Марксистская цель как пишется

Что такое марксизм: простыми словами о сложном

Одна из самых влиятельных идеологий прошлого столетия продолает захватывать умы интеллектуалов и рабочих по всему миру. Разбираемся, чем она цепляет и что предлагает.

идеально, деятельностью мышления положенный результат, ради достижения к-рого предпринимаются те или иные действия или деятельности; их идеальный, внутренне-побуждающий мотив.

Различают конкретную Ц. деятельности, т.е. идеальный образ предмета (результата) непосредств. деятельности человека, и абстрактную Ц. с т р е м л е н и я, т.е. представление о нек-ром общем благе, идеале, ради достижения к-рых осуществляется эта деятельность. Оба эти вида Ц. обычно понимаются как «субъективные», тогда как под т.н. объективной Ц. имеется в виду нек-рая сверхъестеств. «Ц. бытия» (божественная или провиденциальная) или заданное тем или иным законом (алгоритмом, предписанием, правилом) фиксированное состояние в развитии нек-рой системы, за к-рой признается свойство саморегуляции (ф о р м а л ь н а я Ц.).

Эмпирически понятие Ц. связано, по-видимому, с применением простейших орудий труда, что предполагает элементарное различие «этого» и «ради этого». Предметом же филос. размышления Ц. становится начиная с антич. натурфилософии, где первоначально рассматривается в связи с концепцией мирового разума (см. Нус). В качестве Ц. человеч. деятельности это понятие было рассмотрено Сократом, к-рый поставил вопрос об иерархии Ц., разграничив частную Ц. к.-л. поступка и общую Ц., с к-рой он внутренне соотносится и к-рая обосновывает его. В иерархии Ц. необходимо существует окончат. Ц. – такое мыслимое предельное благо, к-рое является конечным основанием деятельности и к-рое, согласно Сократу, не может быть реализовано непосредственно: человек может лишь косвенно содействовать его достижению. Платон связал этико-филос. концепцию Сократа с учением об идеях и с утверждением божеств. блага как высшей Ц. бытия. В дальнейшем идеи Платона разрабатывала христ. ортодоксия (Августин), опиравшаяся позднее и на платонизированного Аристотеля (Фома Аквинский). В русле филос.-теологич. традиции сложилось два более или менее самостоят. учения о Ц.: телеология, исходившая из «объективной Ц. бытия», к-рую она пыталась проследить во всех сферах действительности, и учение о свободе воли, включавшее в себя понятие свободной Ц. человека.

Существенно иное, чем у Сократа и Платона, понимание Ц. было намечено Аристотелем, к-рый рассматривал Ц. прежде всего в онтологич. плане, включив ее в натурфилос. учение о причинах (началах) бытия. Ц. у него – одна из четырех причин, т.н. конечная причина (causa finalis). Познать вещь для Аристотеля означает не только указать материю и источник движения, но и выяснить ее скрытую сущность, определяемую Ц. (см. Met. V 2, 1013а 24; рус. пер., М.–Л., 1934). Ц. – это «то, ради чего» нечто существует или осуществляется. Это отношение характерно не только для деятельности человека, но и для мира живого вообще: «глаза существуют, чтобы видеть», «листья – ради защиты плода». Сам же организм в качестве целого может быть понят лишь как своеобразная Ц. «ради себя». Живое, по мысли Аристотеля, как бы содержит в себе внутр. Ц. бытия, энтелехию.

Идея «внутр. Ц.» была позднее возрождена Лейбницем, а идея целепричины – Кантом, к-рые пытались преодолеть крайности как причинной, так и телеологич. интерпретаций. Пытаясь соединить оба принципа в едином законе достаточного основания, охватывающем как причинные и целевые отношения, так и логич. связи основания и следствия, Лейбниц сформулировал исходные положения т.н. «имманентной» телеологии. Кант предложил считать целесообразными в собств. смысле лишь произведения человеч. деятельности, поскольку в их основе лежит сознат. Ц., тогда как обнаруживаемая в произведениях природы внутр. гармония частей и целого свидетельствует не об отношении к какой-то Ц., а лишь об отношении к целому; эти произведения нецелесообразны, а целеподобны, т.е. «целесообразны без Ц.». Понятие Ц. привносится в них человеч. разумом для их мысленного упорядочивания. Рассматривая Ц. «как одну из действующих в мире причин», Кант по сути дела описал ту особенную форму причинности, к-рая характерна для человеч. деятельности. Он показал, что если понятие «действующей причины» связано с представлением о внешней необходимости, то разумное целевое действие столь же необходимо предполагает свободу. Допущение в сфере человеч. деятельности причинности «из необходимости», с его т. зр., влечет за собой допущение и причинности «из свободы» – Ц., ибо свобода без необходимости лишила бы целевое действие тех результатов, ради к-рых оно осуществляется, а необходимость без свободы начать новый причинный ряд исключает саму возможность такого действия. Первое, по мысли Канта, противоречит практическому, а второе – теоретическому опыту.

Одна из гл. особенностей концепции Канта состоит в том, что логико-гносеологич. проблематика Ц. разрабатывается в зависимости от этико-гуманистической, выступая как теоретич. основа для решения фундаментальных проблем человеч. жизни. В этой связи Кант различает три возможных уровня в постановке и решении проблемы Ц. На первом из них речь может идти лишь об умении, проблема является здесь логико-технической: как и какими средствами достигнуть той или другой Ц.? На более высоком уровне возникает проблема благоразумия, логико-технич. проблема обосновывается стремлением к достижению благой Ц. Высшим уровнем постижения Ц. для Канта является нравств. проблема: какова та Ц., к к-рой человеку следует стремиться? Постановка этой проблемы связана с выработкой нравств. принципа, к-рый обладал бы достоинством закона и не только не зависел бы от содержания и Ц. отд. поступка или действия, но, наоборот, всякий раз служил бы основанием нравств. выбора и критерием оценки частных действий и Ц. Здесь Кант выходит за рамки логич. проблемы «что есть Ц.?» и переходит к гораздо более глубокой проблеме «что есть Ц. человека?». Этот поворот в значит. мере определил развитие этико-филос. проблематики во всей последующей истории философии.

Этико-гносеологич. линия в исследовании Ц. была продолжена Фихте, а Шеллинг разрабатывал проблему в эстетико-гносеологич. плане. Гегель попытался «снять» эти разделения в единой и всеохватывающей логич. теории Ц. Согласно Гегелю, сущность немеханич. отношений может быть раскрыта лишь через объективную Ц., как «в-себе-понятие», как уже заданный развитием, но еще не развернутый результат. Для Гегеля живое есть то, что «себя сохраняет» и «в себя возвращается». А жизнедеятельность, направленная на самосохранение и самовоспроизведение, с его т. зр., может быть выведена только из понятия Ц. «в себе». Далее, в изображении «перехода» от Ц. «в себе» к осознанной Ц. «для себя», осуществляющегося в человеч. деятельности (переход от «телеологии» к «идее»), Ц. превращается Гегелем в универс. характеристику бытия, а его учение становится своеобразным вариантом телеологии.

Гегель дал развернутое решение логич. проблемы Ц. Ц. у него есть «…понятие, вступившее посредством отрицания непосредственной объективности в свободное существование…» (Соч., т. 1, М.–Л., 1929, с. 313). Такова прежде всего Ц. человеч. деятельности. Непосредственно она определяется как субъективная. Предполагаемый ею объект идеален, и Ц., как понятие еще не определившегося объекта, есть противоречие, отрицание как непосредств. действительности бытия, так и недействит. мысли как таковой. Как идеальное и всеобщее, как лишь субъективное содержание, Ц. нуждается в реализации, в объекте воплощения, в к-ром она получает свое определ. содержание и свою особенность. В результате реализации противоположная односторонность идеальности Ц. и реальности бытия как будто «снята» в новом содержании и объективность получила новое, соответствующее Ц. определение. Однако, замечает Гегель, реализация Ц. не столь проста: ей нередко сопутствуют такие последствия, к-рые не входили в намерения человека. Объясняется это тем, что «хитрый» человеч. разум, осуществляя в мире свои Ц., выставляет вместо себя нек-рую внешнюю вещь, орудие, средство. Но, пишет Гегель, существует еще и «хитрость» абс. разума, к-рый использует самого человека как средство достижения своих Ц. Человек же в конце концов получает не совсем то, к чему стремился, часто – нечто прямо противоположное, в лучшем случае – лишь нек-рое новое средство.

Т.о., по Гегелю, Ц. есть лишь мысль, идеальная форма, приложенная к нек-рому наличному материалу. А потому и результат, хотя он и приобретает форму Ц., на деле выявляет лишь собств. сущность того материала, в к-ром эта Ц. воплощена. Поэтому проблема заключается не столько в самой по себе субъективной Ц., сколько в объективном ее осуществлении, а значит в средстве, в реальной деятельности. Лишь они дают Ц. определ. содержание и переводят ее в результат.

Справедливо обратив внимание на недостаточность позиции Канта, на то, что проблема Ц. не может решаться только в сфере должного, Гегель в силу исходных объективно-идеалистич. позиций не смог даже поставить этич. проблему: «что есть Ц. человека?» Как только он выходит за пределы логики в поисках ее оснований, он неизбежно приходит к провиденциализму. Так, он интерпретирует всемирную историю как осуществление независимой от человека и его деятельности провиденциальной Ц.

Если объективный идеализм, объясняя действительность из сверхприродных Ц., приходил в своих крайних формах к провиденциализму, то домарксов материализм, исходя из внешне обусловленного характера деятельности и интерпретируя целеполагание на основе однозначной причинности, приходил в конечном счете к фатализму, отрицая нередко само значение Ц. человеч. деятельности. В лучшем случае старый материализм понимал под Ц. влечения, порожденные естеством, обусловленные необходимостью (Спиноза). В тех редких случаях, когда старый материализм не отрицал целесообразного характера человеч. деятельности, он тем не менее исключал понятие Ц. Из задач науч. исследования (Бэкон), полагая, что человеч. поведение может быть описано в строгих терминах «механизма» и исчислено на основе законов причинности – необходимости (Лаплас).

Достаточно развернутое материалистич. описание целесообразности человеч. деятельности дал Фейербах, исходивший из того эмпирич. факта, что каждому человеч. действию предшествует определ. намерение, сознат. Ц. Предположив, что именно отсюда проистекают идеалистич. иллюзии о том, что понятие, мышление, Ц. предшествуют реальной действительности их предмета, Фейербах пытается свести их к их «земной основе», вывести из нужды, влечений и потребностей.

Марксизм показал, что слабость старого материализма определяется прежде всего тем, что он не учитывал деятельную сторону субъекта, к-рый не только «отражает» объективный мир, но и творит его. В этой связи марксизм поставил задачу понять сами нужду и потребности человека в их источнике, в их исторически конкретном содержании, определяемом процессом обществ. произ-ва, процессом труда. Именно этот процесс, создавая условия потребления и потребности, как и возможность их удовлетворения, создает и Ц., т.е. «…идеальный, внутренне побуждающий мотив производства…» (Маркс К., см. Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 12, с. 717). Человек не просто изменяет форму того, что дано природой, но в том, что дано природой он «…осуществляет вместе с тем и свою сознательную цель, которая как закон определяет способ и характер его действий и которой он должен подчинить свою волю» (Маркс К., там же, т. 23, с. 189). Следовательно, Ц. человека, вообще идеальное, должны быть поняты не как только функция или только основание человеч. деятельности, но как глубокое единство того и другого. Это позволяет понять человека не как атом в хаосе слепой необходимости или игрушку в руках коварного провидения, а как творца своей жизни, а значит – как сущность и базис историч. движения.

Такой вывод вытекал из критики созерцательности старого материализма и вместе с тем из критики гегелевского провиденциализма. Марксизм рассматривает историю как деятельность преследующего свои Ц. человека (см. К. Маркс и Ф. Энгельс, там же, т. 2, с. 102). Но это не значит. что ход истории можно выводить из человеч. Ц. Действительное историч. движение не обязательно совпадает с теми Ц., к-рые ставит человек. В этом смысле движение Ц. дает не более, чем историю идей. Их действит. осуществление дает реальную историю человечества. Отношение же Ц., средства и результата ее реализации оказывается той особенной формой причинного отношения, к-рая характерна для сферы осмысленной, целеполагающей деятельности человека.

Отношение Ц., средства и результата включает отношение причины и действия, характеризующее стихийный процесс природы, в принципиально иную категориальную структуру, в к-рой реальному отношению вещей оказывается предпосланным их п р о е к т в виде их логически всеобщего, а потому и в значит. мере абстрактного аналога. При этом в роли т.н. непосредств. причин здесь выступают средства реализаци и, более или менее соответствующие поставленной Ц. Действие же приобретает форму идеально положенного в виде Ц. р е з у л ь т а т а, воспроизводя содержание самой деятельности и ее средств.

Смысл этой категориальной структуры определяется органич. единством всех ее компонентов. Поэтому она принципиально несовместима с многократно воспроизво-дившимся в истории иезуитским тезисом «Ц. оправдывает средства». И не только потому, что «…цель, для которой требуются неправые средства, не есть правая цель» (Маркс К., там же, т. 1, с. 65); а прежде всего потому, что «неблагие» средства способны определить только «неблагой» результат. Такой вывод опирается на общую гуманистич. установку марксизма и на осознание им взаимозависимости Ц. и средства, абстрактно-общей Ц. – идеала, к к-рому можно только стремиться, – и конкретной Ц. деятельности, к-рую надо реализовать ради достижения этого идеала. Реализация всякой частной Ц. необходимо переносит содержание и особенности средства на каждое последующее звено деятельности и определяет содержание и особенности конечного результата. Поэтому неблагие средства лишь еще дальше отодвигают «благую» Ц. К идеалу приближает лишь такая частная Ц., к-рая есть особенное воплощение всеобщности этого идеала и тем самым есть одновременно и самоцель. Там, где это условие не соблюдается, частная Ц. становится отчужденной, формальной общей Ц.

Через категориальную структуру Ц. и целеполагания отчетливо прослеживается двойств. характер человеч. деятельности, к-рая в своем содержании обнаруживает себя как единство идеализации и реализации.

Отсутствие целостного взгляда на структуру целеполагания в домарксовской философии имело вполне реальные основания: в самой реальной жизни целостная структура деятельности была расчленена условиями эксплуатации и принуждения на противоположности т.н. «умственного» и «физич.» труда, на деятельность по определению Ц. и труд над ее реализацией. Подлинная связь и взаимная необходимость идеализации и реализации, Ц. и средства, мысли и действительности в этих условиях оказывается нарушенной. Идеализация, изолированная от реализации, приобретает характер искаженных сословно-элитарной ограниченностью и оторванных от действит. жизни форм сознания; реализация же утрачивает свой внутренне-побуждающий идеальный мотив, свою действит. Ц. Мышление, отделенное от реального труда реализации, влечется к не имеющим реального смысла Ц. За трудом же остается лишенная духа, не освященная целью грубо материальная форма. В этих условиях труд нуждается во внешних побудителях, в той или иной исторически определ. форме принуждения. Оба полюса расчлененной т.о. деятельности лишаются внутр. смысла. Эта обоюдная неполноценность ищет компенсации в разного рода асоциальных «хобби» и даже антисоциальных (т.н. немотивированных преступлениях, хулиганстве и т.п.) псевдодеятельностях, в к-рых пытается воссоединить утраченное единство идеализации и реализации, единство Ц., средства и результата, создавая иллюзию свободной деятельности.

Сознание личности, т.о., оказывается разорванным и ищет самоопределения, утверждения своих Ц. не в реальной жизни, а в ее заменителях, так или иначе компенсирующих ее неполноценность. Реальный же труд, утратив внутр. импульс, становится лишь средством для достижения внешних Ц. В такой ситуации Ц. перестает быть самоцелью и превращается лишь в средство, а средство приобретает характер самоцели. Подобные социальные условия в широких масштабах производят к о н ф о р м и з м – оппортунистич. сознание, определяющее свои Ц. не на основе свободного выбора, а путем чисто внешнего приспособления и некритич. отношения к обстоятельствам и ценностям. Вместе с тем в таких условиях рождается и н о н к о н ф о р м и з м – сознание, открыто противопоставляющее существующей социальной практике свои ценности и Ц.

В условиях этой кризисной ситуации проблема Ц. снова предстает в тех ее аспектах, к-рые выходят за пределы логики и являются в собств. смысле философскими. Знание категориальной структуры целеполагания позволяет правильно определить пути и средства реализации Ц., но оно еще не дает постижения того, какова же действит. Ц. ч е л о в е к а. И хотя многие из предлагавшихся решений этого вопроса по разным причинам оказывались ограниченными или даже неверными, безусловно справедлива та мысль, что сама по себе Ц. еще не служит нравств. критерием реализующей ее деятельности, что филос. анализ должен проследить иерархию целеполагания до предельных нравств. оснований и конечных критериев жизнедеятельности человека. В новейшей европ. философии эта проблематика получила особенно широкий отзвук в системах неокантианства, рус. «конкретного» идеализма и феноменологии Гуссерля, хотя поиски путей выхода из кризиса новоевроп. культуры были в этих течениях существенно разными. Рус. идеализм делает акцент на проблемах нравственности, выбора нравств. позиции, совершаемого сознательно или бессознательно каждым человеком, и утверждает приоритет нравственного перед логико-техническим. Неокантианцы поставили вопрос не только о нравственных, но, более широко, о ценностных основаниях жизнедеятельности человека и показали, что выбор в сфере ценностей не обязательно подчинен законам логически однозначного выведения; он определяется общей структурой личности. Наконец, Гуссерль попытался проследить иерархию Ц. в условиях развитого разделения труда, когда мир человеч. деятельности превращается в мир средств, заслоняющих первичные Ц. (основу жизни человеч. сознания), приобретающих независимый характер и все настойчивее диктующих свои особые Ц. Гуссерль видит выход из этой ситуации в постоянной «реактивации» первичной Ц. бытия человека (см. Средство).

В целом совр. бурж. философия ограничивает свой анализ Ц. лишь сферой теории. В противоположность этому марксизм теоретич. исследование Ц. дополнил выработкой новых, коммунистич. идеалов, опирающихся на силу человеч. разума, на революц. энергию трудящихся, и самим фактом построения нового общества начал претворение этих идеалов в жизнь. Что же касается теоретич. позиции марксизма, то ее преимущество состоит в том, что здесь историч. необходимость утратила свой якобы независимый от деятельности отд. человека характер и предстала как функция и продукт собств. деятельности человека. Только такое понимание позволяет уяснить подлинную роль человека и его место в мире, отказаться от веры в независимые от деятельности человека законы, от страха перед вне его лежащей необходимостью. Оно позволяет человеку взять на себя ответственность за этот мир и за себя. При таком подходе проблема Ц. оказывается узловым пунктом всякого развитого мировоззрения, точкой пересечения теоретич. концепции и практич. позиции, вытекающей из этой концепции.

Лит.: Маркс К., Экономическо-филос. рукописи, 1844 г., в кн.: Маркс К. и Энгельс Ф., Из ранних произв., М., 1956; его же, Нищета философии, Mapкс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 4; его же, Капитал, там же, т. 23; Шеллинг Ф. В. И., Филос. исследования о сущности человеч. свободы, [пер. с нем.], СПБ, 1908; его же, Система трансцендентального идеализма, [пер. с нем.], [Л.], 1936; Форлендер К., Кант и Маркс. Очерки этич. социализма, [пер. с нем.], СПБ, 1909; Фихте И. Г., Наукословие, изложенное в общих чертах, [пер. с нем.], СПБ, 1914; Лейбниц Г. В., Новые опыты о человеч. разуме, пер. [с нем.], М.–Л., 1936; Кант И., Основы метафизики нравственности, Соч., т. 4, ч. 1, М., 1965; его же, Критика практич. разума, там же; его же, О применении телеологич. принципов в философии, там же, т. 5. М., 1966; Макаров М. Г., К истории категории «Ц.» в домарксистской философии, «ВФ», 1959, No 10; его же, Цель, в кн.: Нек-рые вопросы диалектич. материализма, [Л.], 1962; Ильенков Э. В., Проблема идеала в философии, «ВФ», 1962, No 10 и 1963, M 2; Трубников Η. Η., О категориях «Ц.», «средство», «результат», М., 1968; Винер Н., Творец и робот, пер. с англ., М., 1966; Adler M., Kausalität und Teleologie im Streite um die Wissenschaft, W., 1904; Maritain J., Distinguer pour unir, ou les degrés du savoir, P., 1946; Dessauer F., Die Teleologie in der Natur, Basel, 1949; Hartmann N., Teleologisches Denken, В., 1951; Bounoure L., Déterminisme et finalité. Double loi de la vie, P., [1957]; Sartre J. P., Critique de la raison dialectique, P., [I960]; Gurvitсh G., Déterminismes sociaux et liberté humaine, 2 éd., P., 1963.

H. Трубников. Москва.

В
противовес либеральной модели «общества
индивидуальных собственников» Карл
Маркс
(1818-1883) и Фридрих
Энгельс
(1820-1895) создали учение о справедливом
обществе, в котором будет покончено с
эксплуатацией человека человеком, его
отчуждением от власти, собственности
и результатов труда. Идеалом этого
общества было провозглашено – «Свободное
развитие каждого как условие свободного
развития всех»,
т.е. ставилась задача совмещения
либерального идеала «свободы» с
социалистическими ценностями «равенства»
и «справедливости».

Марксизм
возник не только как теоретическое
обоснование возможности нового
устройства общества, но и как система
мировоззренческих установок, направленная
на идеологическое
обеспечение интересов рабочего класса,
и обоснование политических средств их
реализации.

Возникновение
марксизма как идеологии пролетариата
было подготовлено развитием европейского
общества. Марксистская идеологическая
доктрина возникла на основе анализа
двух основополагающих процессов
европейской истории XVII-XIX вв. – Великой
Французской революции 1789-1793 гг. и
промышленной революции, развернувшейся
в Англии и других европейских странах
в начале XIX в.

Результатом
этих процессов стало окончательное
формирование социально–классовой
структуры индустриального общества,
появление нового класса – пролетариата,
выход его на арену западноевропейских
стран. Об этом свидетельствовали
восстания силезских рабочих (1841, 1844),
лионских ткачей (1831), чартистское
движение в Англии (30-40-е гг. XIX в.).
Дальнейшее развитие марксистское
учение получило на основе анализа опыта
европейских буржуазно-демократических
революций (1848 г.) и Парижской Коммуны
(1871 г.), явившейся первой попыткой
установления диктатуры пролетариата
его политического господства.

К.
Маркс и Ф. Энгельс были не только учеными,
оказавшими влияние на развитие философии,
экономической теории, социологии и
политической мысли, но и идеологами
пролетариата. Как писал о К. Марксе
французский социолог Р. Арон, он
«одновременно был ученым и пророком,
социалистом и революционером» (Арон
Р. Этапы развития социологической
мысли. – М., 1993. – С.152).

Политическая
доктрина К. Маркса изложена в работах:
«Манифест Коммунистической партии»
(1848), «Классовая борьба во Франции»
(1851), «Восемнадцатое брюмера Луи
Бонапарта» (1851-1852), «Капитал» (1864),
«Гражданская война во Франции» (1871),
«Критика Готской программы» (1875) и др.

Приоритеты
марксистской идеологии.

Марксистская
идеология наиболее полно отразила
политические и идеологические интересы
класса наемных работников
раннеиндустриального общества. Основные
идеи марксистской идеологии:

• Движущей
  силой общественного развития является
  противоречие между производительными
  силами и производственными отношениями
  общества, которое в социальной жизни
  принимает форму классовой борьбы.
  История всех до сих пор существовавших
  обществ была историей борьбы классов
  (Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. Т. 4. –
  С.424).

• Классовая
  борьба ведется эксплуатируемыми
  массами ради справедливого распределения
  собственности и политической власти.
  Высшей точкой нарастания классовых
  антагонизмов является социальная
  революция.

• Особая
  роль в осуществлении революции и
  построении нового общества принадлежит
  пролетариату, условия жизнедеятельности
  которого способствуют формированию
  в нем коллективности, солидарности и
  интернационализма.

• Свои
  цели пролетариат может реализовать
  посредством установления диктатуры
  – политического господства рабочего
  класса при опоре на широкие трудящиеся
  массы.

• Диктатура
  пролетариата является способом
  гармонизации общественных отношений
  и обеспечивает переход к бесклассовому
  обществу («историческая миссия рабочего
  класса»).

• Идеал
  общественного устройства – сознательно
  регулируемое, бестоварное,
  самоуправленческое общество, базирующееся
  на общественной собственности на
  средства производства, в котором будут
  преодолены все виды социального
  отчуждения человека от власти,
  собственности и результатов труда.

Характеризуя
созданную основоположниками марксизма
теорию в целом, исследователи отмечают
ее всеобъемлющий характер и логическую
последовательность. Вместе с тем,
очевидным является и то, что соединение
в рамках одного учения глубоких
теоретических построений со злободневными
политическими программами не только
серьезно обесценило высказанные Марксом
и Энгельсом концептуальные положения,
но и создало условия для той вульгаризации
теории, которой она подверглась после
смерти ее создателей.

Вступление
К. Маркса и Ф. Энгельса в активную
политическую деятельность, их ориентация
на антикапиталистические и
революционаристские настроения
раннеиндустриального пролетариата,
не могли не привести к определенной
субъективности их теоретических выводов
(определение конкретных сроков
социалистической революции в Европе,
стран, где она произойдет), средств
достижения нового общественного
устройства.

Политическая
доктрина К. Маркса отражала современные
ему реалии, но не
в полной мере смогло предугадать
тенденции изменений индустриального
общества и оказалась неадекватной
переменам, которые произошли в ХХ в.
Общество стало развиваться не совсем
по тем закономерностям, которые были
увидены Марксом и Энгельсом на раннем
его этапе. Новые возможности и пути
борьбы рабочих за свои права открыла
парламентская демократия, значение
которой недооценивалось классиками
марксизма.

Не
подтвердились положения об абсолютном
и относительном обнищании пролетариата,
о неизбежном обострении классовых
противоречий вплоть до насильственного
свержения буржуазного строя в процессе
революции, о стирании национальных
перегородок между государствами и т.д.
Это потребовало корректировки ряда
концептуальных положений еще при жизни
основателей марксизма (в последних
работах Ф. Энгельс пришел к выводу о
возможности эволюционного развития
капитализма и мирного врастания его в
социализм).

Краеугольным
камнем политической доктрины марксизма
были принципы равенства, справедливости
и солидарности. Проблема
же свободы приобрела, по сравнению с
ними, второстепенное значение.
В дальнейшем это породило серьезные
проблемы при попытках реализации
марксистской доктрины на практике.
Возникли проблемы индивидуальной
мотивации труда и творчества: совмещения
уникального, индивидуального человеческого
мира с общими интересами и нормативными
требованиями, согласования интересов
коллектива и отдельного индивида и
т.д.

Вместе
с тем, именно тот факт, что политическая
идеология К. Маркса была основана на
научных достижениях европейской
материалистической и гуманистической
мысли, позволило
ей стать идеологией глобального и
эпохального значения.
Более ста лет она являла собой более
или менее адекватное отражение социальной
реальности и давало сотням миллионов
людей ориентиры в борьбе за социальное
равенство и справедливость.

Марксистское
учение, сформировавшееся в эпоху
раннеиндустриального общества, смогло
отразить те тенденции общественных
изменений, которые в условиях
научно-технической революции второй
половины ХХ в., стали определяющими
(нарастающие процессы интеграции
производства, формирование ассоциативных
черт жизни, расширение сферы применения
творческого труда).

Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]

• #
• #
• #
• #
• #
• #
• #
• #
• #
• #
• #

Что такое марксизм и в чем суть философии марксизма-ленинизма

Здравствуйте, уважаемые читатели блога KtoNaNovenkogo.ru. За время существования человеческого общества было создано много идеологий, которые отражают интересы определенных социальных общностей.

Одна из них – марксизм, была разработана для решения проблем активно формировавшегося в XIX веке пролетариата (кто это?), который находился под прессом экономической эксплуатации буржуазии (кто это?).

Давайте разберемся в том, какие идеи выдвигали марксисты и как они стремились достичь своих целей.

Марксизм — это…

Марксизм － это философское, политико-экономическое учение, у истоков которого стояли К.Маркс и Ф.Энгельс. Выступает идеологией левых сил, которые ведут борьбу за реализацию интересов пролетариата, противодействуют эксплуатации труда (что это?) капиталом и отстаивают идею социального равенства.

Идейной основой марксизма выступают труды видных представителей немецкой классической философии Г.Гегеля и Л.Фейербаха, социализма-утопизма (Ш.Фурье, А.Сен-Симон), а также британской политэкономии (Д.Рикардо и А.Смит).

Философия марксизма возникла в 40-е годы XIX века, когда наблюдалось обострение социально-экономических противоречий в европейском обществе, порожденных кризисными явлениями капитализма (экономические кризисы, обнищание части населения, бесправие рабочих и другие).

Все это породило необходимость создания научной теории, которая обосновывала классовую борьбу, как способ устранения текущих проблем и вывода общества на более прогрессивную стадию (социализм), где не будет эксплуатации человека человеком.

Основные положения марксизма

Отвечая на вопрос, что такое марксизм нужно знать, что учение по-разному интерпретируется (это как?) в политической практике. В его основе лежат несколько базовых постулатов (что это?):

1. Прибавочная стоимость － политэкономическая теория учения, основанная на идее Маркса о прибавочном продукте, который создается в результате производства (что это такое?).

   Он получает завершенное развитие при капитализме в виде прибавочной стоимости, выражающейся в виде прибыли (что это?), ренты (что это такое?), процентов и становится самостоятельной задачей производства.

2. Исторический материализм － направление философии истории, утверждающее о единстве теории развития и методах познания социума. Тесно связан с диалектическим материализмом, декларирует понимание истории отдельных обществ как части всемирного исторического процесса.

   Базовым принципом материалистического понимания истории выступает признание основополагающей идеи развития производительных сил относительно процесса трансформации общественного сознания.

3. Диктатура пролетариата － одна из форм политической власти, которая отражает интересы и потребности рабочего класса.

   В процессе построения бесклассового общества должен наступить переходный период, во время которого власть получит пролетариат и будет осуществлять ее в форме неограниченной диктатуры (это как?).

   Она необходима для ликвидации ранее существовавшей политической системы и устранения сил, которые ее поддерживают.

Подробнее об идеях марксистов можно узнать здесь:

Марксизм в России

В 1872 году в Российской империи был издан первый том «Капитала» К.Маркса. Спустя 11 лет по инициативе Г.Плеханова, который во время пребывания в Европе тесно контактировал с Ф.Энгельсом, создается первая марксистская организация «Освобождение труда».

Она занималась переводом трудов классиков марксизма и распространением их в российском обществе. Правда, сам Плеханов тяготел к социал-демократам и не поддерживал многие идеи Маркса, например, о диктатуре пролетариата.

Однако радикальные взгляды немецкого философа впоследствии активно разделял ученик Плеханова В. Ленин, который на базе РСДРП создал большевистскую партию, стремящуюся к свержению царизма и созданию социалистического общества нового формата.

Теория марксизма-ленинизма

Учение Маркса дорабатывало множество его последователей, среди которых выделяется В.Ленин, создавший идеологию марксизма-ленинизма.

Эта идеология утверждала необходимость свержения капитализма (что это такое?) в ходе революции и построения вместо него коммунистического общества.

Для этого было придумано понятие «партия нового типа». которая должна была поставить под свой контроль все стороны общественной жизни, став своеобразной формой реализации диктатуры пролетариата.

В методах политической борьбы она сочетает идеологию с террором, одновременно формируя новый свод моральных ценностей, в которых высшим проявлением гражданского долга выступает служение идеалам партии, а не общества.

В отличие от Маркса, который ставил важным условием проведения социалистической революции достижение высокого уровня развития капиталистических отношений Ленин выдвинул тезис (что это?) о возможности построения социализма в отдельно взятой стране, если она отсталая и по социальной структуре является крестьянской.

Заключение

Проведя глубокий научный анализ развития капитализма, всемирного исторического процесса и разработав новые формы политической системы марксизм не учел способность капиталистического строя меняться в соответствии с новыми реалиями.

Сегодня многие страны построили «капитализм с человеческим лицом», доказав, что можно органично объединять интересы труда и капитала, избегая революций и потрясений.

P.S. Но, скорее всего, у капитализма не было бы «человеческого лица», если бы ему не приходилось конкурировать в умах людей с социалистическим лагерем.

Сейчас, кстати, такая необходимость отпала и можно видеть ухудшение жизни людей во всех без исключения странах развитого капитализм. «Иконы» навроде скандинавских стран стали не нужны и капиталистам больше нет необходимость тратиться на социальную политику.

Маркси́зм — философское, политическое и экономическое учение, разработанное Карлом Марксом и Фридрихом Энгельсом во второй половине XIX века.

Как учение, марксизм служит идейной основой широкого спектра доктрин различных политических партий и движений левого и леворадикального толка. Важнейшей особенностью марксизма стало то, что он не только объяснил мир, но и определил условия, пути и средства его переустройства, превратил социализм из утопии в науку. Это стало возможным в результате распространения материализма на понимание истории общества, создания исторического материализма, органичного соединения и творческой разработки материализма и диалектики.

Общая характеристика

Следом за В. И. Лениным, который первым дал глобальную характеристику марксизма как учения и доктрины («Три источника и три составных части марксизма»), историки науки выделяют в составе марксизма философскую (диалектический и исторический материализм), политэкономическую (экономико-теоретическую) и политическую составляющие. Последнюю в рамках своего учения Маркс выстроил, отталкиваясь от критического анализа идей утопического социализма (наиболее современных ему), развив это в направлении учения о переходе от капитализма к более прогрессивной формации, основанной на общественной собственности на средства производства (идеально мыслимая форма — коммунизм).

В рамках марксизма-ленинизма выделяются следующие три органически взаимосвязанные и взаимообусловленные части: философия (диалектический и исторический материализм), политическая экономия и научный коммунизм¹.

Утверждение, что марксизм оказал влияние не только на экономические, социологические, политологические, но и другие науки, отнюдь не является преувеличением, если вспомнить, что все ныне существующие отрасли научного (а в известной части и идеалистического) знания — лишь результат условного членения на «специализации» единого предмета изучения, который в не такие ещё далёкие времена охватывала одна наука — философия. Отсюда неудивительно, что благодаря глубине проработки собственно философской (в современном понимании науки) гносеологической основы, Маркс тем самым оказал опосредованное влияние и на дочерние и внучатые отрасли, «выросшие из философии».

Формулировка политической доктрины марксизма, развивавшаяся Марксом, а после его смерти и Энгельсом до конца XIX века, полностью адекватна состоянию производительных сил, производственных отношений, а также практике классовой борьбы той эпохи. Уже при жизни основоположников марксизма получили подтверждение тезисы о неизбежности социальной революции и о необходимости ведущей роли в ней пролетариата для достижения цели, стоящей перед эксплуатируемыми классами.

Сформулированные в полемике с социалистами-утопистами перспективные цели (уничтожение товарного производства и частной собственности как основы капиталистического общества с последующим переходом к построению коммунистического общества) задали достаточно верный ориентир в ходе практической реализации идей марксизма, к которой бывшая царская Россия, а затем другие страны Европы, Азии и Латинской Америки приступили после 1917 года. Верность учения Маркса подтвердилась в этих странах, в том числе, тем, что ускорение прогресса в этих странах, продвижение к всестороннему удовлетворению потребностей на социально справедливой основе было обеспечено за счёт развития общественной собственности на средства производства и ликвидации паразитических форм перераспределения материальных благ, порождённых частнокапиталистическим характером присвоения.

История марксизма

Как научное выражение коренных интересов рабочего класса, марксизм возник в 1840-х годах, когда противоречия капитализма в наиболее развитых его центрах углубились до состояния антагонизма (восстания лионских ткачей в 1831 и 1834 годах, движение чартистов в середине 1830-х — начале 1850-х годов в Англии, восстание ткачей в Силезии в 1844 году). В этих столкновениях рабочий класс впервые выступил на арену истории как самостоятельная политическая сила, после чего классовая борьба приобрела форму противостояния пролетариата и буржуазии.

В этот период (весна 1847 года) Карл Маркс и Фридрих Энгельс преобразовали Союз справедливых — тайную организацию немецких эмигрантов в Лондоне — в «Союз коммунистов». По поручению Союза, в качестве его программы они написали знаменитый «Манифест коммунистической партии», в котором провозгласили неотвратимость гибели капитализма от рук пролетариата и наметили этапы перехода от капиталистической общественной формации к коммунистической.

В 1864 году был создан марксистский Первый интернационал. Марксисты основали социал-демократические партии, в которых выделилось как радикальное, революционное направление, так и умеренное, реформистское. Идеологом последнего стал немецкий социал-демократ Эдуард Бернштейн. В созданном в 1889 году Втором интернационале до начала 1900-х годов преобладала революционная точка зрения. На конгрессах принимались решения о невозможности союза с буржуазией, недопустимости вхождения в буржуазные правительства, протесты против милитаризма и войны и т. п. В дальнейшем, однако, более значительную роль в Интернационале стали играть реформисты, что вызвало обвинения со стороны радикалов в оппортунизме.

В 1890-е годы в России существовал так называемый «легальный марксизм», пропагандировавшийся в легальных печатных изданиях: «Новое слово, «Жизнь» (1897—1901), «Начало». Его представители: Пётр Струве, Михаил Туган-Барановский, Николай Бердяев, обличали народничество и выступали за демократические свободы, эволюционное реформирование общества; впоследствии многие из них перешли от марксизма к либерализму, став ядром партии кадетов.

В первой половине XX века из наиболее радикального крыла социал-демократии выделились коммунистические партии. В 1918 году возникло люксембургианство, противостоящее с одной стороны пробуржуазной политике ревизионистской социал-демократии, а с другой, большевизму. Его основателем была немецкая радикальная социал-демократка Роза Люксембург.

4 марта 1919 года по инициативе РКП(б) и лично её лидера Владимира Ленина для развития и распространения идей революционного интернационального социализма, в противовес реформистскому социализму Второго интернационала был создан Коммунистический интернационал

Взгляды ряда теоретиков коммунизма, которые признавали прогрессивное значение Октябрьской революции в России, но подвергали критике её развитие, а некоторые даже отвергали социалистический характер большевизма, видя в нём государственный капитализм, стали называть левым коммунизмом. Левая оппозиция в РКП(б) и ВКП(б) в 1920-е годы выступала за внутрипартийную демократию, против «нэпмана, кулака и бюрократа». «Левая оппозиция» в СССР прекратила своё существование, но идеология её лидера Льва Троцкого, высланного из страны, (троцкизм) нашла почву для распространения в некоторых зарубежных странах.

В 1920-е годы в СССР — стране победившего социализма — марксизм, с учётом революции и социалистических преобразований, связываемых прежде всего с именем В. И. Ленина (ленинизм), концептуально расширяется до «марксизма-ленинизма». В капиталистических странах тем временем развивается так называемый «западный марксизм», связанный с именами Д. Лукача, Карла Корша, Антонио Грамши.

Антисталинский переворот в идеологии, осуществлённый Н. С. Хрущёвым и группой его сподвижников, разоблачения сталинизма на 20-м съезде КПСС, советский курс на экономическое развитие при политике «мирного сосуществования» вызвали недовольство лидера китайских коммунистов Мао Цзэдуна. Его поддержал лидер Албанской партии труда Энвер Ходжа. Политика советского лидера Н. С. Хрущёва была названа ревизионистской. Многие коммунистические партии Европы и Латинской Америки вслед за советско-китайским конфликтом раскололись на группы, ориентированные на СССР, и т. н. «антиревизионистские» группы, ориентированные на Китай и Албанию. В 1960-е—1970-е годы маоизм пользовался значительной популярностью среди левой интеллигенции на Западе. Лидер КНДР Ким Ир Сен, лавируя между СССР и Китаем, в 1955 году провозгласил идеологию «чучхе», которая преподносится как гармоничная трансформация идей марксизма-ленинизма на основе древнекорейской философской мысли.

Крупнейшие социал-демократические партии Европы отказались от приверженности марксизму (СДПГ в 1959 году с принятием Годесбергской программы, ИСРП в 1979 году с избранием Ф. Гонсалеса лидером партии).

Политика и теоретическое обоснование деятельности ряда коммунистических партий Западной Европы, в 1970-х и 1980-х годах критиковавших руководство КПСС в мировом коммунистическом движении, концепцию диктатуры пролетариата и недостаток политических свобод в странах, принявших советскую модель социализма, получила название «еврокоммунизм».

Эволюция взглядов Маркса и предшествующие влияния

В творчестве Маркса выделяют два периода:

• Ранний Маркс — в центре его внимания стоит проблема отчуждения и способы его преодоления в процессе революционной практики. Общество, свободное от отчуждения, Маркс называет коммунизмом.
• Поздний Маркс — в центре внимания его стоит вскрытие экономических механизмов («базиса») всемирной истории, над которыми надстраивается духовная жизнь общества (идеология). Человек воспринимается как продукт производственной деятельности и как совокупность общественных отношений.

Владимир Ильич Ленин указывал на три источника марксистского учения: английская политическая экономия, немецкая классическая философия и французский утопический социализм²³. Маркс, исходя из этих источников, тем не менее, подверг их критическому осмыслению и переработке. Итогом чего и стал марксизм как новый этап в развитии общественной мысли.

Маркс и Гегель

Маркс выступает против распространённого в современной ему Германии «третирования» философии Гегеля и объявляет себя его учеником. Критикуя Гегеля, Маркс ставит вопрос о материалистической переработке его идеалистической диалектики.

Марксистская философия

В своих ранних работах Маркс с одной стороны осуждает философию за её умозрительное сознание, но с другой стороны, настойчиво подчеркивает необходимость воплощения философии в действительность. Так, широко известен 11-й тезис Маркса о Людвиге Фейербахе: «Философы лишь различным образом объясняли мир, но дело заключается в том, чтобы изменять его». Позднее такая позиция переходит в резкую критику метафизической философии в «Немецкой идеологии».

Диалектический материализм

Основная статья: Диалектический материализм

Следует отметить, что ни Маркс, ни Энгельс своё учение диалектическим материализмом не называли. Они пользовались понятиями «современный» или «новый» материализм, чтобы отличить свои взгляды от механистического материализма французских просветителей. Термин диалектический материализм введён русским марксистом Георгием Валентиновичем Плехановым (1856—1918) и закреплён Лениным как официальное название философского компонента марксизма-ленинизма.

Выражение «диалектический материализм» часто используется как синоним марксистской философии. Однако оно не встречается у Маркса и Энгельса, которые говорили о «материалистической диалектике». Выражение «диалектический материализм» ввёл в научный оборот Иосиф Дицген в работе «Экскурсии социалиста в область теории познания».

Центральным понятием философии марксизма как учения о диалектическом процессе является понятие всеобщности развития. В «Антидюринге» Энгельс высказывает мысль, что диалектика рассматривает законы мышления, в «Диалектике природы» подчёркивается, что «диалектические законы являются действительными законами развития природы».

Марксистская философия истории

Основная статья: Исторический материализм

Философия марксизма находит человека в состоянии отчуждения и основной акцент делает на его освобождении. Однако человек трактуется не как ни от кого не зависимый индивид, но как «совокупность общественных отношений», поэтому философия марксизма является, прежде всего, философией общества, рассматриваемого в его историческом развитии.

Движущей силой истории Маркс считает «материальное производство» («базис»). Его сподвижник Энгельс утверждает, что именно «труд создал человека». Важнейшим фактом антропогенеза стал переход от присваивающего хозяйства к производящему. Производство накладывает определённый отпечаток на общество, вследствие чего выделяют ряд последовательно сменяющих друг друга формаций или способов производства.

Все известные формации заключают в себе противоречия в виде антагонизма, поскольку в зависимости от отношений к средствам производства члены общества разделены на классы: рабовладельцы и рабы, феодалы и крестьяне, буржуазия и пролетариат. В ходе классовой борьбы наиболее могущественный класс создаёт государство, а также различные формы идеологии (включая религию, право и искусство) для того, чтобы этот класс мог господствовать над другими классами общества. Смена формаций определяется уровнем развития производительных сил, которые постепенно «перерастают» производственные отношения, вступают в конфликт с ними, что приводит к революциям (социальным и политическим).

Коммунистическая революция должна окончательно освободить человека от отчуждения и привести общество к бесклассовой коммунистической формации.

Экономическое учение Маркса

Основная статья: Марксистская политическая экономия

Основным трудом Маркса в экономической сфере является «Капитал». Объектом критики Маркса являются меркантилистская, классическая и вульгарная школы. Основная ценность и научная новизна работы Маркса — в комплексном изучении специфического товара рабочая сила. В результате анализа Маркс выделил и отдельно исследовал прибавочную стоимость как самостоятельное экономическое явление. Это позволило научно объяснить источник и природу прибыли на капитал, а также различные формы экономической эксплуатации.

Марксистская социология

Карл Маркс не использовал в своих работах термин «социология», ассоциировавшийся в то время с именем Огюста Конта. Однако в современной научной практике принято считать, что работы Маркса оказали значительное влияние на развитие социологии. Воззрения Маркса в значительной степени отличаются от многих других признанных классиков социологии, поэтому его идеи принято выделять в отдельное направление.

Прежде всего, стоит сказать о материалистическом понимании истории: в основе всех социальных изменений лежат не идеи и прочие духовные ценности, а сугубо экономические интересы основных социальных групп общества. Так, в результате конфликта классов по поводу экономических ресурсов и свершаются революции, обозначающие смену общественно-экономических формаций. Другими словами, все изменения в обществе и движение истории происходит в результате разрешения социальных конфликтов, возникающих между господствующим и другими классами общества. Именно на конфликте, по мнению Маркса, построена социальная структура. Таким образом, можно утверждать, что Маркс отвергал идею социального консенсуса, согласно которой единство общества зиждется на социальной солидарности, и утверждал, что общество изначально нестабильно и только благодаря этому внутреннему противоречию живёт и развивается.

Коммунизм

Основная статья: Коммунизм

Коммунизм, по мнению Маркса, — необходимый этап закономерного развития общества. Степень развития производительных сил определяет ступень, до которой могут развиться общественные отношения. По мере развития производительных сил общество получает все больше ресурсов, может «позволить» себе и отдельным своим членам всё больше свободы, и таким образом перейти на более высокую ступень общественных отношений.

Коммунизм Маркс понимал как высшую ступень развития человечества в аспекте классовых отношений. Человечество диалектически развивается по спирали, и оно должно прийти к тому, с чего начинало: к отсутствию частной собственности на средства производства, как в первобытном обществе, но уже на новом уровне, обусловленном высокой степенью развития производительных сил.

Марксизм как официальная идеология

Основные статьи: Социалистические страны, Марксизм-ленинизм

В ряде государств в течение тех или иных исторических периодов у власти находились различные политические партии и движения называющие себя марксистскими, или находившиеся под влиянием марксизма. Марксизм в этих странах зачастую объявлялся официальной государственной идеологией или был таковой де-факто.

Далеко не все политики, использовавшие и использующие марксизм для оправдания своих действий, действительно в нём разбирались и были его последовательными и убеждёнными сторонниками.

Для современных буржузных исследователей характерны ложные утверждения, что в СССР и некоторых других странах партийная номенклатура использовала марксистские идеи в их догматизированном и вульгарном представлении.

Марксистские и постмарксистские школы и направления

Теория и идеология Маркса породила множество последователей как в научной сфере, так и в политике.

Российский марксизм XIX — начала XX века

• Плеханов Г. В.
• Ленин В. И.
• Богданов А. А.
• Троцкий Л. Д.
• Мартов Ю. О.
• Дан Ф. И.
• Чхеидзе Н. С.
• Аксельрод П. Б.
• Федосеев Н. Е.

Российский марксизм XX века

• Выготский Л. С.
• Лифшиц М. А.
• Ильенков Э. В.

Российский марксизм XXI века

• Бузгалин А. В.
• Колганов А. И.

Российский постмарксизм в конце XX — начале XXI века

• Кагарлицкий Б. Ю.
• Тарасов А. Н.

Западный марксизм XIX — начале XX века

• Карл Каутский
• Роза Люксембург
• Отто Рюле

Западный марксизм и неомарксизм XX века

• Дьёрдь Лукач — проблемы отчуждения, товарного фетишизма.
• Луи Альтюссер — структуралистский марксизм.
• Эрнст Блох — философия надежды, марксизм как религия — как открытость будущему.
• Жан Бодрийяр — от политэкономии денег к политэкономии знака и символа.
• Карл Манхейм — разработка концепции идеологии.
• Вильгельм Райх — фрейдо-марксизм разработка идеи «Сексуальной революции».
• Франкфуртская школа.
• Жан Поль Сартр — марксизм-экзистенциализм, проблемы отчуждения, свободы.
• Антонио Грамши — гражданское общество, интеллигенция, культура.
• Эрнест Мандель — изучение анатомии бюрократии в Советском Союзе и при капитализме; исследование перспектив её отмирания при переходе общества на качественно новую ступень развития.
• Бертелл Оллман — отчуждение.
• Перри Андерсон — британско-американский историк, теоретик движения «новых левых».
• Максимилиан Рюбель — марксистский историк и теоретик либертарного коммунизма.
• Коркут Боратав — марксистский экономист, изучал проблемы распределения ресурсов и международной эксплуатации.

Западный постмарксизм в конце XX — начале XXI века

• Иштван Месарош — критика капитализма, проблемы отчуждения.
• Эрнесто Лаклау
• Шанталь Муфф

Критика марксизма

В постсоветское время — вразрез с тенденциями возрастания внимания к марксизму на Западе — на территории СССР и бывших социалистических стран Европы тенденциозно навязывается восприятие марксизма как якобы несостоятельного учения. Так Высшая школа экономики в своих требованиях к студентам настаивает:

В курсе, который предлагается избравшим его студентам, будет аргументированно показано, почему эта теория за два века существования выявила свою полную несостоятельность. История развивалась совершенно не так, как то представлено в марксистской теории формаций, особенно в той её части, которой в свое время наиболее старательно занимался сам Маркс.

Уровень научной «аргументированности» соответствующих доказательств примитивен, причем учёные не гнушаются манипуляциями и подменой тезисов, проецируя частные моменты на излишне генерализованные выводы.

Тенденциозность и однобокость очевидна, например, когда марксизму фарисейски вменяется в вину «напрасная гибель миллионов людей во всём мире», но при этом цинично умалчивается о десятках и сотнях миллионов людей, погибших по вине колониализма и империалистической политики центров мировой силы.

Манипулятивные трактовки марксизма

В зарубежной, а в последние годы и отечественной литературе изложено немало манипулятивных трактовок «сущности марксизма», исходя из которых его критики конструируют те или иные «доказательства» умозрительности, вредности, неактуальности и иных признаков несостоятельности этого учения. Бо́льшая часть этих утверждений строится на подмене исходного тезиса, при которой за существенные признаки марксизма выдаётся вырванный из контекста набор частных его характеристик, каждая из которых может быть верной в отдельности (иногда с историческими ограничениями), но не может претендовать на роль генеральной его характеристики.

Марксизм = исторический материализм + учения о прибавочной стоимости и диктатуре пролетариата

Данная конструкция предлагается в качестве отправной точки рассказа о марксизме в соответствующей статье «Википедии». Его автор, скрыто апеллируя к анонимным авторитетам («традиционно считается»), раскрывает эту ложную «триединую формулу» в первом разделе указанной статьи — «Общая характеристика (марксизма)».

Действительно, Фридрих Энгельс в одном из многочисленных трудов, указывал на учение о прибавочной стоимости и материалистическое понимание истории как важные моменты в теоретическом наследии Маркса. Однако из этого отнюдь не следует, что этими двумя фрагментами исчерпан весь марксизм (философия остаётся в стороне). При этом учение о прибавочной стоимости, относящееся к экономико-теоретической сфере исследований, не возвышается над другими равнозначными компонентами (например, учение о дифференциальной ренте), а с выходом в сферу политологических разработок вообще играет лишь вспомогательную роль в разъяснении понятия эксплуатации.

Третий член, искусственно присоединяемый к этой «ложной формуле марксизма» — учение о диктатуре пролетариата. Обращаясь к одному из первоисточников (письмо К. Маркса И. Вейдемейеру от 5 марта 1852 года), читаем:

Что касается меня, то мне не принадлежит ни та заслуга, что я открыл существование классов в современном обществе, ни та, что я открыл их борьбу между собою. Буржуазные историки задолго до меня изложили историческое развитие этой борьбы классов, а буржуазные экономисты — экономическую анатомию классов. То, что я сделал нового, состояло в доказательстве следующего: 1) что существование классов связано лишь с определёнными историческими фазами развития производства, 2) что классовая борьба необходимо ведёт к диктатуре пролетариата, 3) что эта диктатура сама составляет лишь переход к уничтожению всяких классов и к обществу без классов».

— Маркс К., Энгельс Ф. Соч., 2-е изд., т. 28 с. 424—427.

Очищенная от тенденциозных комментариев, формирующих предвзятое отношение к источнику, эта цитата свидетельствует лишь о том, что хотел сказать Маркс в контексте частного вопроса, обсуждавшегося в конкретном диалоге с коллегой. Маркс как учёный характеризует лишь «элемент новизны» своей концепции, но не выдвигает его на роль краеугольного камня всего своего учения. Важный для понимания категории диктатуры пролетариала, этот комментарий Маркса, тем не менее, не содержит прямого отрицания возможных модификаций исторического процесса на уровне конкретно-исторических форм перехода от одной формации к другой.

Литература

• Энгельс, Фридрих. Собрание сочинений. Изд. 2. — М.: Изд. политической литературы, 1955—1981.
• Корш, Карл. «Марксизм и философия». 1923.
• Юрий Семёнов. «Марксизм и псевдомарксизм» //глава монографии «Россия: что с ней случилось в XX веке»
• Юрий Семёнов. «Философия истории» // Современные тетради, 2003 ISBN 5-88289-208-2 (монография)
• Перри Андерсон. «Размышления о западном марксизме» (монография) — Москва, 1991.
• Перри Андерсон. «На путях исторического материализма»
• Эрих Фромм. «Марксова концепция человека» // Э. Фромм. Душа человека. — Москва: «Республика», 1992. — с. 375—414.
• Кагарлицкий Б. Ю. Марксизм: не рекомендовано для обучения — Москва: Алгоритм, Эксмо. — ISBN 5-699-13846-3 (Философский бестселлер)
• S. D. Shenfield. VLADISLAV BUGERA: PORTRAIT OF A POST-MARXIST THINKER
• Максимилиан Рюбель. Маркс против марксизма. — Москва: НПЦ «Праксис», 2006. — ISBN 5-901606-08-6
• Каутский, Карл. Экономическое учение Карла Маркса. 1886
• Каутский, Карл. К критике теории и практики марксизма («Антибернштейн»). 1899
• Розенберг Д. И. Комментарии к «Капиталу» Маркса.
• Месарош, Иштван. По ту сторону капитала: к теории переходного периода
• Даниэль Герен. Анархизм и марксизм
• Лекции А. Б. Гофмана
• Владимир Ленин. Три источника и три составных части марксизма
• Владимир Ленин. Карл Маркс (Краткий биографический очерк с изложением марксизма). ПСС, т.26. — с. 43-81.

Критика

• Людвиг фон Мизес. Социализм. Экономический и социологический анализ. — Москва: «Catallaxy», 1994, — С. 416. — ISBN 5-86366-022-8 (русск.).
• Поппер, К. Открытое общество и его враги. Т. 1—2. — М., 1992.
• Поппер, К. Нищета историзма. — Москва, 1993.
• Рассел Б. Практика и теория большевизма / [Авт. послесл. В. С. Марков; АН СССР, Науч. совет «История революций и социал. движений»]. — Москва: Наука, 1991.
• Хайек Ф. А. Дорога к рабству.
• Хайек Ф. А. Пагубная самонадеянность. Ошибки социализма — Москва: Новости, 1992. — ISBN 5-7020-0445-0.
• Бакунин М. А. Государственность и анархия // Философия. Социология. Политика. — М.: Правда, 1989.
• Черкезов В. Н. Предтечи Интернационала. Доктрины марксизма. — Пб.-М.: Голос Труда, 1919
• Бубнов В. А. «Антимарксизм». Санкт-Петербург. 2000 г. ISBN-5-88977-030-7 ЛР N 064064 от 5 мая 95 года

Ссылки

Читайте также:

Марксизм-ленинизм
Критика буржуазной идеологии и ревизионизма
Ленинизм
Карл Маркс
Сталин, Иосиф Виссарионович
Три источника и три составных части марксизма
Классовая борьба
Революционный коммунистический союз молодёжи
Партийность

Марксизм – это социальная концепция, основы которой были разработаны К. Марксом и Ф. Энгельсом, а также идеологическое и политическое течение его последователей.

Концепция марксизма

Принципы марксистской теории были сформулированы в работе К. Маркса и Ф. Энгельса «Манифест коммунистической партии» (1848), письме К. Маркса И. Вейдемейеру (1852), книге К. Маркса «Капитал» и других его работах, таких как «Гражданская война во Франции» (1871) и «Критика Готской программы» (1875), а также в работах Ф. Энгельса «Анти-Дюринг» (1878), «Происхождение семьи, частной собственности и государства» (1884), «Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии» (1886) и других.

Основоположники марксизма стремились выстроить целостную, лишенную противоречий картину мира на основе переработанных диалектики Г. Гегеля и материализма Л. Фейербаха. Стремление очиститься от идеализма Гегеля привело к экономическому детерминизму. Экономика, прежде всего производство, считались в марксизме первичным фактором общества, «базисом», а социальная психология, политика, право, идеология – вторичными, «надстройкой». Внимание к противоречиям общества и стремление к их преодолению, «снятию», привели Маркса и Энгельса к радикальной политической программе, стремлению к революционному свержению капиталистического общества и замене его коммунизмом – целостным обществом без классовых противоречий, которое управляется из центра по единому плану. Нанести поражение классу буржуазии может только ее противоположность – обездоленный класс пролетариата, который установит диктатуру пролетариата. Маркс и Энгельс считали, что после преодоления сопротивления буржуазии диктатура сама собой отомрет. Общество станет бесклассовым, возникнет сначала первая фаза коммунизма – социализм (иногда этот термин употреблялся как синоним коммунизма), а по мере изживания последних «родовых пятен» капиталистического общества – вторая, зрелая фаза коммунизма. Для борьбы за коммунизм и диктатуру пролетариата необходимо создание рабочей политической организации, партии, выражающей интересы пролетариата, – коммунистической или социал-демократической.

Материалистическая диалектика определяла взгляд на историю, известный как исторический материализм. В соответствии с ним движущей силой истории является борьба классов. Существование классов связано с определенными фазами развития производства. Развитие производительных сил вступает в конфликт с господствующими производственными отношениями. В результате нарастают противоречия между различными классами, прежде всего – господствующими эксплуататорами и эксплуатируемыми трудящимися. Классовая борьба между ними приводит к революционной смене этапов развития общества (общественно-экономических формаций). Анализу капиталистического общества посвящена крупнейшая работа К. Маркса «Капитал», в которой он утверждал, что капиталисты недоплачивают рабочему классу за труд, отчуждая в свою пользу прибавочную стоимость.

Маркс и его последователи считали, что их представления о развитии общества являются единственно научными («научный коммунизм»), и обвиняли своих противников в утопизме.

Критикуя капитализм, основоположники марксизма менее подробно разработали концепцию социалистического общества, что открывало различные возможности для толкований. Концентрируя внимание на социально-классовой борьбе, марксисты недооценивали важность психологических, культурно-национальных факторов. Сила марксизма была в его всеохватной системной картине мира, сопоставимой только с религией по способности отвечать на все вопросы. Марксизм был несовместим с религией и относился к любой ее форме резко отрицательно.

Критики марксизма

Уже первые критики марксизма (П.-Ж. Прудон, А. Герцен, К. Фогт, М. Бакунин и другие) указывали на противоречия в этом учении. Экономическая эволюция неизбежно ведет к коммунизму, но марксисты требуют скорейшей подготовки революционного переворота. Пролетарии не имеют культурных навыков для управления обществом в целом, поэтому руководство государством диктатуры пролетариата будут осуществлять бывшие работники и интеллигенты-коммунисты. Марксисты считают, что бывшие работники будут действовать в интересах всех работников, но другие положения марксизма гласят, что классовая позиция человека определяется не его происхождением, а его нынешним социальным положением. Став чиновником, рабочий будет действовать как чиновник, а не как рабочий. Новая бюрократия сохранит эксплуатацию и угнетение. Марксисты надеются на то, что пролетарская революция произойдет в мировом масштабе, в то время как в большинстве стран мира большинство трудящихся составляют крестьяне.

В конце XIX века марксизм возобладал в социал-демократическом движении, но противоречия марксистской теории и решение практических политических задач привели к разделению его на ряд течений. Умеренные марксисты, прежде всего «ревизионисты» во главе с Э. Бернштейном, считали, что преодоление капитализма и замена его первой фазой коммунизма – социализмом – станет результатом эволюции капитализма и пролетарская революция не является необходимой. Марксисты-центристы (К. Каутский, Г. Плеханов) считали, что необходимо вести политическую борьбу за демократию, облегчение положения рабочего класса, создание экономических и культурных предпосылок социализма, но не проводить пролетарскую революцию, пока они не вызрели. Рабочий класс еще недостаточно культурен, чтобы суметь взять на себя управление страной и производством. Хозяйство еще недостаточно сконцентрировано капитализмом, чтобы им можно было управлять из единого центра. Радикальные марксисты (В. Ленин и другие) считали, что предпосылки пролетарской революции могут возникнуть раньше, чем предпосылки социализма, но все равно необходимо бороться за нее.

Организации марксистов

Первой организацией русских марксистов в эмиграции стала группа «Освобождение труда». Была создана Российская социал-демократическая рабочая партия, которая в 1903 году разделилась на два основных течения: умеренное (социал-демократическое) – меньшевизм; радикальное (коммунистическое) – большевизм.

Марксисты внесли большой вклад в исследование экономики империализма. При этом радикальные марксисты преувеличивали готовность мировой экономики развиваться по единому плану, «по-социалистически». Захватив власть, сплоченная организация революционеров сможет, по мнению Ленина, подготовить предпосылки создания социалистического общества, развивая способности рабочего класса к управлению обществом и экономикой.

Победа марксизма

В ХХ веке марксисты-ленинцы победили в ряде стран, где капитализм не был развит. Надежды на мировую революцию не оправдались. В результате марксизм-ленинизм разделился на ряд направлений. Попытка приспособить марксизм к условиям этих стран привела к усилению авторитарных черт марксизма, созданию обществ, в которых установилось господство бюрократии. Правящие коммунистические партии официально заявили, что они построили социализм, хотя нигде общество не стало бесклассовым. Никакого отмирания государства не происходило, бюрократическое планирование экономики оказалось неэффективным, «социалистическая» экономика отставала от капиталистической, хотя коммунисты и способствовали ускорению индустриализации своих стран. В странах развитого капитализма, вопреки прогнозам Маркса, коммунисты не смогли победить.

Ряд марксистских мыслителей и активистов уже в середине ХХ века констатировали кризис марксизма, связанный с тем, что его прогнозы во многих принципиальных вопросах не осуществляются на практике. Теоретики этого направления искали выход из кризиса, пытаясь найти новые, непролетарские революционные силы, скорректировать модель социализма, соединить марксизм с достижениями фрейдизма, анархизма и другого.

Значение марксизма

Падение коммунистических режимов в результате перестройки и Восточноевропейских революций ослабило позиции марксизма. Тем не менее марксизм оказал значительное воздействие на развитие социальной мысли во всем мире, способствовал научной критике капитализма, системному социально-классовому анализу общества, разработке социальных реформ, облегчающих положение рабочих. В социал-демократическом движении возобладали сторонники постепенных реформ, преобразующих капитализм в «демократический социализм». Несмотря на то что капитализм серьезно изменился, он пока так и не сменился следующей «общественно-экономической формацией» – социализмом. Однако развитие капитализма сопровождается множеством кризисных явлений, и марксизм сохраняет влияние в науке и левом общественном движении.

Основные идеи философии

Теоретики марксизма разработали экономическое учение, основанное на диалектике Г. Гегеля и материализме Л. Фейербаха. Согласно их концепции, производство — это первичный фактор общества, иным словом, базис, а всё остальное (социальная психология, право, политика) — вторично, и образует надстройку.

Стремление к преодолению противоречия общества привели основоположников теории к своей политической программе, которая предлагала радикально изменить капиталистическое общество и призывала к революционному свержению. В качестве альтернативы предлагался новый общественный строй, получивший название «коммунизм» — общество с отсутствием классовых противоречий и управлением из центра по единой концепции или плану.

Маркс и Энгельс призывали наиболее обездоленный класс (в конкретном случае, пролетариат) нанести удар по буржуазии, захватившей в свои руки средства производства и власть. Конечным результатом должно было стать установление диктатуры пролетариата. После преодоления сопротивления буржуазных слоёв диктатура отмирает. В результате воцаряется бесклассовое общество и устанавливается первая фаза коммунизма, называемая «социализм», а позднее, по мере развития, — вторая, более зрелая фаза — коммунизм.

Для борьбы за установление нового общественного строя и диктатуры пролетариата необходимо создать политическую организацию: партию (коммунистическую или социал-демократическую), которая бы выражала интересы рабочего класса.

Труды основоположников

Философия марксизма и его основные идеи были сформулированы в главном произведении Карла Маркса «Капитал».

А также социология и концепция отражается в основных трудах К. Маркса:

• «Гражданская война во Франции» (1871).
• «Критика Готской программы» (1875).

Его соратник Ф. Энгельс, написавший книги «Анти-Дюринг» (1878), «Происхождение семьи, частной собственности и государства» (1884), «Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии» (1886), также активно пропагандировал эту теорию.

Материалистическое понимание истории

В обществе отношения должны строиться на производстве материальных благ. Задачей людей всегда было получение средств для существования.

В основных положениях марксизма кратко и понятно принято выделять такие пункты:

1. Человечество существует благодаря производству.
2. Социальную, политическую и духовную жизнь определяет материальное производство.
3. Образ мышления людей зависит от их материальных условий.

Философская категория понимания бытия предполагает, что материя первична и определяет сознание.

Суть марксисткой идеологии заключалась в создании лучших жизненных условий. Немаловажную роль в этом играла практика. Производственная практика — это изменение человеком природы, руководствуясь своими потребностями и используя навыки и знания, полученные в результате научно-технического прогресса. Идеи были развиты в период роста промышленности и экономики в Европе, что относится к середине XIX века.

Для появления марксисткой теории было много предпосылок. Бурный рост промышленности, возникновение заводов и фабрик вызвало рождение нового класса — пролетариата, благодаря чему изменились социальные и общественные отношения. Активная эксплуатация трудящихся масс привела к ухудшению условий существования, их экономического уровня. Ведь основной целью капитализм ставил перед собой получение прибыли. Для достижения этой задачи правящий класс, стоящий у власти, не считался с правами трудящихся. Это приводило к недовольству. Назревал кризис и революционная ситуация.

Наиболее известными русскими приверженцами теории Маркса стали В. И. Ленин, И. В. Сталин. Они способствовали активной пропаганде и созданию марксисткой школы в России. Именно в этот момент нужна была партия, способная развивать теорию Маркса и возглавить борьбу за свободу рабочего класса. Ленин и его соратники объединились в кружки и группы.

В конце XIX века был создан «Союз борьбы за освобождение рабочего класса». Позднее на его базе появилась Российская социал-демократическая рабочая партия (РСДРП).

Деление на формации

Карл Маркс предложил два основных класса — эксплуатируемые и эксплуататоры. К первой группе относятся трудящиеся массы или пролетариат. Вторые — это капиталисты. Взаимодействия между этими двумя группами основаны на товарно-денежных отношениях. Экономические отношения между классами и методика их изучения называется «диалектический материализм». Постулатом этой теории стало утверждение о том, что экономические отношения первичны и являются базисом для всего общества.

Выражаясь простыми словами, изготовление и производство предметов, средств производства и продуктов питания, а затем их реализация и перераспределение являются главенствующими в товарно-денежных и производственных отношениях.

Марксистская теория разделила разные исторические ступени развития человечества на формации. Они основываются на принципе производства. Всего существует шесть формаций:

1. Первобытно-общинный строй.
2. Азиатская формация.
3. Классовое расслоение общества и совершенствование механизмов добычи породило рабовладельческий строй, который характеризовался появлением класса рабов, не имеющих абсолютно никаких прав, и класса рабовладельцев.
4. В Средние века появился феодализм. Возникновение этого строя было обусловлено тем, что появились различные сословия, состоящие не только из рабов и господ, — зависимые крестьяне, знать, духовенство. Этот период ознаменовался тем, что крестьяне были наделены определёнными правами, и это отличало их от рабов. Они имели возможность оставлять себе часть продукции, производимой ими же.
5. Капитализм — следующая ступень развития общества. В этот период произошло бурное развитие средств производства и общественных отношений. Это даёт предпосылки для возникновения неравенства в обществе, формируя абсолютно новый класс с более развитым общественным сознанием и волей. Пролетариат не имеет никаких социальных прав и отстранён от распределения материальных благ и управления. Малочисленный класс капиталистов находится на верхушке иерархической лестницы и диктует свои условия и волеизъявление, пользуется в большей мере произведённой продукцией и богатствами. Происходит реформа власти: абсолютная монархия феодальной эпохи меняется в сторону смещения к различным формам демократии. Отсутствие возможности рабочего класса накопить первоначальный капитал — характерная особенность этой формации. В результате принудительный труд стал единственным источником существования. Растёт недовольство большинства, и это должно привести к революционной ситуации.
6. Коммунизм, согласно марксистско-ленинской теории, является высшей формой развития общества. Суть этого этапа развития заключается в том, что средства производства должны достигнуть уровня, дающего возможность сделать всю собственность общей, производство находится на новом витке и позволяет обеспечить нужды всех членов формации. Возникает абсолютно бесклассовое общество, в котором все люди приобретают абсолютно равные права. Идея звучит заманчиво.

В истории человечества полностью построить коммунистическое общество ещё никому не удалось, хотя движение в этом направлении было во многих европейских государствах, в России, на Кубе. Зачастую это направление называют утопическим.

Своё прикладное значение теоретические выкладки Маркса получили в СССР. На протяжении 70 лет движение к созданию коммунистического общества было довольно успешным, однако был построен только развитой социализм — первая фаза коммунизма. Дальнейшие попытки были сведены на нет.

Распространение идей Маркса, Энгельса и их последователей оказали огромное влияние на положение рабочих во всём как социалистическом, так и капиталистическом мире, повысив социальный статус трудящихся масс.