Напиток не допит как пишется

Как правильно пишется «пьёшь» — ТекстЭксперт

Правильно пишется: пьёшь

Правописание глаголов в русском языке – проблема каверзная и трудная. Хотя, если знать основные правила написания этих глаголов, не будет трудностей в их письменном изложении. К примеру, как правильно пишется слово «пьёшь»? Почему этот глагол заканчивается на мягкий знак? Почему в этом слове после буквы «п» именно мягкий знак, а не твёрдый?

Происхождение глагола «пьёшь»

«Пьёшь» именно в этой форме – единственное число, второе лицо, время – настоящее. Глагол этот переходный, потому что после него может стоять существительное в винительном падеже: пьёшь (что? вин. падеж) воду. Начальная форма глагола, или инфинитив – «пить».

Старославянское, а потом древнерусское слово «пити» – предки данного глагола, он не имел изменений после введения кириллицы на Руси. Самый древний предок глагола «пить» найден в латыни: это «potus», значение – «пьяный, нетрезвый». Есть предположение, что в латынь слово пришло из древнеиндийского языка в виде слова «pati» в значении «пьёт». Слово имеет «родственников» в некоторых европейских языках:

pit – чешский;
пiць – белорусский;
пити – украинский;
pic – польский;
piva – ирландский.

Значения глагола «пить»

• Употреблять жидкость
  
  

  Выпей кофе с лимоном, это тебя взбодрит и прогонит сон.

  В некоторых азиатских странах в жару пьют горячий чай.

• Употреблять напитки, содержащие алкоголь
  
  

  Пить водку в такую жару не просто вредно – это самоубийство!

  Рекомендую перед едой выпить рюмочку хорошего коньяка для аппетита.

• Употреблять алкоголь часто и в большом количестве
  
  

  Ты пьёшь каждый день и этим разрушаешь не только своё здоровье, но и семью!

  Я слышал, он снова начал пить?

• Принимать лекарство
  
  

  Вы должны пить эти таблетки дважды в день, строго каждые 12 часов.

  Пить эту микстуру надо, сразу заедая её кусочком хлеба.

• Поглощать влагу из почвы (когда речь идёт о растениях)
  
  

  Мои деревья столько пьют воды во время жары – не успеваю поливать!

  Цветы зимой пьют жидкости меньше, чем летом, потому их надо поливать реже.

Правописание глагола «пьёшь»

Корректный вид на письме формы «пьёшь» попадает под стандартные правила правописания глаголов.

Во втором лице, единственном числе и настоящем времени все глаголы имеют на конце мягкий знак:
идти – идёшь;
вонять – воняешь;
пить – пьёшь;
работать – работаешь.

Есть большая группа глаголов, которые имеют в составе один слог, заканчивающийся на «-ить». В единственном числе, втором лице и настоящем времени они имеют на конце «-ёшь», причём перед этим сочетанием букв появляется мягкий знак:
пить – пьёшь;
лить – льёшь;
шить – шьёшь.

Некоторые устойчивые выражения со словом «пить»

Русский язык необычайно богат на фразеологизмы. Огромное количество «крылатых» интересных выражений можно вспомнить со словом «пить».

Пить запоем (употреблять алкоголь без остановки).

Пить горькую (употреблять крепкий алкоголь, чаще всего водку).

Пей – не хочу (сколько угодно, без ограничений).

Как пить дать (правда, на самом деле).

С лица не воду пить (красота не самое главное).

А вот очень ёмкие и красноречивые поговорки с этим словом.

Пить и гулять – добра не видать (выпивка не приносит ни дохода, ни счастья).

Чай пить – не дрова рубить (безделье, несомненно, легче напряжённого труда).

Лучше пить воду в радости, чем мёд в беде (богатство не всегда главное).

В воде стоишь – воду не проси (имея достаток, стыдно попрошайничать).

Когда пишется «не», а когда — «ни»? | Обучение

Немного теории. Чаще всего выбор между «не» и «ни» зависит от смысла фразы: «не» — отрицает, «ни» — усиливает. Давайте осмыслим.

Начнём с самых простых примеров отрицаний:

Я пришёл не один (а с товарищем).
Не раз я приходил (а пять раз).

В свою очередь, усиление выглядит следующим образом:

Ни один не пришёл (совсем никто).
На пляже ни души (совсем никого).

Также отрицание можно выразить с помощью союзов «не то чтобы не»; «если не, то»; «не только, но и»; «не то, не то». В данных конструкциях следует употреблять только «не».

Теперь отметим устойчивые формы с «ни»:

• ни дать ни взять;
• откуда ни возьмись;
• во что бы то ни стало;
• ни с того ни с сего;
• как бы там ни было.

Именно с «не» употребляются следующие наречия: пока, едва, только.

«Ни» встречается в похожих друг на друга конструкциях: где бы ни, что бы ни, какой бы ни, сколько бы ни.

И снова вернёмся к отрицанию. Рассмотрим двойное отрицание. Смысл у него получается противоположный:

Не мог не посмотреть — значит посмотрел.
Не смог не взять — значит взял.

Применяем в данных случаях только «не».

Если предполагаемое «не» или «ни» в предложении (например, «не увидел ни луны, ни звёзд») заменяет собой союз «и», соединяющий однородные члены, то мы пишем «ни».

Чтобы убедиться в этом, разберём два похожих друг на друга примера:

«Где я только не был!»
«Где я ни был, везде хорошо».

Почему в первом случае пишется «не», а во втором — «ни»? В простых предложениях с восклицанием или «вопрошанием» надо писать «не», а в придаточном предложении — «ни».

В данной ситуации правильность выбора между «не» и «ни» можно легко проверить: если частицу убрать и смысл предложения не потеряется — надо писать «ни»; если потеряется или изменится — «не». «Где я только был» — предложение не имеет смысла. «Где я был, везде хорошо

» — смысл остался прежним.

Рассмотрим случай, в котором выбор между «не» и «ни» зависит непосредственно от ударения. Например, нЕкто, но никтО; нЕ у кого, но ни у когО, т. е. выбор правильности написания частицы вновь зависит от смысла. Но в данной позиции попадаются и исключения: сложно будет определиться, к примеру, с правильностью написания наречия «немало/нимало».

Рассмотрим с ним пару примеров.

«Немало воды утекло» и «Нимало не испугался».

Здесь можно применить уже использованное выше правило правописания «изменения смысла при отсутствии конструкции». Если из предложений убрать именно «не» и «ни», то получится: мало воды утекло (полностью меняется смысл фразы) и мало не испугался (получается неверный набор слов, но в общем смысл не меняется — чуть не испугался).

Но есть и более простой вариант: «немало» — значит много, а «нимало» — значит совсем. В первом случае факт отрицаем, во втором — усиливаем. И снова делаем вывод, что выбор правильности написания «не» или «ни» зависит от смысла. Думаю, примеры наглядно это подчеркнули.

Фото: YayMicro/songbird839, PressFoto.ru

Запоминайте примеры, ловите смысл и пишите грамотно! Любите русский язык!

«НЕ НАДО» или «НЕНАДО», как правильно пишется и почему?

Слово «не надо» пра­виль­но пишет­ся раз­дель­но с отри­ца­тель­ной части­цей «не». Давайте узна­ем почему.

В напи­са­нии любо­го сло­ва с «не» сле­ду­ет выяс­нять, во-первых, к какой части речи оно при­над­ле­жит, а так­же ана­ли­зи­ро­вать кон­крет­ную рече­вую ситу­а­цию. В свя­зи с при­над­леж­но­стью лек­се­мы, напри­мер, к гла­го­лу и дее­при­ча­стию мы выби­ра­ем их раз­дель­ное написание:

• не ходи­те по газону;
• не забудь взять с собой;
• не посмот­рев под ноги;
• не гля­дя в лицо.

Слитно пишут­ся гла­го­лы и дее­при­ча­стия, про­из­вод­ные пред­ло­ги, если эле­мент не- явля­ет­ся при­став­кой или частью корня:

Чтобы понять, как пра­виль­но пишет­ся сло­во «не надо» или «нена­до», слит­но или раз­дель­но, выяс­ним, к какой части речи оно принадлежит.

Часть речи слова «надо»

Но лишь кон­дук­тор­ша рва­ну­ла верев­ку и трам­вай тро­нул­ся, кот посту­пил как вся­кий, кого изго­ня­ют из трам­вая, но кото­ро­му всё-таки ехать-то надо (М. Н. Булгаков. Мастер и Маргарита).

Последний фраг­мент это­го сооб­ще­ния о неза­дач­ли­вом коте без биле­та, кото­ро­го гна­ли вза­шей из трам­вая, с точ­ки зре­ния грам­ма­ти­ки пред­став­ля­ет собой без­лич­ное пред­ло­же­ние:

… кото­ро­му все-таки ехать-то надо.

Центром это­го под­чи­нен­но­го пред­ло­же­ния явля­ет­ся пре­ди­ка­тив­ная часть, выра­жен­ная сло­ва­ми «надо ехать-то». Слово «ехать-то», обо­зна­ча­ю­щее дви­же­ние, явля­ет­ся гла­го­лом, без вся­ко­го сомнения.

А что такое сло­во «надо»?

Оно выра­жа­ет необ­хо­ди­мость, дол­жен­ство­ва­ние и сино­ни­мич­но словам:

• необ­хо­ди­мо;
• нуж­но.

Слово «надо» явля­ет­ся сло­вом кате­го­рии состояния. 

Оно быва­ет как само­сто­я­тель­ным пре­ди­ка­том (лат. prаedicatum — cка­зу­е­мое), так и высту­па­ет часто в роли модаль­ной связ­ки в состав­ном гла­голь­ном ска­зу­е­мом:

Не откла­ды­вая ни на день, сего­дня нам надо собрать спе­лую малину.

Бежим ско­рей: надо успеть на послед­нюю электричку!

Правописание слова «не надо»

Ничего не надо, толь­ко смот­реть в это пол­ное голу­биз­ны, сия­ния, могу­ще­ства небо и чув­ство­вать под ладо­ня­ми теп­лые галь­ки (Вениамин Каверин. Два капитана).

Как вид­но из это­го худо­же­ствен­но­го отрыв­ка, инте­ре­су­ю­щее нас сло­во пишет­ся раз­дель­но с отри­ца­тель­ной части­цей «не», кото­рая созда­ет отри­ца­тель­ный смысл выска­зы­ва­ния. В выбо­ре раз­дель­но­го напи­са­ния сло­ва кате­го­рии состо­я­ния, исхо­дим из его син­так­си­че­ской роли: оно упо­треб­ля­ет­ся в функ­ции ска­зу­е­мо­го, как и гла­го­лы, кото­рые пишут­ся с «не» раздельно.

Слово «не надо», явля­ю­ще­е­ся пре­ди­ка­том в пред­ло­же­нии, пишет­ся раз­дель­но с отри­ца­тель­ной части­цей «не».

Аналогично ука­жем раз­дель­ное напи­са­ние с отри­ца­тель­ной части­цей «не» слов кате­го­рии состояния:

Не жаль мне лет потра­чен­ных напрас­но, не жаль души сире­не­вую цветь (С. Есенин. Отговорила роща золотая).

Как вам не жал­ко поте­рять хоть одно из этих чудес­ных мгновений?

Примеры предложений

Проиллюстрируем раз­дель­ное напи­са­ние рас­смат­ри­ва­е­мо­го сло­ва при­ме­ра­ми из худо­же­ствен­ной литературы.

Если иметь все восемь­де­сят два тома, то и в шко­лу ходить не надо: выучил весь сло­варь, вот и полу­чил выс­шее обра­зо­ва­ние (Анатолий Рыбаков. Кортик).

Не тре­бу­ют здесь авто­био­гра­фии, не надо запол­нять анкет (Анатолий Рыбаков. Прах и пепел).

Уже при тво­ем рож­де­нии тебя постиг­ло несча­стье, но твои при­ем­ные роди­те­ли сде­ла­ли, что мог­ли, что­бы воз­ме­стить тебе эту поте­рю, и сели ты будешь изред­ка вспо­ми­нать их, то  дру­гой награ­ды им не надо (Александр Дюма. Робин Гуд).

Скачать ста­тью: PDF

Как правильно пишется слово не пить? – Правица

Правильный вариант написания: не пить
Именно такой вариант зафиксирован в орфографическом словаре.

Правило написания глагола с частицей «не»

Иногда путаница возникает при написании с «не» разных частей речи, когда имя существительное или прилагательное пишутся слитно, а глаголы и причастия пишутся раздельно:

• Незнание закона не освобождает от ответственности. Незнайка на Луне. НО: Не знаю, что сказать. Не зная, где искать.
• Незначительный проступок может испортить репутацию. НО: Не значит ничего.
• Незабытый подвиг дедов остается в нашей памяти. НО: Не забыть былые времена. Не забывая о былом.

Поэтому первым делом определим часть речи. В нашем случае — это глагол (означает действие и отвечает на вопросы: «что делать?», «что сделать?»). Теперь обратимся к правилам, регламентирующим написание глаголов с частицей «не»:

1. Частица «не» с глаголами и глагольными формами пишется раздельно: не читать, не знать, не понимать, не увидеть.
2. Без «не» не употребляются глаголы: ненавидеть, негодовать, невзлюбить, несдобровать, нездоровиться, невзвидеть (свет), неводить (от слова невод, но не водить в значении вести), неметь, неволить, недужить, нежить(ся), неймётся  и их словоформы. В данных словах глагол без «не» теряет смысл.
3. Слитно пишутся глаголы с приставкой «недо» в значении частичного, неполного действия: недоделать, недовесить, недооценивать. Будьте внимательны с глаголами, начинающимися на «до», в таких случаях возможно и слитное, и раздельное написание с «не». Например: Почему бы не допить чашу до дна? — Недоедали, недопивали, всё детям отдавали.

Таким образом, «не пить» является единственным правильным вариантом в русском языке, иные способы написания данной фразы — неверны.

Примеры использования и цитаты с «не пить»

Разве не заменит он двадцатью другими приятностями приятность пить чай? И разве чай был ему забвением, единственным забвением от невыносимо тяжелой жизни, исполненной обид и лишений? Но бедняку-мужику отказаться от…

«Вредная добродетель» — Чернышевский Николай

Как не пить-с! Да отчего ж господам и не кушать, если есть такое расположение? Хмельного в шампанском нет; только одно звание, что вино; и пьют его больше для прохлаждения: так не с пивом же или квасом сравнять. Да хоть бы и…

«Не от мира сего» — Островский Александр

Говорила Мудрость нам.- Пить не должно; воздержитесь: Этот сок опасен вам». … Бабушка напрасно Отговаривалась пить. Как откажешь?

«Мудрость» — Давыдов Денис

Похожие слова

не развинтиться, не распоясываться, не считаться

9 простых слов, которые вы зря уродуете дефисом

Продолжаем разоблачать ваши самые стыдные ошибки и составлять списки «не надо так». На очереди слова, которым не нужны дефисы, даже если интуитивно хочется их поставить (даже если встроенная проверка правописания в Word’е подчёркивает слово ошибкой). Для любителей слов «супер-сильный» и «арт-хаус».

Полезная рассылка «Мела» два раза в неделю: во вторник и пятницу

Правильно: видеоурок и аудиокурс

Лидер по ошибкам в нашем списке. Запомните одну простую вещь: слова, у которых первая часть начинается с иноязычных «видео», «аудио» и «медиа», всегда пишутся слитно со второй частью. Даже если шестое чувство подсказывает, что нужно их делить, или какой-нибудь встроенный корректор в телефоне или браузере подчёркивает слова и говорит, что это ошибка. Word, кстати, тоже считает ошибкой. Не верьте. Орфографический словарь русского языка не согласен с такой дерзостью. В общем, пишите так: видеоигра, видеоконференция, аудиотрансляция, аудиозапись, фотоконкурс, фотопроект и так далее. Это правильно.

---

Правильно: микроэкономика

Не округляйте глаза, пожалуйста. Действительно, микроэкономика пишется слитно. Как и все другие, начинающиеся с «микро-» и «макро-». Вы же помните параграфы про макро и микроэкономику. Никаких дефисов! И если для вас это неожиданность, наверняка вы просто перепутали с другой похожей частью сложных слов «мини-» и «макси-» — вот они пишутся через дефис. Мини-юбка, мини-бар, макси-гольфы и так далее. Хотя бывают и исключения вроде «минивэна» и «Мини Купера» (потому что это торговая марка). Почему такая разница? В словарях пишут, что слова «микро-» и «макро-» пришли в русский язык из греческого, а «мини-» и «макси-» — из латыни.

---

Правильно: суперсильный

Слово из разряда «никто не знает, как писать тебя правильно». Ну серьёзно. Кому придёт в голову писать «суперкрасиво» — слитно? Только лингвистам и тем, кто на днях листал словарь Лопатина или справочник Розенталя. Проблема в том, что «супер» в нашей обычной жизни воспринимается в качестве полноценного, самостоятельного слова, поэтому его так и хочется написать отдельно (впрочем, в английском языке его и пишут раздельно) или через дефис. Но эта хитрая «приставка» пишется тоже всегда слитно: суперкласс, суперигра, суперсильный, суперумный.

---

Правильно: старая добрая сказка

Жили-были, старые-добрые времена… Постойте, что-то здесь не так. Двойные глаголы, близкие по значению, действительно пишутся через дефис: жили-были, пить-есть, ходили-бродили. Они стали устойчивыми сочетаниями. Но «старый добрый» — другой случай. Через дефис чаще всего пишутся однородные прилагательные (самый-пресамый). А тут они обозначают разные признаки: время (старый) и качество (добрый). Поэтому дефис между ними не ставится. И даже запятая.

---

Правильно: медиапроект

Ещё одна иноязычная «приставка», которая пишется слитно. Да, даже если Word (а он это делает) снова подчёркивает как ошибку. Слова, начинающиеся со слова «медиа», не нуждаются в дефисах и пробелах. Медиапроект, медиахолдинг, медиапродукт, медиафайл и так далее. Но при этом онлайн-медиа (потому что «онлайн» пишется через дефис, да и «медиа» стоит не в начале слова).

---

Правильно: персона нон грата

Устойчивое словосочетание — дипломатический термин, обозначающий «нежелательную персону» (persona non grata). Пишется, как и в оригинале, без дефисов, а через пробел.

---

Правильно: артхаус

Арт-проект, арт-директор, арт-объект. Первая часть сложных слов «арт» в значении «художественный» — пишется через дефис. Но из этого правила есть исключения, если, например, вторая часть слова самостоятельно не употребляется в русском языке. Да, артхаус, как и артхаусные фильмы, выделяется среди всех, и пишется слитно.

---

Правильно: как раз таки хотел тебе звонить

Не удивляйтесь. Многие забывают, что частица –таки не всегда пишется через дефис. А только с глаголами (проспал-таки), наречиями (опять-таки) и другими частицами (всё-таки). В нашем примере слово «раз» — это существительное. И по правилам дефис тут лишний.

---

Правильно: по моему мнению

Частая ошибка по невнимательности (или незнанию, что ещё хуже). «По-моему» — это наречие и вводное слово, а «по моему» — предлог с местоименным прилагательным. И у предлога всегда есть зависимое слово. Поэтому если видите «по моему мнению», «по моему желанию» — это сигнал всем, что писать нужно через пробел, а не дефис.

Только самые полезные и весёлые карточки о правописании — в телеграм-канале «Грамотность на «Меле“». Подписывайтесь, чтобы всегда говорить и писать правильно!

как читинская деревня Ульяновка стала зоной трезвости

Пить или не пить, вот в чем вопрос. Как читинская деревня Ульяновка стала зоной трезвости. Фото: администрация Шилкинского района Забайкалья.

Скажем сразу, история с вдруг протрезвевшей деревней Ульяновкой где-то в читинской глуши доверия не вызвала. Мало ли победных реляций пишется о победе над алкоголизмом. А как ты это сделаешь? По сути, есть один рецепт, он же универсальный. Загрузить людей работой, которую они будут любить и ценить, а еще обеспечить достойный досуг. А как с этим в сельской местности? Сложно. Вот то-то и оно.

Ульяновка больше не самое пьяное село в округе

Ульяновка — деревня по всем меркам маленькая. Можно сказать, почти хутор — около 180 жителей. Вся жизнь здесь проистекает на центральной усадьбе прежнего колхоза, а ныне сельхозартели, в соседнем селе Верхняя Хила. Благо, до нее всего ничего — километров семь по дороге. Здесь и населения больше, и все есть. В Ульяновке сейчас нет даже магазина. Говорят, что державший здесь лавку торговец снялся с насиженных мест, узнав, что местные бабы с вилами пошли в борьбе за трезвость.

— С вилами мы, конечно, никуда не ходили, — отмахивается староста села Ольга Лисичникова, — просто собрали очередной сход и решили, что так жить нельзя. Когда через дом спиртным торгуют, а слава об Ульяновке ходит как о самом пьющем селе в районе, приятного мало. Вот мы и избавились от точек по торговле спиртным. Это, конечно, не значит, что в деревне нетрезвого человека больше не встретишь, — из соседнего села привозят, — но пить сейчас все равно стали меньше. И это лишь начало пути.

От пьянок в деревне устали. Местные женщины настроены решительно: бражку не ставят, самогонку не гонят.

— За трезвую Ульяновку мы начали биться 10 лет назад, когда стало ясно, что деревню надо спасать, — говорит Ольга Лисичникова. — Собрались, посовещались и решили. Наше объединение назвали «Надежда». Провели субботники, благоустройство на улицах, праздники в клубе. Пьяниц начали вытаскивать из запоев. Так и пришли к идее полного отказа от спиртного. А в этом году мы выиграли еще и конкурс «Трезвое село». Баннер на въезде поставили. Одним словом, женсовет — это сила.

— Да, за водкой семь километров к нам в Верхнюю Хилу не каждый пойдет, — согласна замглавы села Татьяна Миронова. — Дорога неблизкая, а зимой так особенно. Надо брать лошадь или на мотоцикл садиться. А у них в деревне и правда больше не торгуют. Можно сказать, алкоголь из Ульяновки выселили. Там сейчас только магазин в отделении почты есть. И машина хлеб привозит. Все. За всем остальным они к нам ездят. Я, кстати, ульяновцев в этом целиком поддерживаю. В Якутии же получилось, а наша деревня чем хуже?!

«Зону трезвости» в Ульяновке поддержал губернатор края

Объявление деревни Ульяновки форпостом трезвости в крае поддержал и глава Забайкалья. Пьянство уже давно стало настоящим бичом Читы и ее окрестностей, с этим надо как-то бороться. Почему бы и не подробным образом, раз жители «за»?

— В тех селах, которые выбирают здоровый образ жизни, будут крепкие семьи, будут рождаться дети, а значит, у села есть будущее. Я надеюсь, что таких сел в Забайкалье станет больше. Это во многом зависит от успеха Ульяновки, — заявил на празднике, который организовали в деревне, губернатор Забайкальского края Александр Осипов.

Представители общества трезвенников края честно признали, что уровень алкоголизации Ульяновки — не то, что раньше.

— У нас в Ульяновке есть небольшой Дом культуры, медпункт и почта. Все. Поэтому мужики дома почти не бывают, они работают вахтами на шахтах, деньги зарабатывают приличные, домой возвращаются ненадолго, — говорит и Ольга Лисичникова. — На вахте сухой закон. И мы хотим, чтобы по возвращении они много не пили. Тогда жить будем счастливо.

На это надеются все. Поэтому статус села как непьющего подтвердили официально. Провели праздник, на котором пела песни и танцевала вся округа, в том числе и гости из Читы. Сделали площадку для воркаута — металлическую, на века, на турниках уже местные пацаны круги наворачивают. Посадили, как водится, деревья….

Площадка для воркаута стала предметом живейшего интереса у пацанов.

PS Гости уехали. А в Ульяновке началась обычная жизнь. Страда. Сейчас там ловят сухие деньки, чтобы успеть накосить и грести сено. Летом с погодой на сенокос не повезло. Копают картошку. Пить некогда. Тем, у кого есть хозяйство, огороды и желание жить лучше.

Для кого пишутся российские морализаторские законы

Прокуратура Петербурга не нашла пропаганды алкоголизма в видеоклипе на песню «В Питере тире пить» группы «Ленинград». Чем в очередной раз подтвердила, что многочисленные морализаторские законы не имеют универсального смысла и работают исключительно в логике пиара. Можно быть «чужим» для власти с идейной и корпоративной точки зрения, но все равно оставаться для нее «своим в доску».

В клипе «В Питере — пить» показываются приключения офисного работника, продавщицы, гаишника и экскурсовода, которым осточертела повседневная рутина. Они бросают все, берут бутылку и отправляются гулять по культурной столице. За четыре месяца скандальный клип посмотрели почти 19 млн человек.

К изучению творчества группировки «Ленинград», инициированному депутатами петербургского Законодательного собрания, городская прокуратура отнеслась очень тщательно. К экспертизе композиции были привлечены специалисты едва ли не по всему гуманитарному спектру сразу: филолог-концертмейстер, психолог — специалист по арт-терапии, педагог-психолог, а заодно и философ. Общими усилиями они пришли к выводу, что клип на песню является сатирическим произведением, которое выражает личное мнение и творческое видение автора.

Эксперты не заметили ни в словах, ни в видеоряде пропаганды алкоголя или наркотиков, а в жидкости, которую пьют герои, затруднились однозначно найти признаки спиртного. Нецензурной лексики, видимо, тоже не услышали.

Как известно, свобода лучше, чем несвобода, а адекватность лучше, чем неадекватность. Поэтому само по себе прокурорское решение следует отнести к хорошим новостям: по крайней мере, очередной стук со дна откладывается. Только вот печальный контекст этого решения все равно никто не отменял. Более того, оно этот контекст как раз оттеняет.

Счастливой возможностью оскорбиться депутатов Заксобрания, потребовавших прокурорской проверки, наделили их старшие товарищи из федерального парламента. За неполные пять лет работы те возвели страх и обиду в настоящий законодательный культ. Но как красноречиво демонстрирует история со скандальной песней Сергея Шнурова, многочисленные морализаторские законы, приравнявшие слово к делу: об экстремизме, сепаратизме, фальсификации истории, пропаганде разнообразных «излишеств нехороших», — работают исключительно в логике пиара. То есть как косвенный инструмент решения насущных проблем.

Для таких законов есть две целевые аудитории. Одну с их помощью успокаивают, другую пугают.

Первая — массовая, но традиционно пассивная. Политическая борьба в России, по сути, и ведется за то, чтобы мобилизовать ее. Либо объяснив, что «так жить нельзя», либо убедив, что «может быть и хуже».

Власти нашли свой ключик: хорошенько напугать «чуждыми влияниями» — особенно хорошо, если они распространяются на детей или на перспективы существования России как единой страны. То есть сначала необходимо донести до людей, каких только ужасов не бывает, а потом, соответственно, продемонстрировать, как эффективно власти с ними борются.

Вторая аудитория, наоборот, очень узкая, но зато столь же и активная, а потому потенциально опасная — журналисты и политические активисты. Когда в прошлом году Роскомнадзор вынес предупреждения нескольким СМИ за то, что они опубликовали у себя фотографии с обложкой журнала «Шарли Эбдо», признаков сатиры чиновники не обнаружили. Хотя именно сатирическим определяет само себя французское издание. Когда кто-то в соцсетях рассуждает о противоречивой роли Советского Союза в первые месяцы Второй мировой войны, правоохранительные органы не считают это «личным мнением», а ведут в суд и добиваются штрафа.

Цель здесь одна — приучить «группу политического риска» мыслить и действовать в логике «как бы чего не вышло».

А вот если вы Сергей Шнуров или, к примеру, какой-нибудь модный театральный режиссер, то ваши риски заметно снижаются. Потому что власти борются не за идейную чистоту, а за снижение потенциальной опасности для себя. Все остальное — казус исполнителя типа «лес рубят, щепки летят» и создание нужного информационного фона, дескать, «закон един для всех».

Можно быть «чужим» для власти с идейной и корпоративной точки зрения, но все равно оставаться для нее «своим в доску». Через день читать разгромные комментарии о собственном творчестве в официозных выступлениях и при этом точно знать, что их авторы в свободное от работы время будут слушать ваши песни, смотреть ваши фильмы и посещать ваши спектакли. Потому что когда чиновник выступает в роли потребителя, тратящего свои деньги и время, он действует исходя из собственного уровня образования, культурного бэкграунда, банальной моды, но уж никак не из соображений абстрактного государственного блага.

Все это демонстрирует растущий уровень двоемыслия, а иногда и откровенного лицемерия в нынешней общественно-политической системе, которое, похоже, никто не собирается преодолевать.

В психологии это обычно именуется повышенным уровнем демонстративности — все напоказ, а не для души — и ведет к постоянному неудовлетворению собой. Но зато нашему обществу гарантирует сохранение хотя бы минимального культурного многообразия и свободы самовыражения. Собственно, счастливо легализованная песня «В Питере тире пить» как раз об этом и повествует.

Однако кадровая революция, затеянная президентом, может окрасить в новые цвета и эту картинку. Новые люди, новые амбиции, новые вкусы, новые связи. А значит, границы между «своим» и «чужим» станут более размытыми, а уровень административного восторга, в свою очередь, почти неизбежно возрастет. Сама по себе культура безусловно все переживет — что массовая, что элитарная, а вот ее носители вполне могут испытать на себе всю мощь нового времени, в котором неприкосновенных больше нет.

Группа «Ленинград» в таком контексте кажется чуть ли не последней, еще не сорванной скрепой старой эпохи. Во всяком случае, за Босха — а точнее, за демонстрацию на рекламных плакатах его выставки сцен насилия и «обнаженки» с его картин — уже штрафуют.

Матфея 6:31 Итак не беспокойтесь и не говорите: что нам есть? или «Что нам пить?» или «Что нам одеть?»

Новая международная версия
Так что не беспокойтесь, говоря: «Что нам есть?» Или «Что нам пить?» Или «Во что одеться?» New Living Translation
«Так что не беспокойтесь об этих вещах, говоря , «Что мы будем есть? Что будем пить? Во что одеться? »English Standard Version
Поэтому не беспокойтесь, говоря:« Что нам есть? »,« Что нам пить? »Или« Во что одеться? »Berean Study Bible
Поэтому не беспокойтесь, говоря: «Что нам есть?» или «Что нам пить?» или «Во что одеться?» Berean Literal Bible
Итак, не беспокойтесь, говоря: «Что нам есть?» Или «Что нам пить?» Или: «Во что одеться?» Библия короля Якова
Итак, не заботьтесь и не говорите: что нам есть? или что нам пить? или: «Во что нам одеться?» Новая версия короля Якова
«Поэтому не беспокойтесь, говоря:« Что нам есть? »или« Что нам пить? »или« Во что одеться? »Новая американская стандартная Библия
Тогда не беспокойтесь, говоря: «Что нам есть?» или «Что нам пить?» или «Что нам одеться?» NASB 1995
«Тогда не беспокойтесь, говоря:« Что мы будем есть? » ? »или« Что нам пить? »или« Во что одеться? »NASB 1977
« Тогда не беспокойтесь, говоря: «Что нам есть?» или «Что нам пить?» или «С чем?» во что одеться? »Расширенная Библия
Поэтому не беспокойтесь, или , будьте беспокойны (постоянно беспокойны, отвлечены), говоря:« Что мы будем есть? »или« Что мы будем пить? »или« Что мы будем пить? » мы собираемся одеться? »Христианская стандартная Библия
Так что не волнуйтесь, говоря:« Что мы будем есть? »Или« Что будем пить? »Или« Что будем носить? «Стандартная христианская Библия Холмана
» Так что не беспокойтесь, говоря: «Что мы будем есть?», «Что мы будем пить?» Или «Во что одеться?». Американская стандартная версия
. Поэтому не беспокойтесь, говоря: «Что нам делать?» есть? или что нам пить? или: «Во что нам одеться?» Aramaic Bible in Plain English
Поэтому не беспокойтесь и не говорите: «Что мы будем есть?», «Что нам пить?» или «Во что одеться». ? Contemporary English Version
Не волнуйтесь и спрашивайте себя: «Будет ли у нас что-нибудь поесть? Будет ли у нас что-нибудь выпить? Будет ли у нас какая-нибудь одежда?» Douay-Rheims Bible
Итак не заботьтесь и не говорите: что нам есть; или что пить, или во что одеться? English Revised Version
Итак, не беспокойтесь и не говорите: что нам есть? или что пить? или: «Во что нам одеться?» Good News Translation
«Так что не беспокойтесь:« Откуда моя еда? или питье? или моя одежда? » GOD’S WORD® Translation
«Никогда не беспокойтесь и не говорите: ‘Что мы будем есть?’ или «Что мы будем пить?» или «Что мы будем носить?» Международного стандарта, версия
«Так что не беспокойтесь, говоря:« Что мы будем есть? » или «Что мы будем пить?» или «Что мы будем носить?» Буквальная стандартная версия
Поэтому вы можете не беспокоиться, говоря: «Что нам есть? Или что пить? Или [Во что] мы можем одеться?» NET Библия
Итак, не беспокойтесь, говоря: «Что мы можем пить?» мы будем есть? ‘ или «Что мы будем пить?» или «Во что одеться?» New Heart English Bible
«Итак, не беспокойтесь, говоря:« Что нам есть? »,« Что нам пить? » или: «Во что одеться мы?» Weymouth New Testament
Поэтому не беспокойтесь, спрашивая: «Что нам есть?» или «Что нам пить?» или «Во что одеться?» World English Bible
«Итак, не беспокойтесь, говоря:« Что нам есть? »,« Что нам пить? » или: «Во что одеться?» Дословный перевод Янга
поэтому не беспокойтесь, говоря: «Что нам есть?» или: «Что нам пить?» или: «Что нам накрыть?» Дополнительные переводы…

«Люди сели есть и пить, и встали, чтобы предаваться веселью».

Новая международная версия
Не будьте идолопоклонниками, как некоторые из них; как написано: «Люди сели, чтобы есть и пить, и встали, чтобы предаваться веселью». New Living Translation
или поклоняться идолам, как некоторые из них. Как сказано в Священном Писании: «Люди праздновали пиршеством и питьем, и они предавались языческому разгулу». English Standard Version
Не будьте идолопоклонниками, как некоторые из них; как написано: «Люди сели, чтобы есть и пить, и встали, чтобы играть.”Berean Study Bible
Не будьте идолопоклонниками, как некоторые из них. Как написано: «Народ сел есть и пить, и встал, чтобы предаться пирушке». Berean Literal Bible
И вы не должны быть идолопоклонниками, как некоторые из них, как было написано: «Народ сели есть и пить, и встали играть ». Библия короля Иакова
И не будьте идолопоклонниками, как было некоторыми из них; как написано: народ сел есть и пить, и встал играть. New King James Version
И не становитесь идолопоклонниками, как были некоторые из них.Как написано: «Люди сели есть и пить, и встали играть». Новая американская стандартная Библия
Не будьте идолопоклонниками, как некоторые из них; как написано: «НАРОД СЕЛ ЕСТЬ, И ПИТЬ, И ВОСНЕТ, ЧТОБЫ ИГРАТЬ». NASB 1995
Не будьте идолопоклонниками, как некоторые из них; как написано: «НАРОД сел есть, пить и стоять, чтобы играть». NASB 1977
И не будьте идолопоклонниками, как некоторые из них; как написано: «НАРОД сели, чтобы поесть, и выпить, и встали, чтобы играть.”Расширенная Библия
Не поклоняйтесь самодельным богам, как некоторые из них; так же, как написано [в Священном Писании]: «ЛЮДИ Сели, чтобы есть и пить [после принесения в жертву золотому тельцу на Хориве], И СТАЛИ ИГРАТЬ [занимаясь аморальными поступками]». Христианская стандартная Библия
Не делайте этого. стать идолопоклонниками, как некоторые из них; как написано: «Люди сели есть и пить и встали на вечеринку». Христианская стандартная Библия Холмана
Не становитесь идолопоклонниками, как некоторые из них; как написано, люди сели есть и пить, а встали играть.Американский стандарт, версия
Не будьте идолопоклонниками, как некоторые из них; как написано: люди сели есть и пить, и встали, чтобы играть. Aramaic Bible in Plain English
И мы не должны быть слугами идолов, даже если некоторые из них служили, согласно написанному: « люди сели, чтобы есть и пить, и они встали, чтобы играть в игры ». Contemporary English Version
Они поклонялись идолам, как сказано в Священном Писании:« Люди сели есть и пить. Затем они встали, чтобы танцевать.«Так что не поклоняйтесь идолам. Библия Дуэ-Реймса
И не становитесь идолопоклонниками, как некоторые из них, как написано: люди сели, чтобы есть и пить, и встали, чтобы играть. идолопоклонники, как и некоторые из них; как написано: народ сели, чтобы есть и пить, и встали, чтобы играть.Good News Translation
ни для того, чтобы поклоняться идолам, как некоторые из них. люди садились за пир, который превратился в оргию питья и секса ». GOD’S WORD® Translation
Так что не поклоняйтесь ложным богам, как некоторые из них, как сказано в Писании:« Люди сели за пир, который превратился в оргия.«Международная стандартная версия
. Давайте перестанем быть идолопоклонниками, как некоторые из них. Как написано:« Люди сели, чтобы есть и пить, и встали, чтобы играть ». Буквальная стандартная версия
Не становитесь идолопоклонниками, как некоторые из них, как было написано: «Народ сел есть и пить, и встал играть»; NET Bible
Так что не будьте идолопоклонниками, как некоторые из них. есть, пить и вставать, чтобы играть ». New Heart English Bible
Не будьте идолопоклонниками, как некоторые из них.Как написано: «Народ сел есть и пить, и встал играть». Weymouth New Testament
И вы не должны поклоняться идолам, как некоторые из них. Ибо написано: «Люди сели есть и пить, и встали, чтобы танцевать». World English Bible
Не будьте идолопоклонниками, как некоторые из них. Как написано: «Народ сели есть и пить, и встал играть». Буквальный перевод Янга
И не становитесь идолопоклонниками, как некоторые из них, как было написано: «Народ сели есть и выпить, и встал, чтобы поиграть; «Дополнительные переводы…

Страница не найдена | MIT

Перейти к содержанию ↓

• Образование
• Исследовательская работа
• Инновации
• Прием + помощь
• Студенческая жизнь
• Новости
• Выпускников
• О Массачусетском технологическом институте
• Подробнее ↓
  • Прием + помощь
  • Студенческая жизнь
  • Новости
  • Выпускников
  • О Массачусетском технологическом институте

Меню ↓
Поиск
Меню
Ой, похоже, мы не смогли найти то, что вы искали!
Попробуйте поискать что-нибудь еще!
Что вы ищете?
Увидеть больше результатов

Предложения или отзывы?

библейских стихов, содержащих слово «крепкий напиток» как ссылку на «вино»

Слова «виноградная лоза», «виноградник», «вино», «винная выпивка», «винный пресс» и «крепкий напиток» часто используются в Библии для обозначения вина.Ниже приведены некоторые отрывки из Библии, в которых содержится слово Крепкий напиток .

Leviticus 10: 9
9 Не пей вина и сикеров, ты и сыновья твои с тобою, когда войдете в скинию собрания, дабы не умереть: это будет уставом на веки во все роды ваши:

Numbers 6: 3
3 Он должен отделиться от вина и сикеров, и не должен пить винный уксус, и уксус для крепких напитков, и не должен пить виноградных соков, и не есть виноград влажных или сушеных.

Deuteronomy 14:26
26 И отдавай серебро на все, чего душа твоя хочет, на волов, или на овец, или на вино, или на сикер, или на все, что душа твоя пожелает, и ешь там прежде Господу, Богу твоему, и возрадоваться ты и дом твой,

Deuteronomy 29: 6
6 Хлеба вы не ели, и вина и сикера не пили, дабы вы знали, что Я Господь, Бог ваш. .

Judges 13: 4, 7, 14
4 — Итак берегись, и не пей вина и сикера, и не ешь ничего нечистого. 7 — Но он сказал мне: вот, ты зачнешь, и родишь сына; а теперь не пей вина и сикера, и не ешь ничего нечистого; ибо младенец будет Назорей Богу от чрева до дня своей смерти.14. Она не должна есть ничего, что происходит от виноградной лозы, и не позволять ей пить вина или сикера, и не есть ничего нечистого: пусть она соблюдает все, что Я повелел ей.

1 Samuel 1:15
15 И сказала Анна в ответ: нет, господин мой! Я женщина печальная; я не пила ни вина, ни сикера, но излила душу мою пред Господом.

Proverbs 20: 1
1 Вино — насмешник, сикера бушует; и всякий, обманываемый ими, неразумен.

Proverbs 31: 4
4 Не царям, Лемуил, не царям пить вино; ни для князей сикера:

Proverbs 31: 6
6 Дайте сикерку погибающему и вино тем, у кого тяжелое сердце.

Исайя 5:11, 22
11 — Горе тем, которые встают рано утром, чтобы они могли пить сикер; которые продолжаются до ночи, пока вино не воспламенит их! 22 Горе им, которые сильны пить вино и сильные пить крепкие напитки:

Isaiah 24: 9
9 Они не будут пить вина с песнями; крепкий напиток будет горьким для пьющих его.

Isaiah 28: 7
7 Но и они заблудились вином и сикером уклоняются от дороги; священник и пророк заблудились из-за сикера, они проглочены вином, они убегают от сикера; они ошибаются в видении, они спотыкаются в суждениях.

Isaiah 29: 9
9 Оставайтесь и удивляйтесь; восклицайте и рыдайте: они пьяны, но не от вина; они шатаются, но не от крепких напитков.

Isaiah 56:12
12 Пойдете, говорите: я принесу вина, и мы напьемся сикера; и завтра будет, как этот день, и гораздо более обильным.

Micah 2:11
11 Если человек, ходящий в духе и лжи, лжет, говоря: я буду пророчествовать тебе о вине и сикере; он даже будет пророком этого народа.

Luke 1:15
15 Ибо он будет велик в очах Господних, и не будет пить ни вина, ни сикеров; и он будет наполнен Святым Духом даже из чрева матери своей.

Библейское понятие «есть, пить и веселиться»?

Ответ

Фраза ешь, пей и веселись или ешь, пей и веселись, завтра мы умрем веками использовалась в литературе. Обычно эта фраза понимается как «радоваться жизни как можно больше, потому что мы не будем жить вечно.Хотя формулировка этой фразы является объединением нескольких стихов из Библии (включая Исайя 22:13, Экклезиаст 8:15, 1 Коринфянам 15:32 и Луки 12:19), основной принцип совершенно противоположен библейскому учению.

В Исаии 22 пророк предупреждает жителей Иерусалима, что их лицемерие приведет к их падению. Когда Господь призвал плакать и оплакивать надвигающееся вторжение, вместо этого люди легкомысленно сказали: «Давайте есть и пить. . . ибо завтра умрем »(стих 13).В ответ на их непослушание Бог провозгласил: «До твоего дня смерти не будет искуплен этот грех» (стих 14).

Некоторые полагают, что 8-я глава Экклезиаста поддерживает идею «есть, пить и веселиться». Стих 15 говорит: «Я восхваляю наслаждение жизнью, потому что нет ничего лучше для человека под солнцем, чем есть, пить и радоваться». Проповедует ли здесь автор Соломон гедонистический образ жизни? Нет, важно держать стих в контексте. Несколькими предложениями ранее Соломон пропагандировал праведность и предостерегал от зла: «Я знаю, что будет лучше с теми, кто боится Бога, кто благоговеет перед Ним.Но из-за того, что нечестивые не боятся Бога, им не будет хорошо »(стихи 12–13). Итак, благоговение перед Богом лучше, чем погоня за грехом. Затем, в стихе 14, Соломон замечает, что в этом мире праведники часто подвергаются жестокому обращению и наказываются, как если бы они были нечестивыми. Это «тщеславие» (ESV), и Соломон в основном говорит: «Мы должны быть благодарны за нашу участь в жизни, какой бы она ни была. Мы должны есть пищу, пить вино и быть счастливыми ». Этот стих никоим образом не способствует обжорству, пьянству или партийной жизни.Напротив, Соломон отстаивает тот же принцип, который Павел излагает в 1 Тимофею 6: 8: «Если у нас есть пища и одежда, мы будем довольны этим».

Иисус рассказывает притчу о богатом глупом в Евангелии от Луки 12: 13–21, в которой успешный человек имеет больше урожая, чем он знает, что ему делать. Этот человек решает снести свои сараи и построить более крупные, говоря себе: «Душа, у тебя накоплено достаточно добра на многие годы; расслабься, ешь, пей, веселись »(стих 19, ESV). Богатый дурак, кажется, цитирует Экклезиаст 8:15, но прикрывает это своим безрассудным беспечным поведением.Бог не одобряет недальновидность богатого человека, и этот человек умирает в ту же ночь, оставив позади все свое богатство. Иисус объясняет, что тот, кто откладывает сокровища для себя, не богат в глазах Бога (стихи 20–21; также см. От Матфея 6: 19–21).

В 1 Коринфянам 15 апостол Павел обращается к тем, кто не верит в воскресение мертвых, когда Христос вернется (стих 12). Павел упрекает их, так как, если нет жизни после смерти, они могут с таким же успехом жить согласно «есть и пить, ибо завтра умрем» (стих 32).В основе своей философия «есть, пить и веселиться» — это выражение безнадежности. Если этот мир — это все, что есть, «мы достойны сожаления из всех людей» (стих 19). У Павла есть резкие слова для тех, кто отрицает воскресение мертвых: «Проснитесь от пьяного оцепенения, как правильно, и не продолжайте грешить. Некоторые не знают Бога. Я говорю это к твоему стыду »(стих 34, ESV).

«есть, пить и веселиться, ибо завтра мы умрем» — жить жизнью только ради удовольствия — противоречит библейскому мышлению «считать себя мертвыми для греха, но живыми для Бога во Христе Иисусе» (Римлянам 6:11) ).Господь призвал верующих жить святой жизнью (1 Петра 1:16), но мы не можем быть святыми без Его помощи и руководства Святого Духа. Благочестивая жизнь требует выбора следовать воле Бога и оставить позади наши старые пути поиска удовольствий (Римлянам 12: 1–2).

Идея максимально возможного наслаждения земной жизнью, потому что после смерти ничего нет, не соответствует Библии. Библия ясно говорит, что существует вечное духовное существование после телесной смерти, и что существование включает суд для всех (Евреям 9:27).Те, кто стали праведными по вере во Христа, обретут вечную жизнь на небесах, но те, кто отвергает Христа как Спасителя, будут отправлены на вечное наказание в ад (Матфея 25:46).

Хотя жить ради удовольствия может быть небиблейским, но жить радостной жизнью для Господа определенно библейски. Иисус учит, что пребывание в Нем и повиновение Ему принесет нам радость в жизни: «Как Отец возлюбил меня, так и я полюбил вас. Теперь оставайся в моей любви. Если ты будешь соблюдать мои приказы, ты останешься в моей любви, так же как я сдержал повеления моего Отца и остаюсь в его любви.Я сказал вам это, чтобы моя радость была в вас и чтобы ваша радость была полной »(от Иоанна 15: 9–11).

Знаете ли вы, что Библия повелевает нам есть, пить и веселиться?

Ешь, пей и веселись

Идите, ешьте свой хлеб с радостью и пейте свое вино с веселым сердцем, потому что Бог уже одобрил то, что вы делаете. (Экклезиаст 9: 7)

В самом начале Экклезиаста 9: 7 есть короткое слово «иди». Нам говорят не просто «Ешьте с радостью», а «Иди»! Жить одним днем.

Богу доставляет удовольствие ваше удовольствие. Он дал это вам.

Другими словами, действуйте так, как будто вы серьезно и знаете, о чем вы. Ешьте и пейте с радостью и радостью. Вторая половина стиха 7 показывает нам, что это дар: «ибо Бог уже одобрил то, что вы делаете». Богу доставляет удовольствие ваше удовольствие. Он дал это вам.

Здесь мы касаемся самого сердца Экклезиаста. Дар, а не выгода — вот ваш новый девиз. Жизнь — это не то значение, которое вы можете создать для своей собственной жизни, или значение, которое вы можете найти во вселенной всей своей работой и амбициями.Вы не найдете смысла в жизни, просто найдя партнера, заведя детей или разбогатев. Вы обретаете смысл, когда понимаете, что Бог дал вам жизнь в Его мире и любую из этих вещей в качестве подарка для наслаждения.

Бог наш радостный дар

Моя мама до сих пор любит дарить мне рождественские подарки. Каждый год одно и то же. Она спрашивает меня, чего я хочу, и я говорю: «Ничего, мама. Мне сорок с лишним; Мне не нужно ничего открывать », и она все равно дает мне что-то развернуть.Даже сейчас ей нравится видеть, как ее мальчики получают от нее подарок. Это может понять любой родитель. Любой, кто любит кого-то, может понять это, потому что то, что мы любим, когда даем, — это удовольствие на лице человека, который получает.

Проповедник говорит, что Бог именно такой. Когда он дарит нам подарки, это знак того, что он нам нравится. Наслаждаясь его дарами, мы испытываем его благосклонность. Единственный правильный способ откликнуться на добрые дары Бога и на Его удовольствие дать нам пищу, вино и семью — это пойти и насладиться ими.

«Пусть ваши одежды всегда будут белыми. Да не будет недостатка масла на голове твоей »(Екклесиаст 9: 8). Сидней Грейданус указывает из Библии, что, когда люди были в отчаянии, они носили вретище и пепел, чтобы показать свое горе; но белые одежды, отражающие тепло солнца, и масло для защиты и питания кожи, носили, чтобы показать радость и счастье. [1]

Не думайте, что если вы собираетесь умереть, не имеет значения, как вы одеваетесь или как вы выглядите. Лучше позаботьтесь о себе.Этот мир должен был быть местом цвета, жизни и красоты.

Наслаждаться множеством даров Божьих

Наслаждайтесь жизнью с любимым супругом. Берегите и защищайте человека, данного вам Богом. Если вы женаты, не преуменьшайте этого. Нам не говорят: живи с женой или мирись с женой, а скорее наслаждайся жизнью с женой.

Если вы слишком заняты, чтобы наслаждаться совместной жизнью, значит, вы слишком заняты. Конец истории. Если вы не наслаждаетесь друг другом, то вполне вероятно, что вы просто берете друг у друга все, что в ваших силах, чтобы преследовать другие цели и амбиции, которые никогда не дадут вам всего, что они обещают.Вы можете использовать друг друга, чтобы получить что-то, что не принесет пользы, — и при этом терять друг друга.

Очень важно видеть, что еда, питье, одежда и любовь в этих стихах не составляют исчерпывающий список даров Бога. Скорее, это репрезентативный список того, как выглядит любить жизнь и проживать ее в полной мере. Это способ сказать: когда Бог создал мир, Он сделал его хорошим, и никакое христианство, духовность никогда не меняют того факта, что Бог поместил вас в физический мир с руками, едой, питьем и культурой. и отношения и красота.

Грех все ломает, все искажает. Значит, мы не можем понять всего. Но грех не отменяет всего. Так что, если бы мы использовали мировоззрение и ход мыслей Проповедника, я думаю, что расширенный список выглядел бы примерно так:

Прокатитесь на велосипеде, посмотрите Гранд-Каньон, сходите в театр, научитесь сочинять музыку, навещайте больных, ухаживайте за умирающими, готовьте еду, накормите голодных, посмотрите фильм, почитайте книгу, посмейтесь с друзьями, пока это заставляет вас плакать, играть в футбол, пробегать марафон, плавать с маской и трубкой в ​​океане, слушать Моцарта, звонить родителям, писать письмо, играть с детьми, тратить деньги, выучить язык, основать церковь, открыть школу, говорить о Христе, путешествовать туда, где вы никогда не были, усыновлять ребенка, отдавать свое состояние, а затем еще немного, формировать чью-то жизнь, отдавая свою собственную.[2]

Вы можете добавить к приведенному выше списку сотнями способов; Надеюсь, вы сможете добавить еще хотя бы несколько. Что бы ни находила ваша рука, делайте это изо всех сил. Однажды прекратятся работа, планирование, знания и мудрость, так что делайте их сейчас, пока можете.

Как смерть позволяет нам жить

Умирающие люди, которые действительно знают, что умирают, среди всех людей самые живые. Они здесь не для того, чтобы жить вечно. Они здесь, чтобы жить сейчас, сегодня — и, самое главное, они здесь, чтобы жить с другими и для других.

Именно так мудрый старик разговаривает с молодым человеком. «Ах, — говорит он, — если бы я знал тогда то, что знаю сейчас, я бы поступил по-другому. Я бы сбавил обороты. Мне бы понравились мои дети. Еще вчера они были по колено, а теперь их нет. Мне нужно время, чтобы слушать больше, чем говорить «. Голос опыта говорит так все время, но здесь, в Экклезиасте, голос Бога говорит то же самое и нам.

Вы ​​можете наслаждаться только тем, чему не поклоняетесь

Конечно, это может сбивать с толку, когда мы пытаемся понять, как соединить все эти очень физические вещи вместе с тем, чтобы быть христианином.Что значит любить жизнь и мир, если он уходит, и если я должен прежде всего наслаждаться Богом и жить для Христа? Позвольте мне сказать, что эти две вещи прекрасно идут рука об руку, и по этой причине: в сотворенном мире вы можете по-настоящему наслаждаться только тем, чему не поклоняетесь.

Человек, который делает секс своим богом и поклоняется ему, обнаруживает, что то, что на самом деле нормально, доставляет удовольствие, вскоре становится неадекватным, недостаточным, и он оказывается прикованным к пути, по которому он начинает получать удовольствие только от извращений, что, конечно, не является наслаждение.Женщина, которая делает свою семью своим богом и поклоняется своим детям, обнаруживает, что они подводят ее, разочаровывают и не достигают всего того, чего она хотела от них, и поэтому остается пустой и неудовлетворенной.

Дэвид Гибсон

Опираясь на мудрость Экклезиаста, Дэвид Гибсон убеждает нас, что только с правильным взглядом на смерть мы можем найти удовлетворение в жизни и увидеть, насколько велик Бог.

Вы можете заполнить пробелы всеми достоинствами этого мира, перечисленными выше.Когда вы поклоняетесь дарам Бога, они никогда не выполнят то, что обещают, а вместо этого оставят вас опустошенными и сломленными. Как выразился К. С. Льюис: «Естественная любовь, которой позволено стать богом, не остается любовью. Их до сих пор так называют, но на самом деле они могут стать сложной формой ненависти »[3]

Поклоняйтесь Богу и наслаждайтесь Его дарами

Но когда мы поклоняемся Богу и доверяем ему, любим его и ходим с ним, мы обнаруживаем, что он не старый небесный человек, который заставляет нас преклоняться перед ним в холодной белой комнате, когда он сидит на трон ждет, чтобы убить нас, когда мы ошибаемся.Нет, мы обнаруживаем, что Бог подобен хозяину, который приветствует нас в Своем Царстве и на самых щедрых пирах, которыми мы можем наслаждаться.

Примечания :
1. Сидней Грейданус, Проповедь Христа из Экклезиаста: основы разъяснительных проповедей (Гранд-Рапидс, Мичиган: Эрдманс, 2010), 233.
2. За приятный и трогательный портрет такого рода размером с книгу жизни, см. ND Wilson, Death by Living (Nashville: Thomas Nelson, 2013).
3. С.С.Льюис, Четыре любви (Лондон: Коллинз, 1963), 13.

Этот пост адаптирован из Living Life Backward Дэвида Гибсона .

---

Дэвид Гибсон (доктор философии, Университет Абердина) — священник церкви Троицы в Абердине, Шотландия. Ранее он работал штатным сотрудником Содружества по религиозным и теологическим исследованиям (часть UCCF) и помощником министра в High Church, Hilton, Aberdeen.Гибсон также является широко публикуемым автором статей и книг, таких как Rich: The Reality of Encouncing Jesus and Reading the Decree: Exegesis, Election and Christology in Calvin and Barth .

---

Статьи по теме

---

«Если ты не съешь мое тело …»: Иоанн 6:53 символичен или буквален?

Иисус однажды сказал: «Если ты не съешь мое тело и не выпьешь мою кровь, в тебе нет жизни», но имел ли Он в виду, что Его слова следует понимать символически или буквально? Этот текст взят из Евангелия от Иоанна, 6:53, текста, который я никогда не проповедовал как пресвитерианский служитель.Фактически, я в значительной степени избегал Иоанна 6 в течение моих пятнадцати с лишним лет протестантского служения, потому что мне не нравился этот самый вопрос: символический или буквальный. Эта глава у Иоанна осталась нетронутой на красивой полке .

Я не пришел к тому, чтобы принять учение Католической церкви о реальном присутствии Христа в Евхаристии из-за этого текста, и, честно говоря, я не думаю, что какой-либо извиняющийся аргумент, основанный на этом тексте, сломал бы мою толстую евангелистскую, слегка антипатию. -Католик, оболочка.Но, в конце концов, именно этот стих закрепил мои убеждения.

Первые сорок лет своей жизни я в лучшем случае считал Вечерю Господню лишь символической. Первые двадцать лет я был крещеным, но номинальным лютеранином. Для меня ежемесячное празднование Вечери Господней было не более чем воскресным ритуалом. Мои мысли всегда были в другом месте.

Затем, после изменившего мою жизнь, рожденного свыше обращения, мои вторые двадцать лет состояли из различных евангельских служений, включая семинарию, а затем девять лет в качестве рукоположенного служителя.В эти годы Вечеря Господня была очень важной частью моей религиозной жизни. Каждый месяц я настаивал на том, чтобы мое собрание сделало этот праздник особенным, потому что я серьезно отнесся к словам Иисуса: мы должны были сделать это в память о Нем — как напоминание о том, что Он сделал для нас на кресте. Я верил, что Вечеря Господня была не символом, а напоминанием, как и Новый Завет; поднятие хлеба было напоминанием из Иоанна 3:16: «Бог так возлюбил мир, что отдал своего единородного сына, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную.«В своей занятости мы можем забыть, о чем идет речь; Вечеря Господня была способом вспомнить и отпраздновать то, что мы были спасены от проклятия благодаря Его дарению Себя на кресте через пролитие Его Крови.

Затем серия «стихов, которые я никогда не видел» начала менять мою жизнь. В этой статье я хотел бы как можно более хронологически пройти через то, как Писание убедило меня в том, что Иисус говорил очень серьезно, когда сказал: «Если вы не съедите мое тело и не выпьете мою кровь, в вас нет жизни.«№ Катехизис или другие документы католической церкви произвели бы на меня впечатление; ни один искусный католический апологет не стал бы меня беспокоить; Я должен был увидеть это только в Библии .

И первый стих, который привлек мое внимание, был 1 Тимофею 3: 14-15.

Я надеюсь скоро приехать к вам, но я пишу вам эти инструкции, чтобы, если я задержусь, вы могли знать, как следует вести себя в доме Божьем, который является церковью живых Бог, столп и оплот истины.

Это было то, с чего началось мое «путешествие домой», но оно не сделало меня католиком. Скорее, это заставило меня впервые в жизни подумать, что одного стиха недостаточно, потому что Церковь была «столпом и оплотом истины». Но какая церковь? Именно в этом я начал понимать, что членство в «церкви» каким-то образом необходимо, по крайней мере, для познания истины, если не для спасения. Как это привело к появлению других стихов, которые привлекли меня к католической церкви, — это другая история, но для меня вопрос о том, как понимать Евхаристию, начался как не более чем мешанина мнений.Я прекрасно знал, что говорится в Библии в Евангелиях и посланиях Павла, но широкий спектр противоречивых мнений, которых придерживались христиане по этой теме, только лишал всякой необходимости пересмотреть мое собственное мнение по этому поводу. Так что работа с Иоанном 6 осталась далеко позади на хорошей полке .

Затем, во время одного из последних раз, когда я вел свою пресвитерианскую общину на Вечере Господней, я стоял перед столом, держа вверх буханку хлеба, и, преломляя хлеб, я, как обычно, произносил слова посвящения из Первого послания апостола Павла к Коринфянам, 11: 23-26, как это дано в официальной пресвитерианской книге поклонения :

Ибо я получил от Господа то, что и передал вам, что Господь Иисус в ночь, когда был предан, взял хлеб и, возблагодарив, преломил его, и сказал: «Это мое тело для тебя. Сделай это в память обо мне. »Таким же образом и чаша после ужина, говоря:« Эта чаша есть Новый Завет в Моей Крови. Делай это так часто, как ты пьешь, в память обо мне ». Ибо всякий раз, когда вы едите этот хлеб и пьете чашу, вы провозглашаете смерть Господа, доколе Он не придет.

Когда я сказал эти слова, мой акцент, как обычно, был сделан на «Делай это в память обо мне», а не на более противоречивых отрывках, но меня поразила мысль, которую я очень хотел изучить в частном порядке в своем исследовании: Книга of Worship не использовал все слова, которые Павел передал в своем письме.Почему бы нет?

Итак, однажды в моем исследовании я открыл свою Библию на 1 Коринфянам 11: 17-34 и прочитал весь контекст:

17: Но в следующих инструкциях я не рекомендую вас, потому что, когда вы собираетесь вместе, это не к лучшему, а к худшему.

18: Ибо, во-первых, когда вы собираетесь как церковь, я слышу, что между вами есть разделения; и я частично в это верю,

19: потому что среди вас должны быть фракции, чтобы можно было узнать тех, кто искренен среди вас.

Я уже осознал проблему разделения между христианами — как это противоречило молитве Иисуса Христа в Иоанна 17 — но здесь было свидетельство того, что уже в самые ранние дни Церкви дьявол вызывал разделения. Но по какому вопросу? Читаю дальше:

20: Когда вы собираетесь вместе, вы едите не Вечерю Господню.

21: Ибо в еде каждый ест свою, и один голоден, а другой пьян .

22: Что! У вас нет дома, чтобы есть и пить? Или вы презираете церковь Божью и унижаете тех, у кого ничего нет? Что я тебе скажу? Могу ли я похвалить вас за это? Нет, я не буду.

Через несколько стихов Павел потребует:

33: Итак, братья мои, когда вы собираетесь вместе есть, ждите друг друга —

34: кто голоден, пусть ест дома — , дабы вы не собрались на осуждение.О других вещах я дам указания, когда приду.

Другими словами, дьявол вызывал разногласия в ранних церквях, соблазняя членов добавлять и расширять простое празднование Вечери Господней в праздник, возможно, даже заставляя некоторых утверждать, что это было необходимо, потому что в противном случае бедные в собрании было нечего есть. Также ясно, что вино, которое они употребляли, если не злоупотребляли, было не просто виноградным соком!

Однако Павел настаивал на защите неприкосновенности Вечери Господней, поскольку считал это серьезным.Он предупреждал: «чтобы вы не собрались для осуждения». Как такое могло быть, если это было не более чем символическим напоминанием?

Он объяснил это словами, которые следовали сразу за словами посвящения, отсутствие которых в пресвитерианской Книге Поклонения беспокоило меня. Прислушайтесь к серьезности слов Павла:

27: Итак, всякий, кто ест хлеб или пьет чашу Господню недостойным образом, виновен в осквернении тела и крови Господа.

28: Пусть человек исследует себя, и так ест хлеба и пьет из чаши.

29: Для любого, кто ест и пьет , не различая тела ест и пьет, осуждает себя.

30: Вот почему многие из вас немощны и больны, а некоторые умерли.

В этих стихах есть что подумать, но что поразило меня там в моем исследовании, так это то, что если Вечеря Господня носит чисто символический характер, то как съесть кусок хлеба и выпить небольшой глоток вина «недостойным образом» сделает один «виновный в осквернении тела и крови Господа?» Если наш ежемесячный ритуал был не более чем напоминанием о том, что Иисус сделал для нас на кресте, то что мог иметь в виду Павел, говоря «всякий, кто ест и пьет , не различая тела , ест и пьет суд над собой», что Павел было сказано, почему многие из них были «немощны и больны, а некоторые умерли».Имеет ли он в виду, что это отсутствие различения Тела на самом деле привело к болезни и смерти, или он, возможно, имел в виду, что празднование Вечери Господней недостойным образом, без различения Тела, было тем, что заставляло многих из них ослабевать в своей вере? ? Их вера стала болезненной, а некоторые даже умерли духовно, разделившись на части. Были ли их разногласия вызваны несерьезным отношением к Вечере Господней?

В моем исследовании, как обычно, это побудило меня искать ответы в другом месте Священного Писания.Итак, я вернулся к предыдущей главе в 1 Коринфянам, 10: 14-22, где Павел имел дело с другой причиной разделения внутри церкви: некоторые не могли избавиться от багажа своего языческого прошлого и ускользнули в отдать дань уважения идолам:

14: Итак, мои возлюбленные, сторонитесь поклонения идолам.

15: Я говорю как о разумных людях; судите сами, что я говорю.

16: Чаша благословения, которую мы благословляем, не является ли причастием [koinonia] в крови Христа? Хлеб, который мы преломляем , разве это не соучастие в теле Христовом?

Здесь мне показались важными три вещи:

Первой была фраза: «Чаша благословения, которую мы благословляем».«Идея благословения для меня как пресвитерианина значила немного больше, чем выделять что-то отдельно или хвалить это. Я мог просить Бога благословить что-нибудь, но что это значило? Но здесь Павел, похоже, всерьез имел в виду, что чаша вина Вечери Господней становится благословением через наши действия или действия Павла или, может быть, пасторов коринфской церкви — действия, которые он поместил параллельно с преломлением хлеба .

Во-вторых, эти действия, которые он настаивает, являются «соучастием» в Крови и Теле Христа.Что это за участие? Слово важно: это koinonia , также переводится как общение или общение. На протяжении веков христиане смягчали это слово, чтобы обозначать просто общение или близкое общение с другими людьми или с Иисусом, но разве это все, что Павел имеет в виду здесь? В Первом письме Джона он написал:

«то, что мы видели и слышали, мы возвещаем и вам, так что , чтобы вы могли общаться с нами [koinonia] ; и наше общение с Отцом и с Его Сыном Иисусом Христом » (1 Иоанна 1: 3).

Является ли эта koinonia Отцом и Иисусом, или Кровью и Телом Христа, просто тесной связью? Или может быть что-то еще?

Третье, что я заметил в этом тексте, — это акцент на «преломлении» хлеба. Позже это станет для меня важным.

Святой Павел продолжил свои аргументы:

17: Потому что один хлеб, мы многие составляем одно тело, ибо все вкушаем от одного хлеба.

18: Посмотрите на народ Израиля; разве те, кто ест жертв , не соучастниками жертвенника?

19: Что я имею в виду? Эта еда, предложенная идолам, — это что угодно, или что идол — это что угодно?

20: Нет, я имею в виду, что то, что язычники приносят в жертву , они приносят демонам, а не Богу.Я не хочу, чтобы вы были партнерами с демонами.

21: Вы не можете пить чашу Господню и чашу бесовскую. Вы не можете вкушать трапезу Господа и трапезу демонов.

22: Неужели мы будем вызывать ревность у Господа? Мы сильнее его?

Здесь Павел подчеркивает, что участие [ koinonia ] в Теле и Крови Христа объединяет всех христиан таким же жертвенным образом, каким жертвоприношения Ветхого Завета объединяли израильтян с жертвенником, а языческие жертвоприношения объединяли их с демонами.Вкус хлеба и вина со стола Господа — это больше, чем символ или напоминание; это благословенное жертвенное участие или koinonia в Теле и Крови Христа, которое объединяет нас с Ним и друг с другом.

Слова этих стихов напомнили мне другой стих: Деяния 2:42. Это происходит после первой христианской проповеди апостола Петра и в результате обращения и крещения трех тысяч душ. Писание сообщает, что:

… они посвятили себя учению апостолов и общению , преломлению хлеба и молитвам.

Здесь снова были термины общение, или koinonia , и преломление хлеба. Я всегда понимал это, чтобы описать четыре аспекта богослужения в ранней церкви: учение Апостолов, которое, как я полагал, стало Священным Писанием; общение, которое было собранием верующих; преломление хлеба, которое я принял за трапезу агапе, которая, как я полагал, была отделена от периодического празднования Вечери Господней; и молитвы, которые были продолжением еврейских псалмов.

Однако, изучая это в отношении других вещей, которые я узнал о ранней церкви, я вспомнил, что в оригинальном греческом тексте не было знаков препинания. Я также увидел, что не было «и» между «общением» и «преломлением хлеба и молитвами». Это предполагало, что это можно интерпретировать как описание «учения апостолов и koinonia » как двух аспектов их религиозных обрядов, когда они собирались, и что аспект koinonia состоял из «преломления хлеба», что станет технический термин для Евхаристии и «молитвы.Другими словами, это было простое описание двух частей Мессы: литургии Слова и литургии Евхаристии.

Но я, конечно, еще не был уверен. Я вспомнил другое место, где использовались эти слова, поэтому я обратился к Луки 24: 27-35. Это был опыт дороги в Эммаус, где воскресший Иисус является двум ученикам, которые еще не были убеждены в Его воскресении. Они не узнали Его, и Писание сообщает, что Иисус « истолковал им в все Священные Писания то, что касалось Себя.”

28: И они подошли к деревне, в которую шли. Оказалось, идет дальше,

29: но они удерживали его, говоря: «Останься с нами, потому что уже вечер, а день уже далеко». Поэтому он вошел, чтобы остаться с ними.

30: Когда он был с ними за столом, он взял хлеб и благословил , и сломал его, и отдал им.

31: И открылись глаза их, и они узнали Его; и он скрылся из виду.

32: Они сказали друг другу: «Разве наши сердца не горели в нас, когда Он говорил с нами в дороге, открывая нам Священные Писания?»

33: И встали в тот же час и возвратились в Иерусалим; и они нашли одиннадцать собранных вместе и тех, кто был с ними,

34: который сказал: «Господь воскрес и явился Симону!»

35: Потом рассказали, что произошло на дороге, и как он был им известен в преломлении хлеба.

Безусловно, можно многое сказать об этих отрывках, но я всегда понимал, что это переживание означает, что, разыгрывая перед ними то, что Он делал ранее в Горнице, они внезапно узнали Его; другими словами, как я понял Вечерю Господню как просто напоминание. Однако здесь есть гораздо больше. Он объяснил им все типологические ссылки на Него в Ветхом Завете, но этого было недостаточно, чтобы убедить их; следовательно, одной Библии , даже полностью объясненной Самим Иисусом (!), было недостаточно.Именно в их принятии и вкушении, или, как сказал Павел, в их участии в благословенном преломленном хлебе, «их глаза открылись» и «Он был им известен». Это участие было больше, чем символом или напоминанием.

Затем я обратился к реальным словам Христа в горнице в Луки 22: 19-20. Я был полностью знаком с ними за многие годы своего служения евангелистом и пастором. Я также вспомнил из моего лютеранского детского катехизиса, как Мартин Лютер настаивал, стуча кулаком по столу, что слова Христа были буквальными, хотя я никогда не воспринимал их всерьез.Лука написал:

19: И, взяв хлеб, благодарил и преломил и дал им, говоря: «Это мое тело, данное за вас. Сделай это в память обо мне ».

20: И также чаша после ужина, говоря: «Эта чаша, изливаемая за вас, есть Новый Завет в Моей Крови.

Здесь снова были ясные слова: «ЭТО МОЕ ТЕЛО.«Был ли Иисус просто символическим? Зачем Ему делать это, говоря это, в последнюю ночь, которую Он проведет со Своими избранными Апостолами, которых Он в конечном итоге отправит, чтобы через проповедь и крещение подготавливать учеников всех народов? И почему Он настаивал на том, чтобы они «делали это в воспоминание» о Нем — если только Иисус не настаивал на том, что это было чем-то чрезвычайно важным?

Только позже я узнаю, что конкретное слово, которое Иисус использовал для «памятования», « anamnasiv », является редким словом в Библии и используется только в контексте поминальной жертвы.Были и другие слова, которые Он мог бы использовать, чтобы сказать им сделать это, чтобы напомнить им о том, что Он собирался сделать для них на кресте. Однако использование этого слова подразумевает, что это должно было быть поминальной жертвой.

Что также поразило меня как значимое, так это сопоставление слов «взял хлеб», «поблагодарил», «преломил» и «дал им». Это было параллельно со всеми чудесными кормлениями толпы, что предполагает, что на протяжении всего Своего служения Он демонстрировал Своим избранным ученикам, что это станет центральным в их работе как Его Апостолов.Именно во фразе «благодарил», что по-гречески означает « евхаристас », эта памятная жертва получила свое название.

Вы, возможно, ожидали, что к настоящему времени я наверняка обратился бы к Иоанну 6, но все же я не был готов принести это с хорошей полки. Скорее, благодаря чтению я все больше и больше осознавал важность ранних отцов церкви. Итак, вопрос заключался в том, как все это поняли те, кто непосредственно узнал свою веру от апостолов? Для них это был просто символ или просто напоминание о кресте?

Джимми Эйкин в своей великой книге « Отцы знают лучше всех, » великолепно обобщает взгляды ранних отцов на все аспекты нашей веры.О Евхаристии Акин пишет:

Доктрина Реального Присутствия утверждает, что в Святой Евхаристии Иисус буквально и полностью присутствует — тело и кровь, душа и божественность — в виде хлеба и вина. Евангелисты и фундаменталисты часто нападают на это учение как на «небиблейское», но Библия прямо заявляет об этом (ср. 1 Кор. 10: 16–17, 11: 23–29; и, что наиболее решительно, Иоанна 6: 32–71). .

Ранние Отцы Церкви толковали эти отрывки буквально.Обобщая учение ранних отцов о реальном присутствии Христа, известный протестантский историк ранней церкви Дж. Н. Д. Келли пишет: «Евхаристическое учение, как следует понимать с самого начала, было в целом безоговорочно реалистичным, т. Е. Освященные хлеб и вино были принимались, и с ними обращались, и называли их телом и кровью Спасителя »(Early Christian Doctrines, 440).

С первых дней Церкви отцы упоминали присутствие Христа в Евхаристии.

Итак, чему учил и во что верил Отец ранней Церкви о Евхаристии? Об этом, конечно, есть целые книги, но вот несколько цитат:

Didache — древний документ, авторство которого неизвестно. Большинство исследователей Библии полагают, что он был написан где-то между 50-150 гг. Нашей эры, и многие полагают, что он был написан одновременно с другими документами Нового Завета. В первые дни существования Церкви многие включали эту книгу в канон Нового Завета.В главе 9 мы читаем:

Что касается Евхаристии, совершайте Евхаристию таким образом. Во-первых, что касается чаши, мы благодарим Тебя, наш Отец, за святую виноградную лозу Давида, раба твоего, которую Ты открыл нам через Иисуса, сына твоего. Тебе будет слава навеки. Относительно преломленного хлеба, молитесь так: «Мы благодарим Тебя, наш Отец, за жизнь и знания, которые Ты открыл нам через Иисуса, своего ребенка. Тебе слава во веки веков. Как преломленный хлеб был рассыпан по горам и затем собран в одно, так пусть ваша церковь будет собрана со всех концов земли в ваше царство, потому что ваша слава и сила через Иисуса Христа навеки. Пусть никто не ест и не пьет из вашей Евхаристии, кроме тех, кто крестился во имя Господа. Ибо об этом сказал Господь: «Не пей святых псов».

Здесь мы видим, что преломление хлеба и благословение чаши теперь называется Евхаристией, что это понимается как средство единства, и в нем должны участвовать только те, кто был крещен. В главе 14 мы узнаем немного больше:

В День Господень, когда вы соберетесь, преломите хлеб [Господа] и совершите Евхаристию, исповедуя свои преступления, чтобы ваша жертва была чистой.

Поэтому, следуя предостережениям Павла, человек не должен принимать недостойное участие, а сначала исповедовать свои преступления. Мы также ясно слышим, что Евхаристия — это жертва, а не просто ритуальный символ или напоминание.

Игнатий Антиохийский родился в Сирии около 50 г. н.э. и принял мученическую смерть в Риме между 98 и 117 годами. Традиция всегда считала, что он был учеником апостола Иоанна. В своем письме к Смирнеянам он написал:

Вы отметили тех, кто проповедует иноверцам о пришедшей к нам благодати Иисуса Христа.Как они противоречат разуму Бога! Их не волнует любовь, ни вдовы, ни сироты, ни страждущие — связанные или свободные, голодные или жаждущие. Они воздерживаются от Евхаристии и от [установленного времени] молитвы , потому что они не исповедуют, что Евхаристия — это плоть нашего Спасителя Иисуса Христа, та плоть, которая пострадала за наши грехи, но которую Отец воскресил в Своей доброте. Те, кто противоречат дару Божьему с раздором, умрут.

В первые дни Церкви те, кто учил иноверцам, другими словами, вопреки апостольскому залогу веры, переданной от Христа Его Апостолам и через Его Апостолов, были теми, кто отказывался исповедовать, что «Евхаристия есть плоть». нашего Спасителя Иисуса Христа.И что интересно, он сообщает, что те, кто отрицал это и, следовательно, не получил благодати Евхаристии, больше не интересовались любовью, делами милосердия и даже молитвами.

Иустин Мученик был христианским апологетом, родился около 100 года нашей эры в Флавии Неаполе, обратился в христианство около 130 года, проповедовал и защищал христианскую религию в Малой Азии и в Риме, где он принял мученическую смерть около 165 года. Извинение , он написал длинный раздел, описывающий в очень знакомых терминах Мессу своего времени.Вот короткая порция:

Мы называем эту пищу Евхаристией, и никому другому не разрешается вкушать ее, кроме того, кто верит в истинность нашего учения и омылся омовением, предназначенным для прощения грехов и для возрождения [т.е. принял крещение] и тем самым живет так, как повелел Христос. Ибо мы принимаем их не как обыкновенный хлеб и не как питье; но так как наш Спаситель Иисус Христос воплотился словом Божьим и имел плоть и кровь для нашего спасения, то же самое, как нас учили, пища, превращенная в Евхаристию посредством евхаристической молитвы, установленной им, и благодаря изменению, в котором питаются наша кровь и плоть, есть и плоть, и кровь воплощенного Иисуса. (Первое извинение, 66)

«Не как обыкновенный хлеб или обычное питье», но как «пища, сделанная в Евхаристии посредством установленной Им евхаристической молитвы». Юстин подразумевает, что сами молитвы, используемые для освящения Евхаристии, были переданы от Самого Христа Его Апостолам как часть залога веры. И эта пища, которая является «плотью и кровью воплощенного Иисуса», питает нашу кровь и плоть. Он завершает нас; это завершает наше возрождение крещением.

Ириней был епископом Лиона, на территории современной Франции. Его жизнь длилась большую часть второго века. Предание гласит, что он был учеником святого Поликарпа, который сам был учеником святого Иоанна и другом Игнатия Антиохийского. В своей книге Против ересей он написал:

Он объявил, что чаша, часть творения, будет его собственной кровью, из которой он заставляет нашу кровь течь; и хлеб, часть творения, он утвердил как свое собственное тело, из которого он дает рост нашим телам.Поэтому, когда смешанная чаша [вино и вода] и испеченный хлеб принимают Слово Божье и становятся Евхаристией, телом Христа, и от этого увеличивается и поддерживается субстанция нашей плоти, как они могут говорить, что плоть не способна принять дар Божий, которым является жизнь вечная, плоть, которая питается телом и кровью Господа и фактически является его членом? (5: 2)

Здесь св. Ириней ясно описывает koinonia / участие, которое имеет место, когда крещеный верующий христианин принимает евхаристическое Тело и Кровь Христовы.

Я нашел еще много упоминаний у отцов ранней церкви об их вере в Реальное Присутствие Христа в Евхаристии, но я все еще не был готов встретиться с Иоанном 6. Однако я был привлечен к этому через черный ход.

Готовясь к одной из моих последних проповедей в качестве пресвитерианского священника, я прочитал один из моих любимых текстов из 15-й главы Иоанна, где Иисус сказал:

1: Я истинная виноградная лоза, и Мой Отец — виноградарь.

2: Всякую мою ветвь, не приносящую плода, он отсекает, и всякую ветвь, приносящую плоды, он обрезает, чтобы на ней было больше плода.

3: Вы уже очистились словом, которое Я сказал вам.

4: Пребывайте во мне, и я в вас. Как ветвь не может приносить плода сама по себе, если не пребывает в виноградной лозе, не можете и вы, если не пребудете во Мне.

Здесь Иисус учит, что недостаточно было соединиться с Ним по благодати через веру и воды крещения. Так человек входит во Христа, начинает свое хождение со Христом.Иисус говорил, что христианин также должен пребывать, также переводится, оставаться или оставаться в Нем. Как это сделать? В определенной степени весь Новый Завет, как и все Священное Предание, посвящен тому, как пребывать во Христе, но в своем исследовании я задал вопрос: «Разве Сам Иисус где-нибудь конкретно объясняет, как пребывать в Нем?» И поиск по словарю привел меня только к одному месту, Иоанна 6:56, где Иисус объявил:

Кто ест мою плоть и пьет мою кровь, пребывает во мне, и я в нем.

Единственное место в Писании, где Иисус говорит нам, как мы должны пребывать в Нем и как Он должен пребывать в нас, — это наше участие / koinonia в Его Теле и Крови. Я всегда предполагал, что Иисус обитает в моем сердце через веру или через крещение, но здесь мы видим, почему Церковь настаивает на том, что «крещение — это только первое таинство посвящения и требует его завершения посредством Евхаристии». Иисус остается в нас через нашу koinonia в Его Теле и Крови.Если мы отрицаем это или, как предупреждал апостол Павел, отказываемся «различать тело», или, как писал святой Игнатий Антиохийский, откажемся «исповедовать, что Евхаристия есть плоть нашего Спасителя Иисуса Христа» и проповедовать иноверцам взгляды на Евхаристию. , неудивительно, что сегодня многие имеют слабую, если не больную веру, или даже умерли духовно.

Меня всегда озадачивало, что, в отличие от других авторов Евангелий, Святой Иоанн не описал Тайную вечерю. Но в ходе своих исследований я пришел к выводу, что вся шестая глава Иоанна — это его способ подчеркнуть центральную важность Евхаристии.В этой главе Святой Иоанн описывает рассеяние Евхаристии. Глава начинается с того, что большие толпы людей следуют за Иисусом повсюду, но, как Иисус серьезно недвусмысленно провозглашает: «Если вы не съедите мое тело и не выпьете мою кровь, в вас нет жизни», толпы уменьшаются до иудейских лидеров, а затем до Его учеников, пока не останется только Двенадцать.

Несколько раз у Иисуса были явные возможности объяснить толпе, иудейским руководителям и Своим ученикам, что Он говорил только символически, и что они не должны так обижаться.Но Он никогда этого не делал. Вместо этого Он смело сказал в стихах 53-59:

Истинно, истинно говорю вам: если вы не съедите плоть Сына Человеческого и не выпьете его кровь, в вас нет жизни; тот, кто ест мою плоть и пьет мою кровь, имеет жизнь вечную, и я воскресну его в последний день. Ибо моя плоть поистине пища, и моя кровь поистине пить. Тот, кто ест мою плоть и пьет мою кровь, пребывает во мне, и я в нем. Как живой Отец послал меня, и я живу ради Отца, так и тот, кто ест меня, будет жить ради меня.Это хлеб, сошедший с небес, а не такой, какой ели и умирали отцы; тот, кто ест этот хлеб, будет жить вечно.

Писание затем сообщает, в стихе 60, что «Многие из учеников Его, когда они слышали это, сказали:« Это трудное слово; кто может это послушать? »

И снова Иисус получил возможность исправить любые недоразумения. В других обстоятельствах Он признался Своим последователям, что с толпой Он часто говорил притчами, в то время как для них Он был ясен, делясь с ними секретами Царства Божьего (ср., Луки 8: 9f). Итак, как и в случае с притчей о Сеятеле, Он мог бы дать им ключи, чтобы раскрыть Его символику. Но Он не говорил символами. Он только сказал: «Вы обижаетесь на это? Тогда что, если бы вы увидели Сына Человеческого восходящего туда, где он был прежде? Это дух дает жизнь, плоть бесполезна; слова, которые я сказал вам, суть дух и жизнь. Но есть некоторые из вас, которые не верят » (61-64).

Когда я был пресвитерианским служителем, я предполагал, что Иисус мог говорить только здесь образами, а не буквально.Тем не менее, нигде больше в Писании Иисус не использует дух для обозначения символа . Когда он сказал: «Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине » (Иоанна 4:24), имел ли Он в виду, что Бог — это всего лишь символ ? Когда Он сказал: «Истинно, истинно говорю вам: если кто не рожден от воды и Духа, он не может войти в Царство Божие» (Иоанна 3: 5), был ли Он только образно? Вряд ли, но наиболее показательным является то, что даже Его самые близкие друзья не понимали, что Он говорит образно, поскольку в стихе 66 мы читаем, что «[а] после этого многие из его учеников отступили и больше не ходили с ним .”

В процессе рассева пшеница отделена от плевел, остались только Двенадцать, которых Иисус спросил: «Ты тоже хочешь уйти?» (67). Однако процесс рассеивания еще не был завершен, поскольку после, возможно, минуты молчания, заговорил только один из оставшихся. «Симон Петр отвечал ему: Господи! К кому нам идти? У вас есть слова вечной жизни; и мы поверили и познали, что Ты Святейший Божий »(68-69) .

Вот как по благодати я стал открыт для учения Церкви о реальном присутствии Христа в Евхаристии. То, как я описал это, может показаться, что это произошло за один присест, но на самом деле это заняло много месяцев и потребовало многих других влияний, ресурсов и свидетельств многих католиков и новообращенных. Но, в конце концов, именно ответ Питера стал моим ответом: где еще я мог бы найти истину?

---

Маркус Гроди

Маркус получил степень бакалавра в Технологическом институте полимеров Case и проработал шесть лет инженером.В это время он был вовлечен в различные протестантские молодежные и музыкальные служения. Затем он получил степень магистра богословия Богословской семинарии Гордон-Конуэлл и был рукоположен в протестантское пастырское служение. В течение более чем пятнадцати лет юности, молодости и пастырского служения его главным упором было духовное обновление церкви и мирян. Маркус, его жена Мэрилин и два их старших сына, ДжонМарк и Питер, были приняты в католическую церковь 20 декабря 1992 года. Их третий сын Ричард вошел через крещение.

Маркус в настоящее время является основателем / президентом The Coming Home Network International, некоммерческой католической мирской апостольской церкви, целью которой является помощь другим христианам, как духовенству, так и мирянам, в изучении католической церкви. Он также ведет еженедельную прямую телевизионную программу The Journey Home и еженедельную прямую радиопрограмму Deep In Scripture на EWTN. Он является автором мыслей для путешествия домой , Что мне делать, чтобы спастись?, романов Как укрепить фонд и Столб и оплот , а также редактор / автор Путешествий домой и Путешествие домой II .

• Взрослым: Skillbox, Хекслет, Eduson, XYZ, GB, Яндекс, Otus, SkillFactory.
• 8-11 класс: Умскул, Лектариум, Годограф, Знанио.
• До 7 класса: Алгоритмика, Кодланд, Реботика.
• Английский: Инглекс, Puzzle, Novakid.

Как пишут слово правильно: «недопить» или «не допить»?

недопить

не допить, а … (отрицание)

нидопить

не дапить

Правила

Слова «недопить» и «не допить» правильные. Написание этих слов зависит от смысла, который они имеют в предложениях.

Слитно пишут слова с «не», которые легко заменить синонимами. Раздельно слова употребляют с предлогом «не» в том случае, если предложение имеет отрицательную часть или противопоставление.

Значение слова

«Недопить» — выпить не до конца, оставить напиток в таре.

Примеры слов в предложениях

• Во время болезни важно не допить лекарство сразу, а пить его на протяжении дня в равных количествах.
• Попробуй только недопить сок, его нужно употреблять ежедневно.
• Это слишком много для меня, я могу недопить такое количество напитка.

Как правильно пишется слово «недопить»

недопи́ть

недопи́ть, -пью́, -пьёт; прош. недо́пи́л, недопила́, недо́пи́ло (выпить недостаточно), но: не допи́ть (ещё не до́пи́л свою́ рю́мку)

Источник: Орфографический
академический ресурс «Академос» Института русского языка им. В.В. Виноградова РАН (словарная база
2020)

Правописание НЕ с причастиями

Частица  НЕ  с полными причастиями пишется раздельно:

1. Если причастие имеет зависимые слова:

   никем не расчищенная дорога.

2. Если есть противопоставление с союзом  А:

   не написанная, а напечатанная шпаргалка.

3. Если частица  НЕ  входит в состав усиленных отрицаний:  далеко не,  отнюдь не,  вовсе не и других, которые стоят перед причастием:

   вовсе не обдуманное решение,  отнюдь не решённый вопрос.

Частица  НЕ  с полными причастиями пишется слитно:

1. Если причастие не имеет зависимых слов:

   нерасчищенная дорога.

2. Если причастие без  НЕ  не употребляется:

   ненавидящий,  невзлюбивший,  негодующий.

3. Если перед причастием стоит зависимое слово, обозначающее степень (весьма,  крайне,  совсем,  совершенно,  очень,  чрезвычайно  и другие):

   совершенно необдуманный поступок,  совсем невыросшая трава.

   Если кроме наречия степени у причастия есть и другие зависимые слова, то частица  НЕ  пишется раздельно с причастием:

   Совсем не выросшая за лето трава.

С краткими причастиями отрицательная частица  НЕ  пишется раздельно:

Сок не допит.  Цветы не собраны.