Как правильно написать записку об упокоении на проскомидию

Молитва о здравии и успокоении: как правильно писать и подавать записки в храме? Что такое обедня, проскомидия, молебен? Обо всём этом — в нашей статье!

Молитва о здравии и о упокоении, как подавать записки

• Что такое помянник и церковная записка «О здравии» и «О упокоении»
• В чем преимущество молитв о наших родных и близких в храме
• Кого нужно и можно поминать в записках
• Как совершается в Церкви поминовение живых и усопших на проскомидии
• Что такое заказная записка
• Почему надо молиться об усопших
• Как правильно поминать усопших
• Как часто следует подавать записки для поминания
• Памятка желающему подать записку о живых и усопших

---

Ежедневная молитва о здравии

Помяни, Господи Иисусе Христе, Боже наш, милости и щедроты Твоя от века сущия, ихже ради и вочеловечился еси, и распятие и смерть, спасения ради право в Тя верующих, претерпети изволил еси; и воскрес из мертвых, вознеслся еси на небеса и седиши одесную Бога Отца, и призираеши на смиренныя мольбы всем сердцем призывающих Тя: приклони ухо Твое, и услыши cмиpeннoe моление мене, непотребнаго раба Твоего, в воню благоухания духовнаго, Тебе за вся люди Твоя приносящего. И в первых помяни Церковь Твою Святую, Соборную и Апостольскую, юже снабдел еси честною Твоею Кровию, и утверди, и укрепи, и разшири, умножи, умири, и непреобориму адовыми враты во веки сохрани; раздирания Церквей утиши, шатания языческая угаси, и ересей востания скоро разори и искорени, и в ничтоже силою Святаго Твоего Духа обрати. (Поклон)

Спаси, Господи, и помилуй Богохранимую страну нашу, власти и воинство ея, огради миром державу их, и покори под нозе православных всякаго врага и супостата, и глаголи мирная и благая в сердцах их о Церкви Твоей Святей, и о всех людех Твоих: да тихое и безмолвное житие поживем во правоверии и во всяком благочестии и чистоте. (Поклон)

Спаси, Господи, и помилуй Великаго Господина и Отца нашего Святейшего Патриарха Алексия, преосвященныя митрополиты, архиепископы и епископы православныя, иереи же и диаконы, и весь причет церковный, яже поставил еси пасти словесное Твое стадо, и молитвами их помилуй и спаси мя грешнаго. (Поклон)

Спаси, Господи, и помилуй отца моего духовнаго (имя его), и святыми его молитвами прости моя согрешения. (Поклон)

Спаси, Господи, и помилуй родители моя (имена их), братию и сестры, и сродники моя по плоти, и вся ближния рода моего, и други, и даруй им мирная Твоя и премирная благая. (Поклон)

Спаси, Господи, и помилуй по множеству щедрот Твоих вся священноиноки, иноки же и инокини, и вся в девстве же и благоговении и постничестве живущия в монастырех, в пустынях, в пещерах, горах, столпех, затворех, разселинах каменных, островех же морских, и на всяком месте владычествия Твоего правоверно живущия и благочестно служащия Ти, и молящияся Тебе: облегчи им тяготу, и утеши их скорбь, и к подвигу о Тебе силу и крепость им подаждь, и молитвами их даруй ми оставление грехов. (Поклон)

Спаси, Господи, и помилуй старцы и юныя, нищия и сироты и вдовицы, и сущия в болезни и в печалех, бедах же и скорбех, обстояниих и пленениих, темницах же и заточениих, изряднее же в гонениих, Тебе ради и веры православныя, от язык безбожных, от отступник и от еретиков, сущия рабы Твоя, и помяни я, посети, укрепи, утеши, и вскоре силою Твоею ослабу, свободу и избаву им подаждь. (Поклон)

Спаси, Господи, и помилуй благотворящий нам, милующия и питающия нас, давшия нам милостыни, и заповедавшия нам недостойным молитися о них, и упокоевающий нас, и сотвори милость Твою с ними, даруя им вся, яже ко спасению прошения, и вечных благ восприятие. (Поклон)

Спаси, Господи, и помилуй посланныя в службу, путешествующия, отцы и братию нашу, и вся православныя христианы. (Поклон)

Спаси, Господи, и помилуй ихже аз безумием моим соблазних, и от пути спасительнаго отвратих, к делом злым и неподобным приведох; Божественным Твоим Промыслом к пути спасения паки возврати. (Поклон)

Спаси, Господи, и помилуй ненавидящия и обидящия мя, и творящия ми напасти, и не остави их погибнути мене ради, грешнаго. (Поклон)

Отступившия от православныя веры и погибельным ересьми ослепленныя, светом Твоего познания просвети и Святей Твоей Апостольстей Соборней Церкви причти. (Поклон)

Что такое помянник и церковная записка «О здравии» и «О упокоении»

Церковная записка, подаваемая «О здравии» или «О упокоении», — это сравнительно недавнее явление.

В тех семьях, где с уважением относятся к традициям православного благочестия, имеется помянник, особая книжечка, в которую записывают имена живых и умерших и которая подается во время богослужения для поминовения. Книжки помянников и сейчас можно приобрести в храмах или магазинах православной книги.

Помянник — это запись на память потомству о живших на земле предках, что делает помянник книгой, важной для каждого христианина и заставляет относиться к ней с уважением. Помянники хранят в чистоте и опрятности, около домашних икон. Церковная записка, в сущности, — разовый помянник и требует к себе такого же уважения.

Записка, подаваемая без изображения креста, написанная неряшливым, неразборчивым почерком, с множеством имен, свидетельствует о непонимании священной важности и высокого назначения записей имен живых и усопших для их поминовения.

Между тем, помянники и записки как по своему внешнему виду, так и по употреблению, могут быть названы богослужебными книжками: ведь на них изображают святой крест, они вносятся в алтарь, читаются во время Божественной литургии перед святым Престолом.

В чем преимущество молитв о наших родных и близких в храме

Домашняя молитва, как правило, не имеет такой благодатной силы как молитва общая, совокупная, то есть молитва Церкви.

Церковная молитва — эта та молитва, о которой Господь сказал: «Истинно также говорю вам, что если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то, чего бы ни попросили, будет им от Отца Моего Небесного, ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них» (Мф. 18, 19-20).

В храме для совместной молитвы собираются верующие. В храме таинственно пребывает Сам Бог. Храм — дом Бога. В храме священники приносят Святейшую Бескровную Жертву. Еще в ветхозаветные времена молитвы сопровождались принесением в жертву животных во очищение от грехов и умилостивление Бога.

В Церкви же Нового Завета жертвоприношения животных не существует, ибо «Христос умер за грехи наши» (1 Кор. 15, 3). «Он и есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира» (1 Ин. 2,2).

Он принес в жертву за всех Свою Пречистую Кровь и Плоть и установил на Тайной Вечери совершать, в воспоминание о Нём, принесение под видом бескровных даров — хлеба и вина, — Его Пречистой Плоти и Крови во оставление грехов, что и совершается в храмах на Божественной литургии.

Как в Ветхом Завете к молитвам присоединялись жертвы, так и теперь в храмах, кроме молитвы, возносится Святейшая Бескровная Жертва — святое Причастие. Церковная молитва имеет особенную силу еще и потому, что она возносится священником, специально поставленным для того, чтобы совершать священнодействия, возносить за людей молитвы и жертвы Богу.

«Я вас избрал и поставил вас, — говорит Спаситель Своим Апостолам, — чтобы… чего ни попросите от Отца во имя Мое, Он дал вам» (Ин. 15, 16).

Данные от Господа апостолам права и возложенные на них обязанности и полномочия они передали поставленным ими преемникам: епископам и пресвитерам, завещав им и власть, и право, и непременный долг прежде всего… «совершать молитвы, прошения, моления, благодарения за всех человеков» (1 Тим. 2,1).

Потому святой апостол Иаков и говорит христианам: «Болен ли кто из вас, пусть призовет пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним» (Иак. 5, 14). Святой праведный Иоанн Кронштадтский вспоминал, как его, еще молодого священника, незнакомая женщина попросила помолиться об успехе одного ее дела.

— Я не умею молиться, — смиренно отвечал отец Иоанн.
— Помолитесь, — продолжала просить женщина. — Я верю, что по вашим молитвам Господь поможет мне.

Отец Иоанн, видя, что она возлагает такие большие надежды на его молитву, еще больше смутился, снова утверждая, что он не умеет молиться, но женщина сказала:
— Вы, батюшка, только помолитесь, я вас прошу, как умеете, а я верю, что Господь услышит.

Отец Иоанн стал поминать за литургией эту женщину. Через некоторое время батюшка снова встретил ее, и она сказала:
— Вот вы, батюшка, только помолились за меня, и Господь послал мне по вашим молитвам, что я просила.

Этот случай так повлиял на молодого священника, что он понял всю силу иерейской молитвы.

Кого нужно и можно поминать в записках

В записках, подаваемых для поминания, пишут имена только тех, кто крещен в Православной Церкви.

Первая записка, подаваемая нами, — «О здравии»

Понятие «здравие» включает не только здоровье, физическое состояние человека, но и его духовное состояние, материальное благополучие. И если мы молимся о здравии человека, который сделал много зла, то это не значит, что мы молимся о том, чтобы он и в дальнейшем пребывал в таком же состоянии — нет, мы молим Бога, чтобы Он переменил его намерения и внутреннюю неустроенность, сделал так, чтобы наш недоброжелатель или даже враг стал пребывать в гармонии с Богом, с Церковью, с окружающими.

В эту записку следует записать всех, кому мы желаем здравия, спасения и благоденствия.
Слово Божие учит, что каждому необходимо молиться не только за себя, но и за других: «молитесь друг за друга» (Иак. 5, 16). На этой общей молитве друг за друга и строится Церковь.
В императорской России все молебны начинались с имени Государя Императора, от «здравия» которого зависела судьба не только России, но и каждой семьи, каждого православного. Сейчас мы должны первым написать имя нашего Патриарха, а за ним — Архипастыря, Преосвященного Архиерея, поставленного от Бога духовного владыку, заботящегося и приносящего Господу молитвы и жертвы за врученную ему паству.
Так поступают многие христиане, так учит Священное Писание: «прежде всего прошу совершать молитвы, прошения, моления, благодарения за всех человеков, за царей и за всех начальствующих, дабы проводить нам жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте, ибо это хорошо и угодно Спасителю нашему Богу, Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины» (1 Тим. 2, 1-4).
Затем пишется имя вашего духовного отца, священника, который вас наставляет, заботится о спасении вашей души, молит о вас Господа: «Поминайте наставников ваших» (Евр. 13,7).

Затем пишутся имена родителей, свое имя, имена членов своей семьи, близких и родных. Каждый должен молиться о здравии и благополучии своей семьи : «Если же кто о своих и особенно о домашних не печется, тот отрекся от веры и хуже неверного» ( 1 Тим. 5,8).
За своей семьей и родными впишите имена ваших благодетелей. Если они сделали вам добро, то и вы должны желать и молить для них добра и блага у Господа, чтобы не оставаться перед ними в долгу: «отдавайте всякому должное… Не оставайтесь должными никому ничем, кроме взаимной любви; ибо любящий другого исполнил закон» (Рим. 13,7-8).
Наконец, если у вас есть недоброжелатель, обидчик, завистник или даже враг, впишите его имя для молитвенного поминовения, по заповеди Господа: (любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас» (Мф. 5, 44).

Молитва за врагов, за враждующих — великая сила для прекращения вражды и водворения мира. Сам Спаситель молился за врагов. Известно множество случаев, когда один из враждующих вписывал имя своего недоброжелателя в записку о здравии рядом со своим именем — и вражда прекращалась, бывший враг становился доброжелателем.

Вторая записка, подаваемая нами, — «О упокоении»

В ней мы пишем имена усопших сродников, знакомых, учителей, благожелателей, всех, кто нам дорог.
Как молимся мы о живых, так должны молиться и за умерших — и не только за ближайших сродников, но и за весь свой род, за всех, кто сделал нам добро в земной жизни, помог, научил.
Умершие, хотя и отошли от нас, хотя и пребывают плотью в земле, а душой у Господа, не исчезли, продолжают жить невидимой для нас духовной жизнью пред очами Божиими, так как Сам Господь говорит в Святом Евангелии: «Бог же не есть Бог мертвых, но живых, ибо у Него все живы» (Лк. 20, 38).
Мы верим, что наши усопшие сродники, а имен многих из них мы часто и не знаем, молятся о нас, своих потомках.
Мы, живущие на земле, составляем с отшедшими от нас одну Церковь, одно тело, имеющее Одну Главу — Господа Иисуса Христа. «Живем ли — для Господа живем; умираем ли — для Господа умираем: и потому, живем ли или умираем, — всегда Господни. Ибо Христос для того и умер, и воскрес, и ожил, чтобы владычествовать и над мертвыми и над живыми» (Рим. 14, 8-9).

Единство и общение наше с умершими особенно чувствуется во время усердной молитвы за них. Она производит на душу молящегося чрезвычайно глубокое действие и впечатление, доказывая действительное общение души молящегося с душами тех, за кого возносится молитва.

Как совершается в Церкви поминовение живых и усопших на проскомидии

Как же совершается в храме возношение Жертвы по нашим запискам?
Приготовление к Ней начинается во время проскомидии.
Проскомидия — это часть литургии, во время которой приготовляют хлеб и вино для таинства.

В переводе с греческого это слово означает «принесение» — древние христиане сами приносили в храм хлеб, вино, необходимые для литургии.

Проскомидия, символизирующая рождество Иисуса Христа, совершается в алтаре скрытно для верующих, находящихся в храме, — так же, как скрытно, неведомо для мира произошло рождение Спасителя.
Для проскомидии употребляется пять особых просфор.

Из первой просфоры после особых молитв священник вырезает середину в форме куба — этой части просфоры придано название Агнец. Эта просфора, «агничная», полагается на дискос, круглое блюдо на подставке, символизирующее ясли, в которых родился Спаситель. Агничная просфора и служит собственно для Причащения.

Из второй просфоры, «богородичной», священник вынимает часть в честь Божией Матери. Эта частица укладывается на дискосе по левую сторону от Агнца.

Из третьей просфоры, «девятичинной», вынимаются девять частиц — в честь святых: Иоанна Крестителя, пророков, апостолов, святителей, мучеников и преподобных, бессребреников, Иоакима и Анны и того святителя, имени которого совершается литургия. Эти вынутые частицы полагаются по правую сторону от Агнца, по три частицы в ряд.

После этого священнослужитель приступает к четвертой просфоре, из которой вынимают частицы о живых — о Патриархе, епископах, пресвитерах и диаконах. Из пятой просфоры вынимают частицы об усопших — Патриархах, создателях храмов, епископах, священниках.

На дискос укладываются и эти вынутые частицы — сначала за живых, ниже — за усопших

Затем священником вынимаются частицы из просфор, поданных верующими.
В это время и читаются поминания — записки, книжки-помянники, которые поданы нами в свечной ящик на проскомидию.
После прочтения каждого имени, указанного в записке, священнослужитель вынимает частицу просфоры, говоря: «Помяни, Господи, (указывается написанное нами имя)».
Эти вынутые по нашим запискам частицы также кладутся на дискос вместе с частицами, вынутыми из богослужебных просфор.
Это — первое, невидимое молящимися поминовение тех, чьи имена написаны в поданных нами записках.
Итак, частицы, вынутые по нашим запискам, лежат на дискосе, рядом с частицами, вынутыми из особых богослужебных просфор.

Это — великое, святое место! Частицы, лежащие в этом порядке на дискосе, символизируют всю Церковь Христову.

«На проскомидии образно представляется собранной около Агнца, вземлющего грехи мира, вся Церковь небесная и земная… Какая тесная связь находится между Господом и святыми Его, между Ним и благочестно живущими на земле и умершими в вере и благочестии: помни, какая тесная связь между нами и святыми и умершими во Христе, и всех возлюби, как членов Господа и своих членов — пишет святой праведный Иоанн Кронштадтский о частицах, вынутых из просфор и возложенных на дискос. — В какой близости друг к другу находятся и небожители и землежители, и Божия Матерь и все святые, и все мы, православные христиане, когда совершается божественная, всемирная, пренебесная, всеобщительная Литургия! Боже мой! Какое прерадостное, животворное общение!»

Многие считают, что частицы, приносимые о живых и умерших, являются очистительной жертвой наших грехов.

Это — заблуждение. От греха можно очиститься только покаянием, исправлением жизни, милостью, добрыми делами.

Частицы, вынутые из поданных нами просфор, не освящаются в тело Господне, при извлечении их не бывает воспоминание Христовых страданий: при возношении Святого Агнца, во время возглашения «Святая Святым» эти частицы не поднимаются для таинственного воздвижения на крест с плотью Спасителя. Эти частицы не даются в приобщение Плоти Спасителя. Для чего же они приносятся? Для того, чтобы посредством их верующие, имена которых написаны в наших записках, получили благодать, освящение и отпущение грехов от приносимой на Престоле очистительной жертвы.

Частица, вынутая из нашей просфоры, возлежа возле пречистого Тела Господня, будучи внесена в потир, напоена Божественной кровью, вся исполняется святыни и духовных дарований и ниспносылает их тому, о имени которого воз носится. После того, как все причастники приобщатся Святых Тайн, диакон влагает в потир возлежащие на дискосе частицы о святых, о живых и мертвых.

Это делается для того, чтобы святые в ближайшем соединении с Богом воз- радовались на небесах, живые же и мертвые, чьи имена указаны в записках, омывшись самой Пречистой кровью Божия Сына, получили оставление грехов и жизнь вечную.

Об этом говорят и слова, произносимые при этом священником: «Отмый, Господи, грехи поминавшихся зде, Кровию Твоею Честною».

Вот почему необходимо совершать поминовение живых и усопших именно в Церкви, на литургии — ведь именно здесь происходит очищение Кровию Христовой совершаемых нами ежедневно грехов. Жертва, принесенная Господом нашим Иисусом Христом на Голгофе и ежедневно во время литургии приноси- мая на святом Престоле, является полной и совершенно исчерпывающей платой за наш долг Богу — и только она, подобно огню, может попалить в чело- веке все его прегрешения.

Что такое заказная записка?

В некоторых храмах кроме обычных записок о здравии и о упокоении принимают заказные записки.
Заказная обедня о здравии с молебном отличается от обычного поминовения о здравии тем, что в дополнение к изъятию частицы из просфоры (что происходит при обычном поминовении) диакон гласно читает имена поминающихся на ектений, а затем эти имена повторяет священник перед престолом.

Но и на этом не оканчивается поминовение по заказной записке — после окончания литургии о них возносится молитва на молебне.

То же происходит и на заказной обедне о упокоении с панихидой — и здесь, после изъятия частиц с называнием имен усопших, диакон гласно произносит на ектений их имена, затем имена повторяет перед алтарем священнослужитель, а затем усопшие поминаются на панихиде, которая происходит после окончания литургии.

Сорокоусты — это молебен, который совершается Церковью ежедневно в течение сорока дней. Каждый день в течение этого срока происходит изъятие частиц из просфоры.
«Сорокоусты, — пишет св. Симеон Солунский, — совершаются в воспоминание вознесения Господня, случившегося в сороковой день после воскресения, — и с той целью, чтобы и он (умерший), восстав из гроба, вознесся в сретение (то есть навстречу — ред.). Судии, был восхищен на облацех, и так был всегда с Господом».
Сорокоусты заказываются не только о упокоении, но и о здравии, особенно о тяжелобольных.
Молебен — это особое Богослужение, при котором просят Господа, Богородицу, святых о ниспослании милости или благодарят Бога за получение благ. В храме молебны совершаются перед литургией и после нее, а также после утрени и вечерни.
Общественные молебны совершаются в дни храмовых праздников, на Новый год, перед началом учения отроков, при стихийных бедствиях, в нашествии иноплеменников, при эпидемиях, в бездождие и т. д.

Другие молебны принадлежат к частному Богослужению и совершаются по просьбам и нуждам отдельных верующих. Часто во время этих молебнов происходит малое освящение воды.
Записка на молебен начинается с указания, какому святому возносится молебен, пишется, о здравии он или о упокоении. Затем перечисляются имена тех, о ком будет возноситься молебное пение.

Когда будете подавать записку на молебен, скажите служителю, заказываете ли вы водосвятный молебен — в этом случае совершается малое освящение воды, которая потом раздается верующим, — или же обычный, без водосвятия.
Можно заказать поминовение живых или усопших на месяц, на полугодие, на год.
В некоторых храмах и монастырях принимаются записки на вечное поминовение. Если вы подали заказную записку, то имена, написанные в записках, произносятся на молении вскоре после чтения Евангелия.
По окончании Евангелия начинается сугубая (то есть усиленная) ектения — общий вопль к Богу, троекратное «Господи, помилуй!»

Диакон призывает: «Рцем (то есть да скажем, будем молиться, говорить) вси от всея души, и от всего помышления нашего рцем!»
В двух прошениях мы усиленно просим Господа услышать нашу молитву и помиловать нас: «Господи, Вседержителю, Боже отец наших, молитися (то есть молится Тебе), услыши и помилуй. — Помилуй нас, Боже…»
Все находящиеся в храме просят о Патриархе, о епископе, о священнослужебном братстве (притче церковном) и о всей «во Христе братии нашей», о властях и воинстве… Церковь молится о милости (чтобы Господь умилостивился над нами), о жизни, мире, здравии, спасении, посещении (то есть чтобы Господь посетил, не оставил своими милостями), прощении, оставлении грехов рабов Божиих братии святого храма сего.
В последнем прошении сугубой ектений диакон усиленно призывает помолиться о плодоносящих и доброделающих во святом и всечестном храме сем, труждающихся (для храма), поющих и предстоящих людях, ожидающих от Бога великие и богатые милости. Плодоносящие и доброделающие — это верующие, которые приносят в храм все необходимое для Богослужения (елей, ладан, просфоры и прочее), которые жертвуют деньгами и вещами на благолепие храма, на содержание труждающихся в нем.

В определенные дни за сугубой ектенией следует особая ектения об умерших, в которой мы молимся за всех усопших отцов и братьев наших, просим Христа, бессмертного Царя и Бога нашего, простить им все прегрешения вольные и невольные, упокоить их в селениях праведных и, признавая, что нет человека, который бы не согрешил в своей жизни, умоляем Господа даровать нашим усопшим Царствие Небесное, где все праведные упокоеваются.
Во время ектений диакон произносит имена тех, кто указан в заказной записке, и призывает на них благословение Божие, а священник читает молитвы.
Затем священник произносит молитву перед Престолом, громко называя имена из записок.
Обычай чтения записок с именами во время сугубой ектений идет еще с древних, апостольских времен — «диакон поминает диптихи, сиречь помянник усопших». Диптихи — это две таблички, сделанные из бумаги или пергамента, сложенные как скрижали Моисея. На одной из них писались для чтения во время священнодействия имена живых, на другой — усопших.

Почему надо молиться об усопших?

Наши отношения с ближними не прекращаются после их смерти. Смерть прерывает только видимое общение с ними. Но в Царстве Христовом смерти нет, а то, что мы называем смертью, есть переход из временной жизни в вечную.
Наши молитвы о усопших — это продолжение наших отношений с ближними. Мы, верующие в то, что наши усопшие не умерли, веруем и в то, что Премилосердный Господь по молитве нашей простит души, умершие хотя и во грехах, но с верой и надеждой на спасение.
Церковь — это живой организм, по выражению апостола Павла, Тело, Главу которого составляет Сам Господь Иисус Христос.
К Церкви принадлежат не только верующие, живущие на земле, но и те, кто скончался в правой вере.
Между живыми и усопшими должно происходить живое, органическое единение, — ведь и в живом организме все члены связаны друг с другом, каждый исполняет что-либо для жизнедеятельности всего организма.

Наша обязанность — заботиться о тех членах Церкви, которые окончили свое земное существование, и нашей молитвой облегчить состояние усопших.
Многие перед смертью не успели сподобиться таинства покаяния и святого причащения, умерли неожиданной или насильственной смертью. Усопшие уже не могут сами покаяться, дать милостыню. Только принесение о них Бескровной Жертвы, молитвы Церкви, милостыня и благотворение за них могут облегчить их загробную участь.

Поминовение усопших прежде всего составляет молитва за них — домашняя, и особенно церковная, соединенная с принесением бескровной жертвы на божественной литургии.
«Когда весь народ и священный лик стоит с воздаянием рук, и когда предлежит страшная жертва, то как не умолим Бога, прося за умерших?» — пишет святитель Иоанн златоуст.
Но кроме молитвы о усопших мы должны всячески проявлять милость и совершать благотворения, потому что «милостыня от смерти избавляет и может очищать всякий грех» (Тов. 12, 9).
Святитель Иоанн Златоуст советует: «Почти умершего милостынями и благотворениями: ибо милостыня служит к избавлению от вечных мук».

Преподобная Афанасия, сказав, что «если грешны души усопших, то за благотворения живых в память их приемлют от Бога отпущение грехов», добавляет: «если праведны, то благотворительность за них служит к спасению самим благотворителям».

Поэтому необходимо, чтобы за наших усопших как можно чаще возносилась молитва и Бескровная Жертва.
Принесение за умерших Бескровной Жертвы облегчает их участь, хотя бы они были уже и в аду, ибо Бескровные Дары, приносимые к жертву, пресуществляются в Плоть и Кровь Христовы, так что Он Сам приносится в жертву ради спасения нашего.

Как правильно поминать усопших?

Обычай поминать усопших встречается уже в Церкви ветхозаветной. С особой ясностью о поминовении усопших упоминают Постановления Апостольские. В них мы находим как молитвы за усопших при совершении евхаристии, так и указание на дни, в которых особенно необходимо поминать усопших: третий, девятый, сороковой, годовой.

Таким образом, поминовение усопших — это апостольское установление, оно соблюдается во всей Церкви и литургия за усопших, принесение о спасении их Бескровной Жертвы есть самое сильное и действенное средство к испрашению усопшим милости Божией.
Церковное поминовение совершается только о тех, кто был крещен в православной вере. Панихиды по самоубийцам, а также по не крещенным в православной вере, не совершаются. Тем более эти лица не могут быть поминаемы на литургии. Святая Церковь возносит непрестанные молитвы об отшедших отцах и братьях наших при всяком богослужении и особенно литургии.

Но кроме этого Святая Церковь творит в определенные времена особое поминовение всех от века преставившихся отцев и братий по вере, сподобившихся христианской кончины, равно и тех, которые, быв застигнуты внезапной смертью, не были напутствованы в загробную жизнь молитвами Церкви. Совершаемые при этом панихиды называются вселенскими. В субботу мясопустную, перед сырной неделей, накануне воспоминаний Страшного суда, мы молим Господа, чтобы Он явил Свою милость всем усопшим в день, когда наступит Страшный суд.

В эту субботу Православная Церковь молится о всех усопших в Православной вере, когда бы и где бы ни жили они на земле, кем бы ни были по своему социальному происхождению и положению в земной жизни.

Молитвы возносятся о людях «от Адама до днесь усопших в благочестии и правой вере».
Три субботы Великого Поста — субботы второй, третьей, четвертой недель Великого поста — установлены потому, что во время преждеосвященной литургии не бывает такого поминовения, какое совершается во всякое другое время года. Чтобы не лишить умерших спасительного предстательства Церкви, и установлены эти родительские субботы. Церковь во время Великого поста ходатайствует об усопших, чтобы и им Господь простил грехи и воскресил их в жизнь вечную.
В Радоницу — вторник второй седмицы по Пасхе — с усопшими делятся радостью Воскресения Господа, в надежде воскресения и наших усопших. Сам Спаситель сошел во ад проповедать победу над смертью и извел оттуда души ветхозаветных праведников. От этой великой духовной радости день этого поминовения и носит название «радуница», или «радоница».

Троицкая родительская суббота — в этот день Святая Церковь призывает нас совершать поминовение усопших, чтобы спасительная благодать Святого Духа очистила грехи душ всех от века усопших праотцов, отцов и братий наших и, ходатайствуя о собрании всех в Царство Христово, молясь об искуплении живых, о возвращении пленения душ их, просит «упокоить души прежде отшедших на месте прохлаждения, яко не мертвии восхвалят Тя, Господи, ниже сущий во аде исповедания дерзнут принести Тебе: но мы, живые, благословим Тя и молим, и очистительный молитвы и жертвы приносим Тебе о душах наших».
Димитриевская родительская суббота — в этот день совершается поминовение о всех православных убиенных воинах. Оно установлено святым благоверным князем Димитрием Донским по внушению и благословению преподобного Сергия Радонежского в 1380 году, когда он одержал славную, знаменитую победу над татарами на Куликовом поле. Поминовение совершается в субботу перед Димитриевым днем (26 октября по старому стилю). Впоследствии в эту субботу православные христиане стали творить поминовение не только воинов, за веру и отечество положивших свою жизнь на поле брани, но вместе с ними и за всех православных христиан.
Поминовение усопших воинов совершается Православной Церковью 26 апреля (9 мая по новому стилю), в праздник победы над фашистской Германией, а также 29 августа, в день Усекновения главы Иоанна Предтечи.
Обязательно надо поминать усопшего в день его смерти, рождения и именин. Дни поминовения надо проводить чинно, благоговейно, в молитве, благотворении нищим и близким, в размышлении и о нашей смерти и будущей жизни.
Правила подачи записок «О упокоении» такие же, как и записок «О здравии».

«На ектений же больше поминаются новопреставленные или значительные строители обители, и то не более одно или два имя. Но проскомидия самое важное поминовение, ибо вынутые части за усопших погружаются в кровь Христову и очищаются грехи сею великою жертвою; а когда случается память кого из родных, то можешь подать записку и помянуть на ектений», — писал в одном из писем преподобный Макарий Оптинский.

Как часто следует подавать записки для поминания?

Молитва Церкви и Святейшая Жертва привлекают на нас милость Господа, очищающую и спасающую нас.
Мы всегда, и при жизни, и по смерти, нуждаемся в милости Божией к нам. Поэтому удостаиваться молитв Церкви и принесения о нас или наших близких, живых и усопших, жертвы Святых Даров, необходимо как можно чаще, и обязательно в те дни, которые имеют особое значение: в день рождения, день крещения, день именин как своих, так и членов своей семьи.
Почитая память святого, чье имя мы носим, мы этим призываем своего покровителя на молитву и ходатайство пред Богом, потому что, как говорится в Священном Писании, много может усиленная молитва праведного (Иак. 5, 16).
Обязательно надо подавать записку на поминание в дни рождения и крещения вашего ребенка.
За этим должны тщательно следить матери, ибо забота о ребенке составляет их святой долг.
Влечет ли нас к себе грех, овладевает ли нами какая страсть, искушает ли диавол, постигает ли нас отчаяние или неутешная скорбь, посетили беда, нужда, болезнь — в таких случаях молитва Церкви с принесением Бескровной Жертвы служит самым верным средством к избавлению, укреплению и утешению.

Памятка желающему подать записку о живых и усопших

1. Записки надо подавать до начала литургии. Лучше всего записки о поминании подать вечером или рано утром, до начала службы.
2. Вписывая имена живых и усопших, поминайте их в процессе писания с искренним желанием им блага, от чистого сердца, стараясь припомнить того, чье имя вы вписываете — это уже молитва.
3. Записка должна содержать не более пяти-десяти имен. Если вы хотите помянуть многих своих родных и близких — подайте несколько записок.
4. Имена должны быть написаны в родительном падеже (отвечать на вопрос «кого?»).
Первыми указываются имена архиереев и иереев, причем указывается их сан — например, «о здравии» епископа Тихона, игумена Тихона, иерея Ярослава, затем пишите свое имя, своих родных и близких.
То же относится и к запискам «о упокоении» — например, митрополита Иоанна, протоиерея Михаила, Александры, Иоанна, Антония, Илии и т.д.
6. Все имена должны быть даны в церковном написании (например Георгия, а не Юрия) и полностью (например Александра, Николая, но не Саши, Коли)
7. В записках не указываются фамилии, отчества, звания и титулы, степени родства.
8. Ребенок до 7 лет в записке упоминается как младенец — младенца Иоанна.
9. Если хотите, в записках о здравии перед именем можно упомянуть «болящего», «воина», «путешествующего», «заключенного». Не пишут в записках — «страждущего», «озлобленного», «нуждающегося», «заблудшего».
10. В записках «О упокоении» усопший в течение 40 дней по кончине именуется «новопреставленный». Допускается в записках «О упокоении» написание перед именем «убиенный», «воин», «приснопамятный» (день смерти, день именин усопшего).

Записки на молебен или панихиду, которые совершаются после окончания литургии, подаются отдельно.

---

Источник: Сретенский монастырь, «Новая книга» 1997

«Как правильно подать записки «о здравии» и «о упокоении» на литургии?

В записках, подаваемых для поминания на литургии, пишут имена ТОЛЬКО тех, кто КРЕЩЕН в Православной Церкви!

Записки надо подавать до начала литургии. Лучше всего записки о поминании подать вечером или рано утром, до начала службы.

Самое важное поминовение о живых и усопших — это проскомидия. На Литургии священник из просфор вынимает частицы о здравии и упокоении тех, за кого верующими подавались записки. Вынутые из просфор частицы в конце Литургии погружают в Святую Чашу, в это время священник произносит слова: «Омый, Господи, грехи поминавшихся зде Кровию Твоею честною, молитвами святых Твоих». Частицы соприкасаются с Телом и Кровью Христа Спасителя. В этом-то и состоит сила и действенность изъятия частей из просфор. Тут не просто молитва за того или иного живого или умершего, а очищение грехов этой самой бескровной Жертвой. Тут каждая часть, проникаясь Кровью Спасителя, делается уже предстательницей пред Ним за того, о чьем имени она вынута. Вот почему вынуть из просфоры частицу о живом или умершем за Литургией в Православной Церкви всегда считалось самым спасительным и плодотворным действием.

ЗАПИСКА «О ЗДРАВИИ»

Понятие «здравие» включает не только здоровье, физическое состояние человека, но и его духовное состояние, материальное благополучие. В эту записку следует записать всех, кому мы желаем здравия, спасения и благоденствия. Начинать записку правильнее всего с имени вашего духовного отца, священника, который вас наставляет, заботится о спасении вашей души, молит о вас Господа. Затем пишутся имена родителей, свое имя, имена членов своей семьи, близких и родных. За своей семьей и родными впишите имена ваших благодетелей. Если они сделали вам добро, то и вы должны желать и молить для них добра и блага у Господа, чтобы не оставаться перед ними в долгу.

Наконец, если у вас есть недоброжелатель, обидчик, завистник или даже враг, впишите его имя для молитвенного поминовения, по заповеди Господа: «любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас» (Мф. 5, 44).

И если мы молимся о здравии человека, который сделал много зла, то это не значит, что мы молимся о том, чтобы он и в дальнейшем пребывал в таком же состоянии — нет, мы молим Бога, чтобы Он переменил его намерения и внутреннюю неустроенность.

Известно множество случаев, когда один из враждующих вписывал имя своего недоброжелателя в записку о здравии рядом со своим именем — и вражда прекращалась, бывший враг становился доброжелателем.

ЗАПИСКА  «О УПОКОЕНИИ»

В ней мы пишем имена усопших сродников, знакомых, учителей, благожелателей, всех, кто нам дорог. Как молимся мы о живых, так должны молиться и за умерших — и не только за ближайших сродников, но и за весь свой род, за всех, кто сделал нам добро в земной жизни, помог, научил. Умершие, хотя и отошли от нас, хотя и пребывают плотью в земле, а душой у Господа, не исчезли, продолжают жить невидимой для нас духовной жизнью пред очами Божиими, так как Сам Господь говорит в Святом Евангелии: «Бог же не есть Бог мертвых, но живых, ибо у Него все живы» (Лк. 20, 38).

Мы верим, что наши усопшие сродники, а имен многих из них мы часто и не знаем, молятся о нас по сей день. Важно еще и знать, что мы, живущие на земле, составляем с отшедшими от нас одну Церковь, одно тело, имеющее Одну Главу — Господа Иисуса Христа.

Единство и общение наше с умершими особенно чувствуется во время усердной молитвы за них. Она производит на душу молящегося чрезвычайно глубокое действие и впечатление, доказывая действительное общение души молящегося с душами тех, за кого возносится молитва.

Церковь не поминает:
— самоубийц;
— не крещенных в православной вере (атеистов, инославных, иноверцев);
— ο усопших, причисленных к лику святых. Например: блаженная Матрона, блаженная Ксения. Причина проста: находясь у Престола Божия именно они
молятся за нас;
— ο убежденных атеистов и богоборцев, даже если они были крещены в Православие. Обычно такие люди еще при жизни просили родственников «не отпевать» и «не хоронить по канонам Православной Церкви» или «не ложить крестик в гроб» и т.д.

Не следует подавать записки о них.
Поминовение самоубийц в Храме возможно только при соблюдении следующих условий:

— при наличии официального медицинского заключения, свидетельствующего о том, что человек наложил на себя руки в состоянии помешательства, в невменяемом состоянии;
— и при наличии архиерейского благословения на их отпевание и церковное поминовение: для его получения вам нужно обратиться к епископу вашей епархии.

Только епархиальный архиерей может дать разрешение на отпевание самоубийц. Отпевание без такого благословения будет самочинным и непозволительным. Такое неосторожное действо очень опасно и непредсказуемо.

Возможное поминовение самоубийц дома: Оптинские старцы разрешали поминать самоубийц только по желанию близких родственников и только краткой молитвой, которая, примерно, должна иметь такой вид: «Господи, если можешь, помилуй раба Твоего (имя человека)».

Что делать, если вы подали записку о человеке, которого, по Церковным правилам, нельзя поминать в Храме?

— если это произошло, то необходимо сказать об этом священнику на исповеди.

Заполнение записки – духовная составляющая этого процесса: вписывая имена живых и усопших, поминайте их в процессе писания с искренним желанием им блага, от чистого сердца, стараясь припомнить того человека, чье имя вы вписываете — это уже молитва за него.

————-

ОБЩИЕ ПРАВИЛА ЗАПОЛНЕНИЯ ЗАПИСОК

В записках, подаваемых для поминания на литургии, пишут имена ТОЛЬКО тех, кто КРЕЩЕН в Православной Церкви!

Записки надо подавать до начала литургии. Лучше всего записки о поминании подать вечером или рано утром, до начала службы.

Записки на молебны можно заказать перед его началом, либо заранее.

Панихиду можно заказать в день поминовения (без опозданий), либо накануне вечером.

Имена положено писать в родительном падеже, то есть, задавая себе вопрос: молимся о здравии или упокоении кого? Петра, Тамары, Лидии… Неправильно писать: Тамара, Елена.

Записки следует писать разборчивым почерком, не мельчить буквы. Вписывая имена, от чистого сердца поминайте их с искренним желанием им блага, стараясь подумать о каждом из тех, чьи имена вписываете

Имена писать не сокращенно, но полностью: не Катя, но Екатерина, не Маша, но Мария, и т.п.

Все имена должны быть даны в церковном написании

Не следует использовать ласковые замены имен собственных: не Дуня, но Евдокия, не Леля, но Елена, и проч., а также простонародные варианты христианских имен, например Егор вместо Георгия, Степан вместо Стефана и т.д. Как бы мы ни любили малыша, какую бы нежность к нему ни испытывали, в записках нужно писать полное христианское имя: Александр.

Фени – Дорогие, потрудитесь сами расшифровать имя Вашей бабушки-прабабушки. Как бы вы ни называли ее – Дуня, или Дуся, или Лёлик, – нужно писать это имя в полной, правильной форме. Не Фени, а Феклы, а, может быть, и Аграфены. Поспрашивайте родственников о том, как на самом деле звали вашу бабушку.

Прежде чем вписывать нетрадиционные имена близких и друзей, разберемся, какое у них христианское имя. Так, часто в записках встречаются имена Рустам, Руслан. Если этот человек крещен, ему нарекли христианское имя. Также нет в святцах таких имен, как Ленина, Октябрина, Ким и др.

Руслана – Такого имени в святцах нет. А может быть, этот человек вообще некрещеный? Если у человека неправославное имя, прежде чем просить о нем молиться на церковной молитве, необходимо выяснить, какое имя у него в крещении. В крайнем случае, если мы христианское имя этого человека не знаем, можно писать рядом, в скобках: (крещ.) Это священнику покажет, что человек является православным христианином.

Октябрины – Такого имени в святцах тоже нет, это советское имя. Необходимо указывать в записках православное имя человека.

Поминая священника, мы никогда не пишем в записках: о. Василия, о. Петра. Какого отца? Диакона? Священника? Архимандрита?.. Мы всегда пишем сан: диакона, иеродиакона, иерея, протоиерея, иеромонаха, игумена, архимандрита, инока (или монаха).

Очень часто встречаются в записках имена святых. Для тех, кто не знает: мы не молимся об упокоении людей, прославленных в лике святых. Это они, находясь у Престола Божия, за нас молятся. Поэтому писать в записках имя отца Иоанна Кронштадтского, как это часто делают, или имя святой блаженной Ксении Петербургской не стоит.

Нельзя писать Блаж. Марии – Что за блаж. Мария? Слово блаженная – это официальный титул святой, прославленной Церковью в лике блаженных: Блаженная Матрона, Блаженная Ксения. Если какую-то старушку и называют ее почитатели блаженной, это лишь благочестивое ее именование, но не титул, усвоенный ей Церковью. Поэтому в записках все нежные и уважительные формы обращения писать не надо. Так же не стоит писать старица Любовь, старец Николай. Последнее часто пишут в записках, имея в виду блаженной памяти протоиерея Николая Гурьянова с острова Залита, под Псковом. Но в записках нужно писать: прот. Николай, а не старец Николай.

Дев. Веры – Сейчас у нас нет такого титула, как Девственница, или Дева, который был в Древней Церкви. Так именовали женщин, которые всю свою жизнь посвятили служению Богу, не создавая семьи. Это древний прообраз монашества. Но сегодня такого чина и церковного титула нет. А если женщине просто не удалось выйти замуж, то это тем более не повод торжественно об этом всем сообщать.

Данилы, свящ. Петра – 1) Имени Данила нет, есть Даниил. Так и нужно писать в записках. 2) Писать свящ. Петра, без указания, иерей он или протоиерей, – не грубая ошибка. Ошибка в том, что все-таки имя священника пишется прежде имен мирян. Смешивать всех в кучу: митрополитов, иереев, мирян не стоит.

Ребенок до семи лет указывается как «младенец» (например, млад. Иоанна) и полностью.

Ребенок после от 7 до 14 лет указывается в записке как отрок (для мальчиков) и отроковица (для девочек). Например, отр. Елены, отр. Димитрия.

Нельзя подавать записки о здравии еще не родившегося ребенка. Не родившийся ребенок еще не принял Святого Крещения, а в записках пишут только имена крещеных православных христиан.

Также нельзя подавать записки о упокоении умерших и некрещенных младенцев. Возможно только поминание свечой и дома молитвой о некрещенных младенцев.

Последовательность перечисления поминаемых людей в записке:
— первыми вписываются имена священнослужителей с указанием их сана:

патриарха …., митрополита …., архиепископа ….,
епископа …., протопресвитера …., архимандрита ….,
протоиерея – игумена …., иеромонаха …., иерея ….,
архидиакона …., протодиакона …., иеродиакона ….,
диакона …., иподиакона …., монаха (монахини) ….,
послушника (послушницы) ….; чтеца ….;

— далее следует имя вашего духовного отца — священника, который
вас наставляет, заботится о спасении вашей души, молит о вас Господа;
— затем перечисляются детские имена:

• младенца (младеницы) …. – это ребенок до 7 лет;
• отрока (отроковицы)…. – это ребенок от 7 до 14 лет;

— теперь вписываются имена всех остальных взрослых мирян:
сначала мужские имена, а затем женские:

• ваши родители;
• свое имя;
• имена членов вашей семьи, близких и родных;
• имена ваших благодетелей;
• если у вас таковые имеются, то далее пишете имена своих
недоброжелателей, обидчиков, завистников и врагов;

— по благочестивой традиции после списка имен обычно вписывают фразу
«Всех православных христиан», которая говорит о том, что вы желаете
спасения всем без исключения, православным христианам, имена
которых вы могли забыть, или не знать.

В качестве дополнения к имени вы можете написать (в понятном сокращении):

• воина;
• болящего — (болящ.);
• путешествующего – (путеш.);
• заключенного – (закл.);
• беременной (непраздной) – (непразд.).

Дополнительная информация, которую вы можете указать в записках «Об упокоении»:

• новопреставленный — усопший в течение 40 дней после
кончины (обычно обозначают в записках сокращенно н/п);
• приснопамятный (усопший, имеющий в этот день памятную дату)
обычно обозначают в записках сокращенно п/п:
— день смерти,
— день именин
— и день рождения усопшего;
• воина.

Все прочтенные записки сжигаются в специальном месте.

Спасибо что зашли на наш сайт, перед тем как начать чтение вы можете подписаться на интересную православную mail рассылку, для этого вам необходимо кликнуть по этой ссылке «Подписаться»

Проскомидия

Иногда можно услышать мнение опытных духовников, что приходящий к церкви до начала означенного времени литургии получает особую Божию благодать. Дело не только в том, что среди тихого, почти пустого храма легко думается о Вечности, совершается молитва. В это время на самом деле уже начинается литургия – ее первая часть, мало кому видимая.

Определение: что такое просокомидия

Сейчас это приготовление «вещества Таинства» Евхаристии, то есть хлеба, вина, к совершению литургии. Оно совершается священником на жертвеннике, который находится в южной части алтаря.

Греческое название, означающее «приношение», свидетельствует о древнем обычае верующих жертвовать хлеб, а также вино для совершения богослужения.

Куда падает ударение

Это третий слог слова: проскомидия. Ударение установилось в русском языке, тогда как на греческом προσκομιδή ударение на последнем слоге.

Богослужебные просфоры на проскомидии

По сложившейся уже с первых веков восточно-христианской традиции, литургия совершается на квасном (то есть приготовленном с использованием закваски) хлебе. Круглый по форме (это универсальный символ Вечности), он как бы сложен из двух частей. Это символизирует соединение в Господе Божественного и Человеческого.

Вверху жертвенного хлеба можно увидеть образ Креста, а также два надписания:

• на славянском: «IС ХС» (это имя «Иисус Христос»);
• ниже – греческое слово «NI-КА, означающее победу.

Нынешнее изображение литургическом хлебе введено после литургической реформы Патриарха Никона (1653-1666 гг.), до середины же XVII в. «печать», как именуют изображение, выглядела немного по-другому, представляя Крест с орудиями Распятия – копием, тростью.

На литургии (соответственно, также на проскомидии) за многовековую историю Церкви принято было разное количество просфор: от 1 или 3 (о чем есть свидетельства, например, богослужебных книг XII-XIII вв., принятых на Руси) до 5 или 7. С середины XVII в., после реформы патриарха Никона, установлено 5, символизирующих насыщение Христом 5000 верующих 5 хлебами в пустыне. Однако, для причащения верующих употребляется лишь одна из них, называемая Агничной.

Суть и символика

Во время чина готовятся литургический хлеб, а также вино, вода, для совершения Евхаристии. Все предметы, стоящие на жертвеннике, на котором проиходит эта часть службы, имеют глубокое символическое значение, напоминая о:

• Рождении Христа – ясли, куда был положен Младенец, символизирует блюдо, на которое полагаются частицы, дискос; то же событие символизирует звездица – символ звезды Вифлеема, которая помогла «волхвам с Востока» найти Божественного Младенца;
• Тайной Вечере, когда Господь подал ученикам чашу вина со словами: «Пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов» (Мф. 26:27-28).
• Распятии; о нем напоминает «копие», которым священник разделяет просфоры на части, а также крестообразная форма звездицы;
• Воскресении – надпись «NI-КА» означает победу над смертью.

Порядок совершения проскомидии

Ее начало можно увидеть, если прийти в храм примерно за полчаса до начала Богослужения. Царские врата закрыты, задернута завеса. Стоя на амвоне лицом к престолу, священник (иногда – несколько иереев), а также диаконы вполголоса молятся. Регулярно молящиеся прихожане легко узнают «Отче наш», «Трисвятое». Поклонившись народу, служители заходят в алтарь. Служащий священник надевает полное облачение, после чего начинается сам чин:

• первые его слова «Благословен Бог наш» иерей произносит громко, ведь они также начинают чтение службы Третьего Часа; за ней следует чин Шестого Часа, а все часы оканчиваются ко времени завершения Проскомидии;
• затем иерей берет Агничную просфору, трижды крестит ее копием с тихо произносимыми словами: «В воспоминание Господа и Бога, и Спаса нашего Иисуса Христа»; после этого он вырезает среднюю часть, так, что получается как бы куб; при этом он произносит слова прор. Исайи: «Яко овча на заколение ведеся, и яко Агнец непорочен, прямо стригущаго его безгласен, тако не отверзает уст Своих; во смирении Его суд Его взятся; род же Его кто исповесть; яко вземлется от земли живот Его» (Ис. 53, 7-8); это Агнец, которым будут причащаться христиане; священник кладет эту часть на дискос, после чего, перевернув,снизу делает крестообразный надрез; правая сторона Агнца прободается копием, подобно тому, как некогда воин ударил уже умершего Спасителя в ребра;

Оставшиеся части Агничной именуются «антидором», что буквально означает «вместо Даров», ведь в тело Христово прелагается лишь Агнец. Другие части просфоры раздробляются, а раздаются верующим по окончании службы.

• после этого священник благословляет сосуд с вином, который стоит уже на жертвеннике; вино наливается в Чашу, куда также одновременно добавляется немного воды; это также воспоминание о Распятии, когда «из ребр» умершего Христа «абие изыде кровь и вода»;
• из второй просфоры, которую называют Богородичной, извлекается треугольная частица; ее помещают на блюдо справа от Ангца;
• затем священник берет так называемую «девятичинную» просфору, чтоб вынуть из нее частицы святых: это св.Иоанн Креститель, Христовы Апостолы, пророки, архиереи, а также мученики, бессеребренники, наконец, правв. Иоаким и Анна, отец и мать Богородицы; обязательно вынимается частица о создателе чина совершаемой литургии;
• частицы из четвертой просфоры молитвенно приносятся о здравии ныне живущих православных, включая самого иерея, совершающего службу;
• а пятая считается заупокойной;
• наконец, приходит черед литургических хлебов – пожертвований верных; из них священник вынимает частицы о здравии, упокоении, при этом произнося имена из поданных записок; чаще всего их очень много, поэтому их читает диакон; о каждом человеке вынимается отдельная частица; вынутые о здравии, упокоении, они размещаются на дискосе ниже Агнца.

Схема. Прокомидия. Просфоры: 1. Агничная 2. Богородичная 3. Девятичинная 4. Заздравная 5. Заупокойная

По завершении Евхаристии частицы просфор будут погружены в потир с Кровью Христовой с особой краткой молитвой, которая звучит так:

«Отмый, Господи, грехи поминавшихся зде Кровию Твоею честною, молитвами святых Твоих».

Завершается чин благословением кадила, которое подносит диакон. Окадив благовонным дымом покровцы, иерей покрывает ими потир и дискос.

Чем отличается проскомидия от обедни

Обедня – обиходное название литургии на Руси, так как служба бывает всегда утром, то есть до обеда. Ну а Проскомидия – ее часть.

Что значит «Проскомидия об упокоении и здравии»

Это значит, что за того или иного человека, живого или усопшего, будет вынута частица с краткой молитвой; «Помяни, Господи (имя)».

Затем она будет положена на дискос, а по окончании литургии – с молитвой погружена в Кровь Христову.

Кого можно поминать на проскомидии

Записки подаются только о тех, кто крещен. Нельзя также писать имена иноверцев.

Существует множество свидетельств того, насколько полезно такое поминовение нашим усопшим. Не менее пользы оно приносит живым, однако можно встретить также предупреждение, призывающее подходить к запискам с рассуждением: такие поминовения лучше подавать за воцерковленных (ведущих церковную жизнь, регулярно приступающих к Таинствам) или хотя бы иногда бывающих на службах.

Если же человек, например, упорный атеист, но крещен (например, в детстве), о нем многие духовники советуют лучше читать Псалтирь. Ведь поминовение на Проскомидии, по сути, завершается приобщением к Таинству Евхаристии, к чему такая душа может оказаться не готова. Особенно это касается длительных поминовений на Проскомидии – Сорокоустов.

Заказная записка и Проскомидия: в чем разница

По разным храмам существуют различные традиции поминовения христиан, подачи записок, поэтому ответы пастырей на подобные вопросы зачастую достаточно разноречивы:

• можно встретить деление записок на «простые» (только молитва в алтаре, а также на ектении, о здравии или упокоении христианина), а также «заказные» (с выниманием частицы из просфоры);
• иногда можно увидеть также понятия «записка с просфорой» или «на проскомидию», но при этом также встретить «заказная обедня»; тогда необходимо уточнять, что конкретно имеется ввиду; например, это может быть проскомидия, а также поминовение на ектении;
• наконец, существует мнение, согласно которому все вообще имена, подаваемые в записках, должны поминаться на проскомидии; тогда уже нет разницы между «простой» запиской и проскомидией.

Вот как говорит об этом, например, прот. Алексий Уминский:

«И простые, и заказные записки являются принесением прихожанином жертвы. Слово проскомидия означает приношение, и в древней церкви оно осуществлялось в храме через принесение хлеба и вина для священнодействия…Все имена, которые приносятся в храм, прочитываются пред евхаристической чашей, и на проскомидии за каждое имя вынимается частичка, которая погружается в чашу с Кровью Господней с молитвой, чтобы Господь омыл поминавшихся здесь Кровью Своею честною и молитвами святых Своих».

Таким образом, практика современной церковной жизни такова, что вопросы о значении записок «с просфорой», «простых», «заказных» лучше всего задавать в конкретном храме.

Что такое ектения

Греческое слово переводится как «протяжное моление». Это особые краткие молитвословия, совершаемые верующими соборно. Поэтому прошения возглашает диакон, а народ продолжает их словами «Господи, помилуй!». Сейчас их обычно поет церковный хор.

Церковный хор

Возносятся прошения о Церкви, ее Предстоятеле, «властех и воинстве» государства, о благоденствии страны, а также из особых прошений о верующих, когда диакон читает поданные записки. Как правило, по множеству таковых, одновременно читаются имена поминаемых в алтаре – священником (иногда – не одним), алтарниками. Поэтому ждать, когда же «во всеуслышание»прозвучат имена близких людей – неразумно, лучше присоединиться к общей соборной молитве.

Когда подавать записки на проскомидию о здравии, об упокоении

Когда принято вынимать частицы просфор за всех, чьи имена находятся вообще во всех записках, просфор, которые иногда именуют также «частными», может оказаться даже несколько сотен, а совершать проскомидию могут сразу несколько иереев. Зачастую частицы тогда вынимают:

• уже накануне, за вечерним богослужением;
• утром, не только до литургии, но даже непосредственно во время нее – до Великого Входа, когда Дары переносится с жертвенника на престол; лишь с этого момента поминовение такого рода более невозможно.

Именно ввиду этого обстоятельства во многих церквях пономари, чтецы, во время литургии несколько раз заходят выходят в притвор, где принимаются записки, чтобы отнести в алтарь те, что верующие подают утром. А вот после Великого Входа поминовение принимается уже только на следующую Проскомидию.

Во всяком случае, благочестие требует подавать записки накануне вечером, или утром до богослужения, с тем, чтобы не отрывать свое же время на стояние к свечному ящику во время самой службы.

Значение проскомидии

Во Пскове есть древний, сохранившийся еще с первых веков по Крещении Руси Спасо-Мирожский монастырь с соборным храмом Преображения Господня – одним из немногих, дошедших до нас от времен до монгольского нашествия. Здесь, как установили современные историки, уникальный с точки зрения современной практики диаконник (так именовали место хранения богослужебных сосудов, утвари, облачений, которыми ведали диаконы).

Диаконник был совершенно открыт для прихожан, как, впрочем, было тогда во многих храмах Руси. Люди приносили сюда свечи, кутью, которую жертвовали как милостыню о упокоении усопших, и, конечно, хлеб для литургии, который часто выпекали сами, дома, вино. Для них значение Проскомидии было, конечно, понятно: это, насколько возможно нашей немощи, человеческое участие в совершении Таинства, предваряющее то «великое и неизследованное, славное же и ужасное», что совершится уже не человеком, но – через человека, Божия иерея.

Наталья Сазонова

Текст молитвы

Читается священником по совершении Проскомидии:

Молитва

Похожие статьи

Хотим привлечь ваше внимание к проблеме разрушенных храмов, пострадавших в безбожные годы. Более 4000 старинных церквей по всей России ждут восстановления, многие находятся в критическом положении, но их все еще можно спасти.

Один из таких храмов, находится в городе Калач, это церковь Успения Божией Матери XVIII века. Силами неравнодушных людей храм начали восстанавливать, но средств на все работы катастрофически не хватает, так как строительные и реставрационные работы очень дорогие. Поэтому мы приглашаем всех желающих поучаствовать в благом деле восстановления храма в честь Пресвятой Богородицы. Сделать это можно на сайте храма

Помочь храму

Рекомендуем статьи по теме

Все требы, совершаемые в православных храмах, можно разделить на две группы. В первую группу входят требы, которые напрямую связаны с Божественной Литургией, – это проскомидия, заказные и сугубые прошения и сорокоуст. Ко второй относятся те требы, которые совершаются священниками вне Литургии, – лития, панихида, самые разнообразные молебны.

Среди всех треб, совершаемых в православных храмах, особенно выделяется проскомидия. Иногда люди, не понимая смысла требы, стремятся заказать требу «посильнее» или «покруче», чтобы тому, о ком они хотят помолиться, «было больше пользы». Подобное отношение к требам, особенно к проскомидии, недопустимо и даже опасно для заказывающих и для тех, чье имя упоминается в требной записке.

Что такое проскомидия?

Проскомидия (с греч. «принесение», «подношение») – первая часть Литургии, совершаемая священником в алтаре.

Во время чтения часов священник в алтаре вынимает частицы из пяти больших просфор. Все частицы аккуратно раскладываются на дискос (поднос, на котором располагается Агнец, большая просфора).

Частицы вынимаются из просфор в честь Иисуса Христа, Пресвятой Богородицы из так называемой девятичинной просфоры (в честь св. Иоанна Предтечи, апостолов, пророков, святителей, мучеников, преподобных, бессребреников, равноапостольных святых, и в честь составителей Литургии – святых Василия Великого или Иоанна Златоуста). Из четвертой просфоры частицы вынимаются за живых, а из пятой – за умерших в вере Христовой и надежде на жизнь вечную по смерти.

В это время читаются поминания, то есть священник негромко произносит имена, молясь о здравии и спасении живых и об упокоении усопших.

Частицы, вынутые из просфор, поданных верующими, по окончании Божественной Литургии опускаются священником в Кровь Христову со словами: «Отмый, Господи, грехи поминавшихся зде Кровию Твоею Честною, молитвами святых Твоих».

То есть частицы представляют при священнодействии тех самых людей, от имени которых вынимаются, и бывают о них жертвоприношением Богу.

Кого можно поминать на проскомидии?

Когда частицы соединяются с Кровью Христовой, тогда, по слову преподобного Паисия Величковского, на проскомидии происходит заочное «мыслимое Причастие». Вот почему поминовение на проскомидии оказывается не простой приходской требой, а высшим и ответственным делом, связанным с Таинством Причастия.

Кающемуся христианину, который не может по каким-то причинам прийти в храм, такое «заочное причастие» может помочь преодолеть случающиеся искушения. Для христиан, живущих в покаянии, проскомидийное поминовение – это защита от несчастий и также ходатайство об оставлении грехов.

Для усопших христиан поминовение на проскомидии – просьба об избавлении от грехов и приобщение Божественной благодати. Когда поминаются усопшие, священник молится: «Помяни, Господи, и всех в надежди воскресения, жизни вечныя и Твоего общения усопших православных отец и братий наших, Человеколюбче Господи».

Не просто «всех крещеных», а умерших в надежде воскресения!

Святитель Симеон Солунский говорил: «Сколько полезно тому, за кого приносится эта жертва, когда он живет достойно христианскому званию, столько бедственно и вредно тому, кто, предав себя греховной жизни, нерадит о достойном исправлении звания христианского. Ежели кто, будучи предан греху, и от него отступить не хочет, такой, как недостойный общения с Богом, горшее осуждение себе примет от принесенной за него жертвы».

Вот поэтому круг поминаемых на Литургии (по логике святых отцов) должен быть ограничен только верными христианами. То есть человек, не верующий во Христа и, соответственно, не живущий таинственной церковной жизнью, не должен поминаться на Литургии. Невозможно насильно заочно причастить человека, чтобы это не было во осуждение ему и тому, кто дерзнул это сделать.

Как подавать записки на проскомидию?

<список>• Записки надо подавать до начала службы. Если вы хотите заказать поминовение на определенный день, но сами в этот день в храм прийти не можете, то нужно заранее подойти в киоск и на требной записке указать дату или предупредить киоскера, на какой день подается записка.; • В верхней части записки нужно написать слово «Проскомидия» или «На проскомидию», а уже ниже «О здравии» или «О упокоении»; • Вписывая имена живых и усопших, поминайте их в процессе писания с искренним желанием им блага, от чистого сердца, стараясь припомнить того, чье имя вы вписываете – это уже молитва ; • Имена должны быть написаны в родительном падеже (отвечать на вопрос «кого?»); • Первыми указываются имена патриархов, архиереев, иереев, диаконов, а затем мирян; • Все имена должны быть написаны полностью (не должно быть сокращенных, уменьшительно-ласкательных форм имени); • В записках не указываются фамилии, отчества, звания и титулы, степени родства; • Ребенок до семи лет в записке упоминается как младенец. Например, «младенца Иоанна» ; • Если хотите, в записках о здравии перед именем можно упомянуть «болящего», «воина», «путешествующего», «заключенного». Не пишут в записках – «страждущего», «озлобленного», «грешного», «заблудшего». ; • В записках «О упокоении» усопший в течение 40 дней по кончине именуется «новопреставленный». Допускается в записках «О упокоении» написание перед именем «приснопамятный» (это означает, что этот день является годовщиной смерти или днем именин усопшего).

По материалам Сретенского мужского монастыря, журнала «Православный вестник» и книги свт. Симеона Солунского «О храме».

Если вы желаете поучаствовать в распространении Успенского листка, вы можете скачать и распечатать выпуск.

Успенский листок. Выпуск №8. «Требы. Проскомидия»..rar

О ПРОЕКТЕ

«Успенский листок» – просветительский проект, который затрагивает наиболее важные вопросы жизни современного православного христианина. Каждый выпуск листка, благословленный священниками Собора Успения Пресвятой Богородицы на ВИЗе, размещается на специальном стенде, расположенном в храме. Практика показала, что «Успенский листок» востребован как «захожанами», для которых он изначально и создавался, так и прихожанами. Люди берут листки, чтобы принести их знакомым, убедительно ответить на вопросы людей, интересующихся церковной жизнью. Каждый выпуск печатается тиражом от 500 экземпляров (разово каждый может помочь в печати хотя бы 50 экземпляров).

Желающие помочь в печати «Успенского листка» могут обратиться по телефонам: (343) 288-72-05 (Наталья Манина), и наши помощники будут отправлять вам заявки и макет на печать новых тиражей.

Каждый может пожертвовать на печать, отправив SMS в формате «успение пробел сумма пожертвования» на короткий номер 3443. Также совершить пожертвование можно через систему Яндекс.Деньги (перевод на счет – 410012798982760).

Все реквизиты Успенского Собора смотрите здесь.

Адрес Собора Успения: 620028, Екатеринбург, ул. Кирова, 65 (трамвайное кольцо ВИЗа)

Спаси вас Бог!

Проскомидия

Что такое проскомидия?

«Проскомидия», как и многие другие слова церковного обихода, пришло из греческого языка и в переводе означает «принесение». Это понятие связано с тем, что в первые века христианства все необходимое для совершения богослужения приносилось в храм участниками общины. Сегодня обычай приношения также сохранился, но осуществляется он в ином виде: мы покупаем свечи, делаем пожертвования на храм, из которых и приобретается все нужное для Евхаристии.

Проскомидия является вводной, подготовительной частью, с которой начинается Божественная литургия. Ее совершает иерей в алтаре, когда читаются третий и шестой часы.

Чинопоследование проскомидии связано с воспоминанием двух важных событий евангельской истории — Рождества Христова и Его смерти на Кресте. Кроме того, именно во время проскомидии происходит поминовение всех членов Церкви (живых и умерших), а также приготовление к главному таинству Православия — Евхаристии.

Когда проскомидия не совершается

Прежде всего, в те дни, когда не служится и сама литургия. Они в основном приходятся на период Великого поста и подготовительных недель.

Кроме этого, проскомидия не совершается перед Литургией Преждеосвященных Даров:

• по средам и пятницам первых шести недель Великого поста;
• по вторникам и четвергам пятой недели;
• в первые три дня Страстной седмицы;
• в понедельник, вторник и четверг со второй недели поста, если на эти дни выпадают полиелейные службы.

Священные предметы и их значение

Священные предметы, используемые во время богослужения, имеют глубоко символическое значение. Перед началом службы эти предметы размещаются на жертвеннике в алтаре, где и происходит проскомидия.

Среди предметов богослужения особое значение имеют следующие:

• чаша, или потир — символизирует саму Христову жертву;
• дискос (небольшое блюдо на подставке) — является символом пещеры, в которой родился Младенец, а также Голгофы;
• нож — это копье, которым воин проткнул ребра Христа;
• звездица (две скрещенные дужки из металла) — вифлеемская звезда и крест;
• покровцы (крестообразно сшитые покрывала) — рождественские и погребальные пелены, а также плащаница.

Хлеб, вино и вода

Кроме всех описанных предметов, на жертвеннике располагаются хлеб (просфора — в пер. с греч. «принесение»), а также сосуды с вином и водой. По традиции для богослужения используется квасной хлеб (приготовленный на закваске или дрожжах), потому что Сам Господь предложил ученикам именно такой хлеб во время Тайной Вечери.

К вину, которое употребляется на проскомидии, также есть определенные требования: оно должно быть красным, сделанным из винограда, без всяческих добавлений и примесей.

Вода, которой разбавляют вино, должна быть свежей, сырой и чистой.

Как происходит проскомидия

Среди членов древних христианских общин было принято собираться за некоторое время до начала богослужения и ожидать предстоятеля. Сегодня практика выглядит иначе: священник обычно появляется первым, облачается в алтаре и начинает богослужение. «Со встречей» происходят только архиерейские службы.

Облачившись в богослужебные одежды, священник провозглашает: «Благословен Бог наш…» (этот возглас является одновременно сигналом к чтению часов) и начинает проскомидию.

В практике Русской Православной Церкви для проскомидии используется пять больших просфор (в память чуда насыщения пяти тысяч человек пятью хлебами). По форме они должны быть двухъярусными, что символизирует двойственную природу Иисуса Христа — Богочеловека.

Одна из просфор (именуемая агничной) имеет на своей верхней части изображение круга с вписанным в него крестом и буквами (сокращение греческой фразы «Иисус Христос побеждает»). Из этой просфоры вырезается четырехугольный фрагмент — агнец — и кладется на дискос. Все молитвы и действия, совершаемые с агничной просфорой, символически связаны с судом и смертью Господа на Кресте.

Вторая большая просфора посвящена Богородице. Из нее иерей извлекает одну большую частицу в честь Девы Марии и кладет ее рядом с агнцем — в знак того, что Матерь Божия сидит в Царстве Небесном одесную Христа.

Из третьей просфоры (девятичинной) священник вынимает соответственно девять частиц, поминая разные чины святых: Иоанна Предтечу, святителей, мучеников, пророков, безсребренников, праотцев Иоакима и Анну, а также святых, которые наиболее почитаются в этом городе или стране, или же тех, чья память совершается в этот день. Последняя частица из третьей просфоры извлекается за создателей чинопоследования литургии — святых Василия Великого и Иоанна Златоуста. Все девять частиц кладутся слева от агнца в строго обозначенной последовательности.

Из четвертой и пятой просфор (а также из принесенных прихожанами) извлекаются частицы соответственно за живых и за мертвых, при этом поминаются Предстоятель Церкви, церковные и мирские власти, а также те, чьи имена были перечислены в записках, которые подают прихожане.

Поверх всех сложенных на дискосе частиц для сохранения порядка размещается звездица. Дискос и Чаша накрываются двумя небольшими покровцами и одним побольше, который называется воздухом. По окончании Евхаристии все частички просфор будут ссыпаны в Чашу, что также является глубоко символичным моментом.

После того как действия с просфорами закончены, дьякон с кадилом обходит храм по периметру, останавливаясь и кланяясь у икон и перед прихожанами. Завершив каждение, дьякон становится перед престолом рядом со священником и произносит: «Время сотворити Господеви». Эти слова означают, что пришел момент, когда действия людей окончились, а началось время действия Самого Бога через священнослужителей.

Как подать записку на проскомидию

Существуют определенные правила составления записок на проскомидию.

1) Отдельно подаются записки с именами живых и умерших. Обычно в храме можно найти специально подготовленные листочки, в которые остается только вписать имена. Однако составить список имен можно и заранее, сделав в верхней части записки соответствующую надпись — «О здравии» или «Об упокоении».

2) В записках на проскомидию можно указывать только имена православных христиан. Часто это условие становится причиной непонимания и обид для людей малоцерковных. Однако следует понимать, что запрет вписывать имена католиков, буддистов, мусульман или людей неверующих отнюдь не связан с восприятием их как недостойных. Дело в том, что во время проскомидии те люди, за которых вынимаются частички, становятся участниками таинства. Но если они не являются членами Православной Церкви, то, соответственно, и в таинствах Ее участвовать не могут.

3) Запрещается вписывать имена самоубийц. По православному учению, самоубийцы — это люди, которые сами отделили себя от тела Церкви, поэтому за них не вынимаются частицы из просфор (как и не совершается отпевание). Из этого правила существуют определенные исключения, о которых следует подробно расспросить священника. Кроме того, запрет вписывать определенные имена в записки никоим образом не означает, что нельзя молиться за этих людей в храме или во время домашней молитвы.

4) Что касается формальной стороны, имена православных христиан следует вписывать в полной форме (например, Надежды, а не Нади) в родительном падеже (о здравии кого? — Николая, Нины, мл. Ольги). Такое требование не является догматическим вопросом, но лишь вопросом удобства. Во время проскомидии священник называет сотни женских и мужских имен, и чтобы облегчить ему задачу, мы вписываем имена в той форме, в которой они должны звучать, — в форме родительного падежа.

Заключение

Проскомидия — это подготовительный, но очень трепетный и таинственный этап литургического цикла. Во время нее происходит самое важное поминовение всех живых и усопших членов Церкви, а также совершается подготовка к Причастию. Подавая записки с именами наших близких на проскомидию, мы даем им возможность участвовать в Божественной литургии наряду со всеми, кто присутствует в храме.

• Как писать записки о здра­вии и упо­ко­е­нии в гре­че­ских храмах
• Алтын­бике, Злата или Хриса? Что в имени тебе моем? прот. М. Обухов
• Поми­нать срод­ни­ков по именам на бого­слу­же­нии могут сами миряне свт. Афа­на­сий (Саха­ров)
• Пре­вос­ход­ство литур­гий­ного поми­но­ве­ния свт. Афа­на­сий (Саха­ров)
• О части­цах, при­но­си­мых на про­ско­ми­дии за святых и всех бла­го­че­сти­вых свт. Симеон Солун­ский
• Пояс­не­ния к опре­де­ли­телю именин
• Пра­вила поми­на­ния в храме свящ. Вадим Кор­жев­ский
• Литур­ги­че­ское при­но­ше­ние свящ. Вадим Кор­жев­ский
• Фото­аль­бом: «Записки поми­наль­ные»

Церко́вная запи́ска (ранее: диптих, сино­дик) – разо­вый помян­ник «О здра­вии» или «О упо­ко­е­нии», пода­ва­е­мый в храме для поми­но­ве­ния на про­ско­ми­дии или екте­нии, на молеб­нах и пани­хи­дах.

Поми­но­ве­ние живых и усоп­ших при­нято также еже­дневно в домаш­них молит­вах.

Оглав­ле­ние

• В чем пре­иму­ще­ство молитв о наших родных и близ­ких в храме
• Кого нужно и можно поми­нать в запис­ках
• Как совер­ша­ется в Церкви поми­но­ве­ние живых и усоп­ших на про­ско­ми­дии
• Почему необ­хо­димо молиться об усоп­ших
• Как пра­вильно поми­нать усоп­ших
• Как часто сле­дует пода­вать записки для поми­на­ния
• Памятка для жела­ю­щего подать записку о живых и усоп­ших
• Можно ли напи­сать в запис­ках «За здра­вие» и «За упокой» людей, в отно­ше­нии кото­рых неиз­вестно, кре­щены ли они?
• Как писать в запис­ках имена людей, имён кото­рых нет в свят­цах?
• Что делать если записка подана за здра­вие на вечное поми­но­ве­ние, а чело­век скон­чался?
• Цитаты о цер­ков­ной записке

В чем пре­иму­ще­ство молитв о наших родных и близ­ких в храме

Домаш­няя молитва, как пра­вило, не имеет такой бла­го­дат­ной силы как молитва общая, собор­ная, то есть молитва Церкви.

Цер­ков­ная молитва – эта та молитва, о кото­рой Гос­подь сказал: «Истинно также говорю вам, что если двое из вас согла­сятся на земле про­сить о всяком деле, то, чего бы ни попро­сили, будет им от Отца Моего Небес­ного, ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них» (Мф.18:19-20).

В храме для сов­мест­ной молитвы соби­ра­ются веру­ю­щие. В храме таин­ственно пре­бы­вает Сам Бог. Храм – дом Бога. В храме свя­щен­ники при­но­сят Свя­тей­шую Бес­кров­ную Жертву. Еще в вет­хо­за­вет­ные вре­мена молитвы сопро­вож­да­лись при­не­се­нием в жертву живот­ных во очи­ще­ние от грехов и уми­ло­стив­ле­ние Бога. В Церкви же Нового Завета жерт­во­при­но­ше­ния живот­ных не суще­ствует, ибо «Хри­стос умер за грехи наши» (1Кор.15:3). «Он и есть уми­ло­стив­ле­ние за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира» (1Ин.2:2).

Он принес в жертву за всех Свою Пре­чи­стую Кровь и Плоть и уста­но­вил на Тайной Вечере Таин­ство Свя­того При­ча­ще­ния, при­не­се­ние под видом бес­кров­ных даров – хлеба и вина, – Его Пре­чи­стой Плоти и Крови во остав­ле­ние грехов, что и совер­ша­ется в храмах на Боже­ствен­ной литур­гии.

Цер­ков­ная молитва имеет осо­бен­ную силу еще и потому, что она воз­но­сится свя­щен­ни­ком, спе­ци­ально постав­лен­ным для того, чтобы совер­шать свя­щен­но­дей­ствия, воз­но­сить за людей молитвы и жертвы Богу.

«Я вас избрал и поста­вил вас, – гово­рит Спа­си­тель Своим Апо­сто­лам, – чтобы… чего ни попро­сите от Отца во имя Мое, Он дал вам» (Ин.15:16).

Данные от Гос­пода апо­сто­лам права и воз­ло­жен­ные на них обя­зан­но­сти и пол­но­мо­чия они пере­дали постав­лен­ным ими пре­ем­ни­кам: епи­ско­пам и пре­сви­те­рам, заве­щав им и власть, и право, и непре­мен­ный долг прежде всего… «совер­шать молитвы, про­ше­ния, моле­ния, бла­го­да­ре­ния за всех чело­ве­ков» (1Тим.2:1).

Потому святой апо­стол Иаков и гово­рит хри­сти­а­нам: «Болен ли кто из вас, пусть при­зо­вет пре­сви­те­ров Церкви, и пусть помо­лятся над ним» (Иак.5:14).

Святой пра­вед­ный Иоанн Крон­штадт­ский вспо­ми­нал, как его, еще моло­дого свя­щен­ника, незна­ко­мая жен­щина попро­сила помо­литься об успехе одного ее дела.

– Я не умею молиться, – сми­ренно отве­чал отец Иоанн.

– Помо­ли­тесь, – про­дол­жала про­сить жен­щина. – Я верю, что по вашим молит­вам Гос­подь помо­жет мне.

Отец Иоанн, видя, что она воз­ла­гает такие боль­шие надежды на его молитву, еще больше сму­тился, снова утвер­ждая, что он не умеет молиться, но жен­щина ска­зала:

– Вы, батюшка, только помо­ли­тесь, я вас прошу, как умеете, а я верю, что Гос­подь услы­шит.

Отец Иоанн стал поми­нать за литур­гией эту жен­щину. Через неко­то­рое время батюшка снова встре­тил ее, и она ска­зала:

– Вот вы, батюшка, только помо­ли­лись за меня, и Гос­подь послал мне по вашим молит­вам, что я про­сила.

Этот случай так повлиял на моло­дого свя­щен­ника, что он понял всю силу иерей­ской молитвы.

Кого нужно и можно поми­нать в запис­ках

В запис­ках, пода­ва­е­мых для поми­на­ния, пишут имена только тех, кто крещен в Пра­во­слав­ной Церкви.

Первая записка, пода­ва­е­мая нами, – «О здра­вии».

Поня­тие «здра­вие» вклю­чает не только здо­ро­вье, физи­че­ское состо­я­ние чело­века, но и его духов­ное состо­я­ние. И если мы молимся о здра­вии чело­века, кото­рый сделал много зла, то это не значит, что мы молимся о том, чтобы он и в даль­ней­шем пре­бы­вал в таком же состо­я­нии – нет, мы молим Бога, чтобы Он пере­ме­нил его наме­ре­ния и внут­рен­нюю неустро­ен­ность, сделал так, чтобы наш недоб­ро­же­ла­тель или даже враг стал пре­бы­вать в гар­мо­нии с Богом, с Цер­ко­вью, с окру­жа­ю­щими.

В эту записку сле­дует запи­сать всех хри­стиан, кому мы желаем здра­вия, спа­се­ния и бла­го­ден­ствия.

Слово Божие учит, что каж­дому необ­хо­димо молиться не только за себя, но и за других: «моли­тесь друг за друга» (Иак.5:16). На этой общей молитве друг за друга и стро­ится Цер­ковь.

В импе­ра­тор­ской России все молебны начи­на­лись с имени Госу­даря Импе­ра­тора, от «здра­вия» кото­рого зави­села судьба не только России, но и каждой семьи, каж­дого пра­во­слав­ного. Сейчас мы должны первым напи­сать имя нашего Пат­ри­арха, а за ним – епар­хи­аль­ного архи­ерея (мит­ро­по­лита, епи­скопа), забо­тя­ще­гося и при­но­ся­щего Гос­поду молитвы и жертвы за вру­чен­ную ему паству. Так посту­пают многие хри­сти­ане, так учит Свя­щен­ное Писа­ние: «прежде всего прошу совер­шать молитвы, про­ше­ния, моле­ния, бла­го­да­ре­ния за всех чело­ве­ков, за царей и за всех началь­ству­ю­щих, дабы про­во­дить нам жизнь тихую и без­мя­теж­ную во всяком бла­го­че­стии и чистоте, ибо это хорошо и угодно Спа­си­телю нашему Богу, Кото­рый хочет, чтобы все люди спас­лись и достигли позна­ния истины» (1Тим.2:1-4).

Затем пишется имя вашего духов­ного отца, свя­щен­ника, кото­рый вас настав­ляет, забо­тится о спа­се­нии вашей души, молит о вас Гос­пода: «Поми­найте настав­ни­ков ваших» (Евр.13:7).

Затем пишутся имена роди­те­лей, свое имя, имена членов своей семьи, близ­ких и родных. Каждый должен молиться о здра­вии и бла­го­по­лу­чии своей семьи: «Если же кто о своих и осо­бенно о домаш­них не печется, тот отрекся от веры и хуже невер­ного» (1Тим.5:8).

За своей семьей и род­ными впи­шите имена ваших бла­го­де­те­лей. Если они сде­лали вам добро, то и вы должны желать и молить для них добра и блага у Гос­пода, чтобы не оста­ваться перед ними в долгу: «отда­вайте вся­кому долж­ное… Не оста­вай­тесь долж­ными никому ничем, кроме вза­им­ной любви; ибо любя­щий дру­гого испол­нил закон» (Рим.13:7-8).

Нако­нец, если у вас есть недоб­ро­же­ла­тель, обид­чик, завист­ник или даже враг, впи­шите его имя для молит­вен­ного поми­но­ве­ния, по запо­веди Гос­пода: «любите врагов ваших, бла­го­слов­ляйте про­кли­на­ю­щих вас, бла­го­тво­рите нена­ви­дя­щим вас и моли­тесь за оби­жа­ю­щих вас и гоня­щих вас» (Мф.5:44).

Молитва за врагов, за враж­ду­ю­щих – вели­кая сила для пре­кра­ще­ния вражды и водво­ре­ния мира. Сам Спа­си­тель молился за врагов. Известно мно­же­ство слу­чаев, когда один из враж­ду­ю­щих впи­сы­вал имя своего недоб­ро­же­ла­теля в записку о здра­вии рядом со своим именем – и вражда пре­кра­ща­лась, бывший враг ста­но­вился доб­ро­же­ла­те­лем.

Вторая записка, пода­ва­е­мая нами, – «О упо­ко­е­нии». В ней мы пишем имена усоп­ших срод­ни­ков, зна­ко­мых, учи­те­лей, бла­го­же­ла­те­лей, всех, кто нам дорог.

Как молимся мы о живых, так должны молиться и за умер­ших – и не только за бли­жай­ших срод­ни­ков, но и за весь свой род, за всех, кто сделал нам добро в земной жизни, помог, научил.

Умер­шие, хотя и отошли от нас, хотя и пре­бы­вают плотью в земле, а душой у Гос­пода, не исчезли, про­дол­жают жить неви­ди­мой для нас духов­ной жизнью пред очами Божи­ими, так как Сам Гос­подь гово­рит в Святом Еван­ге­лии: «Бог же не есть Бог мерт­вых, но живых, ибо у Него все живы» (Лк.20:38).

Мы верим, что наши усоп­шие срод­ники, а имен многих из них мы часто и не знаем, молятся о нас, своих потом­ках.

Мы, живу­щие на земле, состав­ляем с отшед­шими от нас одну Цер­ковь, одно тело, име­ю­щее Одну Главу – Гос­пода Иисуса Христа. «Живем ли – для Гос­пода живем; уми­раем ли – для Гос­пода уми­раем: и потому, живем ли или уми­раем, – всегда Гос­подни. Ибо Хри­стос для того и умер, и вос­крес, и ожил, чтобы вла­ды­че­ство­вать и над мерт­выми и над живыми» (Рим.14:8-9).

Един­ство и обще­ние наше с умер­шими осо­бенно чув­ству­ется во время усерд­ной молитвы за них. Она про­из­во­дит на душу моля­ще­гося чрез­вы­чайно глу­бо­кое дей­ствие и впе­чат­ле­ние, дока­зы­вая дей­стви­тель­ное обще­ние души моля­ще­гося с душами тех, за кого воз­но­сится молитва.

Как совер­ша­ется в Церкви поми­но­ве­ние живых и усоп­ших на про­ско­ми­дии

Как же совер­ша­ется в храме воз­но­ше­ние Жертвы по нашим запис­кам?

При­го­тов­ле­ние к Ней начи­на­ется во время про­ско­ми­дии.

Про­ско­ми­дия – это часть литур­гии, во время кото­рой при­го­тов­ляют хлеб и вино для Таин­ства.

В пере­воде с гре­че­ского это слово озна­чает «при­не­се­ние» – древ­ние хри­сти­ане сами при­но­сили в храм хлеб, вино, необ­хо­ди­мые для литур­гии.

Про­ско­ми­дия, сим­во­ли­зи­ру­ю­щая рож­де­ство Иисуса Христа, совер­ша­ется в алтаре скрытно для веру­ю­щих, нахо­дя­щихся в храме, – так же, как скрытно, неве­домо для мира про­изо­шло рож­де­ние Спа­си­теля.

Для про­ско­ми­дии упо­треб­ля­ется пять особых просфор.

Из первой просфоры после особых молитв свя­щен­ник выре­зает сере­дину в форме куба – этой части просфоры при­дано назва­ние Агнец. Эта просфора, «агнич­ная», пола­га­ется на дискос, круг­лое блюдо на под­ставке, сим­во­ли­зи­ру­ю­щее ясли, в кото­рых родился Спа­си­тель. Агнич­ная просфора и служит соб­ственно для При­ча­ще­ния.

Из второй просфоры, «бого­ро­дич­ной», свя­щен­ник выни­мает часть в честь Божией Матери. Эта частица укла­ды­ва­ется на дис­косе по левую сто­рону от Агнца.

Из тре­тьей просфоры, «девя­ти­чин­ной», выни­ма­ются девять частиц – в честь святых: Иоанна Кре­сти­теля, про­ро­ков, апо­сто­лов, свя­ти­те­лей, муче­ни­ков и пре­по­доб­ных, бес­среб­ре­ни­ков, Иоакима и Анны и того свя­ти­теля, имени кото­рого совер­ша­ется литур­гия. Эти выну­тые частицы пола­га­ются по правую сто­рону от Агнца, по три частицы в ряд.

После этого свя­щен­но­слу­жи­тель при­сту­пает к чет­вер­той просфоре, из кото­рой выни­мают частицы о живых – о Пат­ри­архе, епи­ско­пах, пре­сви­те­рах и диа­ко­нах. Из пятой просфоры выни­мают частицы об усоп­ших – Пат­ри­ар­хах, созда­те­лях храмов, епи­ско­пах, свя­щен­ни­ках.

На дискос укла­ды­ва­ются и эти выну­тые частицы – сна­чала за живых, ниже – за усоп­ших.

Затем свя­щен­ни­ком выни­ма­ются частицы из просфор, подан­ных веру­ю­щими.

В это время и чита­ются поми­на­ния – записки, книжки-помян­ники, кото­рые поданы нами в свеч­ной ящик на про­ско­ми­дию.

После про­чте­ния каж­дого имени, ука­зан­ного в записке, свя­щен­но­слу­жи­тель выни­мает частицу просфоры, говоря: «Помяни, Гос­поди, (ука­зы­ва­ется напи­сан­ное нами имя)».

Эти выну­тые по нашим запис­кам частицы также кла­дутся на дискос вместе с части­цами, выну­тыми из бого­слу­жеб­ных просфор.

Это – первое, неви­ди­мое моля­щи­мися поми­но­ве­ние тех, чьи имена напи­саны в подан­ных нами запис­ках.

Итак, частицы, выну­тые по нашим запис­кам, лежат на дис­косе, рядом с части­цами, выну­тыми из особых бого­слу­жеб­ных просфор.

Это – вели­кое, святое место! Частицы, лежа­щие в этом порядке на дис­косе, сим­во­ли­зи­руют всю Цер­ковь Хри­стову.

«На про­ско­ми­дии образно пред­став­ля­ется собран­ной около Агнца, взем­лю­щего грехи мира, вся Цер­ковь небес­ная и земная… Какая тесная связь нахо­дится между Гос­по­дом и свя­тыми Его, между Ним и бла­го­честно живу­щими на земле и умер­шими в вере и бла­го­че­стии: помни, какая тесная связь между нами и свя­тыми и умер­шими во Христе, и всех воз­люби, как членов Гос­пода и своих членов – пишет святой пра­вед­ный Иоанн Крон­штадт­ский о части­цах, выну­тых из просфор и воз­ло­жен­ных на дискос. – В какой бли­зо­сти друг к другу нахо­дятся и небо­жи­тели и зем­ле­жи­тели, и Божия Матерь и все святые, и все мы, пра­во­слав­ные хри­сти­ане, когда совер­ша­ется боже­ствен­ная, все­мир­ная, пре­не­бес­ная, все­об­щи­тель­ная Литур­гия! Боже мой! Какое пре­ра­дост­ное, живо­твор­ное обще­ние!»

Многие счи­тают, что частицы, при­но­си­мые о живых и умер­ших, явля­ются очи­сти­тель­ной жерт­вой наших грехов.

Это – заблуж­де­ние. От греха можно очи­ститься только пока­я­нием, исправ­ле­нием жизни, мило­стью, доб­рыми делами.

Частицы, выну­тые из подан­ных нами просфор, не освя­ща­ются в тело Гос­подне, при извле­че­нии их не бывает вос­по­ми­на­ние Хри­сто­вых стра­да­ний: при воз­но­ше­нии Свя­того Агнца, во время воз­гла­ше­ния «Святая Святым» эти частицы не под­ни­ма­ются для таин­ствен­ного воз­дви­же­ния на крест с плотью Спа­си­теля. Эти частицы не даются в при­об­ще­ние Плоти Спа­си­теля. Для чего же они при­но­сятся? Для того, чтобы посред­ством их веру­ю­щие, имена кото­рых напи­саны в наших запис­ках, полу­чили бла­го­дать, освя­ще­ние и отпу­ще­ние грехов от при­но­си­мой на Пре­столе очи­сти­тель­ной жертвы.

Частица, выну­тая из нашей просфоры, воз­лежа возле пре­чи­стого Тела Гос­подня, будучи вне­сена в потир, напо­ена Боже­ствен­ной кровью, вся испол­ня­ется свя­тыни и духов­ных даро­ва­ний и нис­по­сы­лает их тому, о имени кото­рого воз­но­сится. После того, как все при­част­ники при­об­щатся Святых Тайн, диакон вла­гает в потир воз­ле­жа­щие на дис­косе частицы о святых, о живых и мерт­вых.

Это дела­ется для того, чтобы святые в бли­жай­шем соеди­не­нии с Богом воз– радо­ва­лись на небе­сах, живые же и мерт­вые, чьи имена ука­заны в запис­ках, омыв­шись самой Пре­чи­стой кровью Божия Сына, полу­чили остав­ле­ние грехов и жизнь вечную.

Об этом гово­рят и слова, про­из­но­си­мые при этом свя­щен­ни­ком: «Отмый, Гос­поди, грехи поми­нав­шихся зде, Кровию Твоею Чест­ною».

Вот почему необ­хо­димо совер­шать поми­но­ве­ние живых и усоп­ших именно в Церкви, на литур­гии – ведь именно здесь про­ис­хо­дит очи­ще­ние Кровию Хри­сто­вой совер­ша­е­мых нами еже­дневно грехов.

Жертва, при­не­сен­ная Гос­по­дом нашим Иису­сом Хри­стом на Гол­гофе и еже­дневно во время литур­гии при­но­си­мая на святом Пре­столе, явля­ется полной и совер­шенно исчер­пы­ва­ю­щей платой за наш долг Богу – и только она, подобно огню, может попа­лить в чело­веке все его пре­гре­ше­ния.

Соро­ко­уст –  поми­но­ве­ние, совер­ша­е­мое Цер­ко­вью еже­дневно в тече­ние сорока дней. Каждый день в тече­ние этого срока про­ис­хо­дит изъ­я­тие частиц из просфоры.

«Соро­ко­усты, – пишет св. Симеон Солун­ский, – совер­ша­ются в вос­по­ми­на­ние воз­не­се­ния Гос­подня, слу­чив­ше­гося в соро­ко­вой день после вос­кре­се­ния, – и с той целью, чтобы и он (умер­ший), вос­став из гроба, воз­несся в сре­те­ние (то есть навстречу – ред.). Судии, был вос­хи­щен на обла­цех, и так был всегда с Гос­по­дом».

Соро­ко­усты зака­зы­ва­ются не только о упо­ко­е­нии, но и о здра­вии, осо­бенно о тяже­ло­боль­ных.

Моле­бен – это особое Бого­слу­же­ние, при кото­ром просят Гос­пода, Бого­ро­дицу, святых о нис­по­сла­нии мило­сти или бла­го­да­рят Бога за полу­че­ние благ. 

Обще­ствен­ные молебны совер­ша­ются в дни хра­мо­вых празд­ни­ков, на Новый год, перед нача­лом учения отро­ков, при сти­хий­ных бед­ствиях, в наше­ствии ино­пле­мен­ни­ков, при эпи­де­миях, в без­до­ж­дие и т. д.

Другие молебны при­над­ле­жат к част­ному Бого­слу­же­нию и совер­ша­ются по прось­бам и нуждам отдель­ных веру­ю­щих. Часто во время этих молеб­нов про­ис­хо­дит малое освя­ще­ние воды.

Записка на моле­бен начи­на­ется с ука­за­ния, какому свя­тому воз­но­сится моле­бен, пишется, о здра­вии он или о упо­ко­е­нии. Затем пере­чис­ля­ются имена тех, о ком будет воз­но­ситься молеб­ное пение.

Можно зака­зать поми­но­ве­ние живых или усоп­ших на месяц, на полу­го­дие, на год.

В неко­то­рых храмах и мона­сты­рях при­ни­ма­ются записки на вечное поми­но­ве­ние.

Если вы подали заказ­ную записку, то имена, напи­сан­ные в запис­ках, про­из­но­сятся на моле­нии вскоре после чтения Еван­ге­лия.

По окон­ча­нии Еван­ге­лия начи­на­ется сугу­бая (то есть уси­лен­ная) екте­ния – общий вопль к Богу, трое­крат­ное «Гос­поди, поми­луй!»

Диакон при­зы­вает: «Рцем (то есть да скажем, будем молиться, гово­рить) вси от всея души, и от всего помыш­ле­ния нашего рцем!»

В двух про­ше­ниях мы уси­ленно просим Гос­пода услы­шать нашу молитву и поми­ло­вать нас: «Гос­поди, Все­дер­жи­телю, Боже отец наших, моли­тися (то есть молится Тебе), услыши и поми­луй. – Поми­луй нас, Боже…»

Все нахо­дя­щи­еся в храме просят о Пат­ри­архе, о епи­скопе, о свя­щен­но­слу­жеб­ном брат­стве (причте цер­ков­ном) и о всей «во Христе братии нашей», о вла­стях и воин­стве…

Цер­ковь молится о мило­сти (чтобы Гос­подь уми­ло­сти­вился над нами), о жизни, мире, здра­вии, спа­се­нии, посе­ще­нии (то есть чтобы Гос­подь посе­тил, не оста­вил своими мило­стями), про­ще­нии, остав­ле­нии грехов рабов Божиих братии свя­того храма сего.

В послед­нем про­ше­нии сугу­бой екте­ний диакон уси­ленно при­зы­вает помо­литься о пло­до­но­ся­щих и доб­ро­де­ла­ю­щих во святом и все­чест­ном храме сем, труж­да­ю­щихся (для храма), поющих и пред­сто­я­щих людях, ожи­да­ю­щих от Бога вели­кие и бога­тые мило­сти.

Пло­до­но­ся­щие и доб­ро­де­ла­ю­щие – это веру­ю­щие, кото­рые при­но­сят в храм все необ­хо­ди­мое для Бого­слу­же­ния (елей, ладан, просфоры и прочее), кото­рые жерт­вуют день­гами и вещами на бла­го­ле­пие храма, на содер­жа­ние труж­да­ю­щихся в нем.

В опре­де­лен­ные дни за сугу­бой екте­нией сле­дует особая екте­ния об умер­ших, в кото­рой мы молимся за всех усоп­ших отцов и бра­тьев наших, просим Христа, бес­смерт­ного Царя и Бога нашего, про­стить им все пре­гре­ше­ния воль­ные и неволь­ные, упо­ко­ить их в селе­ниях пра­вед­ных и, при­зна­вая, что нет чело­века, кото­рый бы не согре­шил в своей жизни, умо­ляем Гос­пода даро­вать нашим усоп­шим Цар­ствие Небес­ное, где все пра­вед­ные упо­ко­е­ва­ются.

Во время екте­ний диакон про­из­но­сит имена тех, кто указан в заказ­ной записке, и при­зы­вает на них бла­го­сло­ве­ние Божие, а свя­щен­ник читает молитвы.

Затем свя­щен­ник про­из­но­сит молитву перед Пре­сто­лом, громко назы­вая имена из запи­сок.

Обычай чтения запи­сок с име­нами во время сугу­бой екте­ний идет еще с древ­них, апо­столь­ских времен – «диакон поми­нает диптихи, сиречь помян­ник усоп­ших». Диптихи – это две таб­лички, сде­лан­ные из бумаги или пер­га­мента, сло­жен­ные как скри­жали Моисея. На одной из них писа­лись для чтения во время свя­щен­но­дей­ствия имена живых, на другой – усоп­ших.

Почему необ­хо­димо молиться об усоп­ших

Наши отно­ше­ния с ближ­ними не пре­кра­ща­ются после их смерти. Смерть пре­ры­вает только види­мое обще­ние с ними. Но в Цар­стве Хри­сто­вом смерти нет, а то, что мы назы­ваем смер­тью, есть пере­ход из вре­мен­ной жизни в вечную.

Наши молитвы о усоп­ших – это про­дол­же­ние наших отно­ше­ний с ближ­ними. Мы, веру­ю­щие в то, что наши усоп­шие не умерли, веруем и в то, что Пре­ми­ло­серд­ный Гос­подь по молитве нашей про­стит души, умер­шие хотя и во грехах, но с верой и надеж­дой на спа­се­ние.

Цер­ковь – это живой орга­низм, по выра­же­нию апо­стола Павла, Тело, Главу кото­рого состав­ляет Сам Гос­подь Иисус Хри­стос.

К Церкви при­над­ле­жат не только веру­ю­щие, живу­щие на земле, но и те, кто скон­чался в правой вере.

Между живыми и усоп­шими должно про­ис­хо­дить живое, орга­ни­че­ское еди­не­ние, – ведь и в живом орга­низме все члены свя­заны друг с другом, каждый испол­няет что-либо для жиз­не­де­я­тель­но­сти всего орга­низма.

Наша обя­зан­ность – забо­титься о тех членах Церкви, кото­рые окон­чили свое земное суще­ство­ва­ние, и нашей молит­вой облег­чить состо­я­ние усоп­ших.

Многие перед смер­тью не успели спо­до­биться таин­ства пока­я­ния и свя­того при­ча­ще­ния, умерли неожи­дан­ной или насиль­ствен­ной смер­тью. Усоп­шие уже не могут сами пока­яться, дать мило­стыню. Только при­не­се­ние о них Бес­кров­ной Жертвы, молитвы Церкви, мило­стыня и бла­го­тво­ре­ние за них могут облег­чить их загроб­ную участь.

Поми­но­ве­ние усоп­ших прежде всего состав­ляет молитва за них – домаш­няя, и осо­бенно цер­ков­ная, соеди­нен­ная с при­не­се­нием бес­кров­ной жертвы на боже­ствен­ной литур­гии.

«Когда весь народ и свя­щен­ный лик стоит с воз­да­я­нием рук, и когда пред­ле­жит страш­ная жертва, то как не умолим Бога, прося за умер­ших?» – пишет свя­ти­тель Иоанн Зла­то­уст.

Но кроме молитвы о усоп­ших мы должны вся­че­ски про­яв­лять милость и совер­шать бла­го­тво­ре­ния, потому что «мило­стыня от смерти избав­ляет и может очи­щать всякий грех» (Тов.12:9).

Свя­ти­тель Иоанн Зла­то­уст сове­тует: «Почти умер­шего мило­сты­нями и бла­го­тво­ре­ни­ями: ибо мило­стыня служит к избав­ле­нию от вечных мук».

Пре­по­доб­ная Афа­на­сия, сказав, что «если грешны души усоп­ших, то за бла­го­тво­ре­ния живых в память их при­ем­лют от Бога отпу­ще­ние грехов», добав­ляет: «если пра­ведны, то бла­го­тво­ри­тель­ность за них служит к спа­се­нию самим бла­го­тво­ри­те­лям».

Поэтому необ­хо­димо, чтобы за наших усоп­ших как можно чаще воз­но­си­лась молитва и Бес­кров­ная Жертва.

При­не­се­ние за умер­ших Бес­кров­ной Жертвы облег­чает их участь, хотя бы они были уже и в аду, ибо Бес­кров­ные Дары, при­но­си­мые к жертву, пре­ла­га­ются в Плоть и Кровь Хри­стовы, так что Он Сам при­но­сится в жертву ради спа­се­ния нашего.

Как пра­вильно поми­нать усоп­ших

Обычай поми­нать усоп­ших встре­ча­ется уже в Церкви вет­хо­за­вет­ной.

С особой ясно­стью о поми­но­ве­нии усоп­ших упо­ми­нают Поста­нов­ле­ния Апо­столь­ские. В них мы нахо­дим как молитвы за усоп­ших при совер­ше­нии евха­ри­стии, так и ука­за­ние на дни, в кото­рых осо­бенно необ­хо­димо поми­нать усоп­ших: третий, девя­тый, соро­ко­вой, годо­вой .

Таким обра­зом, поми­но­ве­ние усоп­ших – это апо­столь­ское уста­нов­ле­ние, оно соблю­да­ется во всей Церкви и литур­гия за усоп­ших, при­не­се­ние о спа­се­нии их Бес­кров­ной Жертвы есть самое силь­ное и дей­ствен­ное сред­ство к испра­ше­нию усоп­шим мило­сти Божией.

Цер­ков­ное поми­но­ве­ние совер­ша­ется только о тех, кто был крещен в пра­во­слав­ной вере.

Пани­хиды по само­убий­цам, а также по не кре­щен­ным в пра­во­слав­ной вере, не совер­ша­ются. Тем более эти лица не могут быть поми­на­емы на литур­гии. Святая Цер­ковь воз­но­сит непре­стан­ные молитвы об отшед­ших отцах и бра­тьях наших при всяком бого­слу­же­нии и осо­бенно литур­гии.

Но кроме этого Святая Цер­ковь творит в опре­де­лен­ные вре­мена особое поми­но­ве­ние всех от века пре­ста­вив­шихся отцев и братий по вере, спо­до­бив­шихся хри­сти­ан­ской кон­чины, равно и тех, кото­рые, быв застиг­нуты вне­зап­ной смер­тью, не были напут­ство­ваны в загроб­ную жизнь молит­вами Церкви. Совер­ша­е­мые при этом пани­хиды назы­ва­ются все­лен­скими.

В суб­боту мясо­пуст­ную, перед сырной неде­лей, нака­нуне вос­по­ми­на­ний Страш­ного суда, мы молим Гос­пода, чтобы Он явил Свою милость всем усоп­шим в день, когда насту­пит Страш­ный суд.

В эту суб­боту Пра­во­слав­ная Цер­ковь молится о всех усоп­ших в Пра­во­слав­ной вере, когда бы и где бы ни жили они на земле, кем бы ни были по своему соци­аль­ному про­ис­хож­де­нию и поло­же­нию в земной жизни.

Молитвы воз­но­сятся о людях «от Адама до днесь усоп­ших в бла­го­че­стии и правой вере».

Три суб­боты Вели­кого Поста – суб­боты второй, тре­тьей, чет­вер­той недель Вели­кого поста – уста­нов­лены потому, что во время пре­ждео­свя­щен­ной литур­гии не бывает такого поми­но­ве­ния, какое совер­ша­ется во всякое другое время года. Чтобы не лишить умер­ших спа­си­тель­ного пред­ста­тель­ства Церкви, и уста­нов­лены эти роди­тель­ские суб­боты. Цер­ковь во время Вели­кого поста хода­тай­ствует об усоп­ших, чтобы и им Гос­подь про­стил грехи и вос­кре­сил их в жизнь вечную.

В Радо­ницу – втор­ник второй сед­мицы по Пасхе – с усоп­шими делятся радо­стью Вос­кре­се­ния Гос­пода, в надежде вос­кре­се­ния и наших усоп­ших. Сам Спа­си­тель сошел во ад про­по­ве­дать победу над смер­тью и извел оттуда души вет­хо­за­вет­ных пра­вед­ни­ков. От этой вели­кой духов­ной радо­сти день этого поми­но­ве­ния и носит назва­ние «раду­ница», или «радо­ница».

Тро­иц­кая роди­тель­ская суб­бота – в этот день Святая Цер­ковь при­зы­вает нас совер­шать поми­но­ве­ние усоп­ших, чтобы спа­си­тель­ная бла­го­дать Свя­того Духа очи­стила грехи душ всех от века усоп­ших пра­от­цов, отцов и братий наших и, хода­тай­ствуя о собра­нии всех в Цар­ство Хри­стово, молясь об искуп­ле­нии живых, о воз­вра­ще­нии пле­не­ния душ их, просит «упо­ко­ить души прежде отшед­ших на месте про­хла­жде­ния, яко не мерт­вии вос­хва­лят Тя, Гос­поди, ниже сущий во аде испо­ве­да­ния дерз­нут при­не­сти Тебе: но мы, живые, бла­го­сло­вим Тя и молим, и очи­сти­тель­ный молитвы и жертвы при­но­сим Тебе о душах наших».

Димит­ри­ев­ская роди­тель­ская суб­бота – в этот день совер­ша­ется поми­но­ве­ние о всех пра­во­слав­ных уби­ен­ных воинах. Оно уста­нов­лено святым бла­го­вер­ным князем Димит­рием Дон­ским по вну­ше­нию и бла­го­сло­ве­нию пре­по­доб­ного Сергия Радо­неж­ского в 1380 году, когда он одер­жал слав­ную, зна­ме­ни­тую победу над тата­рами на Кули­ко­вом поле. Поми­но­ве­ние совер­ша­ется в суб­боту перед Димит­ри­е­вым днем (26 октября по ста­рому стилю). Впо­след­ствии в эту суб­боту пра­во­слав­ные хри­сти­ане стали тво­рить поми­но­ве­ние не только воинов, за веру и оте­че­ство поло­жив­ших свою жизнь на поле брани, но вместе с ними и за всех пра­во­слав­ных хри­стиан.

Поми­но­ве­ние усоп­ших воинов совер­ша­ется Пра­во­слав­ной Цер­ко­вью 26 апреля (9 мая по новому стилю), а также 29 авгу­ста, в день Усек­но­ве­ния главы Иоанна Пред­течи.

Обя­за­тельно надо поми­нать усоп­шего в день его смерти, рож­де­ния и именин.

Дни поми­но­ве­ния надо про­во­дить чинно, бла­го­го­вейно, в молитве, бла­го­тво­ре­нии нищим и близ­ким, в раз­мыш­ле­нии и о нашей смерти и буду­щей жизни.

Пра­вила подачи запи­сок «О упо­ко­е­нии» такие же, как и запи­сок «О здра­вии».

«На екте­ний же больше поми­на­ются ново­пре­став­лен­ные или зна­чи­тель­ные стро­и­тели оби­тели, и то не более одно или два имя. Но про­ско­ми­дия самое важное поми­но­ве­ние, ибо выну­тые части за усоп­ших погру­жа­ются в кровь Хри­стову и очи­ща­ются грехи сею вели­кою жерт­вою; а когда слу­ча­ется память кого из родных, то можешь подать записку и помя­нуть на екте­ний», – писал в одном из писем пре­по­доб­ный Мака­рий Оптин­ский.

Как часто сле­дует пода­вать записки для поми­на­ния

Молитва Церкви и Свя­тей­шая Жертва при­вле­кают на нас бла­го­дать Гос­пода, очи­ща­ю­щую и спа­са­ю­щую нас.

Мы всегда, и при жизни, и по смерти, нуж­да­емся в мило­сти Божией к нам.

Поэтому удо­ста­и­ваться молитв Церкви и при­не­се­ния о нас или наших близ­ких, живых и усоп­ших, жертвы Святых Даров, необ­хо­димо как можно чаще, и обя­за­тельно в те дни, кото­рые имеют особое зна­че­ние: в день рож­де­ния, день кре­ще­ния, день именин как своих, так и членов своей семьи.

Почи­тая память свя­того, чье имя мы носим, мы этим при­зы­ваем своего покро­ви­теля на молитву и хода­тай­ство пред Богом, потому что, как гово­рится в Свя­щен­ном Писа­нии, много может уси­лен­ная молитва пра­вед­ного (Иак.5:16).

Обя­за­тельно надо пода­вать записку на поми­на­ние в дни рож­де­ния и кре­ще­ния вашего ребенка.

За этим должны тща­тельно сле­дить матери, ибо забота о ребенке состав­ляет их святой долг.

Влечет ли нас к себе грех, овла­де­вает ли нами какая страсть, иску­шает ли диавол, пости­гает ли нас отча­я­ние или неутеш­ная скорбь, посе­тили беда, нужда, болезнь – в таких слу­чаях молитва Церкви с при­не­се­нием Бес­кров­ной Жертвы служит самым верным сред­ством к избав­ле­нию, укреп­ле­нию и уте­ше­нию.

Памятка для жела­ю­щего подать записку о живых и усоп­ших

1. Записки надо пода­вать до начала литур­гии. Лучше всего записки о поми­на­нии подать вече­ром или рано утром, до начала службы.
2. Впи­сы­вая имена живых и усоп­ших, поми­найте их в про­цессе писа­ния с искрен­ним жела­нием им блага, от чистого сердца, ста­ра­ясь при­пом­нить того, чье имя вы впи­сы­ва­ете – это уже молитва.
3. Записка должна содер­жать не более десяти имен. Если вы хотите помя­нуть многих своих родных и близ­ких – подайте несколько запи­сок.
4. Имена должны быть напи­саны в роди­тель­ном падеже (отве­чать на вопрос «кого?»).
   Пер­выми ука­зы­ва­ются имена архи­ереев и иереев (свя­щен­ни­ков), причем ука­зы­ва­ется их сан – напри­мер, «о здра­вии» епи­скопа Тихона, игу­мена Тихона, иерея Яро­слава, затем пишите свое имя, своих родных и близ­ких.
   То же отно­сится и к запис­кам «о упо­ко­е­нии» – напри­мер, мит­ро­по­лита Иоанна, про­то­и­е­рея Миха­ила, Алек­сан­дры, Иоанна, Анто­ния, Илии и т.д.
5. Все имена должны быть даны в цер­ков­ном напи­са­нии (напри­мер Иулии, а не Юлии) и пол­но­стью (напри­мер Алек­сандра, Нико­лая, но не Саши, Коли),
6. В запис­ках не ука­зы­ва­ются фами­лии, отче­ства, звания и титулы, сте­пени род­ства.
7. Ребенка до 7 лет в записке можно ука­зы­вать как мла­денца – мла­денца Иоанна.
8. Если хотите, в запис­ках о здра­вии перед именем можно упо­мя­нуть «боля­щего», «воина», «путе­ше­ству­ю­щего», «заклю­чен­ного». Не пишут в запис­ках – «страж­ду­щего», «озлоб­лен­ного», «нуж­да­ю­ще­гося», «заблуд­шего».
9. В запис­ках «О упо­ко­е­нии» усоп­ший в тече­ние 40 дней по кон­чине име­ну­ется «ново­пре­став­лен­ный». Допус­ка­ется в запис­ках «О упо­ко­е­нии» напи­са­ние перед именем «уби­ен­ный», «воин», «прис­но­па­мят­ный» (день смерти, день именин усоп­шего).

Можно ли напи­сать в запис­ках «За здра­вие» и «За упокой» людей, в отно­ше­нии кото­рых неиз­вестно, кре­щены ли они?

В запис­ках, кото­рые пода­ются в алтарь на про­ско­ми­дию, пере­чис­ля­ются люди, за кото­рых Святая Цер­ковь на литур­гии при­но­сит Бес­кров­ную Жертву. Поэтому под­ра­зу­ме­ва­ется, что все эти люди не только кре­щены, но и осо­знают себя чле­нами Церкви.

Если же люди кре­щены, но не живут цер­ков­ной жизнью (отпав­шие), то умест­нее пода­вать за них записки на поми­но­ве­ние при чтении Псал­тири.

Как писать в запис­ках имена людей, имён кото­рых нет в свят­цах?

Тра­ди­ция кре­стить с именем “из цер­ков­ного кален­даря”, т.е. по свят­цам — это лишь хоро­шая рус­ская тра­ди­ция, не исклю­ча­ю­щая поми­но­ве­ния тех хри­стиан, чьи имена ей не соот­вет­ствуют.

Журнал 165 засе­да­ния Свя­щен­ного Синода от 26 декабря 2019 года:

ИМЕЛИ СУЖ­ДЕ­НИЕ о раз­ра­ботке в Меж­со­бор­ном При­сут­ствии доку­мента «О воз­мож­но­сти при­ня­тия Кре­ще­ния с сохра­не­нием наци­о­наль­ного имени».

Справка:

Тема «Наре­че­ние имени ново­рож­ден­ным; вопрос о воз­мож­но­сти при­ня­тия Кре­ще­ния с сохра­не­нием наци­о­наль­ного имени» была вклю­чена в повестку дня комис­сии Меж­со­бор­ного При­сут­ствия по вопро­сам орга­ни­за­ции цер­ков­ной миссии (позд­нее объ­еди­нена с другой комис­сией в составе комис­сии по цер­ков­ному про­све­ще­нию и диа­ко­нии) реше­нием Пре­зи­ди­ума Меж­со­бор­ного При­сут­ствия от 28 января 2015 года.

Комис­сия по цер­ков­ному про­све­ще­нию и диа­ко­нии под пред­се­да­тель­ством Прео­свя­щен­ного мит­ро­по­лита Мин­ского и Заслав­ского Павла рабо­тала над данной темой с конца 2017 года и пред­ста­вила свои раз­ра­ботки в сек­ре­та­риат Меж­со­бор­ного При­сут­ствия к сере­дине 2019 года.

Изучив про­бле­ма­тику вопроса, комис­сия пришла к выводу, что сло­жив­ша­яся в Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви тра­ди­ция наре­че­ния имени по свят­цам не всегда учи­ты­вает мно­го­об­ра­зие прак­тик и тра­ди­ций, сло­жив­шихся в других Помест­ных Пра­во­слав­ных Церк­вах, в том числе в связи с тем, что меся­це­слов Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви не содер­жит имен всех святых, про­слав­лен­ных Помест­ными Пра­во­слав­ными Церк­вами.

Кроме того, было отме­чено, что, согласно биб­лей­ской тра­ди­ции, наре­че­ние имени ново­рож­ден­ному мла­денцу явля­лось пре­ро­га­ти­вой роди­те­лей. Об этом, в част­но­сти, сви­де­тель­ствует наре­че­ние имени про­рока Иоанна Кре­сти­теля его отцом — свя­щен­ни­ком Заха­рии (Лк.1:63), а также свя­ти­тель Симеон Солун­ский в сочи­не­нии «О свя­щен­но­дей­ствиях и таин­ствах цер­ков­ных»: «запе­чат­ле­вает его иерей крест­ным зна­ме­нем на челе, устах и груди и со свя­щен­ной молит­вой дает ему имя, избран­ное роди­те­лями, кото­рые участ­вуют в обряде кре­ще­ния».

Комис­сия также отме­тила, что не суще­ствует пре­пят­ствий к при­ня­тию в таин­стве Кре­ще­ния имени в ином, чем при­выч­ное, наци­о­наль­ном зву­ча­нии (к при­меру: Иоанн — Джон; Иоанна — Жанна), а также к уча­стию в таин­ствах с этим именем, в тех слу­чаях, когда чело­век носил имя в данном зву­ча­нии до кре­ще­ния или когда был крещен с именем в тако­вом зву­ча­нии. Эти иные наци­о­наль­ные зву­ча­ния имен, нахо­дя­щихся в пра­во­слав­ных меся­це­сло­вах, сле­дует отли­чать от ново­из­мыш­лен­ных имен, кото­рые в своей основе не имеют связи с куль­ту­рой пра­во­слав­ных наро­дов.

На осно­ва­нии раз­ра­бо­ток комис­сии по цер­ков­ному про­све­ще­нию и диа­ко­нии сек­ре­та­ри­а­том Меж­со­бор­ного При­сут­ствия пред­ло­жен проект реше­ния Свя­щен­ного Синода.

ПОСТА­НО­ВИЛИ:

1. Имея в виду, что Свя­щен­ное Писа­ние отно­сит наре­че­ние имени ново­рож­ден­ного мла­денца к правам роди­те­лей, и учи­ты­вая, при этом, тра­ди­ции Пра­во­слав­ной Церкви, обра­тить вни­ма­ние духо­вен­ства на воз­мож­ность бес­пре­пят­ствен­ного — по усмот­ре­нию роди­те­лей — наре­че­ния мла­ден­цев (и после­ду­ю­щего их кре­ще­ния) име­нами святых, почи­та­е­мых в любой из Помест­ных Пра­во­слав­ных Церк­вей.

2. Под­черк­нуть недо­пу­сти­мость каких-либо огра­ни­че­ний в бого­слу­жеб­ном поми­но­ве­нии и допу­ще­нии к цер­ков­ным таин­ствам веру­ю­щих, нося­щих наци­о­наль­ные имена, тра­ди­ци­он­ные для других Помест­ных Пра­во­слав­ных Церк­вей (или имена в иных наци­о­наль­ных зву­ча­ниях).

3. При кре­ще­нии или при­со­еди­не­нии к Пра­во­слав­ной Церкви взрос­лого чело­века, нося­щего имя, не име­ю­щее ана­лога в меся­це­сло­вах Помест­ных Пра­во­слав­ных Церк­вей и не явля­ю­ще­еся иным наци­о­наль­ным зву­ча­нием имени из пра­во­слав­ного меся­це­слова, предо­став­лять тако­вому чело­веку само­сто­я­тель­ного изби­рать кре­стиль­ное имя из пра­во­слав­ного меся­це­слова, причем жела­тельно, чтобы оно было близко по зву­ча­нию с граж­дан­ским именем.

Что делать если записка подана за здра­вие на вечное поми­но­ве­ние, а чело­век скон­чался?

Сле­дует сооб­щить в соот­вет­ству­ю­щий храм о кон­чине и пере­дать имя усоп­шего и дату, когда пода­вали записку о здра­вии. Там пере­не­сут имя в список для заупо­кой­ного поми­но­ве­ния.

Цитаты о цер­ков­ной записке

«О поми­но­ве­нии на про­ско­ми­дии спра­вед­ливо вам гово­рит духов­ная особа, что не должно поми­нать явно греш­ни­ков, пре­бы­ва­ю­щих в нерас­ка­я­нии, в заблуж­де­нии и рас­ко­лах; по тол­ко­ва­нию учи­те­лей цер­ков­ных – через соеди­не­ние частиц, выну­тых за их имена, с Боже­ствен­ной Кровью, – не очи­ще­ние, но [высшее] осуж­де­ние для них бывает. О греш­ни­ках же, но каю­щихся и пола­га­ю­щих начало, можно и молиться, и пода­вать на про­ско­ми­дию, также поми­нать на молитве и обра­ще­нии их можно, как и Цер­ковь молит о соеди­не­нии всех, однако ж, дабы с такой раз­бор­чи­во­стью не под­пасть бы вам фари­сей­скому муд­ро­ва­нию, пода­вайте на про­ско­ми­дию о ближ­них ваших, извест­ных вам; а о прочих молись вообще, и в мысли ста­ра­ясь счи­тать всех свя­тыми (впро­чем, не под­ра­жая делам их худым), [ока­жите] любовь свою каж­дому делами при слу­ча­ю­щихся обсто­я­тель­ствах. Это будет надеж­нее, а то и в том и в другом случае опасно, [надо] избе­жать фари­сей­ского муд­ро­ва­ния и о себе мнения».
прп. Лев Оптин­ский

Какие бывают записки, как писать в них имена, как заказать молебен или панихиду, что значит сорокоуст и другая полезная информация в Слайдах «Фомы».