Напишите как называется башкирское племенное объединение

Классификация

Существуют разные принципы классификации. В основу классификации башкирских племён положен список П. И. Рычкова, наложенный С. И. Руденко в основу карты, отражает родо-племенной состав башкир:

Впервые предпринял попытку составить карту расселения башкирских племен и родов С. И. Руденко. Не имея по существу предшественников, он столкнулся с весьма трудной задачей. Она усугублялась тем, что С. И. Руденко специально по родо-племенному составу башкир материала не собирал. В то же время обобщение и историко-этнографическая интерпретация накопленных сведений по материальной культуре требовали их корреляции с этническими (родо-племенными) группами. С. И. Руденко воспользовался размежеванием башкирских земель, которое с 1898 г. проводилось царским правительством главным образом в целях выявления «свободных» земельных площадей. В процессе межевания вотчинные права башкир были проверены администрацией на основании грамот, выданных некогда башкирским родам (или их подразделениям). Земли таких родов (или их частей) подтвержденные вотчинными грамотами, вымежевывали в особые «башкирские дачи». В комиссиях по размежеванию башкирских земель, созданных в Уфимской, Оренбургской и Пермской губерниях, были собраны все материалы и документы о вотчинных правах башкир, на основании которых составлены карты башкирских земельных дач. В 1907 г. С. И. Руденко получил от этих комиссий списки всех башкирских дач с картами земельных участков и с данными по их географическому распределению (Руденко, 1916, стр. 19; 1955, стр. 54). Наименования башкирских земельных дач были сопоставлены им с родо-племенными этнонимами списка «волостей и родов», опубликованном в середине XVIII в. П. И. Рычковым (1762, стр. 93—100). Сопоставление показало совпадение наименований многих земельных дач с названиями «волостей», а также «тюб и аймаков» из списка П. И. Рычкова. Следуя избранной методике, С. И. Руденко причислил все или почти все башкирские дачи к тому или иному роду (Руденко, 1955, стр. 55—59). В ходе работы обнаружилось, что в XVIII в. вотчинные грамоты на земли получали не только башкиры, но и мишари, и татары, которые в этом случае начинали числиться башкирами-вотчинниками. Башкирские же роды или их части, потерявшие в силу обстоятельств вотчинные права на земли, переходили в разряд припущенников (улу-катайцы, зауральские айлинцы и др.) и, следовательно, в списке земельных дач отсутствовали. В твердо установленных случаях С. И. Руденко, опираясь на свой материал, внес в список башкирских дач соответствующие коррективы: из него были исключены татаро-мишарские дачи и включены названия башкирских родов или их подразделений, перешедших вместе с утратой земельных прав в разряд припущенников. Сгруппировав полученные таким образом «настоящие» башкирские земельные дачи в соответствии со списком П. И. Рычкова, С. И. Руденко на основании полученных им межевых карт синтезировал «Карту родовых групп и земельных башкирских дач», которую впервые опубликовал в 1916 г. В 1955 г. в связи с тем, что новые материалы не были накоплены, карта без всяких изменений была издана вторично.

— Кузеев Р.Г. «Происхождение башкирского народа»

… список П. И. Рычкова, положенный С. И. Руденко в основу карты, отражает родо-племенной состав башкир, уже успевший в какой-то степени трансформироваться в рамках волостной административной системы. Племя табын, например, П. И. Рычковым (и соответственно С. И. Руденко) расчленено между тремя, катай — между двумя волостями и т. д. В то же время ряд племен, особенно в западной Башкирии, С. И. Руденко произвольно сгруппировал в более широкие объединения. Сочетание племен еней и байлар, таз и ирэктэ, илан и киргиз и некоторых других в единых «родовых группах» никакого этнического значения не имеет. Территории расселения «родовых групп» определены весьма обобщенно. С. И. Руденко писал по этому поводу: «Площади башкирских дач нанесены вместе с живущими на них иноплеменными припущенниками» (Руденко, 1916, стр. 19).

— Кузеев Р.Г. «Происхождение башкирского народа»

Иштеки

Иштеки (башк. Иштәк, Үштәк, тат. Иштәк, Үштәк, каз. Естек) — этническая группа башкир, проживавшая на территории современных северо-запада Башкортостана, юго-востока Татарстана и юга Пермского края («позднейшие Казанская и Осинская дороги Уфимского уезда и бассейны Сылвы, Ирени в Кунгурском уезде»^[1]), имевшие государственность (наряду с татарами, ногайцами («ногаи», башк. Нугай, тат. Нугай) и другими группами башкир («башкурды, башкирцы») в виде Мангытского юрта Казанского ханства, входившего затем в Ногайскую Орду, и обозначавшиеся в XVI-XVII вв. под этнонимом «иштяки»^[1].

Государственное образование Ногайский (Мангытский) юрт в XVI в. был под двойной юрисдикцией — Казанского ханства и Ногайской Орды. «При этом местное ясачное население выплачивало ясак как казанским ханам, так и «выход» Ногайской Орде» ^[2].

Некоторые учёные, связывают этноним иштяки с тюркизованной формой этнонима остяки, другие учёные считают, что под этнонимами башкорт и иштяк скрыты один и тот же племенной союз, но Трепавлов В.В. и, вслед за ним, Д. Исхаков выделяют два башкирских субэтнонима (племенных союза) в XV-XVI вв: иштяки (западные башкиры, башк. Иштәк) и собственно башкиры (восточная группа, башк. Башҡорт) ^[3].

Ногаи

Ногаи — субэтноним в составе южных башкир (одноименный ногайцам, но не тождественный им), живших на территории Ногайской Орды, а затем на территории Ногайской даруги.

Что касается «башкир», то они для XV-XVI вв. вряд ли могут быть отделены от общей массы племен, образовавших население Ногайской Орды, что в исторических преданиях башкир передается следующей формулой: «нагаи и башкиры составляли как бы один народ». Неслучайно, кроме четырех племен (мангыты, найманы, конграты и кыяты) монгольскою происхождения, остальные племена из Ногайской Орды невозможно однозначно подразделить на собственоо «ногайские» и «башкирские». В этом же русле можно рассматривать и часть случаев употребления этнонимов «ногайцы» и «башкиры» как взаимозаменяемых. Тем не менее следует признать, что у группы племен (мин, бурзян, кыпчак, усерган, тамьян), входивших в Ногайскую Орду, по фольклорным данным обнаруживается устойчивое бытование этнонима «башкорт». Их наряду с отдельными «иштякскими» племенами (племя юрматы), ушедшими на юг, можно отнести к низовой (ясачной) страте Ногайской Орды.

— Д. Исхаков «Татары» М.: «Наука» (грифы РАН и ИЭА РАН, серия «Народы и культуры»), 2001

Географическая классификация

Согласно Р.Г.Кузееву^[4] башкирские племена классифицируются по 4-м географическим группам:

• Юго-восточная группа (бурзян, усерган, юрматы, тамьян, тангаур, кыпсак),

• Северо-восточная группа
  • Айлинская подгруппа (айле, кудей, мурзалар, дуван, кошсы, сызгы, упей),
  • Катайская подгруппа (катай, сальют, бикатин, сынрян, терсяк, калмак, казачий башкорттар),
  • Табынская подгруппа (табын, кувакан, сырзы, бишул, бадрак, кумрук),

• Юго-западная группа (минские башкиры),

• Северо-западная группа
  • Камско-икская подгруппа (буляр, байлар, юрми, родовая группа ирэкте),
  • Нижнебельская подгруппа (еней, гэрэ, елан, кыргыз, ельдяк, канглы, дуваней, каршин, таз, уваныш),
  • Северная подгруппа (уран, гайна, балыксы, су-ун, танып).

Историко-этнографическая классификация

З. Валиди предложил разделение по историческим обстоятельствам складывания башкирского этноса; по происхождению разных родовых объединений он выделил 4 группы. Р.Г.Кузеев, в ходе своих исследований в этом направлении, развил эту идею дальше и выделял уже семь историко-этнографических групп (пластов):

1. древнебашкирский (бурзян, уран, юмран, ягалбай и др.),
2. ранний финно-угорско-самодийский (сызгы, кальсер, терсяк, упей, уваныш и др.),
3. булгаро-мадьярский (юрматы, буляр, танып и др.),
4. огузо-кыпчакский (айле, сарт, истяк),
5. кыпчакский (канлы, кошсы, салъют, бадрак, мин, миркит, и др.),
6. ногайский (ногай-бурзян, ногай-юрматы),
7. пласт, связанный с этническим взаимодействием с народами Волго-Уральского региона и Средней Азии (татар (в том числе мишарей и тептярей), казахов, калмыков, каракалпаков, сартов и др.)

Социальная организация и традиции

• Народное собрание (башк. йыйын)
• Совет старейшин (башк. аҡһакал)
• Бии, баи, батыры
• Кровная месть (башк. барымта)

Союз семи племён (ете ырыу)

• В южном Башкортостане широко бытует предание о существовании в эпоху ногайского господства или раньше — союза семи башкирских племен — ете-ырыу. Разные информаторы включают в объединение ете-ырыу различные племена. Так согласно эпосу «Кусяк-бий»^[5] союз башкирских племён в XIV — XVI веках состоял из юго-восточных племён бурзян, тамьян, усерган, тангаур и кыпсакских родов (кары-кыпсак, санкем-кыпсак и кыпсак). Уже в другом эпосе «Алып-батыр» в союз башкирских племён включены кыпсак, тангаур, усерган, тамъян, юрматы, бурзян, табын^[6]. Ф.Кузбеков приводит вариант: бурзян, тамьян, тангаур, усерган, кыпсак, бушман-кыпсак, и юрматы^[7].
• В связи с присутствием в названии сакраментальной цифры перечисляются обязательно семь (обычно юго-восточных) племен или родов. Старое предание передает и П.Небольсин, но он в союз ете-уру включает, кроме тамьянцев, только кыпсакские роды^[8].
• Судя по данным исторического фольклора (эпос «Бабсак и Кусяк»), племенной союз (объединявший прежде всего племена бурзян, усерган, тамьян и тангаур) в юго-восточной и южной Башкирии в XIV—XV вв. действительно существовал, однако наименование «ете-ырыу» он получил лишь впоследствии. Народное воображение приложило к «героическим» временам своей прошлой истории привычные этнонимы, придав им совершенно новый, соответствующий историческому повествованию, смысл.

• Происхождение этнонима ете-ырыу^[9]
  • На самом деле этноним «ете-ырыу» имел смысл этнический, в том числе и на башкирской почве. Ете-ырыу, это название одного из башкирских родов, входящего в состав племени кыпсак. Родо-племенные организации с аналогичным названием имеются в составе и других народов (к примеру, роды джеты уруу, еди-уруг или жети-урук входили в состав киргизского племени сарыбагыш^[10], туркменского племени салор^[11], казахов Малого Жуза^[12] и т.д.).
  • Род ете-ырыу в состав кыпсаков включен условно. В XVII — XIX вв. башкиры этого рода, расселявшиеся на кыпсакской земле, были настолько смешаны с кыпсаками, что были неотделимы от них. В то же время род ете-ырыу исторически и этнически тесно связан с племенами Дешт-и-Кипчака. Сами кыпсаки эту группу долгое время считали не башкирской, а казахской, хотя в XIX в. с центром в дер.Ташлы существовал смешанный татаро-башкирский ете-ырыуский кантон.
  • Башкирский род ете-уру этнически восходит к казахскому роду жетыруу Малого Жуза. П.Небольсин передает рассказ «кочующих на Тоболе киргизов» о том, что «башкирцы джиди-ру… потомки нескольких семей киргизов кыпчацкого рода, с весьма давцих времен перешедших из Сибири через Урал» и «вступивших в родственные связи с башкирцами»^[13]. Предки башкир рода ете-ырыу могли переселиться в Башкирию и с более близких земель; казахи рода Джеты-ыру, по описанию В.В.Радлова, еще в XIX в. кочевали «около Оренбурга и Уральска»^[14], т.е. по соседству с современной территорией рода. Таким образом, в сознании башкир имело место смешение (перешедшее на страницы некоторых исследований) союза из семи или нескольких племен эпохи эпического сказания «Бабсак и Кусяк» и небольшого рода ете-ырыу на самом юге Башкортостана, этнически тесно связанного с кыпсаками.

• Современные вариации легенды о ете-ырыу
  • В настоящее время в народе наиболее популярен (прим. — к исторической действительности не имеющий никакого отношения) вариант Р.З.Янгузина, который к ете-ырыу относил такие башкирские племена как бурзян, усерган, тангаур, кыпсак, катай, мин, табын^[15].
  • Легенда о ете-ырыу отражена и в семилепестковом цветке курая — на флаге и гербе Башкортостана.

Сводная таблица башкирских племен по различным источникам

Юго-восточная группа

Северо-восточная группа

Юго-западная группа, Караидельско-демская подгруппа

Северо-западная группа, Камско-икская подгруппа

Северо-западная группа, Камско-икская подгруппа

Северо-западная группа, Нижнебельской

Северо-западная группа, Тулвинско-мулянская подгруппа

Северо-западная группа, Таныпская подгруппа

Северо-западная группа, Караидельская подгруппа

Вне групп, или не найдены при составлении таблицы

Расселение башкир

После распада Золотой Орды башкирские племена пребывали в составе Ногайской орды, Казанского и Сибирского ханства:

«Зауральскіе Башкирцы находились подъ властію Сибирскаго Хана; Бѣльскими, то есть по рѣкамъ Бѣлой и Ику жившими, владели Ханы Казанскіе; а Горскіе принадлежали Нагайскимъ Ханамъ».

— П. И. Рычков «Топография оренбургская», Ч. I, СПб., 1762, С.84

После вхождения Башкирии в состав России, территория нынешнего Башкортостана в XVI—XVII вв. обозначалась как Уфимская провинция Оренбургского края или Башкирия^[19], которая состояла из следующих административных единиц: Казанская дорога, Ногайская дорога, Осинская дорога и Сибирская дорога.

«С того времени Уфимский уезд или паче вся Башкирь (Башкирия) разделена на четыре дороги, именованные по сему: к Сибири лежащая сторона названа Сибирская дорога, к Казани — Казанская, к пригороду Осе (кой построен на Каме реке) — Осинская, а к степным народам прозвана Ногайскою, которые наименования в рассуждении всей Башкирии и поныне наблюдаются»

— Рычков Пётр Иванович: «Топография Оренбургская» СПб., 1762

Шежере означает на башкирском языке родословную. По башкирским шежере башкиры населяли следующую территорию:

Когда я сказал, что царь пожаловал мне (чин) мурзы, а мурзе ясака нет, народ ответил: волю падишаха одобряем. Мне Татигачу, ясака не положили. Сто куниц ясака роды, обязанные нести повинность (досл. должные доставлять), уплатили. Затем, уплатив ясак, землю разделили на четыре тюбы. Во-первых, (земли) от истока (реки) Ашкадара и до устья, с впадающими с обеих сторон (в нее) речками, с лугами, камышами и степями… до устья Нугуша с впадающими в нее речками сделали одной долей. И еще (земли) от устья Нугуша, (включая) реки, впадающие с обеих сторон в Белую, с лесами и лугами, исток (реки) Тор и исток (реки) Селяук вместе с лесом Кирыкбаш до метки горы Тура-тау сделали (еще) одной долей. Гору Тура-тау, гору Шэкэ-тау и гору Куш-тау, (земли) от устья Стерли, от истоков рек, протекающих по возвышенности, (лежащей) между верховьями (рек) Куганак и Уршак, и от верховьев рек, впадающих в Асау с возвышенностями, лугами сделали (еще) одной долей. И (земли) от устья Уршака, Асау, от лесочка Маленький Буляк, Бурсык, затем от горы Джуряк с долиной Каратугай по (реке) Белой, от (рек) Кукуша, Зигана с впадающими (в нее) с обеих сторон водами, с верховьев Каламана с верховьев Тора и Шинешмы сделали (еще) одной долей. После этого бросили жребий. Эти жребии выпали: первый жребий — с впадающими в Ашкадар водами, со степями достался мне, Татигачу, второй жребий — Тирук с описанными (выше) водами, лугами и лесами выпал старосте Азнаю, третий жребий — Стерли, Куганак, Селяук с описанными (выше) водами, полями, лесами достался Илчикей Тимеру, четвертый жребий — Зиган, Каламан, Шешеняк с описанными (выше) водами, степями, лесами выпал Кармышу.

— Шежере племени Юрматы. Башкирские шежере. Уфа, 1960. С. 33—35

Великий наш шах и царь Иван Васильевич Грозный, начиная с 1547 года, приходил вместе с русским войском [досл., обществом] брать город Казань; после многих сражений при татарском хане Ядкаре 2 октября 1552 года [Иван Грозный] окончательно взял [город] в свои руки. И так же, как [сделали] в городе Казани, сделали в юртах. После этого башкиры четырех племен, [которые живут] к востоку от Казани, послали к этому царю Ивану одинаково знатных людей. Он сам желал их прибытия. 1-ый из них от племени Усерган князь Бикбау. 2-ой от племени Бурзян князь Искэ-бий. 3-ий от племени Кыпчак князь Мешавли Каракузяк. 4-ый из Тамьяна, князь Шагали Шакман.

Эти четыре бия, прибыв в город Казань, стали известными Ивану Грозному. Башкир [досл., башкирское общество] приняли [в русское подданство] с [условием] верной службы [царю]; после принятия в подданство [царь], оказав милость, наградил их самих [т. е. послов] тарханским званием; [затем] обратились с нижайшей просьбой отмерить [башкирам] их земли, воды и выдать им [на владение этими землями] грамоту. По их [т. е. башкирских послов] просьбе, он, великий царь Иван Грозный, своим указом [повелел] эти земли отмерить, то есть определить их границы. Для этого в Ногайскую и Сибирскую дороги направил повелительные письма; опираясь на эти письма, народ «семи племен», посоветовавшись [между собой] и согласившись [друг с другом], решили земли, которыми владели их племена, как то степи и леса, разделить. И в 1564 году согласились [платить] ясак. Положенный Грозным ясак [состоял] из лошадей и куниц, и лисиц, и разного другого ясака, — который, посоветовавшись, разделили [между собой].

О [границах] некоторых отмеренных земель ниже рассказывается.

Сначала [земли] по течению реки Яик, нижняя граница от Сарымсака, верхняя граница до Бузсавыла, по рекам Кизил, Сакмара и Зилаир от истоков до устья и с горами, и по рекам Ачили, Учкалик, и двум Сурэмам от истоков до устья с горами, и [далее] с верховья Саелмыша, с верховья рек Аяк, Мену, от брода [реки] Кираузэ, от реки Мену до Одинокой ивы, и через Ногайский брод от Иртубека до вершины Уксэр, и от истока Сулака, от леса [досл., лиственницы] Уткэш, горы Миазак, верховий Калмака и Башазилар с горами и водами, и от поля Айин-луг, от истоков Элэмсэта, от горы Алти Тура [на берегу] Сакмары до вершины Лаембирде, и от брода реки Таналык вместе с камышами, от Тюбы [небольшой горы, вниз по реке Четум — все эти] земли стали владениями башкир племен Тунгэк и Усерган. Затем [земли]: нижняя граница — от упомянутого Сарымсака, три [реки] Узени, до горы в степной стороне, три реки Чезми и Кэмэлек от истоков до устьев со всеми горами, верхняя граница — до глубокого озера, например [озеро]Дурт-куль, все эти земли стали особенным владением племени Бурзян. У Усерган с Бикбау-князем, у Тамьян с Шагали Шакман-князем, у Бурзян с Искэби-князем, у Кыпчак с Мешавле Каракузяк-князем, у всех племен были [племенные] земельные владения. Те земли, которые, посоветовавшись и отмерив, отделили, в упомянутом городе Казани закрепили в книге.

— Шежере башкир племени Бурзян, Кыпсак, Усерган и Тамьян. Башкирские шежере. Уфа, 1960, с. 71-72.

В 1552-м году во 2-ой день октября русские взяли город Казань и построили дома. И затем, в 1564-й год, [послы] четырех башкирских племен, а именно от Усергана князь Бикбау Тадкачев, от Кыпчака князь Мешевле Кара Кузяк, от Бурзяна князь Искэ-бий, ходили от указанных четырех племен, будучи приглашенными в город Казань к великому князю Ивану Васильевичу, [надеясь] на справедливость царя России. Из-за страданий, [которые] одни [башкиры] испытывали от Бусай-хана, другие от ногайского мурзы, или Бирган-бия Актуша, из-за отсутствия [у них справедливости, из-за многочисленности обид, этого Бусай-хана и бия Актуша, схватив, передали хану России Ивану Васильевичу. Стали подданными великого князя Ивана Васильевича. От имеющихся на нашей земле богатств [досл., занятий, промыслов], а именно мед, шкуры куницы, а некоторые — выдры и бобра, — доставили [царю] ясак. Но этот ясак разложили между башкирами,[живущими] в лесах различными родами [и] исповедующими мусульманскую религию, а именно: по реке-Инзер — [род] Катай, по [реке] Сим — [род] Казаяк, по [реке] Лемеза — [род] Туркмен, по реке Уфа — [род] Булэкэй, по [реке] Узень — шайтан-кудейские башкиры, по [рекам] Киги, Большой Ик, берущими начало [досл., выходящими] из Уя, — дуванские башкиры, усерганские, бурзянские башкиры, [живущие] по Сакмаре, Белой…

… после этого в 1648 году, согласно данной на основе мусульманской религии клятве, верно служа великому царю, воевали Ригу, Азов и победили его [т. е. царя] врага. Затем 1802, 1803, 1804 и 1805 годы были годами царствования [досл., эпохой] нашего царя Павла Петровича. От [имени] четырех башкирских племен — Усерган, Кыпчак, Тамьян, Бурзян, все живущие на этой земле народы [т. е. башкиры этих четырех племен], имея между собой полное согласие, через поверенного по делам просили милостивого великого царя разрешить высочайшим повелением разделить между четырьмя племенами земли, воды и леса, оставшиеся [нам] в наследство от наших дедов, [которые], будучи под покровительством хана Чингиза Темучина, [получили эти земли] с благосклонного его разрешения…

Разделенные с [общего] согласия наши земли будут известны из следующего: сначала [земли] по течению реки Яик, нижняя граница от Сарайчика, верхняя граница от Бузсавыла, [притока] Яика, еще река Сакмара, а также река Ик, еще Ислы, Ускэлек, два Сурэма, эти [реки] от верховьев до низовьев, [далее] с верховья Саелмыша, от брода [реки] Крэулэ, от реки Минау до Одинокой ивы, еще через Ногайский брод, от Яртубэка до горы Укчез, еще от истока Сулука, [речки] Минаушлы, от леса [досл., лиственницы] Уткаш, и от камышов верховья Миэрдэка до горы у речки Минаушлы, от камня Алты Тура [на берегу] Сакмары до горы Лайинбирдэ, еще от Яркадака, через Черный лес, от кургана в верховьях Камышлау, от устья Айриурика, от реки Зим — [все эти земли] Усергана с Кыпчаком, Тамьяна и Бурзяна. Затем еще в степной стороне — нижняя [граница] от старого Сарайчика, течение реки Узень с тремя притоками Зайну, верхняя граница озера Дурт-куль, земли асаба [племен] Бурзян и Усерган.

— Башкирские шежере. Уфа, 1960, с. 78-79.

Примечания

1. ↑ ^{1 2} Д. Исхаков. «Татары» (Серия «Народы и культуры» РАН). М.: Наука, 2001.
2. ↑ Р. Амирханов, И. Габдуллин «Надыровская волость»
3. ↑ Трепавлов В.В. «Ногаи в Башкирии, XV — XVII вв. Княжеские роды ногайского происхождения». — Уфа, 1997; Д. Исхаков. «Татары» (Серия «Народы и культуры» РАН). М.: Наука, 2001.
4. ↑ Кузеев Р.Г. Происхождение башкирского народа. М., Наука, 1974, С. 105-106.
5. ↑ Энциклопедия Башкортостана
6. ↑ Алып-батыр
7. ↑ История, культура и география Башкортостана: малая юношеская энциклопедия — Уфа, Здравоохранение Башкортостана, 2008 ISBN 5-8372-0069-X
8. ↑ Небольсин П. О башкирах//Вестник РГО, отделение этнографии, кн.4, 1852? C.3.
9. ↑ Кузеев Р.Г. Происхождение башкирского народа. М., Наука, 1974, С.115.
10. ↑ Абрамзон С.М. Этнический состав киргизского населения северной Киргизии. ТКАЭЭ, Т.IV. М., 1960, стр. 37
11. ↑ Винников Я.Р. Родо-племенной и этнический состав населения Чарджоуской области Туркменской ССР и его расселение//Труды ИИАЭ АН. Турк.ССР, серия этнография. Ашхабад, 1962, стр. 27
12. ↑ Востров В.В. Родо-племенной состав и расселение казахов на территории Тургайской области (кон. XIX-нач.XX вв.).Труды ИИАЭ АН КазССР, т.16, 1962, стр. 81.
13. ↑ Небольсин П. О башкирах//Вестник РГО, отделение этнографии, кн.4, 1852. стр. 17
14. ↑ Радлов В.В. Этнографический обзор тюркских племён Южной Сибири и Джунгарии. Томск, 1887, стр. 23.
15. ↑ Янғужин Р.З. Башҡорт ҡәбиләләре тарихынан (Из истории башкирских племён). Өфө: “Китап”, 1995
16. ↑ ^{1 2 3 4 5} Шежере башкир племени Бурзян, Кыпсак, Усерган и Тамьян. Башкирские шежере. Уфа, 1960
17. ↑ Шежере башкир племени юрматы. Башкирские шежере. Уфа, 1960
18. ↑ ^{1 2 3 4 5 6} Башкирские шежере. Уфа, 1960
19. ↑ П. И. Рычков «Топография оренбургская»

Источники

• Р.Г.Кузеев. Происхождение башкирского народа. Этнический состав, история расселения. М.Наука, 1974
• Башкирские племена на UfaGen.ru
• Янгузин Р. Этнография Юго-восточных башкир

• Башкирские племена

Ответы на кроссворды и сканворды

Ответы на вопрос Башкирское племенной объединение

• Остготы — Или грейтунги составляли восточную ветвь готского племенного объединения, распавшегося к середине III века на две племенные группы: вестготов и остготов 7 букв
• Разгадывать кроссворды
• Улус — У народов Центральной и Средней Азии, Сибири при феодализме: родо-племенное объединение 4 буквы
• Улус — Родо-племенное объединение с определенной территорией, подвластное хану или вождю у народов центральной и Средней Азии, Сибири 4 буквы
• Щек — По преданиям, отразившимся в русских летописях XI-XII вв., князь в племенном объединении полян, основатель трёх поселений, позже составивших город Киев 3 буквы
• Висляне — В 9 в. западнославянское племенное объединение (княжество) с центром в Кракове на территории М. Польши. (ответ во мн. ч.) 7 букв
• Татары — Название различных тюркских, монгольских и некоторых других племен, объединенных в XIII-XV вв. в единое государство- Золотую Орду 6 букв
• Зличане — Одно из древнечешских племён. Заселяло территорию, прилегающую к современному г. Коуржим. Послужило центром образования Зличанского княжества, включившему в начале 10 в. Восточную и Южную Чехию и область племени дулебов. Главным городом княжества был Либице. Либицкие князья Славники соперничали с Прагой в борьбе за объединение Чехии. В 995 году зличане были подчинены Пржемысловичами 7 букв
• Сарматы — Объединение кочевых племен, живших на территории от реки Тобол до Волги в VI-IV вв. до н. э 7 букв
• Орда — Разновидность государственного объединения, первоначально- нескольких кочевых племен под властью одного хана (в древности у тюркских кочевых народов) 4 буквы
• Пелым — Объединение племен манси в XV-XVI в. в Сибири 5 букв
• Пелым — Объединение племен манси в средневековье в Сибири, Вогульское княжество 5 букв
• Союз — Государственное объединение, состоящее из нескольких меньших государств, земель, племен, родов и т. п. с общей верховной властью 4 буквы
• Радимичи — Летописное объединение IX-XII веков традиционно считающееся славянским племенем. Согласно «Повести временных лет», «… были же радимичи от рода ляховъ, пришли и поселились тут и платят дань Руси, повоз везут и доныне», с чем, однако, не согласен ряд исследователей. Проживали радимичи в междуречье верхнего Днепра и Десны по течению Сожа и его притоков 8 букв
• Волыняне — Объединение различных племен восточных славян в бассейне верхнего течения Зап. Буга в 10-11 вв 8 букв
• Аттила — Командующий объединенным под властью гуннов союзом племен 6 букв
• Атилла — Командующий объединенным под властью гуннов союзом племен 6 букв
• Атакапа — (народ) название племени, обитавшего на юго-востоке США. На языке чокто «атакапа» означает «людоеды». Французские путешественники первой половины XVIII века неоднократно упоминали каннибальские обычаи племени, не характерные для соседних племён, однако под влиянием европейцев к середине XVIII века каннибализм постепенно исчезает.. Самоназвание племени 7 букв
• Бабич — Башкирский и татарский поэт. Классик башкирской национальной литературы. Участник башкирского национально-освободительного движения, один из членов Башкирского Правительства 5 букв
• Гунны — Тюркоязычный народ, союз племен, образовавшийся во II-IV вв., путём смешения разных племен Великой Евразийской Степи, Приволжья и Приуралья. В китайских источниках упоминаются как хунну или сюнну. Племенная группа алтайского типа, вторгшаяся в 70-х годах IV в. н. э. в Восточную Европу в результате длительного продвижения к западу от границ Китая 5 букв
• Белуджи — Иранский народ с традиционной кочевой культурой и развитым племенным делением, говорящий на языке северо-западной группы. Населяет малоплодородную юго-восточную часть Иранского плато от побережья Аравийского моря вглубь материка, поделённую между Пакистаном, Ираном и югом Афганистана. Значительно присутствие белуджских племён также в Омане. Общая численность приближается к 9 млн чел 7 букв
• Полюдье — Способ сбора дани с восточнославянских племён, практиковавшийся в IX-XII веках на Руси. Племенные союзы сохраняли собственную организацию, в обязанности их князей входило поставлять дань, в основном пушнину, в становища. Размер дани рассчитывался пропорционально дворам вне зависимости от достатка их владельцев 7 букв
• Очаг — Устройство для разведения и поддержания огня. Вероятно слово имеет тюркское происхождение, У кочевников имеется три варианта ошака: тренога, сложенный из камней и очаг выкопанный в земле. Среди казахских племен имеется племя ошакты, тамга у этого племени представляет собой треугольник, смотрящий одним углом вверх 4 буквы
• Ливы — Финно-угорское племя, в древности населявшее территорию современной Латвии до пришествия балтийских племён. Появление в регионе Балтийского моря финно-угорских племён традиционно относят к 3-ему тысячелетию до н. э. Предположительно прибыли в Прибалтику с восточного и северо-восточного направления 4 буквы
• Этноним — Названия наций, народов, народностей, племён, племенных союзов, родов и др. этнических общностей 7 букв
• Кая — (племенной союз) союз корейских племён в бассейне реки Нактонган в южной части Кореи, выросший из конфедерации Пёнхан и впоследствии вошедший в состав Силла, одного из трёх раннекорейских государств 3 буквы
• Авар — (авары, обры) Племенной союз, главным образом тюркоязычных племен 4 буквы
• Языги — Название одного из кочевых сарматских племён, создавшего племенной союз и расселившегося во II веке до н. э. в Северном Приазовье. У языгов происходило разложение родового строя и начался процесс классообразования 5 букв
• Этногенез — Происхождение народа, народности, племени, племенной группы 9 букв
• Анга — Название древнеиндийского государства и населявшего его племени или народа. Самое раннее упоминание об ангах содержится в «Атхарва-веде», где они перечисляются наряду с магадхами, гандхарами и муджаватами. В джайнских текстах анги и ванги называются арийскими племенами. Согласно ранним буддийским текстам, в VI веке до н. э. Анга была одной из шестнадцати махаджанапад 4 буквы
• Авар — Племенной союз, главным образом тюркоязычных племен 4 буквы

• Басилей — (басилевс) в гомеровскую эпоху в Древней Греции — глава племени или союза племен; в некоторых древнегреческих государствах — царь; в Византии — император 7 букв
• Колохетия — Историческая область в З. Грузии. В 13-7 вв. до н.э. союз племен «белокурых бестий», определенных археологами как Колхидская культура земледельческих племен, сопровождающаяся изображением зверей и свастичных орнаментов, аналогов Северного Причерноморья. В настоящее время проживают мингрелы, грузинские евреи (историческое) 9 букв
• Язычество — Традиционное обозначение политеистических (политеизм — многобожие) и пантеистических (пантеизм – учение, согласно которому  Бог и мир неразличимы, бог во всем)  религий. К языческим относятся первобытные верования – анимизм, фетишизм, шаманизм, тотемизм, а также верования египтян, ассиро-вавилонян, персов, греков, римлян, славян и др. Языческие боги чаще всего отождествлялись с духами природы, которым приносили жертвы. Термин «язычество» введен христианскими летописцами  и указывает на неподлинную, вымышленную реальность  чтимых язычниками богов (представления о богах имеют основания только в «языке» человека). У восточно-славянских племен (6-9 вв.) не было единого поклонения языческим богам, для каждого племени существовала своя иерархия богов (историческое) 9 букв
• Бонитировка — Оценка животных по племенным и продуктивным качествам для определения их племенной ценности; либо сравнительная оценка почв по их важнейшим агрономическим свойствам 11 букв
• Акмулла — Башкирский поэт-просветитель, выдающийся поэт-философ, поэт-мыслитель. Мифтахетдин Акмулла является крупнейшим представителем башкирской поэзии XIX века, оказавшим сильнейшее воздействие на всю дальнейшую национальную литературу. (фамилия) 7 букв
• Батырша — Башкирский мулла, участник Башкирского восстания 1755 г. (около 1710-1762) 7 букв
• Гильдия — В средние века в Европе: объединение купцов или цеховое объединение ремесленников 7 букв
• Группа — Совокупность людей, объединенных общностью интересов, профессии, деятельности, а также совокупность предметов, объединенных общностью признаков 6 букв
• Колхоз — Сокращение: коллективное хозяйство — производственное, социалистического типа объединение трудящихся крестьян для коллективного вед-ния сельского хозяйства на земле, навечно закрепленной за этим объединением 6 букв
• Комбинат — Объединение промышленных предприятий разных производственных отраслей, а также объединение мелких производств 8 букв
• Конфедерация — Объединение, союз каких-нибудь общественных организаций, а также объединение, союз каких-нибудь государств 12 букв
• Член — Лицо, входящее в состав какого-нибудь союза, объединения, группы (а также страна, организация, входящая в состав какого-нибудь союза, объединения, группы 4 буквы
• Единство — (Латвия) латвийское политическое центристское объединение. Основано в 2010 году. В «Единство» входят три политические партии Латвии: национал-консервативная политическая партия Новое время, национал-консервативная партия Гражданский союз и социал-либеральная партия «Общество за другую политику». Глава объединения Гиртс Валдис Кристовскис 8 букв
• Корпорация — Юридическое лицо, которое, будучи объединением физических лиц, при этом независимо от них. В широком смысле под корпорацией можно понимать всякое объединение с экономическими целями деятельности 10 букв
• Фронт — (войсковое объединение) высшее оперативно-стратегическое объединение войск, предназначенное для проведения стратегических операций по уничтожению крупных вражеских группировок либо обороны жизненно важных территорий в русской военной традиции. В России понятие «фронт» в качестве значительно территориально рассредоточенной и сложно-подчиненной группы войск применялось во время 5 букв
• Стадо — Группа животных, объединённая за счёт поведенческих механизмов. В состав стада входят по большей части животные одного вида, возможно объединение в стадо представителей разных видов. Для формирования стада принципиально необходимо взаимное влечение животных друг к другу 5 букв
• Армия — (войсковое объединение) оперативное объединение того или иного вида вооружённых сил или рода войск, более крупное, чем дивизия и корпус. Армия состоит из штаба и нескольких соединений и отдельных частей различных родов войск и специальных войск, предназначенных для выполнения оперативных и стратегических задач то есть боевых действий 5 букв
• Конус — Тело, полученное объединением всех лучей, исходящих из одной точки и проходящих через плоскую поверхность. Иногда конусом называют часть такого тела, полученную объединением всех отрезков, соединяющих вершину и точки плоской поверхности. Так же можно сказать что это тело, полученное при вращении прямоугольного треугольника вокруг одного из его катетов 5 букв
• Шестёрка — (группа композиторов) название дружеского объединения французских композиторов, предложенное в 1920 г. музыкальным критиком Анри Колле и закрепившееся в истории музыки. Все члены «группы Шести» неоднократно в своей жизни заявляли о условности этого объединения, сделанного в чисто рекламных, газетных целях. Так, по чистой случайности в группу не был «посчитан» Жак Ибер и Ролан Манюэль 8 букв
• Общество — Объединение людей, в результате которого, т. к. это единение, всё всестороннее возможное пространство общества становится общественной, т. е. общей для этих людей и их потомков, собственностью, всё остальные формы считаются не завершившими объединение, . е. не сформировавшими до конца общество 8 букв

Голос курултая

Этногенез башкир

25 июня 2020, 18:50

Изучение имеющейся литературы об этногенезе башкир показывает, что о происхождении башкирского народа существуют три теории: тюркская, угорская, промежуточная. Отождествление башкир с угорскими племенами — предками современного венгерского народа — уходит в эпоху средневековья. В науке известно венгерское предание, записанное в конце XII века. Оно рассказывает о пути движения мадьяр с востока в Паннонию (современную Венгрию):

«В 884 году, — пишется там, — от воплощения Господа нашего семь вождей, называющихся Hetu moger, вышли с востока, из земли Сцитской. Из них вождь Almus, сын Igeic, из рода короля Magaog, вышел из той страны вместе со своей женой, сыном Арпадом и с великим множеством союзных народов. После многодневного шествия по пустынным местам они на своих кожаных торбах переплыли реку Этыл (Волгу) и, нигде не находя ни сельских дорог, ни селений, не питались изготовленными людьми кушаньями, как был обычай у них, но наедались мясом и рыбами, покуда пришли в Суздаль (Россию). Из Суздаля они шли в Киев и потом через Карпатские горы в Паннонию, чтобы овладеть наследством Аттилы, прародителя Алмуса» . (Е.И.Горюнова. Этническая история Волго-Окского междуречья. // Материалы и исследования по археологии СССР. 94. М., 1961. С. 149)

Обращает на себя внимание утверждение о том, что мадьярские племена не одни двигались на запад, а «с великим множеством союзных народов», в числе которых могли быть некоторые башкирские племена. Не случайно Константин Багрянородный отмечает, что венгерский союз в Паннонии состоял из семи племен, двое из которых назывались Юрматоу и Ене (Э.Мольнар. Проблемы этногенеза и древней истории венгерского народа. Будапешт, 1955. С.134).

В формировании башкирского народа участвовали наряду с многочисленными племенами древние и крупные племена юрматы и еней. Естественно, у мадьярских племен, обосновавшихся в Паннонии, сохранились предания об их древней прародине и оставшихся там соплеменниках. Чтобы их найти и обратить в христианство, из Венгрии были предприняты рискованные путешествия на Восток миссионеров-монахов Отто, Иоганки Венгра и других, закончившиеся неудачей. С этой же целью совершил путешествие в районы Поволжья венгерский монах Юлиан. После долгих мытарств и мучений ему удалось попасть в Великую Булгарию. Там, в одном из больших городов, Юлиан встретил венгерскую женщину, выданную замуж в этот город «из страны, которую он искал» (С.А.Аннинский. Известия венгерских миссионеров XIII—XIV веков о татарах и Восточной Европе. // Исторический архив. III. М.-Л., 1940. С. 81). Она и указала ему дорогу к соплеменникам. Вскоре Юлиан нашел их близ большой реки Этиль (Итиль, Идель, Иѓел, Ађиѓел), или Волга. «И все, что только он хотел изложить им, и о вере, и о прочем, они весьма внимательно слушали, так как язык у них совершенно венгерский: и они его понимали, и он их» (С.А.Аннинский. С.81).

Плано Карпини, посол папы Иннокентия IV к монгольскому хану, в своем сочинении «История монголов», рассказывая о северном походе Батый-хана в 1242 году, пишет:

«Выйдя из России и Комании, татары повели свое войско против венгров и поляков, где многие из них пали… Оттуда прошли в землю мордванов — идолопоклонников и, победив их, пошли в страну билеров, т.е. в Великую Булгарию, которую совсем разорили. Потом к северу против бастарков (башкир. — Р.Я.), т.е. Великой Венгрии и, одержав победу, двинулись к парасситам, а оттуда к самоедам».(Путешествие в восточные страны Плано Карпини и Рубрука. М., 1957. С. 48).

Кроме этого, он еще два раза называет страну башкир «Великой Венгрией»» (Путешествие в восточные страны Плано Карпини и Рубрука. М., 1957. С. 57, 72).

Другой католический миссионер Гильом де Рубрук, посетивший Золотую Орду в 1253 году, сообщает:

«Проехав 12 дней от Этилии (Волги), мы нашли большую реку, именуемую Ягак (Яик. — Р.Я.); она течет с севера, из земли паскатир (башкир. — Р.Я.) …язык паскатир и венгров — один и тот же, это — пастухи, не имеющие никакого города; страна их соприкасается с запада с Великой Булгарией. От земли к востоку, помянутой северной стороне, нет более никакого города. Из этой земли паскатир вышли гунны, впоследствии венгры, а это, собственно, и есть Великая Булгария». (Путешествие в восточные страны Плано Карпини и Рубрука. С. 122-123)

Сообщения западноевропейских авторов явились в дальнейшем одним из важных аргументов в пользу угорской теории происхождения башкирского народа. Одним из первых о происхождении башкир писал Страленберг Филипп-Иоганн (1676—1747), подполковник шведской армии. Он сопровождал Карла XII в Северной войне. Во время Полтавской битвы (1709) был взят в плен и сослан в Сибирь. Получив разрешение путешествовать по Сибири, составил её карту. После Ништадского мира 1721 г. вернулся в Швецию.

В 1730 г. издал в Стокгольме книгу «Das nord und ostliche Theil von Europa und Asia». Страленберг назвал башкир остяками, так как они рыжеволосы и соседи называют сары-иштяками (остяками). Таким образом, Страленберг первым выдвинул теорию об угорском происхождении башкирского народа.

Выдающийся историк В.Н.Татищев (1686—1750) в «Истории Российской» (T.1. М.-Л., 1962) первым в русской историографии дает историко-этнографическое описание башкир и высказывает интересный взгляд об их происхождении. Этноним «башкорт» означает «главный волк» или «вор», «для их промысла имяновали». Казахи называют их «сары-остяками». По мнению В.Н.Татищева, башкиры упоминаются еще у Птолемея «аскатирами». Башкиры «народ был великим», являются потомками древних финноязычных сармат — «сусчие сарматы» (с. 252). Об этом же свидетельствуют Карпини и Рубрук. Что касается языка, то

«понеже они (башкиры. — Р.Я.) закон Магометов с татары приняли и язык их употреблять стали, за татар уже почитаются. Однако в языке от прочих татар много разнятся, что не всяк ис татар их разуметь может» (с. 428).

В.Н.Татищев сообщает некоторые сведения об этнической истории башкир. «Сами (башкиры. — Р.Я.) по преданиям о себе сказывают, что они суть от булгар произошедшие» (с. 428). Здесь речь идет о башкирах-гайнинцах, у которых сохранились легенды об общности происхождения с булгарами. Он же свидетельствует, что табынцы разбросаны в Крыму, Башкортостане и других районах.

Н.М.Карамзин (1766—1829) в I томе «Истории государства Российского», в главе II «О славянах и других народах, составивших государство Российское», опираясь на сведения европейских путешественников XIII в. Юлиана, Плано Карпини и Гильома де Рубрука, пишет, что

«башкиры живут между Уралом и Волгой. В начале язык у них был венгерский. Потом они отюречились. Башкирцы говорят ныне языком татарским: надобно думать, что они приняли его от своих победителей и забыли собственный в долговременном общежитии с татарами» .(М., 1989. С. 250)

В 1869 г., по случаю пятидесятилетнего юбилея Санкт-Петербургского университета, была опубликована работа Д.А.Хвольсона «Известия о хазарах, буртасах, болгарах, мадьярах, славянах и руссах Абу-Али Ахмеда Бен Омар Ибн-Даста, неизвестного доселе арабского писателя начала Х века». В ней автор анализирует сочинения средневековых арабских географов и путешественников о башкирах и мадьярах. Его выводы сводятся к следующему.

Первоначальной родиной мадьяр были обе стороны Уральских гор, т.е. территории между Волгой, Камой, Тоболом и верхним течением Яика. Они входили в состав башкирского народа. Об этом свидетельствуют путешественники ХIII века Юлиан, Плано Карпини и Гильом де Рубрук, писавшие о тождестве башкирского языка с мадьярским. Именно поэтому они называли страну башкир «Великой Венгрией».

Около 884 года часть мадьяр под ударами печенегов ушла из Урала. Их предводителем был Алмус. После долгих странствий они поселились рядом с хазарами. Их новая родина называлась Лебедией по имени тогдашнего их вождя Лебедиаса. Однако, снова притесняемые переселившимися в Европу печенегами, мадьяры отправились дальше на юго-запад и поселились в Атель-Кузе. Оттуда они постепенно переселились на территорию современной Венгрии.

На основе анализа сообщений Ибн-Даста, Ибн-Фадлана, Масуди, Абу Зайд Эль-Балхи, Идриси, Якута, Ибн-Саида, Казвини, Димешки, Абульфреда и Шукраллаха о башкирах и мадьярах и исходя из положения о том, что мадьяры являются частью башкирского народа, Хвольсон считает, что древней формой имени башкир был «Баджгард». Этот этноним постепенно изменяется «двояким образом: на востоке из «Баджгард» образовались формы «Башгард», «Башкард», «Башкарт» и т.д.; на западе начальное «б» перешло в «м», а конечное «д» было отброшено, так появилась форма «Маджгар» из «Баджгард», «Маджгар» перешел в «Маджар» и эта форма наконец перешла в «Мадьяр». Хвольсон приводит таблицу перехода этнонима «Баджгард» в «Мадьяр» и «Башкир»:

Б а д ж г а р д

Башгард Баджгар
Башкард Моджгар
Башкарт Маджгар
Башкерт Маджар
Башкирт Мадьяр
Башкир

Самоназвание башкир «башкорт». Поэтому здесь вернее говорить о переходе не к «башкир», а к «башкорт», хотя логически у Хвольсона и это получается. Опираясь на исследование Хвольсона, принято считать, что угорская теория происхождения башкирского народа получила у него логически четкое оформление.

Примерно такая же точка зрения была высказана И.Н.Березиным. По его мнению, «башкиры — большое вогульское племя, угорской группы» (Башкиры. // Русский энциклопедический словарь. Т. 3. Отд. 1. СПб., 1873).

В поддержку гипотезы Хвольсона выступил известный исследователь истории Сибири И.Фишер (Sibirische Geschichte. Petersburg, 1874. С. 78-79). Он также считал, что этноним венгров «madchar» происходит от слова «baschart».

Из антропологов угорская теория была поддержана К.Уйфальфи. Он произвел обмер 12 солдат Оренбургского башкирского конного полка и сделал заключение, что по антропологическим данным башкиры — финно-угры (Башкиры, мещеряки и тептяри. Письмо к действ. члену В.Н.Майнову. // Известия Русского географического общества. Т. 13. Вып. 2. 1877. С. 188-120).

Большой вклад в изучение происхождения башкирского народа внес выдающийся башкирский просветитель М.И.Уметбаев (1841—1907). Основными этнографическими трудами Уметбаева, в которых получила освещение проблема этногенеза башкир, являются «От переводчика Уметбаева» и «Башкиры». Они опубликованы на башкирском языке (М. Уметбаев. Ядкар. Уфа, 1984. Вступительная статья Г.С.Кунафина). Полный текст «Башкиры» опубликован Г.С.Кунафиным в сборнике «Вопросы текстологии башкирской литературы» (Уфа, 1979. С.61-65).

Уметбаев прекрасно понимал значение шежере в исследовании этнической истории башкирского народа. В 1897 г. он издал в Казани книгу «Ядкар», в которой опубликовал несколько шежере табынских башкир (с.39-59). Каждый род, пишет Уметбаев, имеет свою птицу, дерево, тамгу и отзыв. Например, у юмран-табынцев птица — черный ястреб, дерево — лиственница, тамга — ребро и отзыв — салават, значит, молитва.

Изучив восточные и западные источники, историческую литературу на русском и иностранных языках и, самое главное, башкирское устное народное творчество и башкирскую историю, Уметбаев следующим образом представляет этногенез башкир.

Башкиры являются коренным и исконным народом Южного Урала. По этнической принадлежности — угры. Они были соседями булгар и одновременно с ними приняли ислам. В средние века в Башкортостан начали переселяться кыпчаки, бурзяне, туркмены, сарты и другие народы, большинство которых «принадлежит монгольскому или джагатайскому племени».(Башкиры. С.62)

Видя это, башкиры начали называть себя Баш Унгар, т.е. главный угор. Баш Унгар постепенно принял форму «башкорт». В данном случае Уметбаев солидаризуется с Хвольсоном. Постепенно и башкиры, и пришлые народы начали говорить по-башкирски и весь народ постепенно назывался башкирским. Башкирский язык очень похож на чагатайский язык Средней Азии.

В 1913—1914 гг. в «Вестнике Оренбургского учебного округа» была опубликована работа В.Ф.Филоненко «Башкиры» (1913. №№ 2, 5-8; 1914. №№ 2,5,8). Автор пытался обрисовать различные вопросы башкирской истории и этнографии, однако в целом повторил выводы предшествующих авторов. Заслуживает внимания его точка зрения на этноним «башкорт». Филоненко приводит мнения предшествующих авторов и заключает, что «смелость и безграничная отвага и утвердили за башкирами название «башкурт» — главный волк. Последнее не только не заключало в себе ничего постыдного, обидного, но считалось даже славою, гордостью народа. «Главный волк» в переносном смысле, на фигуральном языке Востока значил «главный, отважный грабитель». То было время, когда грабежи и разбои считались знаменитыми подвигами» (С.168-169).

Филоненко затрагивает и проблемы этнической истории башкир. По мнению автора, географические названия башкирских рек, озер и местностей говорят о том, что башкиры «не аборигены своей страны, а пришельцы». Правда, Филоненко не указывает, какие именно топографические материалы говорят о башкирах-«пришельцах». По его мнению, «их (башкир. — Р.Я.) финское происхождение не подлежит сомнению, но во время поселения в настоящем месте своей оседлости они, благодаря скрещиванию, утратили свой финский характер и ничем уже не отличались от тюрков» (С.39).

Филоненко приводит сведения средневековых арабских авторов Ибн-Даста, Ибн-Фадлана, Масуди, Эль-Балхи, Идриси, Якута, Ибн-Саида, Казвини, Димешки, а также европейских путешественников Гильома де Рубрука, Плано Карпини и Юлиана и делает выводы (с.38):

1) в начале X в. башкиры уже находились в занимаемых ими ныне местах;

2) они и тогда были известны под настоящим своим названием «башкорт», «башкурт» и т.д.;

3) башкиры и венгры — одного и того же происхождения;

4) башкиры в настоящее время — тюрки.

В середине 1950-х годов в поддержку угорской теории выступила Н.П.Шастина. В примечании к «Истории монголов» Плано Карпини пишет, что «под «баскарт» надо понимать башкиров… между средневековыми башкирами Приуралья и венграми существует племенное родство. Под напором кочевых народностей часть башкир ушла на запад и осела в Венгрии, оставшиеся же башкиры смешались с тюрками и монголами, потеряли свой язык и в конце концов дали совсем новую этническую народность, называющуюся также башкирами» (Путешествие в восточные страны Плано Карпини и Рубрука. М., 1957. С. 211).

Следует отметить, что среди венгерских ученых доктор Д.Дьерффи придерживается угорской гипотезы и считает, что основным ядром в складывании башкирского народа являлись оставшиеся на Волге мадьярские племена юрматы и еней.

Интересное мнение о башкиро-венгерских этнических связях высказал выдающийся башкирский языковед Джалиль Киекбаев. В начале 1960 года президент Академии наук Венгрии Лайош Лигети написал письмо Дж. Киекбаеву и просил его высказать свое мнение о башкирских племенах юрматы и йэнэй, так как в составе венгров были племена с похожими названиями (ярмат и йэнеоо).

Чтобы выполнить просьбу Лайоша Лигети, Дж. Киекбаев проводит исследования и дает следующие выводы о башкиро-венгерской этнической связи (Мадьяр-Орсал-венгер иле. // Совет Башкортостаны. 1965. 17 июня).

Слово йэнэй употреблялось в значении большой, т.е. обозначало большое племя. А где есть большое племя, есть и малое племя. В Венгрии среди древних венгерских племен было племя кэси.

Слова венгр и венгер образованы от слова вунугыр. Вун по-башкирски — это десять. Поэтому некоторые народы называют венгров унгар. Это слово образовано от слов ун унгар. Не удивительно, что есть деревня Биш Унгар. А слово башкорт образовано от бэш угыр, потом изменилось в башгур и башкурт, сейчас башкорт. Древнетюркское слово бэш по-башкирски означает биш (пять). Итак, слова венгер (унгар) и башкурт (башкорт) образованы одинаково.

Есть исторические аргументы, подтверждающие родство венгров и башкир. В IV-V вв. венгерские племена жили у рек Обь и Иртыш. Оттуда венгры переселились на запад. Несколько веков кочевали по Южному Уралу, у рек Идель, Яик, Сакмар. В это время они тесно общались с древними башкирскими племенами. Поэтому неудивительно, что до XVI века некоторые башкирские племена именовали себя эстяк, а казахи до XX века башкир называли истэк.
Древние венгерские племена переселились сначала с Южного Урала на Азов, а в VIII—IX вв. в Закарпатье, а некоторая часть осталась на Южном Урале. Поэтому среди древних башкирских племен есть племена юрматы, йэнэй, кесе, а в составе венгерского народа племена ярмат, йэнеоо и кэси.

В свое время Т.М.Гарипов и Р.Г.Кузеев об угорской теории происхождения башкирского народа писали, что сегодня

«существование в исторической науке особой «башкиро-мадьярской» проблемы, как отражение определенных взглядов, трактующих родство и даже тождество этих в действительности разных народов, лишено научного смысла и является своеобразным анахронизмом» .(Башкиро-мадьярская проблема. // Археология и этнография Башкирии. T.I. Уфа, 1962. С. 342-343).

Так ли это в действительности? Комплексные исследования по этнографии, языкознанию, археологии, антропологии и другим наукам доказывают, что угорская теория происхождения башкирского народа имеет право на существование.

По дошедшим до нас источникам, о башкирах как о тюрках сообщают арабские, персидские и среднеазиатские авторы. Остановимся на наиболее важных источниках.

Впервые этнографическое описание башкир дал Ибн-Фадлан — посол багдадского халифа аль Муктадира к царю волжских булгар. Он побывал среди башкир в 922 году. Во время своего путешествия вел путевые записи. Сведения Ибн-Фадлана уникальны для разработки этногенеза башкир. Поэтому остановлюсь на них подробнее. Рукопись Ибн-Фадлана считалась утерянной. Часть его рукописи была известна ученым по компиляции великого арабского географа ХIII в. Якута. Однако, в 1923 г., т.е. спустя 1000 лет после пребывания Ибн-Фадлана среди башкир, его рукопись «Книга путешествий» была обнаружена в Иране, в г.Мешхеде в библиотеке Равза среди древних рукописей, Ахметзаки Валидовым, эмигрировавшим в это время из Туркестана в Иран. Впоследствии «Книга путешествий» была анализирована А.-З.Валидовым и защищена в качестве докторской диссертации в Венском университете. В 1939 г. в Лейпциге было опубликовано исследование А.-З.Валидова «Ibn Fadlans Reisebericht…».

На русском или башкирском языках «Путешествия Ибн-Фадлана» Валидова нет, а на немецком — в библиотеках отсутствует. В «Истории башкир» (Уфа, 1994) Валидов дал только комментарии сведениям Ибн-Фадлана о башкирах. Поэтому мы используем перевод, сделанный академиком И.Ю.Крачковским.

«Мы оставались у печенегов один день. Потом отправились и остановились у реки Джайх (Яик), — пишет Ибн-Фадлан. — Потом мы ехали несколько дней и переправились через реку Джаха (Чаган), потом после нее через реку Ирхиз (Иргиз), потом через Бачаг (Моча), потом через Самур (Самар), потом через Кинел (Кинель), потом через реку Сух (Сок), потом через реку Ка(н)джалу (Кундурча), и вот мы прибыли в страну народа турок, называемого аль-Башгирд (подчеркнуто мною. — Р.Я.).(Путешествие Ибн-Фадлана на Волгу. Перевод, комментарии и редакция академика И.Ю.Крачковского. М.-Л., 1939. С. 66).

По мнению Валидова, посольство остановилось у самарских башкир. Он же считает, что, по Ибн-Фадлану, башкиры жили на Урале, соседями их с юга были огузы, по р.Яик — печенеги, на западе по рр. Сок и Черемшан — булгары (История башкир. С.13).

Башкиры, по утверждению Ибн-Фадлана, были воинственными и могущественными, которых он и его спутники (всего «пять тысяч человек», включая военную охрану) «остерегались… с величайшей опасностью». Они занимались скотоводством. Мужчины брили бороду. Башкиры почитали двенадцать богов: зимы, лета, дождя, ветра, деревьев, людей, лошадей, воды, ночи, дня, смерти, земли и неба, среди которых главным был бог неба, который объединял всех и находился с остальными «в согласии и каждый из них одобряет то, что делает его сотоварищ». Некоторые башкиры обожествляли змей, рыб и журавлей. Наряду с тотемизмом Ибн-Фадлан отмечает у башкир и шаманизм. Видимо, среди башкир начинает распространяться ислам. В составе посольства был один башкир мусульманского вероисповедания.

Таким образом, по свидетельству Ибн-Фадлана, башкиры — тюрки, живут на южных склонах Урала и занимают обширную территорию до Волги, их соседями на юго-востоке были печенеги, на западе — булгары, на юге — огузы.
Известный историк и путешественник ал-Масуди (умер в 956 г.) пишет, что причиной движения тюркских племен в IХ веке в Европу была борьба «у моря Гурганча» (Аральское море) «между…четырьмя тюркскими племенами баджанак, баджане, баджгард (подчеркнуто мною. — Р.Я.) и наукерде, с одной стороны, и гузами, каблуками и кимаками, с другой».(Н.Я.Гаркави. Сказания мусульманских писателей о славянах и русских. СПб., 1870. С.148).

Он же сообщает, что тюркские племена баджане, баджанак, баджгард и наукерде были соседями хазар и алан, участвовали в войне с Византией за город Валандар. В другом месте, рассказывая о Черном море, он свидетельствует:

«по показаниям астрономов и древних ученых об этом море выходит, что море булгар, руссов, нагайцев, печенегов и баджгардов — последние три народа тюрки — не что иное как Черное». (Д.А.Хвольсон. Известия о хазарах, буртасах, булгарах, мадьярах, славянах и руссах Абу-Али Ахмеда бен Омара Ибн-Даста, неизвестного доселе арабского писателя начала Х века. СПб., 1869. С.104)

Арабский автор XII в. Шариф Идриси (умер в 1162 г.), краткие сведения которого о башкирах опубликовал на русском языке Хвольсон (с. 106), сообщает, что башкиры живут у истоков Камы.

Наиболее полное изложение материалов Идриси о башкирах дает в «Истории башкир» Валидов (с. 14-16). Идриси говорит о «внешних» и «внутренних» башкирах.

«Внешние» башкиры (имеются в виду уральские) живут в степях и пустынях. Дороги очень плохие. В верховьях Яика имеется маленький город Немжан. От этого города в восьми днях дороги находится гора Ирендек. Там более 1000 человек заняты плавкой меди в печах. Плавленая медь отправляется на продажу в Хорезм и Ташкент. Добытые здесь лисьи и бобровые меха доставляются в сторону Хазарского моря. В горах и реках находятся очень ценные камни. От Немжана за восемь дней можно попасть в большой и порядочный город Гурхан. Он расположен в северной части реки Агидель. В Гурхане, в отличие от других тюрков, делают красивые и качественные предметы искусства, седла и оружие. Страна «внутренних» башкир (соседи булгар) расположена в десяти днях пути к северу от Каракыя. Здешние башкиры очень сильные духом и героические люди. Одежда у них одинаковая с булгарской, одевают они длинные халаты».

Ценные сведения о башкирах содержатся в «Сборнике летописей» (Т.1. Кн.1. М.-Л., 1952) Рашид ад-Дина (1247—1318). Следует отметить, что при создании этого труда автору помогали ученые из китайцев, монголов, индийцев, европейцев и др. Были широко использованы устные предания и другие источники тех народов, которые получили освещение в этом огромном описании. Характерно, что у Рашид ад-Дина башкиры упоминаются три раза и всегда в числе крупных народов

«Когда же пришла очередь ханствования и господствования над миром Чингис-хану, его знаменитому роду и его великим преемникам, то они завоевали и сделали покорными себе все государства населенной части мира, состоящей из Северного Китая, Южного, из Индии и Синда, Мавераннахра и Туркестана, Сирии и Византии, стран асов и руссов, черкесов и кипчаков, келаров и башкир, короче говоря, все то, что простирается с востока на запад и с севера на юг» . (с.66)

Касаясь границ некоторых местностей, где расселены тюркские народы, Рашид ад-Дин пишет: «Точно также народы, которых с древнейших времен и до наших дней называли и называют тюрками, обитали в степях, пространствах, в горах и лесах областей Дешт-и-Кипчака, руссов, черкесов, башкиров Таласа и Сайрама, Ибира и Сибира, Булара и реки Анкары» (с. 73).

Характеризуя татар, он отмечает: «…еще и поныне в областях Хитая, Хинда и Синда, в Чине и Мачине, в стране киргизов, келаров и башкир, в Дешт-и-Кипчаке, в северных от него районах, у арабских племен, в Сирии, Египте и Марокко все тюркские племена называют татарами» (с. 103).

Махмуд Кашгари в своем энциклопедическом «Словаре тюркских языков» (1073—1074 гг.) в рубрике «Об особенностях тюркских языков» перечисляет башкир в числе двадцати «основных» тюркских народов. А язык башкир, пишет он, очень близкий к кипчакскому, огузскому, киргизскому и др., т.е. тюркский (Девону луготит турк. 1 том. Тошкент. С. 66 б).

П.И.Рычков (1712—1777) в «Истории Оренбургской» (СПб., 1759) пишет:

«Сей народ (башкиры. – Р.Я.) по известиям самих башкирцев один с ногайцами, и жили около сибирских ханов, они ушли под предводительством своего хана Тюрея за реки Яик и Волгу. Башкиры отказались от предложения ногайцев переселиться вместе с ними на юг. За это ногайцы прозвали их «башкурт», т.е. «главный волк или вор» (с. 10).

Известные историки Т. Мюллер и И.Г.Георги также связывали происхождение башкир с ногайцами.

Убежденным сторонником тюркской теории происхождения башкир был В.М.Флоринский. Он в журнале «Вестник Европы» выступил с большой статьей «Башкирия и башкиры» (кн.12. 1874. С.722-765). О тюркском происхождении башкир, по Флоринскому, свидетельствуют такие характерные этнографические признаки башкир, как длинные куртки, длинные рубахи с большим откидным воротником, низкие войлочные шапки с повернутыми кверху полями, мясная пища, войлочные юрты и соколиная охота. Тогда как для финских народов типичны короткие рубахи с узким воротом и поясом, меховые или с меховым околышем шапки или шляпы, отсутствие мясной пищи, дома и землянки. В пользу тюркской принадлежности башкир говорит и их тюркский язык.

В свете рассматриваемой проблемы большой интерес представляют исследования антропологов. В 1876 году в «Трудах общества естествоиспытателей при Казанском университете» было опубликовано исследование Н.М.Малиева по антропологии башкир. Для измерений он старался выбрать тех башкир, которые жили в более уединенных местах и «исследовать таких субъектов, которые могут считаться действительными представителями этого народа». Таких башкир он нашел в Белебеевском и Стерлитамакском уездах Уфимской губернии. Автор исследовал 40 человек, а также 5 черепов (3 мужчин, 2 женщин) одного из башкирских кладбищ Белебеевского уезда. Результаты исследования привели его к выводу, что башкир надо делить на два типа:

— степной, который характеризуется «широким, плоским лицом, прямым, широким и вдавленным у корня носом, выдающимся вперед подбородком, большой головой, средним ростом»;

— лесной — «горбоносый, с длинным лицом, овальным выпуклым профилем, высокого роста» (Антропологический очерк башкир. Т. 5. Вып. 5. С. 22). То обстоятельство, что «башкирские черепа отличаются от финских своими сравнительно большими размерами, большой вместимостью, преобладающим развитием в ширину, вертикально спускающимся затылком» (с. 26), говорит о тюркском происхождении башкир.

Известным антропологом П.С.Назаровым, сыгравшим большую роль в антропологическом исследовании башкир, было измерено 163 человека. Ценность его данных заключается в том, что он брал людей для исследования из разных родов и установил, что в них элементы различных физических типов, а это, в свою очередь, свидетельство того, что башкиры есть «конгломерат племен по преимуществу тюркских» (К антропологии башкир. // Дневник антропологического отдела императорского общества любителей естествознания, антропологии и этнографии. Вып. 2. М., 1890. С. 37-54; К антропологии башкир (на основании новых материалов). // Дневник антропологического отдела… Вып. 9. М., 1890. С. 350-367).

А.Н.Харузин, опираясь на цифровые данные П.С.Назарова, выдвинул предположение о близости тангаурских башкир к киргизам, а бурзянских, усерганских и отчасти кыпчакских — к узбекам . (Заметка к статье П.С.Назарова «К антропологии башкир» (Дневник антропологического отдела… Вып. 2. М., 1890. С. 54-59)

Кроме указанных исследователей, в этой области занимались итальянский ученый Соммье — измерял 70 солдат Оренбургского кавалерийского полка и 4 мужчин из деревни Ташбулатово Оренбургской губернии (О башкирах. Записки Уральского общества любителей естествознания. Т. 13. Вып. 1. Екатеринбург, 1861—1892. С. 22-34), Вайсенберг измерял 65 башкир, служивших в гарнизоне одного из южнорусских городов (Ein Beitrag zur Antropologie der Turkvolker. Baschkiren und Meschtscherjaken. // Zeitschrift fur Ethnologie. T. XXIV. Berlin, 1892. С. 181-235), Д.П.Никольский измерял в Екатеринбургском уезде Пермской губернии – 22, Шадринском уезде Оренбургской губернии – 56 человек, а также наблюдал за 80 заключенными башкирами (Башкиры. Этнографическое и санитарно-антропологическое исследование. СПб., 1899. С. 203-334), А.Н.Абрамов измерял 100 башкир Осинского уезда Пермской губернии и Бирского уезда Уфимской губернии (Башкиры. Русский антропологический журнал. Кн. 27-28. №№ 3-4. М., 1907. С. 1-55).

Все эти антропологи считали, что их данные свидетельствуют о тюркском происхождении башкир. Это — небольшой или средний рост, большие размеры и вместимость головы, широколицость.

С.И.Руденко опубликовал в 1955 г. монографию «Башкиры. Историко-этнографический очерк» (М.-Л.). Она представляет собой переиздание второй части монографии «Башкиры», опубликованной в 1925 году. Книга дополнена новыми главами, в том числе главой «Вопросы этногенеза».

С.И.Руденко одним из первых в отечественной науке подошел к решению проблем этногенеза, используя комплексный метод. Он заключается в одновременном привлечении данных различных наук — этнографии, антропологии, археологии, истории и лингвистики. Исходя из такого подхода, Руденко дает следующую схему этногенеза башкир. Территория Башкирии во II тысячелетии до н.э. была населена племенами европеоидного типа. В начале I тысячелетия, не позднее VIII в. до н.э., с востока проникли племена монголоидного типа, которые в VII в. до н.э. стали одним из существенных компонентов в физическом типе населения Башкирии. Монголоидные черты этих племен не были ярко выраженными в результате смешения с местными племенами европеоидного типа. С.И.Руденко предполагает, что большинство населения Башкирии пользовалось древним башкирским языком.

Этнически автор считал допустимым связывать древних башкир с тиссагетами (по Геродоту) для северо-западной территории Башкирии и с савроматами и иирками для южной и восточной территории. С первых веков н.э. можно рассматривать башкир «как единую группу племен с бытом, обусловленным в какой-то мере кочевническим скотоводством в сочетании с охотой в степной полосе, в горной же и в лесной полосе с преобладанием занятий охотой, пчеловодством, в известной мере земледелием в сочетании с оседлым скотоводством» (с. 351). Таким образом, основные этнические признаки башкир (физический тип, язык, хозяйственная деятельность и связанная с ней материальная культура), по мнению Руденко, сформировались к первым векам нашей эры. Бурные исторические события последующих эпох, особенно начиная со времени Великого переселения народов, не могли не отразиться на физическом типе, быте и языке башкир.

«Однако, — пишет Руденко, — ни контакт с северными финно-угорскими племенами, ни проникновение на территорию Башкирии гуннских, позднее татаро-монгольских, казахских племен, ни взаимосвязи с калмыками и, наконец, позднейшее проникновение с запада таких народностей, как казанские татары и мишари, коренным образом не изменили ни физического типа, ни языка, ни быта башкир» (с. 351).

В настоящее время гипотеза С.И.Руденко поддерживается археологом Н.А.Мажитовым. Тюркская теория получила четкое оформление в трудах Р.Г.Кузеева. К решению проблемы происхождения башкир ученый привлек широкий круг источников — шежере, номенклатуру башкирских родов и племен, тамги, сведения средневековых авторов, данные археологии, антропологии, топонимики, фольклора. Исследования же увенчал фундаментальный труд «Происхождение башкирского народа: этнический состав, история расселения» (М.: Наука, 1974).

По мнению Р.Г.Кузеева, процесс формирования башкирской нации прошел следующие этапы.

Первый этап — с середины I тыс. н.э. до рубежа VIII—IX вв. — характеризуется выделением из раннесредневековых племенных общностей и формированием на основе их взаимодействия и смешения основных компонентов древнебашкирского этноса.

На Сырдарье и в Приаралье, в печенежской этнической среде складывается группа древнебашкирских племен. Этническую основу группы составляли древнетюркские и в меньшей степени тюркизированные древнемонгольские родо-племенные образования, предшествующая этническая история которых развивалась в преимущественно тюркской среде Центральной Азии и Алтая в эпоху кульминационного этапа тюркской миграции на запад (усерган, бурзян, байлар, сураш, тангаур, ягалбай, тамьян, ун, бишул, кудей). Дальнейшая история этих племен протекала в тесном контакте и при этническом смешении с тюркскими, сармато-аланскими и угорскими племенами Приаралья и присырдарьинских степей. Общее направление кочевнической миграции той эпохи обуславливает дальнейшее движение древнебашкирских племен в прикаспийские степи и в Приазовье, где они оказались в сфере этноисторической деятельности булгарских племен, с которыми у древних башкир прослеживаются генетические связи с более ранних времен.

В центральном районе Бугульминской возвышенности в VIII — начале IX в. формируется булгаро-мадьярская племенная группа, которая представляет собой сложный синтез булгарских или булгаризированных тюркских племен с угорскими, преимущественно древнемадьярскими племенами при доминирующей роли древнетюркского (булгарского) компонента (юрматы, юрми, еней, гайнатархан, кесе, буляр, мишар, нагман, юламан, имес, юрмын). В сложении булгаро-мадьярского компонента приняли участие тюркизированные угры, мигрировавшие в Волго-Уральский регион из Приаральской области или Западной Сибири.

Приуралье и долина среднего течения р.Белой издавна были районом расселения и зоной активного взаимодействия местных финно-угорских племен с пришлыми родо-племенными группами сармато-аланского происхождения (сызгы, упей, терсяк, уваныш и др.).

Второй этап. Миграция древнебашкирских племен и их взаимодействие в IX—X вв. с булгаро-мадьярскими и испытавшими сармато-аланское воздействие финно-угорскими племенами была узловым периодом в становлении древнебашкирского этноса. Культурно-языковая ассимиляция булгаро-мадьярских и местных финно-угорских родо-племенных образований в древнебашкирской этнической среде завершилась позднее. Однако этнические процессы в конце I тыс. н.э., в которых ведущую роль сыграли пришлые древнебашкирские племена, имели результатом сложение башкирской племенной общности, послужившей основой для дальнейшего становления народа. Процессы этнической интеграции характеризуемой эпохи обусловили новое, «древнебашкирское» направление формирования языка и культуры населения Приуралья и Бугульминской возвышенности, т.е. территории древней Башкирии.

Третий этап. XI — начало XIII в. — этап дальнейшей консолидации упомянутых выше компонентов древнебашкирского этноса при сохранении ведущей культурно-языковой роли пришлых башкирских кочевников. Степная культура и тюркский язык формирующейся общности развивались за счет притока новых групп тюркоязычных кочевников (ай, тырнаклы, каратавлы, тау, сарт, мурзалар, кумлы, истяк и др.) с востока. На культуру и особенно антропологический тип башкирского этноса в эпоху его становления значительное воздействие оказали смешение и этническая интеграция с булгаро-угорскими племенами Приуралья и Бельской долины.

Территория древней Башкирии в эту эпоху расширяется в результате расселения древнебашкирских племен в направлении Южного Урала и лесных районов нижнего течения р.Белой.

Четвертый этап. В XIII—XIV вв. имеет место мощный приток в Башкирию кыпчакизированных племен (кыпчакская группа — кыпчак, канлы, гэрэ, сары, кошсы, туркмен, бушман, джете-уру, байулы, кармыш, киргиз, елан, казанчи; катайская группа – катай, найман, балга, маскар, сальют, борэ, балыксы; табынская группа – табын, уйшин, суюндук, дуван, кувакан, сырзы, теляу, барын, бадрак, таз; минская группа – мин, кырк-уйле, куль, суби, миркит). Кыпчакская миграция окончательно предопределяет культурное и языковое развитие древнебашкирского этноса в направлении к формам, характерным для современного этнического облика башкирского народа.

В XIII—XIV вв. территория Башкирии существенным образом расширяется к востоку и северу и принимает очертания, близкие к современным.

Пятый этап. В XV — первой половине XVI в. этнические процессы предшествующей эпохи углубляются и признаки, определившиеся кыпчакским этапом этнокультурного развития, постепенно стабилизируются. Смешение башкир с ногайцами на юге и финно-уграми на севере хотя и оказало определенное влияние на формирование региональных этнографических групп формирующейся народности, но не изменило общего направления развития этнической консолидации башкирской народности. В XVI в. башкирские племена расселяются на всей территории, которую они занимали вплоть до XIX в. (кроме районов челябинского Зауралья). В конце XV — первой половине XVI в. этнические, территориальные, социально-экономические и политические предпосылки, необходимые для завершения формирования башкир в народность, сомкнулись. Присоединение большинства башкирских племен во второй половине XVI в. к России и объединение башкирского этноса в составе единого государства знаменовало собой завершение консолидации башкирского народа.

Известный башкирский этнограф Н.В.Бикбулатов также поддерживал тюркскую теорию. Заслуживает особого внимания его статья «Этноним «башкорт» (Башкирская этнонимия. Уфа, 1987. С. 29-48). В начале автор дает обзор существующих теорий о происхождении этнонима «башкорт», подчеркивая, что гипотезы были построены на народных толкованиях или на историко-семантическом анализе слова. Н.В.Бикбулатов выдвинул свою гипотезу происхождения этнонима.

В сообщении Гардизи (XI в.) упоминается военачальник Башгирд. Он был предводителем 2000 всадников. По мнению исследователей, Гардизи писал о событиях более раннего времени, чем XI век. Вот этот Башгирд «был той реальной личностью, от имени которого берет начало этноним «башкорт» (с. 42). Это произошло в VIII — не позднее начала IX в. южнее современной территории расселения башкир. Этноним башкорт появился «в процессе консолидации башкир в этническую общность более высокого порядка, чем племя или группа нескольких (немногих) родственных племен и родов … в формирующуюся древнюю народность. При этом процесс консолидации зашел настолько глубоко, что он при содействии другого фактора – военно-политической организации – привел к возникновению этнического самосознания башкир, получившего свое выражение в общем этнониме» (с. 43).

У тюркских народов переход антропонима в этноним был распространенным явлением. Бикбулатов приводит известные примеры. Османские турки (по имени бея Османа), ногаи (по имени хана Ногая), юрюки – кочевой народ в Турции (по имени Юрюка), узбеки (по имени хана Узбека) и др.

Гипотеза Бикбулатова об этнониме «башкорт» представляет научный интерес и займет достойное место в историографии этногенеза и этнической истории башкирского народа.

Наряду с тюркской и угорской теориями происхождения башкирского народа в начале XIX в. начинает складываться т.н. промежуточная теория. Суть этой теории состоит в том, что в формировании башкирского народа участвовали как угорские, так и тюркские племена. Впервые эта мысль была высказана А.Шлецером. На основе европейских источников Х—ХIV вв., считал он, башкиры представляют собой смесь финно-угорских народов с тюркскими племенами и сложились в золотоордынское время (Русские летописи на древнеславянском языке. Ч.II. СПб., 1816. С. 339).

В энциклопедическом лексиконе А.Плюшара о происхождении башкир пишется:

«по физическим чертам башкиры составляют нечто среднее между финном и турком и можно заключить с некоторою достоверностью, что они могли произойти от смешения финских и турецких, которые обитали здесь в начале н.э.». (Т. 5. СПб., 1836. С. 131)

Крупный финский языковед и этнограф А.Кастрен (1813—1852) считал, что «башкиры являются смесью остяков и татар, с которыми они, благодаря их местожительству, вынуждены были соприкасаться» (Ethnologische Vorlesungen uber die altaischen Volker. Petersburg, 1857. С. 92). Примерно такие же утверждения содержатся в Справочном энциклопедическом словаре К.Края (Т. 2. СПб., 1849. С. 182-185), у Вамбери (Das Turkenvolk in Ethnologischen und Ethnograpischen Beziehungen. Baschkiren. Leipzig, 1885. С. 517) и Алькуиста (Unter Wogulen und Ostjaken. Reisebriefe und ethnograpische Mittheilungen von August Ahlguista. Helsingfors. 1883. С. 69).

Известный знаток истории тюркских народов Н.Аристов считал, что процесс формирования башкирского народа был сложным. Разобрав с лингвистической точки зрения названия башкирских волостей и родов, приводимых у П.И.Рычкова, он пришел к выводу, что в процессе складывания башкирской народности преобладающую роль сыграли половцы, но «попадали к ним и столь далекие племена, как киргизское» (Заметки об этническом составе тюркских племен и народностей и сведения об их численности. // Живая старина. Т. III. Вып. III-IV. 1896. С. 406).

Кроме того, и угро-финны приняли участие в формировании башкир, так как:

1) соседние тюркские народы называют их остяками;

2) угро-финны прежде когда-то обитали на этой территории;

3) антропологические данные (например, из 74 башкир, исследованных итальянским профессором Соммье, 13 оказались поддолихоцефалами и мезоцефалами, а 61 брахицефалами).

Участие угро-финнов наряду с тюрками в этногенезе башкир подчеркивали А.Дмитриев (Башкирия при начале русской колонизации. // Пермская старина. Вып. VIII. Пермь, 1900. С. 19-133) и Д.Н.Соколов (Оренбургская губерния. Глава VIII. М., 1916. С. 74-88).

С.А.Токарев (Этнография народов СССР. М.: Изд-во Москов. ун-та, 1958.) допускал предположение, что после переселения мадьяр в IX в. в Паннонию, оставшаяся часть была тюркизирована кыпчаками и родственными им племенами. Этноним «мадьяр» сохранился, изменившись в маджагар — баджагар — башкурт и т.п. В образовавшуюся народность влились и оседло-земледельческие (финские) и кочевнические (тюркские и монгольские) элементы. Венгерский язык сохранился у башкир до нашествия монголо-татар. Окончательная тюркизация башкир произошла в середине XIII в. под властью татар (с. 194).

В историко-этнографической и лингвистической литературе предпринято множество попыток толкования этнонима «башкорт». Нет смысла подробно рассматривать каждую версию. Остановимся на наиболее важных из них.

Первым вопрос о происхождении этнонима был поставлен В.Н.Татищевым (1676-1750). По нему, слово «башкорт» означает «главный волк». В.Н.Татищев опубликовал предание, широко распространенное среди башкир.

«Когда-то вышли из Бухары миссионеры для распространения мусульманской религии и не знали, в какую страну отправиться, так как везде были кафиры-неверные, тут явился им волк и повел их на Уральские горы, где жили предки башкир в язычестве; от этого они и получили название башкурт, т.е. волчья голова». (История Российская. Т. 1. М.-Л., 1962. С. 252).

По мнению П.И.Рычкова (1712—1777), ногайцы прозвали башкир «башкурт», т.е. «главный волк или вор», за их отказ переселиться с ними на юг (История Оренбургская. СПб., 1759. С. 10).

И.Г.Георги в «Описании всех обитающих в Российском государстве народов и их житейских обрядов, обыкновений, одежд, жилищ, вероисповеданий и прочих достопамятностей» (СПб., 1799) во второй части пишет:

«башкирцы как сами, так и от ногайцев называются башкуртами. Сие наименование значит, по их толкованию, пчеловодца (от слова курт, пчела), а по ногайскому главного волка» (с. 85).

Как видно, исследователи XVIII в. значение этнонима пытались объяснить как название, данное соседними народами. В то же время подчеркивается, что сами башкиры называли себя «башкорт».

В презрительном толковании этого этнонима ногайцами и другими народами ничего удивительного нет. Такое оскорбительное суждение о названии соседних или родственных народов было характерно во всем мире.

В 1847 г. в «Оренбургских губернских ведомостях» была опубликована статья В.Юматова «О названии башкирцев» (№ 24). Автор пишет, что башкиры «называли сами себя башкурт, «пчеловодами»-вотчинниками, хозяевами пчел. Может быть, это случилось именно по переходе их в нынешнюю Башкирию» (с. 297).

Д.А.Хвольсон, в работе которого «Известия о хазарах, буртасах, булгарах, мадьярах, славянах и руссах Абу-Али Ахмеда бен Омар Ибн-Даста, неизвестного доселе арабского писателя начала Х века» (СПб., 1869) получила четкое оформление угорская теория происхождения башкирского народа, считал, что древней формой имени башкир, как и венгров, был «баджгард». Из «баджгард» образовались формы «башгард», «башкард», «башкарт», «башкерт», «башкорт» (с. 717). Точку зрения Д.А.Хвольсона поддерживал И.Фишер. В своей известной работе «Sibirische Geschichte» (СПб., 1874) он писал, что встречающиеся в различных средневековых источниках разные названия башкир, а именно «…паскатир (Paskatir), башкир (Baschkir), башкорт (Baschart) и мадьяр (Madchar) — все одно имя…» (с. 79).

В 1885 г. с новой версией об этнониме выступил на страницах газеты «Оренбургский листок» (№ 46) А.Е.Алекторов. По нему, башкорт, башкурт состоит из слов башєа — «отдельный» и йорт — «жилище, становище, страна», т.е. отдельная страна, отдельный народ.

В начале XX века оригинально обосновал название «башкорт» как «главный волк» В.И.Филоненко. По его мнению, «смелость и безграничная отвага и утвердили за башкирами название «башкурт» — главный волк. Последнее не только не заключало в себе ничего постыдного, обидного, но считалось даже славою, гордостью народа. «Главный волк» в переносном смысле, на фигуральном языке Востока значил «главный, отважный грабитель». То было время, когда грабежи и разбои считались знаменитыми подвигами» (Башкиры. // Вестник Оренбургского учебного округа. 1913. № 5. С. 168-169).

Таким образом, в дореволюционной историко-этнографической литературе были высказаны на основе народной этимологии и историко-семантического анализа названия следующие точки зрения о происхождении этнонима башкорт: «главный волк», «главный пчеловод», «отдельный народ» и происхождение этнонимов «башкорт», «мадьяр» от одного корня.

В советское время число гипотез продолжало расти. Р.Г.Кузеев исходит из того, что тюркское происхождение этнонима является весьма вероятным, о чем писали еще в XVIII — начале XX века. Он высказал предположение, что башкорт происходит от биш + єорт «пять волков», боз/буз + єорт «серый волк» (Этническая история башкир с конца I тыс. н.э. до XIX в. // Научная сессия по этногенезу башкир. Уфа, 1969. С. 104; Происхождение башкирского народа. М.: Наука, 1974. С. 447-449).

Новым в толковании названия башкорт является расчленение этнонима на три части: баш + єор + т (А.Н.Усманов. Присоединение Башкирии к Московскому государству. Уфа, 1949. С. 56; А.Г.Биишев. Еще раз об этнониме башкорт. // Проблема общности алтайских народов. Л., 1971. С. 221-222) или башк (а) + ар + т (Ф.И.Гордеев. О происхождении этнонима «башкир». // Археология и этнография Башкирии. Уфа, 1971. С. 314-317). А.Н.Усманов и А.Г.Биишев считают, что баш переводится как «голова», так толковали это слово большинство исследователей, -кор — как «круг… расположение по кругу, совещание разных людей, сидящих по кругу; племя, община». Этноним означает «главное племя, главное объединение родов и племен». Окончание -т заимствовано из монгольских языков и означает множественность. По Р.И.Гордееву, автора версии башк (а) + ар + т, значение этнонима — «люди, живущие по реке Башка или Башкаус», а -т заимствовано из иранских языков, подразумевает множественность.

По мнению известного исследователя тюркских этнонимов Н.А.Баскакова, слово башкорт состоит из двух частей «badz (а)» — «свояк», «(о) гур» и означает «свояк угров» (Модели тюркских этнонимов и их типологическая классификация. // Ономастика Востока. М., 1980. С. 199-207; О происхождении этнонима башкир. // Этническая ономастика. М., 1984).

Как показывает обзор, в XX столетии все версии о происхождении этнонима «башкорт» исходят с позиции тюркской теории происхождения башкирского народа. Опубликованные Р.Г.Кузеевым (К этнической истории башкир в конце I — нач. II тыс. н.э. // Археология и этнография Башкирии. Т.3. Уфа, 1968. С. 231-235) и Ф.Ф.Илимбетовым (Культ волка у башкир. // Археология и этнография Башкирии. Т. 4. Уфа, 1971. С. 224-228) многочисленные этнографические материалы о культе волка у юго-восточных башкир свидетельствуют прежде всего о распространении у них тотема волка, а не о самоназвании всего народа.

О народе с названием «башкорт» свидетельствуют уже первые письменные источники о башкирах, а именно арабские авторы первой половины IX в. С.Тарджуман и Масуди, в 922 г. — Ибн-Фадлан. Вспомним еще полузабытое мнение В.Н.Татищева о том, что башкиры упоминаются еще у Птолемея (II в. н.э.) «аскатирами» (История Российская. С. 428). А.З.Валидов также допускал, что упоминаемый Птолемеем народ по имени пасиртай напоминает самоназвание башкирского народа «башкорт» (История башкир. Уфа, 1994. С. 11).

Все это говорит о том, что народ под названием «башкорт» существовал задолго до прихода тюркских и тюркизированных монгольских племен, их участия в этногенезе башкирского народа.

Был ли древний башкирский народ тюркским или угорским, а может быть, тюрко-угорским? На этот вопрос ответят будущие исследования. В свете сказанного наиболее вероятным является мнение Дж. Киекбаева, к сожалению, замалчиваемое исследователями, о том, что этноним «башкорт» образовался путем изменения слов бэш угыр: бэш угыр — башгур — башкурт — башкорт. Древнетюркское слово бэш по-башкирски означает биш (пять). (Мадьяр-Орсал-венгр иле. // Совет Башҡортостаны. 1965. 17 июня).

*Материал доступен только на русском языке