрочили наступление неолита по крайней мере до 4000 года до н. э. в Северной Европе.

Памятники этого периода немногочисленны и рассеяны, часто ограничены мусорными кучами.

На лесистых территориях появились первые признаки обезлесения, хотя этот процесс мог начаться только в раннем неолите, когда потребовалось большее пространство для сельскохозяйственной деятельности.

Мезолит характеризуется на большинстве территорий маленькими составными кремнёвыми инструментами — микролитами и микрорезцами. Рыболовные снасти, каменные тёсла и деревянные объекты, такие как каноэ и луки, были обнаружены лишь на некоторых территориях. Эти технологии, возникшие впервые в Африке, ассоциируются с азильской культурой. Затем они распространились в Европе, возможно, через иберо-мавританскую культуру Испании и Португалии, а также кебарскую культуру Палестины. Не исключено и независимое открытие данной технологии.

Эпоха неолита

Неолит (др.-греч. νέος — «новый» и λίθος — «камень»), или новый каменный век, был периодом примитивного технологического и социального развития на завершающем этапе каменного века. Начавшись в 10-м тысячелетии до н. э., неолит сопровождался развитием ранних деревень, сельского хозяйства и одомашниванием животных.

Крупнейшее изменение, называемое рядом историков «сельскохозяйственной (неолитической) революцией», произошло приблизительно в 10-м тысячелетии до н. э. с освоением человеком сельского хозяйства. Первыми начали заниматься сельским хозяйством жители Ближнего Востока ок. 9500 лет до н. э. К 7-му тысячелетию до н. э. сельское хозяйство распространилось в долине Инда, к 6-му — в Древнем Египте, к 5-му — в Китае. Около 2700 лет до н. э. сельское хозяйство пришло в Мезоамерику.

Хотя внимание исследователей имеет тенденцию концентрироваться на средневосточном плодородном регионе, археологические находки в Южной и Северной Америке, Восточной Азии и Средней Азии показывают, что сельскохозяйственные системы, используя различные растения и животных, могли в некоторых случаях развиваться очень сходным образом.

Дальнейший прорыв в сельском хозяйстве на Среднем Востоке связан с развитием организованного орошения и с началом использования специализированной рабочей силы около 5500 лет до н. э. Сельскохозяйственные поселения до этого момента оставались почти полностью зависимыми от каменных орудий труда. Камень был вытеснен бронзой и железом в принадлежностях для сельского хозяйства и боевых действий позднее: в Евразии медные и бронзовые орудия труда, украшения и оружие стали обычными около 3000 лет до н. э. После бронзы Восточное Средиземноморье, Средний Восток и Китай вступили в эпоху железных орудий труда и оружия.

Американские племена, по-видимому, не имели металлических орудий труда вплоть до культуры чавин (IX век до н. э.). У мочика уже имелись металлическое оружие, ножи и посуда. Даже бедные металлами инки имели плуги с металлическими наконечниками по меньшей мере с момента завоевания Чимора. Хотя археологические исследования в Перу далеки от завершения и считается, что почти все кипу (приспособления для записи информации в форме узелкового письма, используемого инками) были сожжены в ходе завоевания Перу испанскими конкистадорами, тем не менее некоторые археологи предполагают, что сталь могла быть получена здесь задолго до того, как была открыта в Европе.

Колыбелью ранних цивилизаций стали долины рек, такие как долина Хуанхэ в Китае, долина Нила в Египте и долина Инда на полуострове Индостан. В то же время некоторые кочевые народы, такие как аборигены Австралии и Бушмены южной Африки, не занимались сельским хозяйством до относительно недавнего времени.

До 1800 года до н. э. большая часть человечества не принадлежала к обособленным государствам. Учёные расходятся во взглядах на то, следует ли применять термин «племя» к разновидности сообществ, в которых эти люди жили. Большая часть мира была территориями «племён» до тех пор, пока европейцы не начали колонизацию. Много племенных сообществ, в Европе и в других местах, трансформировались в государства, когда оказались под угрозой исчезновения или после нападения существующих государств. Например: маркоманны, Польша и Литва. Некоторые племена, такие как касситы и маньчжуры, были завоёваны государствами и поглощены ими.

Сельское хозяйство сделало возможным возникновение сложных сообществ — цивилизаций. Появились первые государства и рынки. Технологии расширили возможности людей взаимодействовать с природой, развивать транспорт и коммуникации.

Большинство историков прослеживают становление сложных религиозных культов с эпохи неолита. Религиозные убеждения в этот период обычно состояли в поклонении Небесной матери, Небесному отцу, Солнцу и Луне как божествам (см. также Культ солнца). Святилища совершенствовались и со временем превратились в церковные учреждения со сложной иерархией жрецов и жриц, других чиновников. Характерной для неолита была тенденция поклонения антропоморфным божествам.

Часть историков считает, что самыми ранними сохранившимися религиозными священными текстами являются Тексты Пирамид, созданные египтянами около 3100 года до н. э.

Древний мир

Государство и цивилизация

Сельскохозяйственная революция привела к значительным
изменениям. Она позволила значительно уплотнить население, которое со временем организовалось в государства. Существует множество определений термина «государство». Макс Вебер и Норберт Элиас определяют государство, как организацию людей, имеющих монополию на легитимное использование силы на определённой географической территории.

Границы опоясывают государства. Выдающийся пример — Великая китайская стена, которая протянулась на более чем 6700 км и была впервые воздвигнута в III веке до н. э. для защиты с севера от набегов кочевников. С тех пор она неоднократно перестраивалась и удлинялась.

Границы опоясывают государства. Выдающийся пример — Великая китайская стена, которая протянулась на более чем 6700 км и была впервые воздвигнута в III веке до н. э. для защиты с севера от набегов кочевников. С тех пор она неоднократно перестраивалась и удлинялась.

Первые государства возникли в Месопотамии, Древнем Египте и Древней Индии в конце 4-го — начале 3-го тысячелетия до н. э. В Месопотамии возникло несколько городов-государств. Древнеегипетское государство первоначально возникло без городов, но вскоре они развились и там. Государство в Китае возникло в конце 3-го — начале 2-го тысячелетия до н. э.

Государство обычно нуждается в армии, необходимой для легитимного применения силы. Армия, в свою очередь, не обходится без поддерживающей её бюрократии.

Масштабные войны велись между государствами Среднего Востока. Около 1275 года до н. э. хетты и египтяне заключили Кадешский договор, древнейший из описанных межгосударственных мирных договоров.

Империи возникали путём установления суверенитета центральных племён над завоёванными прилежащими областями (гегемония), так возникла первая в мире империя Саргона Аккадского в Месопотамии (правил в 2316—2261 годах до н. э.), Араратское-Ванское царство (IX — VII века до н. э.), Новоассирийская империя (750—620 года до н. э.), Держава Ахеменидов (VI век до н. э.), империя Маурьев (IV век до н. э.), Китайская империя (III век до н. э.), империя Великой Армении во время правления Тиграна II (I век до н. э.), Римская империя (I век до н. э.).

Интересы империй сталкивались, как например в VIII веке н. э., когда Арабский халифат (правивший от Испании до Ирана) и Китайская империя династии Тан (правившая от Синьцзяна до Кореи) десятилетиями боролись за контроль над Центральной Азией.

Величайшей по занимаемой территории империей стала Монгольская (в XIII веке). К этому времени большинство населения Европы, Азии и Северной Африки принадлежало государствам. Существовали государства в Мексике и западной части Южной Америки. Государства контролировали всё больше территорий и населения. Последние ничейные территории, за исключением необитаемой Антарктиды, были поделены между государствами по Берлинскому договору (1878 год).

Города и торговля

Сельское хозяйство создало и позволило сохранять избыток продовольствия, который мог поддерживать людей, напрямую не занимавшихся производством продуктов питания, что дало толчок возникновению первых городов. Они стали центрами торговли, мануфактур и политической власти практически без собственного сельскохозяйственного производства. Города представляли собой симбиоз с окружающими их сельскими поселениями, поглощая продукты сельского хозяйства и поставляя взамен ремесленные товары и разного рода военную защиту.

Развитие городов приравнивалось, как этимологически, так и фактически, к росту влияния цивилизаций, при этом повышался их социальный и экономический уровень.

Цивилизации шумеров, древнего Египта и долины Инда были настолько различными, что, практически несомненно, возникли независимо друг от друга. В этот период, следуя потребностям городов, возникли письменность и обширная торговля.

В Китае первые городские сообщества могли возникнуть около 2500 лет до н. э., но первые идентифицированные археологами города появились при династии Шан. Во 2-м тысячелетии до н. э. возникли цивилизации на Крите, в материковой Греции и центральной Турции.

Великие американские цивилизации — Майя, Моче и Наска — возникли в Мезоамерике и Перу в конце 1-го тысячелетия до н. э.

Впервые в мире чеканка монет была начата около 625 года до н. э. в Лидии (западная Анатолия в современной Турции)[3].

Торговые пути возникли в Восточном Средиземноморье в 4-м тысячелетии до н. э. Первые протяжённые торговые маршруты появились в 3-м тысячелетии до н. э., когда шумеры в Месопотамии начали торговлю с древнеиндийской цивилизацией. Великий шёлковый путь между Китаем и Сирией возник во II-м веке до н. э. Города Центральной Азии и Персидской империи стали огромными перекрёстками этих торговых маршрутов.

Финикийская и древнегреческая цивилизации основали торгово-ориентированные империи в средиземноморском бассейне в 1-м тысячелетии до н. э. В конце 1 — начале 2-го тысячелетия н. э. арабы доминировали на торговых маршрутах Индийского океана, Восточной Азии и Сахары. В конце 1-го тысячелетия в торговле Средиземноморья доминировали арабы и евреи. В начале 2-го тысячелетия итальянцы перехватили эту роль. Фламандские и немецкие города стали центрами торговых маршрутов в Северной Европе. Все крупные города развились на перекрёстках торговых маршрутов.

Религия и философия

Новые философские воззрения и верования возникали как на Востоке, так и на Западе, особенно в VI веке до н. э. В это время в мире развилось множество религий, самыми ранними из крупнейших стали индуизм и буддизм в Индии, зороастризм в Персии. Зарождение иудаизма положило начало авраамическим религиям.

На Востоке возникли крупные школы философской мысли, среди них до нынешних дней доминируют
китайские мыслители. Широко известны даосизм, легизм и конфуцианство, последняя традиция остаётся преобладающей. Последователи Конфуция ищут политическую мораль не в силе закона, а в силе примера и традиций.

На Западе древнегреческая философская традиция была представлена школами Платона и Аристотеля. Она проникла из Европы на Средний Восток в IV веке до н. э. в ходе завоеваний Александра Македонского.

Древние цивилизации

В последних столетиях до новой эры Средиземное море, реки Ганг и Хуанхэ стали естественными границами империй.

В Индии Империя Маурьев правила в самой северной части Южной Азии, в то время как Империя Пандиев — в южной части Индии.

В Китае династии Цинь и Хань расширили свои имперские владения путём политического объединения, совершенствования коммуникаций и созданием императором У-ди государственных монополий.

На западе греки создали цивилизацию, которая по мнению большинства историков стала фундаментальной культурой для современной Западной цивилизации.

Спустя несколько столетий, в III веке до н. э., римляне начали расширение своих территорий путём завоеваний и колонизации. При императоре Августе (конец I века до н. э.) Рим контролировал все земли, прилежащие к Средиземному морю.

Великие империи зависели от военной аннексии территорий и от формирования защищённых поселений, становившихся сельскохозяйственными центрами. Относительный мир, установившийся с формированием империй, стимулировал международную торговлю; особенно крупные торговые пути Средиземноморья развились ко времени эпохи эллинов.

Империи столкнулись с общими проблемами, связанными с необходимостью содержания огромных армий и центральной бюрократии. Эти издержки ложились тяжёлым бременем в основном на крестьянство, в то время как крупные землевладельцы были способны уклоняться от давления
централизованного управления. Набеги варваров на границы ускорили процессы внутреннего распада. Империя Хань скатилась к гражданской войне в 220 году н. э., её римский аналог децентрализовался и начал распадаться примерно в этот же период.

Во всех умеренных зонах Евразии, Америки и Северной Африки империи продолжали расти и распадаться.

Средневековье

Постепенный распад Римской империи, растянувшийся на несколько столетий (после II века н. э.) совпал с распространением христианства на запад из Ближнего Востока. Западная Римская империя пала под натиском германских племён 4 сентября 476 года . Вместо неё возникло несколько непримиримых государств, так или иначе связанных с Римско-католической церковью. В 1054 году произошла схизма, разделившая церковь на Римско-католическую и Православную церковь. Оставшаяся часть Римской империи в восточном Средиземноморье превратилась в дальнейшем в Византийскую империю. Столетия спустя ограниченное объединение в Западной Европе смогло восстановиться путём создания Священной Римской империи в 962 году, включавшей несколько государств на территории современных Германии, Италии, Нидерланд, Бельгии, Швейцарии, Австрии. Незадолго до этого, в 800 году, возникла Каролингская империя, на территории современной Франции, которая просуществовала до 843 года. Начавшиеся в 1096 году Крестовые походы были неудачной попыткой западных христиан восстановить контроль над Святой землёй захваченной мусульманами. В 1346-1353 годах по всей Европе прокатилась эпидемия чумы, Чёрная смерть, унёсшая жизни от 30 % до 60 % населения Европы. В 1337 году началась Столетняя война, которая длилась до 1453 года и оказала огромное влияние на военное дело. В XVI веке началось массовое религиозное и общественно-политическое движение — Реформация, направленное на реформирование Церкви под предлогом её возврата к истокам. Помимо религиозных, Реформация также включала в себя политические, экономические и культурные аспекты.

В Китае династии также росли и приходили в упадок. После падения Восточной Династии Хань и наступления эпохи Троецарствия племена кочевников с севера в IV веке н. э. начали захватывать территории и, в конечном счёте, завоевали весь Северный Китай, образовав множество мелких царств. Династия Суй воссоединила Китай в 581 году, и в годы правления Династии Тан (618—907 годы) Китай вступил в свой второй «золотой век». Крестьянство Китая было свободным, могло продавать свою продукцию и активно участвовать в рынке. Сельское хозяйство было высоко продуктивным, а китайское общество было высоко урбанизированным. Страна была технологически развитой, обладая монополиями производства чугуна, конструкции поршневых мехов, висячих мостов, технологии печати и изготовления компасов[4]. Династия Тан также распалась, однако, после полувека беспорядка Династия Сун вновь объединила Китай в 982 году, до тех пор, пока давление северных империй кочевников не стало непрерывным. Северный Китай был потерян при Династии Цинь в 1141 году, а к 1279 году Монгольская империя завоевала весь Китай, как и почти всю Евразию, исключая только центральную и Западную Европу, а также Японию.

В то же время в северной Индии правила Империя Гупта. В южной Индии возникли три выдающихся королевства дравидов: Черов, Чола и империя Пандьев. Наступившая затем стабильность возвестила о наступлении «золотого века» культуры индусов (IV—V века н. э.)

Мумия Инка.

Мумия Инка.

Мачу Пикчу — «Потерянный город Инков» — стал самым узнаваемым символом цивилизации Инков.

Мачу Пикчу — «Потерянный город Инков» — стал самым узнаваемым символом цивилизации Инков.

В то же время в Центральной Америке обширные сообщества также начали развиваться, наиболее значимые из них — цивилизация майя и ацтеков в Мезоамерике. С постепенным упадком материнской культуры ольмеков росло количество и влияние больших городов-государств майя, их культура распространилась по всему Юкатану и прилежащим областям. Поздняя империя ацтеков была построена на соседних культурах под влиянием завоёванных народов, таких как тольтеки.

В Южной Америке в XIV—XV веках наступил расцвет инков. Империя инков со столицей в Куско, простиравшаяся на все Анды, была процветающей и развитой технологически, известны прекрасная дорожная система инков и великолепное искусство каменщиков.

Ислам, возникший в VII веке в Аравии, стал также одной из значительных сил в истории, пройдя путь от массы приверженцев до основания нескольких империй на просторах Среднего Востока, Северной Африки, Центральной Азии, Индии и современной Индонезии.

В Северо-Восточной Африке: Нубия и Эфиопия остались христианскими анклавами, в то время как остальная Африка севернее экватора приняла ислам. С исламом пришли новые технологии, которые впервые сделали надёжной торговлю через Сахару. Налоги от обложения этой торговли принесли процветание в Северную Африку и позволили развиться нескольким королевствам в Сахеле.

Этот период всемирной истории был отмечен медленным, но устойчивым развитием технологий, такими важными изобретениями, как стремя и отвальный плуг, переживших несколько веков. В некоторых регионах были, однако, и периоды быстрого технологического развития. Возможно, самый важный — период эллинизма в Средиземноморье, когда были открыты сотни новых технологий. За такими периодами следовал технологический упадок, например, при падении Римской империи и последующем раннем Средневековье.

Новое время

Изобретение наборного шрифта для печатного станка в 1450 году в Германии было названо журналом «Life» событием № 1 в сотне величайших событий тысячелетия. По некоторым оценкам менее чем за 50 лет после выхода первой Библии, напечатанной в 1455 году, было выпущено более 9 млн книг.

Изобретение наборного шрифта для печатного станка в 1450 году в Германии было названо журналом «Life» событием № 1 в сотне величайших событий тысячелетия. По некоторым оценкам менее чем за 50 лет после выхода первой Библии, напечатанной в 1455 году, было выпущено более 9 млн книг.

Почти все аграрные цивилизации были существенно ограничены их окружающей средой. Производительность труда оставалась низкой, климатические изменения легко провоцировали циклы экономических бумов и спадов, которые приносили развитие и упадок цивилизациям. Со времён Римской Империи и до XVI века среднемировой уровень жизни снизился на 10 %, особенно пострадал в экономическом плане Ближне-Восточный Регион.

Однако приблизительно к 1500 году произошло качественное изменение во всемирной истории. Технологический прорыв и благосостояние порождённое торговлей, постепенно привели к расширению возможностей. Задолго до XVI века некоторые цивилизации сформировали развитые общества. Древние греки и римляне образовали государства с развитыми общественными отношениями, поддерживаемые развитой денежной экономикой, с финансовыми рынками и правом частной собственности. Эти институты создали условия для постоянного накопления капитала и роста производительности труда. По некоторым оценкам, доход на душу населения в Римской Италии, одном из наиболее развитых регионов Римской империи, был сравним с аналогичным показателем развитых экономик в XVIII веке, а Македония (современная Греция) достигла показателей уровня жизни II века только в XIX веке[5]. Наиболее развитые регионы классических цивилизаций были более урбанизированы, чем некоторые регионы раннего периода новейшей истории. Однако эти цивилизации постепенно пришли в упадок и разрушились, о причинах этого историки спорят до сих пор.

На первый взгляд европейское Возрождение, начавшееся в XIV веке, состояло в «переоткрытии» мировых научных достижений, экономическом и социальном подъёме Европы. Возрождение породило культуру «любознательного» отношения к миру, которая затем привела к гуманизму, научной революции и, наконец, великим преобразованиям промышленной революции. Однако научная революция в XVII веке не обладала немедленным воздействием на технологии; только во второй половине XVIII века научные достижения начали широко применяться в практической плоскости.

Причин тому, что Европа развилась к середине XVIII века, было две: культура предпринимательства и благосостояние, порождённое атлантической торговлей (включая работорговлю). В то время, как некоторые историки заключают, что в 1750 году производительность труда в наиболее развитых районах Китая по-прежнему соответствовала евроатлантической экономике[6], другие историки, как Энгас Мэддисон, придерживаются мнения, что производительность труда на душу населения в Западной Европе к позднему Средневековью превзошла аналогичный показатель всех других регионов[7].

Мона Лиза, Леонардо да Винчи. Одно из самых известных произведений Эпохи Возрождения и живописи в целом.

Мона Лиза, Леонардо да Винчи. Одно из самых известных произведений Эпохи Возрождения и живописи в целом.

Существует множество объяснений, почему с окончанием Средневековья Европа превзошла другие цивилизации, став родиной промышленной революции и стала доминировать в мире. Макс Вебер аргументирует это следствием протестантской этики европейских рабочих, которая, по его мнению, заставляла их работать упорнее и дольше, чем другие. Другое социально-экономическое объяснение рассматривает вопрос с демографической точки зрения: Европа, со своим холостым духовенством, колониальной эмиграцией, высокой смертностью в промышленных центрах, непрерывными войнами, поздним возрастом вступления в брак сдерживала рост населения в большей степени, нежели азиатские культуры. Относительная нехватка рабочих рук требовала инвестиций прибавочной стоимости в развитие экономичных технологий, например, водяная мельница, фабричный способ производства, прядильные и ткацкие станки, паровой двигатель и грузоперевозки, а не в снабжение провиантом растущего населения.

Многие считают, что европейские институты права собственности и свободной рыночной экономики были более прочными, чем где-либо, в связи с типичными для Европы идеалами свободы. В последние годы учёные, например Кеннет Померанц, бросают вызов такому взгляду, хотя ревизионистский подход к мировой истории критикуется за систематическое умаление европейских достижений[8].

География Европы также могла сыграть важную роль. Средний Восток, Индия и Китай окружены горами, но территории за этими барьерами относительно равнинные. Напротив Пиренеи, Альпы, Апеннины, Карпаты и другие горные системы пересекают Европу, кроме того континент разделён северными морями. Они обеспечили Европе некоторого рода защиту от захватчиков из Центральной Азии. До эры огнестрельного оружия кочевники господствовали с военной точки зрения в аграрных государствах периферии Евразийского континента, и, если они вторгались на равнины северной Индии или в долины Китая, то остановить их было практически невозможно. Такие вторжения часто были опустошительными. Золотой век ислама закончился разграблением монголами Багдада в 1258 году, Индия и Китай подвергались периодическим вторжениям, Русь потеряла несколько столетий под татаро-монгольским игом. Центральная и Западная Европа, логистически более отдалённые от «сердца» Центральной Азии, оказались менее уязвимыми для таких угроз.

География также содействовала важным геополитическим различиям. На протяжении большей части своей истории Китай, Индия и Средний Восток были объединены единственными доминирующими силами, простиравшимися до гор и пустынь, окружающих эти государства. В 1600 году Османская империя контролировала почти весь Средний Восток, династия Мин правила Китаем, а империя Великих Моголов удерживала влияние в Индии. Напротив, Европа была почти всегда разделена на несколько воюющих государств. Панъевропейские империи, за исключением Римской империи, имели тенденцию распадаться вскоре после возникновения.

Часто говорят, что одним из источников европейского успеха была интенсивная конкуренция среди европейских государств. В других регионах устойчивость была часто более важным приоритетом, чем развитие. Развитие Китая как морской державы было остановлено при династии Мин запретом на морскую торговлю. В Европе из-за политических разногласий комплексный запрет такого рода был невозможен; государство, принявшее такое решение, быстро отстало бы от своих конкурентов.

Другим несомненно важным географическим фактором возвышения Европы было Средиземное море, которое в течение тысячелетий функционировало как морская магистраль, способствуя обмену товарами, людьми, идеями и открытиями.

В отличие от Европы в тропических странах до сих пор широко распространены тропические болезни и паразиты, истощающие силу и здоровье людей, их животных и посевов. Они являются социально-дезорганизующим фактором, препятствующим прогрессу.

Возвышение Европы

Путешествие Васко да Гама в Индию за пряностями в конце XV — начале XVI веков.

В XIV веке в Италии, а затем и всей Европе наступила эпоха Возрождения. Некоторые современные учёные задаются вопросом: действительно ли расцвет искусств и идей гуманизма принёс пользу науке, или важным оказалось слияние накопленных знаний арабской и европейской культур. Одним из важнейших открытий стало создание каравелл, в которых комбинировались арабские треугольные и европейские прямые паруса. Каравеллы стали первыми судами, способными безопасно пересекать Атлантический океан. Наряду с важными разработками в области навигации эта технология позволила Христофору Колумбу в 1492 году переплыть через Атлантический океан и связать Африку и Евразию с Америкой.

Это событие имело драматические последствия для всех трёх континентов. Европейцы принесли с собой вирусные заболевания, с которыми коренные американцы никогда не сталкивались. Значительная их часть погибла в ходе ряда опустошительных эпидемий. Европейцы, используя лошадей, сталь и огнестрельное оружие, имели технологическое преимущество, способствовавшее им в победе над государствами ацтеков и инков, а также североамериканскими культурами.

Золото и ресурсы подстёгивали людей оставлять свои родные земли и эмигрировать из Европы в Америку. Для удовлетворения спроса на рабочую силу в новых колониях начался массовый ввоз рабов из Африки. Вскоре в Америке появился огромный монорасовый слой общества — рабы. А в Западной Африке возник ряд развивающихся государств на т. н. Невольничьем береге, добившихся процветания на эксплуатации центральноафриканских народов.

Наибольший вклад в морскую экспансию Европы вполне закономерно, в соответствии с географией континента, внесли прибрежные государства: Португалия, Испания, Англия, Франция, Нидерланды. Португальская и Испанская империи сначала были преобладающими завоевателями и источниками влияния, но вскоре более северные Английская, Французская и Голландская начали доминировать на Атлантике. В серии войн, разразившихся в XVII—XVIII веках, кульминацией которых были Наполеоновские войны, Великобритания утвердилась как первая мировая держава, которая охватила весь земной шар, управляя, на своём пике, приблизительно одной четвертью его поверхности (в этот период она получила название «империя незаходящего солнца»).

Путешествия адмирала Чжэн Хэ были остановлены при династии Мин, установившейся после изгнания монголов. Китайская торговая революция, иногда называемая «начальным капитализмом», была также прервана. Династия Мин в конечном счёте пала под натиском маньчжуров, чья династия Цин пережила сначала период спокойствия и процветания, но затем пала жертвой посягательств Запада.

Вскоре после завоевания Америки европейцы также доказали своё технологическое преимущество над народами Азии. В начале XIX века Великобритания контролировала полуостров Индостан, Египет и Малайский полуостров; французы владели Индокитаем; голландцы оккупировали Индонезию. Британцы также господствовали на нескольких территориях, населённых первобытно-общинными племенами, включая Австралию, Новую Зеландию, Южную Африку; большое количество британских колонистов начало эмигрировать туда, как в Америку. К концу XIX века европейские державы «поделили» оставшиеся территории Африки.

Этот период в Европе, названный эпохой Просвещения, привёл к научной революции, которая изменила представления человека о мире и сделала возможной промышленную революцию — великую трансформацию мировой экономики. Промышленная революция началась в Великобритании с началом использования нового типа организации производства — фабричного (см. также Мануфактура), повсеместного применения поточного производства и механизации для обеспечения массового выпуска товаров с меньшими, чем прежде, временными и трудовыми затратами.

Эпоха Просвещения также привела к зарождению современных демократий в конце XVIII века в ходе Американской и Французской революций. Рост демократий оказал огромное влияние на события в мире и качество жизни. В ходе Промышленной революции мировая экономика, основанная на угле, новых видах транспорта, таких как железная дорога и пароходы, эффективно сближала мир. Между тем многократно ускорились промышленное загрязнение и разрушение окружающей среды, начавшиеся с момента открытия огня и зарождения цивилизаций.

Новейшее время

Первая мировая война между странами Антанты (зелёный цвет) и Четверного союза (оранжевый цвет) привела к концу 4 империй: Германской, Российской, Османской и Австро-Венгерской.

XX век сопровождался упадком европейского доминирования в мире в связи с опустошительными Первой и Второй мировой войнами, а также началом холодной войны между США и СССР. После окончания Второй мировой войны была образована Организация объединённых наций в утопической надежде на то, что она сможет разрешать конфликты между нациями и предотвращать будущие войны, однако даже такая организация не оправдала мечты об идеальном миропорядке. В 1991 году Советский Союз распался, оставив в одиночестве США, как государство, владеющее титулом «сверхдержава» (появилась тенденция «Пакс Американа»).

Век породил мощные светские идеологии различной политической направленности. Первая, принятая на государственном уровне после 1917 года в Советском Союзе, — коммунизм, распространилась после 1945 года в Центральной Европе, Югославии, Болгарии, Румынии, Албании, Северной Корее и Вьетнаме; в 1949 году в Китае; в 1950—1960-х годах — в ряде стран третьего мира. Противоположная крайняя идеология милитаристского фашизма в 1920—1930-х годах сформировала диктаторские режимы, контролировавшие Италию, Германию, Японию и Испанию; правая диктатура установилась в Португалии при Салазаре.

Появление ядерного оружия, впервые использованного США против Японии в 1945 году, завершило Вторую мировую войну и ознаменовало начало холодной войны.

Эти преобразования были связаны с войнами беспримерного охвата и опустошения. Первая мировая война разрушила много старых европейских империй и монархий и ослабила Францию и Великобританию. Вторая мировая война, в конечном счёте, разрушила большинство милитаристских диктатур в Европе и продвинула коммунизм в Восточную и Центральную Европу, а также в Азию. Она же привела к холодной войне — сорокалетнему противостоянию между Соединёнными Штатами, Советским Союзом и поддерживающими их альянсами. Всё человечество и высшие формы жизни были подвергнуты риску уничтожения ядерным оружием. Ядерные державы осознали риски, особенно после Карибского кризиса в 1962 году, вплотную приблизившего мир к ядерной войне. Такая война рассматривалась как невозможная, вместо прямых боевых действий велась т. н. опосредованная война за счёт стран третьего мира, оснащённых обычными видами вооружений. В ответ на военные угрозы в некоторых странах возникла популярная молодёжная контркультура 1960-х годов.

В 1991 году мир стал свидетелем распада Советского Союза, после которого часть его бывших республик вместе с Россией образовали Содружества независимых государств, а несколько других постсоветских республик устремили свои взгляды в сторону Западной Европы и Европейского союза.

Коллапс коммунистических государств с некоторым опозданием нашёл отражение в капиталистическом мире в виде ускорения свободной торговли и «глобализации» конца XX века, которые привели к росту задолженности США Китаю; переводу американских производств в страны с дешёвой рабочей силой в ущерб собственным рабочим (аутсорсинг). Вырос внешний и внутренний государственный долг США, суля недоброе в долгосрочной перспективе для экономики, дипломатического и геополитического положения этой страны в мире[9].

Этот же век принёс невиданный прогресс в технологии, значительный рост продолжительности жизни и повышение жизненных стандартов для большей части человечества. Мировая экономика переключилась с угля на нефть. Новые коммуникационные и транспортные технологии сделали мир более «тесным». Технологическое развитие также внесло свой вклад в загрязнение окружающей среды. Поскольку мировые запасы нефти приближаются к своему истощению (считается, что их хватит не более чем на несколько десятилетий), конкуренция за обладание сокращающимися ресурсами обострила продолжительные конфликты на Среднем Востоке и в некоторых других регионах.

Запуск Советским Союзом первого в мире искусственного спутника Земли ознаменовал собой начало космической эры человечества.

Вторая половина XX века стала эпохой информации и глобализации: резко возрос торговый и культурный обмен; исследования космоса вышли за пределы Солнечной системы; была открыта структура ДНК, созданы антибиотики, разработаны генетически модифицированные организмы, с секвенированием генома человека и других животных связывают надежды на прорыв в области лечения множества заболеваний. Количество научных статей, публикуемых сейчас ежегодно, существенно превосходит общее число опубликованных до 1900 года[10] и удваивается приблизительно каждые 15 лет. Доля грамотного населения продолжает возрастать. Вместе с тем, доля общества, вынужденная заниматься сельскохозяйственным производством, в глобальном общественном трудовом фонде продолжает существенно сокращаться.

В тот же период появились перспективы заката истории человечества, ускоряемого неуправляемыми глобальными угрозами, такими как: распространение ядерных вооружений, парниковый эффект и другие формы разрушения окружающей среды, международные конфликты, вызываемые истощением природных ресурсов, быстро распространяющиеся эпидемии (например, ВИЧ) и, наконец, опасность пролетающих близко от Земли астероидов и комет.

В конце XX — начале XXI века мир, всё в большей степени взаимозависимый, столкнулся с угрозой, которая может быть предотвращена только общими усилиями. Некоторые учёные связывают её с переходом к планетарной фазе цивилизации. Всё больше и больше кажется, что мир должен либо исчезнуть, либо выжить как единое целое. В этом убеждает отчёт Штерна от 30 октября 2006 года, предупреждающий об угрозе глобального потепления и быстрых изменениях климата. В исторической эскалации угроз локализованные междоусобные и международные конфликты начинают вытесняться общей угрозой для всего человечества — глобальным конфликтом человечества с окружающей средой.

Тем не менее, в 2020 году, весь мир начинает бороться с распространением инфекции COVID-19, появившийся в декабре 2019 года. По данным ВОЗ, первая вспышка заражения вирусом была зафиксирована в китайском городе Ухань, после, за менее чем полгода, вирус распространился на все континенты Земли.

Глобальная угроза, которую сулит разрушение окружающей среды и истощение материальных и энергетических ресурсов, была не первым материально-энергетическим кризисом, с которым столкнулся мир. Один из более ранних был инициирован обезлесением Британии, в результате вырубки лесов для производства древесного угля, необходимого при выплавке железа. Тот же кризис привёл к открытию процесса коксования угля, который содействовал началу промышленной революции в XIX веке.

В начале XXI века мир оказался на пороге создания «технологий будущего», стало возможным использование андроидов, беспилотных автомобилей, 3D-принтеров и других проектов.

Примечания

  1. Всемирная история // Советская историческая энциклопедия. — М.: Советская энциклопедия. / Под ред. Е. М. Жукова. — М., 1961—1976.
  2. Всемирная история // Краткая философская энциклопедия. / Под ред. Е. Ф. Губского и Г. Б. Кораблёвой. — М.: Прогресс, 1994.
  3. Первая монета: Лидийский лев. Дата обращения: 27 марта 2007. Архивировано 17 ноября 2013 года.
  4. Джозеф Нидхэм. Дата обращения: 29 марта 2007. Архивировано из оригинала 18 января 2008 года.
  5. Экономика ранней римской империи (недоступная ссылка)
  6. Вольфганг Келлер и Кэрол Шью. Дата обращения: 29 марта 2007. Архивировано из оригинала 28 мая 2006 года.
  7. Домашняя страница Энгаса Мэддисона. Дата обращения: 29 марта 2007. Архивировано 28 июля 2010 года.
  8. Ricardo Duchesne. Журнал исторического общества, том. 6, выпуск 1 (Март 2006). — C. 69—91.
  9. Лоу Доббс. Война со средним классом. 2006.
    Чалмерз Джонсон. Возмездие: Последние дни американской республики. 2007.
  10. История науки. Библиография первичных источников Архивировано 26 декабря 2005 года.

Литература

  • Всемирная история : в 24 т. / А. Н. Бадак [и др.]; ред. И. А. Алябьева. — Мн. : Литература, 1996—1997.
  • Всемирная история : в 10 т. / Гл. ред. Е. М. Жуков ; АН СССР. — М. : Госполитиздат, 1956—1965.
  • Йегер, О. Всемирная история: в 4-х томах. — Издание исправленное и дополненное. — СПб. : Специальная литература, 1997—2002.


Эта страница в последний раз была отредактирована 17 февраля 2023 в 09:39.

Как только страница обновилась в Википедии она обновляется в Вики 2.
Обычно почти сразу, изредка в течении часа.

Понравилась статья? Поделить с друзьями:
  • Как пишется всеми хваленый
  • Как пишется всюду веешь
  • Как пишется всем спокойной ночи
  • Как пишется вступление к итоговому сочинению
  • Как пишется всем смертям назло