Преосвященнейший владыка как пишется

Как поздороваться со священнослужителем? Получить от него благословение или просто обратиться с просьбой? Отвечает протоиерей Андрей Ухтомский.

Благословение Блаженнейшего Митрополита Онуфрия…

В детстве, когда я начинал пономарить, пришел в алтарь и поздоровался с сидящим поодаль священником: «Здравствуйте!». В ответ услышал: «Тебя что — не учили здороваться?». Обдумав сказанное, я подошел к священнику и взял благословение, вспомнив, как это делали другие. Сейчас, уже будучи священником, на исповеди мне приходится слышать обращение в свой адрес «святой отец». И сам чувствуешь себя некомфортно, пытаешься сбалансировать свою несвятость с попыткой вежливости исповедующегося, понимая, что святые — на небесах, думаешь, как донести до исповедующегося варианты корректного обращения.

Лишь недавно воцерковившись, встречая духовное лицо в церкви и желая обратиться с просьбой, мы зачастую теряемся в выборе формы обращения. Между тем как эти формы, сложившиеся традиционно, помогают не только соблюсти правила приветствия, выразить уважение к сану, свое духовное расположение к священнослужителю, но и получить Божие благословение.

Вначале нам необходимо определиться, кто перед нами: Предстоятель Церкви, священник, диакон, монах или монахиня. Для этого надо разобраться в чинах (санах или рангах) священнослужителей.

Существует три степени священнослужителей:

1) Епископская. Носители этой степени священства: патриарх, митрополит, архиепископ, епископ. Обращение к патриарху: «Ваше Святейшество…» или «Святейший владыко…», к митрополиту и архиепископу: «Ваше Высокопреосвященство» или «Высокопреосвященнейший владыко…». Если титул Митрополита носит Предстоятель Церкви, и он также имеет эпитет «Блаженнейший», то обращение к нему будет «Ваше Блаженство…» или «Блаженнейший владыко…» (Такое обращение подобает Митрополиту Киевскому и всея Украины). Обращение к епископу: «Ваше Преосвященство…» или «Преосвященнейший владыко…». Эти обращения употребляются также в официальной переписке и в официальной обстановке. Есть народное, «теплое» обращение: «Владыко…». После слов обращения следует имя того, к кому мы обращаемся. Носителей епископской степени именуют «владыко» потому, что в их ведении находятся все остальные степени священства, и они владычествуют над всем церковным клиром.

2) Иерейская. Носители этой степени священства: протопресвитер, протоиерей, архимандрит, игумен, иерей, иеромонах. Обращение к протопресвитеру, протоиерею, архимандриту, игумену: «Ваше Высокопреподобие, отец (имя)…», к иерею, иеромонаху: «Ваше преподобие, отец (имя)…» Есть народное, «теплое» обращение: «батюшка…». Иногда этот эпитет употребляют только по отношению к своему духовнику.

3) Диаконская. Носители этой степени священства: архидиакон, протодиакон, диакон, иеродиакон. Обращение к архи-, протодиакону: «отец архи-, протодиакон (имя)…», к диакону, иеродиакону: «отец (имя)… ».

Почему носителей второй и третьей степени священства мы именуем отцами? На этот вопрос дает ответ учитель Церкви Климент Александрийский (ум. 215 г.). Он говорит, что отцами мы называем тех, кто родил нас духовно. Самому священнику неэтично именовать себя: «я, отец (имя)…». Обыкновенно, священники и диаконы, говоря о себе в третьем лице, так и называют себя «я священник (протопресвитер, протоиерей, архимандрит, игумен, иерей, иеромонах) такой-то» или «я диакон (архидиакон, протодиакон, иеродиакон) такой-то (имя)».

Говоря в третьем лице о священнослужителе, называют его сан.

Кроме священнослужителей в Церкви есть лица, которые избрали путь монашеской жизни: игуменья, монах, монахиня, послушник, послушница. Обращение к игуменье: «матушка (имя)…», «досточтимая матушка (имя)…» Обращение к монаху, не имеющему сана, и послушнику: «честной брат (отец) (имя)…», к монахине, послушнице: «сестра (имя)…»

Правила обращения, принятые в Церкви можно для наглядности свести в таблицу.

Белое духовенство	Монаществующее духовенство	Форма обращения
Диакон, архидиакон, протодиакон	Иеродиакон	Отец (имя)
	Иеромонах	Ваше преподобие, отец (имя)
Протопресвитер, протоиерей	Игумен, архимандрит	Ваше Высокопреподобие, отец (имя)
	Игумения	Досточтимая матушка (имя)
		Ваше Преосвященство, Преосвященнейший владыко (имя)
	Архиепископ, митрополит	Ваше Высокопреосвященство, Высокопреосвященнейший владыко (имя), (Ваше Блаженство, Блаженнейший владыко (имя)
	Патриарх	Ваше Святейшество (имя), Святейший владыко (имя)
	Монах, послушник	честной брат (отец) (имя)
	Монахиня, послушница	сестра (имя)

Когда миряне приветствуют епископа, священника или игумению (особенно на территории своего монастыря), то могут (вправе, должны) после слов приветствия взять благословение, так и сказав: «Благословите…». При этом необходимо сложить крестообразно ладони рук и преподнести их благословляющему лицу, затем, получив благословение, поцеловать руку или поручь.

К женам священников и диаконов принято обращаться «матушка (имя)». Когда я был пономарем, то сказал совершавшему службу настоятелю о незамужней певчей, назвав ее «матушка», на что настоятель спросил: «Почему она матушка? Где же ее батюшка?»

В приветствии можно отразить текущее в Церкви празднуемое событие или время. В дни поста можно добавить: «с постом, с постным днем, с Великим Постом», в Пасхальные дни — «Христос Воскресе!», в дни предпразднств — «с предпразднством», в праздничные дни или дни особо чтимых святых — «с праздником», на Страстной неделе — «С Великим Понедельником, с Великим Вторником и т.д.». Поздравление с двунадесятым (или великим) праздником носит название самого праздника: «С Рождеством, С Благовещением, С Преображением…»

Также встречается приветствие среди священнослужителей, равных по сану: «Христос посреде нас», ответ: «И есть, и будет».

Выражение «спаси, Бог» является скорее благодарностью за что-либо (отсюда происходит привычное «спасибо»), чем приветствием.

Миряне обращаются друг другу «брат (имя)», «сестра (имя)», в третьем лице именуют верующих «раб (имя)», «раба (имя)».

Все верующие именуют себя братьями и сестрами, поскольку таковыми мы и являемся во Христе.

Чтобы знать, как обращаться к священнику, нужно определить, какого он ранга или чина.

Священнослужители могут быть белым духовенством, теми, кто может жениться, и чёрным, к которому относятся монахи.

Какие бывают священники

Белое духовенство:

1. Первой ступени считаются диаконы и протодиаконы.
2. Второй ступени называют лиц в чине иерея, священника, старшего священника – протоиреев, митрофорных протоиреев и протопресвитеров.

В чёрном духовенстве:

1. Лица первой ступени: диаконы, иеродиаконы и архидиаконы.
2. Ко второй ступени относят чины от священника до архимандрита.
3. К третьей высшей ступени — епископов (архиереев), архиепископов, митрополитов и патриархов.

Более подробно о рангах можно узнать благодаря «Церковному протоколу», созданному епископом Марком (Головковым).

К кому обращаются «Владыко»

Так именуют владык церковного клира:

1. При встрече с патриархом, его называют «Святейшим Владыкой», митрополита или архиепископа – «Высокопреосвященством» или «Высокопреосвященнейшим Владыко».
2. К титулу Митрополита, являющегося Предстоятелем Церкви, добавляют к «Владыко» «Блаженнейший».
3. «Вашим преосвященством», «Преосвященнейшим Владыкой» приветствуют епископа.

Как обращаться в официальном письме к митрополиту, архиепископу и епископу

Обращение в письме должно быть дательного падежа.

Образец написания адрес — титула:

• К епископу: «Его Преосвященству» или «Преосвященнейшему Владыке … епископу…»;
• Архиепископа или митрополита — «Его Высокопреосвященству», «Высокопреподобию Владыке … архиепископу (митрополиту) …».

Письменный текст письма или прошения содержит приветствие, такое как:

• «Достопочтенному» или «Достопочитаемому»;
• «Дорогому и сердечночтимому Владыко»;
• «Многоуважаемому Батюшке или Отцу …»;
• «Боголюбивой рабе Христовой, матушке настоятельнице» и пр.

Как обращаться к духовному лицу по церковному этикету

Согласно правилам этикета:

1. Используем в речи нейтральные слова.
2. Разговор ведём только на «Вы», даже если это близкий человек.
3. Имена называются на церковнославянском; например, «Отец Сергий» вместо «Сергея».
4. Попросить благословения, поклонившись и сказав: «Честные Отцы»; православные не называют священнослужителей «Святыми Отцами».
5. Просим о благословении священника, который старше по чину, если находимся среди общества священнослужителей; сан различается по кресту духовного лица – у протоиерея он украшен драгоценными камнями или позолоченный, серебряные носят иереи.
6. Быть почтительным и оказывать уважение наставнику верующих, носителю благодати; в разговоре не допускать фамильярности или неприличия, грубых, бранных или жаргонных слов.
7. Контролировать свои привычки: не затрагивать и не усмехаться.

Мирянин показывает свою кротость, опускает свои глаза при священнослужителе. Ему не положено сидеть, если духовное лицо стоит рядом.

Ответы на часто задаваемые вопросы

Как обращаться к Патриарху Кириллу? «Ваше Святейшество» или «Святейший Владыка Кирилл».

При обращении к архиерею называем его «Вашим Преосвященством» или «Преосвященнейшим Владыкой».

Как приветствовать священника? Назвав его «Отцом» и по имени.

Допустимо здороваться в неофициальной обстановке, называя его «Батюшкой».

Как обращаться к монахине? Её, как и послушницу, называют «Сестрой». «Матушкой» называют настоятельницу. К игумении относимся учтиво, называя «Досточтимой Матушкой» или «Матушкой», добавляя её имя.

При обращении к архиепископу применяем «Высокопреосвящество», которое можно заменить «Высокопреосвященнейшим Владыкой».

При обращении к священнику на исповеди вначале необходимо не только поклониться духовному отцу, но и произнести: «Благословите, Батюшка». Мирянам прощается, если они просто поздороваются, но недопустимо пожимать руку.

При обращении к священнику по телефону назовите его «Батюшкой» и попросите его благословения. Во время телефонного разговора представьтесь и изложите кратко свой вопрос.

При обращении к архимандриту, называем его «Вашим Высокопреподобием, …».

При обращении к диакону, если знакомо его имя, то «Отец …». Если имя не знакомо, то просто «Отец диакон».

Как обращаться к протоиерею в беседе? Только назвав «Вашим Высокопреподобием».

Как обращаться к митрополиту в разговоре? Почтительно, называя «Вашим Высокопреосвяществом» или «Высокопреосвященнейшим Владыкой».

Религиозные прихожане знают о трёх рангах священнослужителей, которые и учитываются в выборе обращения:

1. К высшим чинам допустимо применять «Владыко» с официальными добавлениями: святейший, высокопреосвященнейший и блаженнейший.
2. Для служителей иерейского ранга применяем: «Преподобием», «Высокопреподобием» и по народному, просто «Батюшкой».
3. К представителям дьяконского ранга подходит «Отец».

Объяснение обращению «Отец» дано учителем Церкви Климентом Александрийским. Он говорил, что родившие нас духовно достойны так называться.

Игумен Аристарх (Лоханов)

Трифонов Печенгский монастырь
«Новая книга» «Ковчег»
Москва
2003

По благословению
Преосвященного Симона,
Епископа Мурманского
и Мончегорского

ОБЩИЕ СВЕДЕНИЯ О ЦЕРКОВНОМ ЭТИКЕТЕ НА ПРИХОДЕ Обращение к диакону Обращение к священнику Взаимоприветствия мирян Поведение при разговоре Общение на письме За столом в приходской трапезной Как приглашают священника для исполнения треб О поведении прихожан, несущих церковное послушание В МОНАСТЫРЕ Обращение к монахам О монастырских правилах КАК ВЕСТИ СЕБЯ НА ПРИЕМЕ У ЕПИСКОПА ВНЕ ЦЕРКОВНЫХ СТЕН Церковный человек в семье О подарках в дни важных духовных событий Свадебные традиции В дни скорби

ОБЩИЕ СВЕДЕНИЯ О ЦЕРКОВНОМ ЭТИКЕТЕ

Годы воинствующего безбожия в нашей стране, приведшие
в итоге к историческому и религиозному беспамятству, прервали немало традиций,
которые скрепляли поколения, придавали жизни освящение через верность вековым
обычаям, преданиям, установлениям. Утеряно (и теперь только по частям и с трудом
восстанавливается) то, что наши прадеды впитывали с детства и что становилось
потом естественным, — правила поведения, обхождения, учтивости, дозволенности,
которые сложились на протяжении долгого времени на основании норм христианской
нравственности. Условно эти правила можно назвать церковным этикетом
.
Вообще этикет — это свод правил поведения, обхождения, принятых в определенных
социальных кругах (различают придворный, дипломатический, воинский этикет, а
также еще и общегражданский), а в переносном смысле — и сама форма поведения.
Специфика церковного этикета связана прежде всего с тем, что составляет основное
содержание религиозной жизни верующего человека, — с почитанием Бога, с благочестием.

Для различения двух терминов — благочестие и церковный
этикет — вкратце коснемся некоторых основных понятий нравственного богословия
(по курсу «Православное нравственное богословие» архимандрита Платона. — Троице-Сергиева
Лавра, 1994).

Жизнь человека проходит одновременно в трех сферах
бытия:
— природной;
— общественной;
— религиозной.

Обладая даром свободы, человек ориентирован:
— на собственное бытие;
— на этическое отношение к окружающему миру;
— на религиозное отношение к Богу.

Основной принцип отношения человека к собственному
бытию есть честь (указывающая, что есть человек), при этом нормой является целомудрие
(индивидуальная неприкосновенность и внутренняя целостность) и благородство
(высокая степень нравственной и интеллектуальной сформированности).

Основной принцип отношения человека к ближнему
— честность, при этом нормой являются правдивость и искренность.

Честь и честность суть предпосылки и условия религиозного
благочестия. Они дают нам право со дерзновением обращаться к Богу, сознавая
свое собственное достоинство и видя в то же время в другом человеке со путника
к Богу и сонаследника Божией благодати.

Упражнению в благочестии (см.; 1-Тим. 4, 7), преуспеванию
в нем (см.: 1 Тим. 6, 11) должна быть подчинена вся жизнь верующего человека,
который призван оставаться при этом духовно-трезвенным и не обольщать свое сердце,
рискуя впасть в пустое благочестие (см.: Иак. 1, 26).

Благочестие — это как бы вертикаль, устремленная
от земли к небу (человек — Бог), церковный этикет — это горизонталь (человек
— человек). При этом нельзя подняться к небу, не любя человека, и нельзя любить
человека, не любя Бога: Если мы любим друг друга, то Бог в нас пребывает (1
Ин. 4, 12), и не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога,
Которого не видит? (1 Ин. 4, 20).

Таким образом, духовными основаниями определяются
все правила церковного этикета, которые должны регулировать отношения между
верующими, устремленными к Богу.

Существует мнение, что «манерничать ни к чему»,
так как Бог смотрит на сердце. Последнее, конечно, верно, но ведь и сама добродетель
оскорбляет, если она соединяется с отталкивающими манерами. Безусловно, что
за блестящим обхождением могут скрываться ужасающие намерения, что связано со
знаковым характером нашего поведения, когда, скажем, жест;может открывать истинное
наше состояние или желание, но может и скрывать. Так, Понтий Пилат в одном современном
романе, умывая руки на суде над Христом, дает такое толкование своему жесту:
«Пусть хоть жест будет элегантен и символ безупречен, коль поступок бесчестен».
Подобные способности людей с помощью многозначности жеста, хороших манер скрывать
худое сердце не могут служить оправданием при отсутствии церковного «хорошего
тона». «Плохой тон» в храме может стать претыканием малоцерковного человека
на его пути к Богу. Вспомним стенания и жалобы новообращенных, которые приходят
в храмы и встречают там порой просто варварское отношение к себе со стороны
тех, кто считает себя воцерковленным. Сколько грубости, примитивного менторства,
неприязни и непрощения можно встретить в иных общинах! Скольких людей — в особенности
из числа молодежи и интеллигенции — утеряли приходы из-за этого! И когда-то
они, эта ушедшие люди, придут вновь в храм? И какой ответ дадут те, кто послужил
таким соблазном на пути к храму?!

Богобоязненный и церковно воспитанный человек,
если и видит что-либо неблагопристойное в поведении иного, лишь с любовью и
уважением исправляет брата или сестру.

Показателен в этом отношении случай из жития преподобного
Арсения Великого:

«Старец сей удержал одну привычку из своей мирской
жизни, именно — иногда он, садясь, полагал ногу за ноту, что могло показаться
не совсем, благопристойным. Некоторые братия видели это, однако никто из них
не осмелился сделать ему замечание, потому что все весьма уважали его. Но только
один старец, авва Пимен, сказал братии:

«Пойдите к авве Арсению, и я сяду при нем так,
как иногда садится он; тогда вы сделайте мне замечание, что я не хорошо сижу.
Я стану просить у вас прощения; вместе с тем мы исправим и старца».

Они пошли и сделали так. Преподобный же Арсений,
поняв, что так неприлично сидеть иноку, оставил свою привычку» (Жития святых.
Месяц май. День восьмой).

Вежливость, как составляющая этикета, у человека
духовного может стать средством, привлекающим благодать Божию. Обычно под вежливостью
понимают не только искусство проявлять внешними знаками то внутреннее уважение,
которое мы имеем к человеку, но и искусство быть приветливым с людьми, к которым
мы не имеем расположения. Что это — ханжество, лицемерие? Для человека духовного,
знающего сокровенную диалектику внешнего и внутреннего, вежливость может стать
средством, на пути стяжания и развития смирения.

Известно выражение одного подвижника: делай внешнее,
а за внешнее Господь даст и внутреннее, ибо внешнее принадлежит человеку, а
внутреннее — Богу. При появлении внешних. признаков добродетели сама добродетель
постепенно возрастает в нас. Вот как мудро писал об этом епископ Вениамин (Милов):

«Кто предупреждает приветствия других своим приветствием,
выражает ко всем услужливость, почтительность, всех предпочитает всюду себе,
молчаливо терпит разные огорчения и всемерно напрягается мысленно и практически
и в самоуничижении ради Христа, тот первое время переживает немало тяжелых и
трудных для личной гордости минут.

Но за безропотное и терпеливое исполнение заповеди
Божией о смирении на него свыше изливается благодать Святого Духа, смягчает
его сердце для искренней любви к Боту и к людям, и горькие переживания его сменяются
сладостными.

Так действиями любви без соответствующих чувств
любви в конце концов вознаграждается излиянием в сердце небесной любви. Смирившийся
начинает чувствовать в окружающих лицах родных во Христе и располагается к ним
благожелательностью».

Об этом же писал епископ Феофан Затворник: «Действующий
по-церковному, как следует, непрерывно проходит науку благоговеинства пред Богом,
с посвящением Ему всего».

В общении с людьми — и церковными, и нецерковными
— святые отцы советуют помнить о том, что надо бороться не против грешника,
но против греха и всегда давать человеку возможность исправиться, помня при
этом, что он, покаявшись в тайниках своего сердца, может быть, уже помилован
Богом.

Мы видим, таким образом, что, в отличие от светского
этикета, правила поведения в церковной среде, будучи теснейшим образом связаны
с благочестием, ведут к очищению и преображению сердца Божией благодатью, которая
даруется труждающемуся и подвизающемуся. Поэтому церковный этикет должен пониматься
не только как свод правил поведения, принятых в целях сохранения церковного
организма, но и как путь восхождения ко Христу.

Для облегчения пользования этим небольшим пособием
мы разделили его на следующие части: правила поведения на приходе; правила поведения
в монастырях; как вести себя на приеме у епископа; поведение православного вне
церкви.

НА ПРИХОДЕ

При обращении к духовенству для избежания ошибок
необходимо иметь некий минимум знаний о священстве.

В Православии существует три степени, священства:
диакон, священник, епископ. Еще до рукоположения в диакона ставленник должен
решить: будет ли он проходить священническое служение, являясь женатым (белое
духовенство) или же приняв монашество (черное духовенство). С прошлого века
в Русской Церкви существует также институт целибата, то есть сан принимается
с обетом безбрачия («целибат» — по-латыни «холост»). Диаконы и священники —
целибаты также относятся к белому духовенству. В настоящее время монахи-священники
служат не только в монастырях, они нередки и на приходах, как в городе, так
и в деревне. Епископ должен быть обязательно из черного духовенства.

Священническая иерархия может бьпъ представлена
так:

БЕЛОЕ ДУХОВЕНСТВО	ЧЕРНОЕ ДУХОВЕНСТВО
I . ДИАКОН
	Иеродиакон
Протодиакон (старший диакон, как правило, в соборе)	Архидиакон (старший диакон в монастыре)
II. СВЯЩЕННИК
Иерей, или священник, или пресвитер	Иеромонах
Протоиерей (старший священник)
Иерархически сану архимандрита в черном духовенстве соответствуют в белом духовенстве митрофорный протоиерей и протопресвитер (старший священник в кафедральном соборе).	Архимандрит
III. ЕПИСКОП (АРХИЕРЕЙ)
	Архиепископ
	Митрополит
	Патриарх

Если монах принимает схиму (высшая монашеская степень
— великий ангельский образ), то к названию его сана прибавляется приставка «схи»
— схимонах, схииеродиакон, схииеромонах (или иеросхимонах), схиигумен, схиархимандрит,
схиепископ (архиерей-схимник должен при этом оставить управление епархией).

В обращении с духовенством следует стремиться к нейтральной
стилистике речи. Так, не является нейтральным обращение «отец» (без употребления
имени). Оно или фамильярно, или функционально (характерно для обращения священнослужителей
между собой: «Отцы и братья. Прошу внимания»).

Вопрос о том, в какой форме (на «ты» или на, «вы»)
следует обращаться в церковной среде, решается однозначно — на «вы» (хотя мы
и говорим в молитве Самому Богу: «оставь нам», «помилуй меня»). Впрочем, ясно,
что при близких отношениях общение переходит на «ты». И все же при посторонних
проявление в церкви близких отношений воспринимается как нарушение нормы. Так,
жена диакона или священника, разумеется, разговаривает дома с мужем на «ты»,
но подобное ее обращение на приходе режет слух, подрывает авторитет священнослужителя.

Следует помнить, что в церковной среде принято
обращаться с употреблением имени собственного в том виде, в каком оно звучит
по-церковнославянски. Поэтому говорят: «отец Иоанн» (не «отец Иван»), «диакон
Сергий» (а не «диакон Сергей»), «Патриарх Алекси
й» (а не «Алексе
й»
и не «Але
ксий»).

Обращение к диакону

Диакон является помощником священника. Он не имеет
той благодатной силы, которой обладает священник и которая дается в таинстве
рукоположения во священника. В силу этого диакон не может самостоятельно, без
священника, служить литургию, крестить, исповедовать, соборовать, венчать (то
есть совершать таинства), отпевать, освящать дом (то есть совершать требы).
Соответственно к нему и не обращаются с просьбой о совершении таинства и требы
и не просят благословения. Но, безусловно, диакон может помочь советом, молитвой.

К диакону обращаются со словами: «отец диакон».
Например: «Отец диакон, вы не подскажете, где найти отца настоятеля?». Если
хотят узнать имя священнослужителя, спрашивают обычно следующим образом: «Простите,
какое ваше святое имя?» (так можно обращаться к любому православному). Если
употребляется имя собственное, то ему должно предшествовать «отец». Например:
«Отец Андрей, позвольте задать вам вопрос». Если говорят о диаконе в третьем
лице, то следует говорить: «Отец диакон сказал мне…», или «Отец Владимир сообщил…»,
или «Диакон Павел только что ушел».

Обращение к священнику

В церковной практике не принято приветствовать
священника словами: «Здравствуйте», «Добрый день»; говорят: «Благословите!».
При этом, если находятся рядом со священником, складывают ладони для получения
благословения (правую. поверх левой).

Священник при произнесении слов: «Бог благословит»
или «Во Имя Отца, и Сына, и Святаго Духа» — налагает на мирянина крестное знамение
и, кладет на его ладони свою правую руку, которую мирянин целует. Для мирян-мужчин
имеет место и другой вид благословения: принимающий его целует руку, щеку и
опять руку священника. Хотя вариативность благословляющего жеста этим не исчерпывается:
священник может наложить крестное знамение на наклоненную голову мирянина с
возложением ладони, может благословить на расстоянии. Распространенная ошибка
людей малоцерковных — накладывать на себя крестное знамение перед тем, как взять
благословение у священнослужителя («креститься на священника»).

Испрашивание благословения и преподание его суть
самые распространенные реалии церковного этикета. И если мирянин, обычно берущий
благословение у священника, перестает его испрашивать, это свидетельствует о
неблагополучных отношениях обеих сторон. Для пастыря это сигнал тревоги: человеческое,
земное стало затмевать духовное. Как правило, и священник и мирянин — оба болезненно
реагируют на этот факт («Михаил перестал брать у меня благословение» или «Батюшка
не пожелал меня благословить»). Нужно срочно снимать это напряжение взаимным
смирением, испрашиванием прощения друг у друга.

В период от Пасхи до отдания праздника (то есть
на протяжении сорока дней) первыми словами приветствия являются: «Христос Воскресе»,
с которыми обычно обращается мирянин, а священник отвечает: «Воистину Воскресе».
Благословляющий жест при этом остается обычным.

В среде священства практика приветствия следующая.
Оба говорят друг другу: «Благослови» (или «Христос посреде нас» с ответом: «И
есть, и будет»), совершают рукопожатие, целуют друг друга в щеку трижды (или
единожды) и целуют Друг другу правую руку.

В России с давних пор народ ласково и с любовью
зовет священника батюшкой. Это общеупотребительная разговорная форма обращения
(«Батюшка, благословите») или обозначения («Батюшка уехал отпевать»). Но она
не употребляется в официальном контексте. Например, говорят; «Отец Александр,
вам благословляется завтра произнести проповедь»; но нельзя сказать: «Батюшка
Александр, вам благословляется…».

Сам же священник, представляясь, должен сказать:
«Иерей (или священник) Василий Иванов», «Протоиерей Геннадий Петров», «Игумен
Леонид»; но будет нарушением церковного этикета сказать: «Я — отец Михаил Сидоров».

В третьем лице, ссылаясь на священника, обычно
говорят; «Отец настоятель благословил», «Отец Михаил считает…». Но режет слух:
«Иерей Федор посоветовал». Хотя на многоклирном приходе, где могут оказаться
священники с одинаковыми именами, для различения их говорят: «Протоиерей Николай
в командировке, а иерей Николай причащает». Или же в этом случае к имени добавляется
фамилия: «Отец Николай Маслов сейчас на приеме у Владыки».

Сочетание «отец» и фамилия священника («отец Кравченко»)
употребляется, но редко и несет оттенок официальности и отстраненности.

Знание всего этого необходимо, но порой оказывается
недостаточным по причине многоситуативности приходской жизни.

Рассмотрим некоторые ситуации.

Как поступить мирянину, если он оказался в обществе,
где несколько священников? Вариаций и тонкостей здесь может быть много, но общее
правило таково: берут благословение в первую очередь у священников старших по
званию, то есть вначале у протоиереев, затем у иереев. (Вопрос в том, как это
различить, если не все они вам знакомы. Некоторую подсказку дает крест, который
носит священник: крест с украшением — обязательно протоиерей, позолоченный —
или протоиерей, или иерей, серебряный — иерей.) Если вы взяли благословение
у двух-трех священников, а рядом находятся еще три-четыре батюшки, возьмите
благословение и у них. Но если видите, что это почему-то затруднительно, скажите:
«Благословите, честные отцы» и поклонитесь. Заметим, что в Православии не принято
обращаться со словами: «святой отец», говорят: «честный отче» (например: «Помолитесь
за меня, честный отче»).

Другая ситуация: группа верующих во дворе храма
подходит под благословение священника. В этом случае следует поступить так:
вначале подходят мужчины (если среди собравшихся есть церковнослужители, то
они подходят в первую очередь) — по старшинству, затем — женщины (тоже по старшинству).
Если подходит под благословение семья, то вначале подходят муж, жена, а затем
дети (по старшинству). Если хотят представить кого-то священнику, говорят; «Отец
Петр, это моя супруга. Прошу вас, благословите ее».

Как поступить, если вы встретились со священником
на улице, в транспорте, в общественном месте (в приемной мэра, магазине и т.
п.)? Даже если он в гражданской одежде, вы можете подойти к нему и взять у него
благословение, видя, конечно, что это не помешает его делу. В случае невозможности
взять благословение ограничиваются легким поклоном.

При прощании, как и при встрече, мирянин вновь
испрашивает благословения у священника: «Простите, батюшка, и благословите».

Взаимоприветствия мирян

Поскольку мы едины во Христе, верующие называют
друг друга «брат» или «сестра». Эти обращения довольно часто (хотя, может быть,
и не в такой степени, как в западной ветви христианства) употребляются в церковной
жизни. Именно так обращаются ко всему собранию верующие: «Братья и сестры».
Эти прекрасные слова выражают то глубинное единение верующих, о котором сказано
в молитве: «Нас же всех от единаго Хлеба и Чаши причащающихся соедини друг ко
другу во Единаго Духа Святаго Причастие». В широком смысле слова и епископ,
и священник для мирянина — тоже братья.

В церковной среде не принято даже пожилых людей
называть по отчеству, зовут только по имени (то есть так, как мы подходим к
Причастию, ко Христу).

При встрече мирян мужчины обычно одновременно с
рукопожатием целуют друг друга в щеку, женщины обходятся при этом без рукопожатия.
Аскетические правила накладывают ограничения на приветствия мужчины и женщины
через целование: достаточно поприветствовать друг друга словом и наклоном головы
(даже на Пасху рекомендуются разумность и трезвенность, чтобы не привнести в
пасхальное целование страстности).

Отношения между верующими должны быть исполнены
простоты и искренности, смиренной готовности при неправоте тотчас же просить
прощения. Для церковной среды характерны небольшие диалоги: «Прости, брат (сестра)».
— «Бог простит, ты меня прости». Расставаясь, верующие не говорят друг другу
(как это принято в миру): «Всего доброго!», но: «Храни, Господи», «Прошу молитв»,
«С Богом», «Помощи Божией», «Ангела хранителя» и т. п.

Если в миру часто возникает смущение: как отказать
в чем-либо, не обидев собеседника, — то в Церкви этот вопрос решается самым
простым и лучшим образом: «Простите, я не могу на это согласиться, потому что
это грех» или «Простите, но на это нет благословения моего духовника». И таким
образом быстро снимается напряжение; в миру для этого пришлось бы приложить
немало усилий.

Поведение при разговоре

Отношение мирянина к священнику как носителю благодати,
полученной им в таинстве Священства, как лицу, поставленному священноначалием
пасти стадо словесных овец, должно быть исполнено почтительности и уважения.
При общении со священнослужителем необходимо следить за тем, чтобы речь, жесты,
мимика, поза, взгляд были благопристойными. Это значит, что в, речи не должны
встречаться экспрессивные и тем более грубые слова, жаргон, которыми полна речь
в миру. Жесты и мимика должны свестись к минимуму (известно, что скупая жестикуляция
есть признак воспитанного человека). В разговоре нельзя прикасаться к священнику,
фамильярничать. При общении соблюдают определенное расстояние. Нарушение дистанции
(чрезмерно близкое, нахождение к собеседнику) есть нарушение норм даже и мирского
этикета. Поза не должна быть развязной, тем более вызывающей. Не принято сидеть,
если священник стоит; садятся после предложения сесть. Взгляд, который обычно
менее всего подвластен сознательному контролю, не должен быть пристальным, изучающим,
ироничным. Очень часто именно взгляд — кроткий, смиренный, потупленный — сразу
же говорит о человеке воспитанном, в нашем случае — церковном.

Вообще следует всегда стараться выслушать другого,
не утомляя собеседника своими многоречием и словоохотливостью. В разговоре же
со священником верующий человек должен помнить, что через священника, как служителя
Тайн Божиих может часто говорить Сам Господь. Поэтому-то так внимательны бывают
прихожане к словам духовного наставника.

Надо ли говорить, что и миряне в общении между
собой руководствуются теми же нормами поведения.

Общение на письме

Письменное общение (переписка), будучи хотя и не
столь распространенным, как устное, также существует в церковной среде и имеет
свои правила. Когда-то это было почти искусство, и эпистолярному наследию церковных
писателей или даже простых верующих теперь остается только удивляться, восхищаться
им, как чем-то недостижимым.

Церковный календарь — это сплошной праздник. Не
удивительно, что самые распространенные послания у верующих — это поздравления
с праздниками: Пасхой, Рождеством Христовым, престольным.праздником, именинами,
днем рождения и т, д.

К сожалению, редко поздравления отправляются и
приходят вовремя. Это почти всеобщее упущение, ставшее дурной привычкой. И хотя
понятно, например, что Пасхе, Рождеству Христову предшествует многодневный,
даже изнурительный пост, что последние дни перед праздниками наполнены хлопотами
и многозаботливостью, — все это не может служить оправданием. Надо положить
себе за правило: поздравлять и отвечать на письма вовремя.

Строго регламентированных правил в написании поздравлений
нет. Главное — поздравления должны быть искренними и дышать любовью. Все же
некоторые принятые или установившиеся формы можно отметить.

Поздравление к Пасхе начинается словами: «Христос
Воскресе!» (обычно красными чернилами) и заканчивается: «Воистину Христос Воскресе!»
(тоже красным цветом).

Письмо-поздравление может выглядеть так:

Христос Воскресе!

Возлюбленная о Господе Н.! Со светлым и великим
праздником — Святой Пасхой — поздравляю тебя и всех твоих искренних. Какая радость
на душе: «Христос бо восста — веселие вечное».

Пусть же это праздничное ликование сердца не
покидает тебя на всех путях твоих.

С любовью о Христе воскресшем — твоя М.

Воистину Христос Воскресе!

Поздравление к Рождеству Христову может начинаться
(здесь нет освященной веками формулы, как у Пасхи) словами: «Христос раждается
— славите!» («раждается» — по-славянски). Так начинается ирмос первой песни
рождественского канона.

Вы можете поздравить ваших близких, например, следующим
образом:

Христос раждается — славите!

Дорогая сестра во Христе Р.! Мои тебе поздравления
с ныне рождающимся Христом и молитвенные пожелания возрастать всю жизнь во Христе
в меру возраста Его. Как очистить сердце, чтобы приблизиться к великой благочестия
тайне: «Бог явился во плоти!»?

Желаю тебе помощи Богомладенца Христа в богоугодных
делах твоих.

Твой богомолец К.

При написании поздравления ко дню тезоименитства
(то есть памяти соименного с нами святого) обычно желают помощи небесного заступника.
(Употребляющееся выражение «день Ангела» не совсем верно, хотя святые именуются
«на земли ангелы».)

В престольный праздник поздравляют весь приход:
настоятеля, прихожан. Если вы хотите обратиться простым слогом, можно начать
так: «Дорогого отца настоятеля (или дорогого батюшку) и всех прихожан поздравляю
(ем)…».

Если же вы хотите обратиться более торжественным
и официальным слогом, то и титулование должно быть иным. Здесь нужно будет вспомнить
таблицу. К диакону, иерею, иеромонаху обращаются: «Ваше Преподобие», к протоиерею,
игумену, архимандриту «Ваше Высокопреподобие». Крайне редко употребляется бытовавшее
ранее обращение к протоиерею: «Ваше Высокоблагословение» и обращение к иерею:
«Ваше Благословение». В соответствии с обращением и все поздравление должно
быть выдержано в подобном стиле.

Этим же можно руководствоваться при произнесении
поздравительной речи, тоста на праздниках, днях тезоименитства, которые на крепких
приходах, где живут единой духовной семьей, устраиваются довольно часто.

За столом в приходской трапезной

Если вы пришли в тот момент, когда большинство
собравшихся уже за столом, то вы садитесь на свободное место, не заставляя всех
сдвигаться, или туда, куда благословит настоятель. Если трапеза уже началась,
то, попросив прощения, желают всем: «Ангела за трапезой» и садятся на свободное
место.

Обычно на приходах нет такого четкого разделения столов,
как в монастырях: первый стол, второй стол и т. д. Тем не менее во главе стола
(то есть в торце, если один ряд столов) или за столом, поставленным перпендикулярно,
сидит настоятель либо старший из священников. По правую сторону от него — следующий
по старшинству священник, по левую — священник по чину. Рядом со священством
сидит председатель приходского совета, члены совета, церковнослужители (псаломщик,
чтец, алтарник), певчие. Почетных гостей настоятель обычно благословляет трапезничать
ближе к голове стола. В целом руководствуются словами Спасителя о смирении за
обедом (см.: Лк. 14, 7 — 11).

Порядок трапезовання на приходе зачастую копирует
монастырский: если это будничный стол, то учиненный чтец, стоя за аналоем, после
благословения священника для назидания собравшихся громко читает житие или наставление,
которое со вниманием выслушивается. Если это праздничная трапеза, где поздравляют
именинников, то звучат духовные пожелания, тосты; желающим их произносить хорошо
бы продумать заранее, что сказать.

За столом соблюдают меру во всем: в ястии и питии,
в разговорах, шутках, продолжительности застолья. Если имениннику преподносятся
подарки, то это чаще всего иконы, книги, предметы церковной утвари, сладости,
цветы. Виновник торжества в завершении застолья благодарит всех собравшихся,
которые поют ему затем «многая лета». Хваля и благодаря устроителей обеда, всех
тех, кто потрудился на кухне, также соблюдают меру, ибо «Царствие Божие не ястие
и питие, но радость о Дусе Святе».(В среде верующих принято произносить полную,
не усеченную формулу благодарения: не «спасибо», но «спаси Бог» или «спаси,
Господи».)

Как приглашают священника для исполнения треб

Иногда требуется пригласить священника для исполнения
так называемых треб.

Если священник вам знаком, можно пригласить его
по телефону. При телефонном разговоре, как и при встрече, непосредственном общении,
не говорят священнику: «Здравствуйте», но строят начало разговора так: «Алло,
это отец Николай? Благословите, батюшка» — и далее кратко, лаконично сообщают
цель звонка. Заканчивают разговор благодарением и вновь: «Благословите».

Или у священника, или у стоящего за свечным ящиком
в храме нужно выяснить, что надо приготовить к приходу батюшки. Например, если
священник приглашен причастить (напутствовать) болящего, необходимо подготовить
больного, прибрать комнату, увести собаку из квартиры, иметь свечи, чистый плат,
воду. Для соборования же необходимы свечи, стручцы с ватой, масло, вино. При
отпевании необходимы свечи, разрешительная молитва, погребальный крест, покрывало,
иконка. К освящению дома готовят свечи, растительное масло, святую воду.

На приглашенного для требы священника обычно тягостное
впечатление производит то, что родственники не знают, как вести себя со священником.
Еще хуже, если не выключен телевизор, играет музыка, лает собака, ходит полуобнаженная
молодежь.

По окончании молитв, если это позволяет обстановка,
священнику можно предложить чашку чая — это прекрасная возможность для членов
семьи поговорить о духовном, решить какие-то вопросы.

О поведении прихожан, несущих церковное послушание

Поведение прихожан, несущих церковное послушание
(торговля свечами, иконами, уборка храма, охрана территорий, пение на клиросе,
прислуживание в алтаре) — особая тема. Известно, какое значение придается в
Церкви послушанию. Делать все во Имя Божие, преодолевая своего ветхого человека,
— задача очень трудная. Она осложняется еще тем, что быстро появляется «привыкание
к святыне», чувство хозяина (хозяйки) в, церкви, когда приход начинает казаться
своей вотчиной, а отсюда — пренебрежение ко всем «внешним», «приходящим». Между
тем святые отцы нигде не говорят, что послушание выше любви. И если Бог есть
Любовь, как можно уподобиться Ему, самому не являя любви?

Братья и сестры, несущие послушание в храмах, должны
быть образцом кротости, смирения, незлобивости, терпения. И самой элементарной
культуры: например, уметь отвечать на телефонные звонки. Кому приходилось звонить
в храмы, знает, о каком уровне культуры говорится, — порой звонить больше не
хочется.

С другой стороны, людям, идущим в храм, надо знать,
что Церковь — это особый мир со своими правилами. Поэтому нельзя идти в храм
вызывающе одетым: женщины не должны быть в брюках, коротких юбках, без головного
убора, с помадой на губах; мужчины не должны приходить в шортах, теннисках,
в рубашках с короткими рукавами, от них не должно пахнуть табаком. Это вопросы
не только благочестия, но и этикета, потому что нарушением норм поведения можно
вызвать справедливую отрицательную, реакцию (пусть даже только в душе) у окружающих.

Всем же, кто имел по каким-то причинам неприятные
минуты общения на приходе, — совет: вы пришли к Богу, Ему и принесите ваше сердце,
а искушение преодолейте молитвой и любовью.

В МОНАСТЫРЕ

Известна любовь православного народа к монастырям.
Их сейчас в Русской Православной Церкви около 500. И в каждом из них кроме насельников
есть трудники, паломники, приезжающие для того, чтобы укрепиться в вере, благочестии,
поработать во славу Божию над восстановлением или благоустройством обители

В монастыре более строгая дисциплина, чем на приходе.
И хотя промахи новопришедших обычно прощаются, покрываются любовью, желательно
ехать в монастырь, уже зная начатки монастырских правил.

Духовно-административное устройство монастыря

Возглавляет монастырь священноархимандрит — правящий
архиерей или (если монастырь ставропигиальный) сам Патриарх

Однако непосредственно управляет монастырём наместник
(это может быть архимандрит, игумен, иеромонах). В древности он назывался строителем,
или игуменом. Женский монастырь управляется игуменией.

Ввиду необходимости четкой отлаженности монастырской
жизни (а монашество — это духовный путь, настолько выверенный и отшлифованный
вековой практикой, что его можно назвать академическим) в монастыре каждый несет
определенное послушание.

Первый помощник и заместитель наместника — благочинный.
В его ведении все богослужение, выполнение уставных требований. Именно к нему
обычно направляют по вопросу размещения приезжающих в монастырь паломников.

Важное место в монастыре принадлежит духовнику,
который духовно окормляет братию. Причем это не обязательно должен быть старец
(как в смысле возраста, так и в смысле духовных дарований),

Из опытных братий выбираются: казначей (отвечает
за хранение и распределение с благословения наместника пожертвований), ризничий
(отвечает за благолепие храма, облачений, утвари, хранение богослужебных книг),
эконом (отвечает за хозяйственную жизнь монастыря, ведает послушаниями приехавших
в монастырь трудников), келарь (отвечает за хранение и заготовку продуктов),
гостиничный (отвечает за размещение и проживание гостей монастыря) и другие.

В женских монастырях эти послушания несут насельницы
монастыря; за исключением духовника, который назначается архиереем из числа
опытных и обычно пожилых монахов.

Обращение к монахам

Для того чтобы верно обратиться к насельнику (насельнице)
монастыря, необходимо знать, что в обителях есть послушники (послушницы), рясофорные
монахи (монахини), мантийные монахи (монахини), схимонахи (схимонахини). В мужском
монастыре часть монахов имеет священный сан (служат диаконами, священниками).

Обращение в монастырях выглядят следующим образом.

В мужском монастыре
. К наместнику можно
обратиться с указанием его должности («Отец наместник, благословите») или с
употреблением имени («Отец Никон, благословите»), возможно и просто «батюшка»
(употребляется редко). В официальной обстановке: «Ваше Высокопреподобие» (если
наместник — архимандрит или игумен) или «Ваше Преподобие» (если иеромонах).
В третьем лице говорят; «отец наместник», «отец Гавриил».

К благочинному обращаются: с указанием должности
(«отец благочинный»), с добавлением имени («отец Павел»), «батюшка». В третьем
лице: «отец благочинный» («обратитесь к отцу благочинному») или «отец… (имя)».

К духовнику обращаются: с употреблением имени («отец
Иоанн») или просто «батюшка». В третьем лице: «что посоветует духовник», «что
скажет отец Иоанн».

Если эконом, ризничий, казначей, келарь имеют священнический
сан, к ним можно обратиться «батюшка» и спросить благословения. Если они не
рукоположены, но имеют постриг, говорят: «отец эконом», «отец казначей».

Иеромонаху, игумену, архимандриту можно сказать:
«отец… (имя)», «батюшка».

К монаху, имеющему постриг, обращаются: «отец»,
к послушнику — «брат» (если послушник в преклонном возрасте — «отец»). В обращении
к схимникам, если употребляется сан, добавляется приставка «схи» — например:
«Прошу ваших молитв, отец схиархимандрит».

В женском монастыре
. Игумения, в отличие
от монахинь, носит золотой наперсный крест и имеет право благословлять. У нее
поэтому просят благословения, обращаясь таким образом: «мать игумения»; или
с употреблением имени: «мать Варвара», «матушка Николая» или просто «матушка».
(В женском монастыре слово «матушка» относится только к игумении. Поэтому если
говорят «Так считает матушка», подразумевают игумению.)

В обращении к монахиням говорят «мать Евлампия»,
«мать Серафима», но в конкретной ситуации можно просто «матушка». К послушницам
обращаются: «сестра» (в случае преклонного возраста послушницы возможно обращение
«матушка»). [Не находит духовного обоснования практика некоторых приходов, где
прихожанок, работающих на кухне, в швейной мастерской и т. п., называют матушками.
В миру матушкой » принято называть только жену священника (батюшки)].

О монастырских правилах

Монастырь — это особый мир. И нужно время, чтобы
усвоить правила монашеского общежития.

Поскольку эта книга предназначена для мирян, укажем
лишь на самое необходимое, что нужно соблюдать в монастыре при паломничестве.

Придя в монастырь паломником или трудником, помните,
что в монастыре на всё испрашивают благословение и неукоснительно его выполняют.

Из монастыря без благословения выходить нельзя.

Оставляют вне монастыря все свои греховные привычки
и пристрастия (вино, табак, сквернословие и т. п.).

Разговоры ведут только о духовном, не вспоминают
про мирскую жизнь, не поучают друг друга, но знают только два слова — «прости»
и «благослови».

Без ропота довольствуются пищей, одеждой, условиями
сна, употребляют пишу только на общей трапезе.

Не ходят в чужие келии, кроме случаев, когда бывают
посланы настоятелем. При входе в келию творят вслух молитву: «Молитвами святых
отец наших, Господи Иисусе Христе Сыне Божий, помилуй нас» (в женском монастыре:
«Молитвами святых матерей наших…»). Не входят в келию, покуда не услышат из-за
двери: «Аминь».

Избегают вольного обращения, смеха, шуток.

При работе на послушаниях стараются щадить немощного,
который работает рядом, любовью покрывая погрешности в его работе.

При взаимной встрече приветствуют друг друга поклонами
и словами: «Спасайся, брат (сестра)»; а другой отвечает на это: «Спаси, Господи».
В отличие от мира, за руку друг друга не берут.

Садясь за стол в трапезной, соблюдают порядок старшинства.
На молитву, которую творит подающий пищу, отвечают «Аминь», за столом молчат
и внимают чтению.

К богослужению не опаздывают, разве только при
занятости на послушании.

Оскорбления, встречающиеся на общих послушаниях,
переносят смиренно, приобретая тем опытность в духовной жизни и любовь к братии.

КАК ВЕСТИ СЕБЯ НА ПРИЕМЕ У ЕПИСКОПА

Архиерей — ангел Церкви, без епископа Церковь теряет
свою полноту и самою сущность. Поэтому церковный человек всегда с особой почтительностью
относится к епископам.

Обращаясь к архиерею, его величают «Владыко» («Владыко,
благословите»). «Владыко» — это звательный падеж церковнославянского языка,
в именительном падеже — Владыка; например: «Владыка Варфоломей благословил вам…».

Восточная (идущая из Византии) торжественность
и многоречивость в обращении к епископу на первых порах даже смущает сердце
малоцерковного человека, который может видеть здесь (на самом-то деле не существующее)
умаление его собственного человеческого достоинства.

В официальном обращении употребляются иные выражения.

Обращаясь к епископу: Ваше Преосвященство; Преосвященнейший
Владыко. В третьем лице: «Его Преосвященство рукоположил во диакона…».

Обращаясь к архиепископу и митрополиту: Ваше Высокопреосвященство;
Высокопреосвященнейший Владыко. [Если вы захотите вступить в разговор с незнакомым
вам архиереем и вам неизвестно, на какой иерархической ступени он находится,
— обратите внимание на головной убор архиерея: в современной Русской Православной
Церкви архиепископ, в отличие от епископа, носит на клобуке или скуфие небольшой
четырехконечный крестик из прозрачных ограненных камней; кроме того, у митрополита,
в отличие от епископа и архиепископа, клобук белого цвета. Вообще же отличительная
особенность архиерея — ношение им поверх священных одежд круглой панагии с изображением
Спасителя или Божией Матери.] В третьем лице: «По благословению Его Высокопреосвященства
сообщаем вам…».

Обращаясь к Патриарху: Ваше Святейшество; Святейший
Владыко. В третьем лице: «Его Святейшество посетил… епархию».

У епископа берут благословение таким же образом, как
у священника: ладони складывают крестообразно одна на другую (правая наверху)
и подходят к архиерею для благословения.

Телефонный разговор с епископом начинают словами:
«Благословите, Владыко» или «Благословите, Ваше Преосвященство (Высокопреосвященство)».

Письмо можно начать словами: «Владыко, благословите»
или «Ваше Преосвященство (Высокопреосвященство), благословите».

При официальном письменном обращении к епископу

придерживаются следующей формы.

В правом верхнем углу листа пишут, соблюдая строчность:

Его Преосвященству
Преосвященнейшему (имя),
Епископу (название епархии),

Прошение

При обращении к архиепископу
или митрополиту
:

Его Высокопреосвященству
Высокопреосвященнейшему (имя)
архиепископу (митрополиту), (название епархии),

Прошение.

При обращении к Патриарху:

Его Святейшеству
Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси
Алексию

Прошение.

Заканчивают прошение или письмо обычно такими словами:
«Испрашиваю молитв Вашего Преосвященства…».

Священники, находящиеся, по сути, на церковном
послушании, пишут «Смиренный послушник Вашего Преосвященства…»

Внизу листа ставят дату по старому и новому стилю
с указанием святого, память которого Церковь чтит в этот день. Например: 5/18
июля 1999 г. по Р. X: (Рождестве Христове). Прп. Сергия Радонежского.

Придя на прием к епископу в епархиальное управление,
подходят к секретарю или заведующему канцелярией, представляются и сообщают,
по какой причине просят о приеме.

Входя в кабинет епископа, творят молитву: «Молитвами
святаго Владыки нашего, Господи Иисусе Христе Сыне Божий, помилуй нас», крестятся
на иконы в красном углу, подходят к архиерею и просят его благословения. При
этом не надо от чрезмерного благоговения или страха становиться на колени или
падать ниц (если вы, конечно, не пришли с повинной в каком-то грехе).

В епархиальном управлении обычно много священников,
но необязательно у каждого из них брать благословение. Кроме того, существует
четкое правило: в присутствии архиерея не берут благословения у священников,
но лишь приветствуют их легким наклоном головы.

Если епископ выходит из кабинета в приемную, под
благословение к нему подходят по чину: вначале священники (по старшинству),
затем миряне (мужчины, потом женщины).

Разговор епископа с кем-либо не прерывают просьбой
о благословении, но дожидаются окончания беседы. Свое обращение к архиерею обдумывают
заранее и излагают его кратко, без лишних жестов и мимики,

В конце беседы вновь просят благословения у архиерея
и, перекрестившись на иконы в красном углу степенно удаляются.

ВНЕ ЦЕРКОВНЫХ СТЕН

Церковный человек в семье

Семейная жизнь — частное дело каждого. Но поскольку
семья считается домашней церковью, то и здесь можно говорить о церковном этикете.

Церковное благочестие и домашнее благочестие взаимосвязаны
и дополняют друг друга. Истинный сын или дочь Церкви остается таковым и вне
церкви. Христианское миросозерцание определяет весь строй жизни верующего. Не
касаясь здесь большой темы домашнего благочестия, затронем некоторые вопросы,
касающиеся этикета.

Обращение. Имя.
Поскольку имя православного
христианина имеет мистический смысл и связано с нашим небесным покровителем,
то оно должно употребляться в семье по возможности в полной форме: Николай,
Коля, но не Кольча, Колюня; Иннокентий, но не Кеша; Ольга, но не Лялька и т.
п. Употребление ласкательных форм не исключается, но оно должно быть разумным.
Фамильярность в речи часто свидетельствует, что незримо отношения в семье утратили
трепетность, что обыденность взяла верх.

Недопустимо также называть домашних животных (собак,
кошек, попугаев, морских свинок и т. д.) человеческими именами. Любовь к животным
может превратиться в подлинную страсть, которая умаляет любовь к Богу и человеку.

Дом, квартира
церковного человека должны
являть собой пример житейской и духовной сообразности. Ограничиваться необходимым
количеством вещей, предметов кухонного обихода, мебели — значит видеть меру
духовного и материального, отдавая предпочтение первому. Христианин не гонится
за модой, это понятие вообще должно отсутствовать в мире его ценностей. Верующий
знает, что каждая вещь требует к себе внимания, ухода, времени, которого часто
не хватает на общение с близкими, на молитву, чтение Священного Писания. Найти
компромисс между Марфой и Марией (по Евангелию), выполнять по-христиански добросовестно
обязанности хозяина, хозяйки дома, отца, матери, сына, дочери и при этом не
забыть о едином на потребу — это целое духовное искусство, духовная мудрость.

Несомненно, духовным центром дома, собирающим в
часы молитвы и духовных бесед всю семью, должна быть комната с хорошо подобранным
набором икон (домашний иконостас), ориентирующим молящихся на восток.

Иконы должны быть в каждой комнате, а также на
кухне и в прихожей. Отсутствие в прихожей иконки обычно вызывает у приходящих
в гости верующих людей некоторое замешательство: войдя в дом и желая перекреститься,
они не видят образа.

Смущение (уже с обеих сторон) вызывает и незнание
либо гостем, либо хозяином обычной для верующих формы приветствия. Входящий
произносит: «Молитвами святых отец наших, Господи Иисусе Христе Сыне Божий,
помилуй нас», на что хозяин отвечает: «Аминь»; либо гость говорит: «Мир вашему
дому», а хозяин отвечает: «С миром принимаем».

В квартире церковного человека духовные книги не
должны находиться на одном стеллаже (полке) с мирскими, светскими. Духовные
книги не принято оборачивать в газету. Церковную газету ни в коем случае не
используют для бытовых нужд. Пришедшие в негодность духовные книги, журналы,
газеты сжигают.

В красном углу рядом с иконами не размещают портреты
и фотографии дорогих хозяевам людей.

Иконы не ставят на телевизор и не вешают над телевизором.

Ни в коем случае в квартире не держат столь распространенные
сейчас гипсовые, деревянные или иные изображения языческих богов, ритуальные
маски африканских или индейских племен и т. д.

Пришедшего (даже на малое время) гостя желательно
пригласить к чаю. Здесь хорошим примером может служить восточное гостеприимство,
положительное влияние которого так заметно в радушии православных, живущих в
Средней Азии и на Кавказе.

Приглашая гостей по какому-то определенному поводу
(именины, день рождения, [
В православных семьях дни рождения отмечают менее, торжественно,
чем именины (в отличие от католиков и, конечно, протестантов).]

церковный праздник, крещение ребенка, венчание и т. п.), предварительно продумывают
состав гостей. Исходят при этом из того, что верующие люди имеют иное миропонимание
и интересы, нежели далекие от веры люди. Поэтому может случиться, что человеку
неверующему будут непонятны и скучны разговоры на духовную тему, это может и
обидеть, оскорбить. Или же может случиться, что весь вечер уйдет на жаркий (хорошо
бы не бесплодный) спор, когда забыт будет и праздник. Но если приглашаемый —
на пути к вере, ищет истину, подобные встречи за столом могут пойти ему на пользу.

Украсить вечер могут хорошие записи духовной музыки,
фильм о святых местах, лишь бы это» было в меру, не чрезмерно затянутым.

О подарках в дни важных духовных событий

При крещении
крестная мать дарит ребенку-крестнику
«ризки» (ткань или материю, в которую завертывается младенец, вынутый из купели),
крестинную рубашечку и чепчик с кружевами и ленточками; цвет этих ленточек должен
быть: для девочек — розовый, для мальчиков — голубой. Крестный отец кроме подарка
по своему усмотрению обязан приготовить новокрещенному крестик и оплатить крестины.
Оба — и крестный отец, и крестная мать — могут сделать подарки матери ребенка.

Свадебные подарки
. Обязанность жениха —
купить кольца. По старинному церковному правилу для жениха необходимо золотое
кольцо (глава семьи — солнце), для невесты — серебряное (хозяйка — луна, светящая
отраженным солнечным светом). На внутренней стороне обоих колец вырезаются год,
месяц и день обручения. Кроме того, на внутренней стороне кольца жениха вырезаются
начальные буквы имени и фамилии невесты, а на внутренней стороне кольца невесты
— начальные буквы имени и фамилии жениха. Кроме подарков невесте жених делает
по подарку родителям, братьям и сестрам невесты. Невеста и ее родители также,
со своей стороны, делают подарок жениху.

Свадебные традиции

Если на свадьбе будут посаженные отец и мать (они
заменяют на свадьбе жениху и невесте их родителей), то после венчания они должны
встретить молодых у входа в дом иконой (держит посаженный отец) и хлебом-солью
(предлагает посаженная мать). По правилам, посаженный отец должен быть женат,
а посаженная мать замужней.

Что касается шафера, то он должен быть непременно
холост. Шаферов может быть несколько (как со стороны жениха, так и со стороны
невесты).

Перед отъездом в церковь шафер жениха вручает невесте
от имени жениха букет цветов, который должен быть: для девицы-невесты — из померанцевых
цветов и мирты, а для вдовы (или второбрачной) — из белых роз и ландышей.

При входе в церковь впереди невесты, по обычаю,
идет мальчик пяти — восьми лет, который несет икону.

Во время венчания главная обязанность шафера и
подружки — держать венцы над головами жениха и невесты. Это бывает довольно
трудно — продержать венец с поднятой вверх рукой в продолжение немалого времени.
Поэтому шаферы могут чередоваться между собой.

В церкви родственники и знакомые со стороны жениха
становятся справа (то есть за женихом), а со стороны невесты — слева (то есть
за невестой). Выходить из церкви до окончания венчания считается крайне неприличным.

Главным распорядителем на свадьбе является шафер.
Вместе с близкой подругой невесты он обходит гостей для сбора денег, которые
затем жертвуются в церковь на богоугодные дела.

Тосты и пожелания, которые произносятся на свадьбе
в семьях верующих, конечно, должны быть в первую очередь духовного содержания.
Туг вспоминают: о назначении христианского брака; о том, что такое любовь в
понимании Церкви; об обязанностях мужа и жены, согласно Евангелию; о том, как
построить семью — домашнюю церковь, и т. д.

Свадьба церковных людей проходит с соблюдением
требований благопристойности и меры.

В дни скорби

Наконец, несколько замечаний о времени, когда отказываются
от всех празднеств. Это время траура, то есть наружного выражения чувства печали
по усопшему.

Различают глубокий траур и обыкновенный траур.

Глубокий траур носится только по отцу, матери,
деду, бабушке, мужу, жене, брату, сестре. Траур по отцу и матери продолжается
один год. По деду и бабушке — шесть месяцев. По мужу — два года, по жене — один
год. По детям — один год. По брату и сестре — четыре месяца. По дяде, тете и
двоюродному родственнику — три месяца. Если вдова вопреки приличию вступает
в новый брак ранее окончания траура по первому мужу, то она не должна приглашать
на свадьбу никого из гостей. Эти сроки могут быть сокращены или увеличены, если
перед смертью остающиеся в этой земной юдоли получили особое благословение от
умирающего, ибо к предсмертному благожеланию, благословению (в особенности родительскому)
относятся с почтением и благоговением.

Вообще в православных семьях без благословения
родителей или старших не принимают никакие важные решения. Дети с ранних лет
навыкают даже на повседневные дела просить благословения отца и матери: «Мамочка,
я ложусь спать, благослови меня». И мать, перекрестив дитя, говорит: «Ангела
хранителя тебе на сон». Отправляется ребенок в школу, в поход, в деревню (в
город) — на всех путях его хранит родительское благословение.

Если это возможно, родители присоединяют к своему
благословению (при браке детей или перед своей смертью) видимые знаки, дары,
благословения: кресты, иконы, святые мощи, Библию, которые, составляя домашнюю
святыню, передаются из рода в род.

Неисчерпаемо бездонное море церковной жизни. Понятно,
что в этой небольшой книге приведены лишь некоторые начертания церковного этикета.

Прощаясь с благочестивым читателем, просим его
молитв.

Прежде чем рассмотреть, как обращаться к священнослужителям в разговоре и на письме, стоит ознакомиться с иерархией священников, существующей в православной церкви.

Священство в православии делится на 3 ступени:

– диакон;

– священник;

– епископ.

До того, как ступить на первую ступень священства, посвятив себя служению Богу, верующий должен решить для себя, будет ли он жениться или примет монашество. Женатые священнослужители относятся к белому духовенству, а монахи – к черному. В соответствии с этим выделяют следующие структуры священнической иерархии.

Белое духовенство

I. Диакон:

– диакон;

– протодиакон (старший диакон, как правило, в соборе).

II. Священник:

– иерей, или священник, или пресвитер;

– протоиерей (старший священник);

– митрофорный протоиерей и протопресвитер (старший священник в кафедральном соборе).

Черное духовенство

I. Диакон:

– иеродиакон;

– архидиакон (старший диакон в монастыре).

II. Священник:

– иеромонах;

– игумен;

– архимандрит.

III. Епископ (архиерей).

– епископ;

– архиепископ;

– митрополит;

– патриарх.

Таким образом, епископом может стать только служитель, принадлежащий к черному духовенству. В свою очередь к белому духовенству относятся также служители, принявшие вместе с саном диакона или священника обет безбрачия (целибат).

«Пастырей ваших умоляю… пасите Божие стадо, какое у вас, надзирая за ним не принужденно, но охотно и богоугодно, не для гнусной корысти, но из усердия, и не господствуя над наследием Божиим, но подавая пример стаду»

(1 Пет. 5: 1–2).

Монахов-священников в настоящее время можно увидеть не только в монастырях, но и в приходах, где они несут служение. Если монах – схимник, то есть принял схиму, являющуюся наиболее высокой степенью монашества, к его сану добавляется приставка «схи», например схииеродиакон, схииеромонах, схиепископ и т. п.

Обращаясь к кому-нибудь из духовенства, следует придерживаться нейтральных слов. Не следует использовать обращение «отец» без употребления при этом имени, так это будет звучать слишком фамильярно.

В церкви к духовенству также следует обращаться на «вы».

При близких отношениях допускается обращение «ты», но на людях все же лучше придерживаться обращения «вы», даже если это жена дьякона или священника. Она может обращаться к мужу на «ты» только дома или наедине, на приходе же такое обращение может принижать авторитет служителя.

В церкви, обращаясь к священнослужителям, надо называть их имена так, как они звучат на церковнословянском языке. Например, следует говорить «отец Сергий», а не «отец Сергей», «диакон Алексий», а не «дьякон Алексей» и т. п.

При обращении к дьякону можно использовать слова «отец дьякон». Чтобы узнать, как его зовут, надо спросить: «Простите, какое ваше святое имя?». Впрочем, таким образом можно обращаться к любому православному верующему.

Если к дьякону обращаются по имени собственному, обязательно следует использовать обращение «отец». Например, «отец Василий» и т. п. В разговоре, упоминая о дьяконе в третьем лице, следует называть его «отец дьякон» или именем собственным с обращением «отец». Например: «Отец Андрей говорил, что…» или «Отец дьякон советовал мне…» и т. п.

К дьякону в церкви обращаются для того, чтобы спросить совета или попросить помолиться. Он является помощником священника. Однако дьякон не имеет рукоположения, поэтому не имеет права самостоятельно совершать обряды крещения, венчания, соборования, а также служить литургию и исповедовать. Поэтому не следует обращаться к нему с просьбой о проведении подобных действ. Он также не может совершать требы, например освящать дом или отпевать. Считается, что он не имеет для этого особенной благодатной силы, которую служитель получает только во время рукоположения во священника.

При обращении к священнику используют слово «отец». В разговорной речи допускается называть священника батюшкой, но этого не следует делать в официальной речи. Сам служитель, когда представляется другим людям, должен говорить: «Священник Андрей Митрофанов», или «Иерей Николай Петров», «Игумен Александр» и т. п. Он не будет представляться: «Я – отец Василий».

Когда о священнике упоминают в разговоре и говорят о нем в третьем лице, можно говорить: «Отец настоятель посоветовал», «Отец Василий благословил» и т. п. Называть его по чину будет в данном случае не очень благозвучно. Хотя, если на приходе присутствуют священники с одинаковыми именами, для их различения рядом с именем ставят чин, соответствующий каждому из них. Например: «Игумен Павел сейчас проводит венчание, вы можете обратиться с вашей просьбой к иеромонаху Павлу». Можно также назвать священника по фамилии: «Отец Петр Васильев находится в командировке».

Сочетание слова «отец» и фамилии священника (например, «отец Иванов») звучит слишком официально, поэтому в разговорной речи употребляется очень редко.

При встрече прихожанин должен приветствовать священника словом «Благословите!», при этом сложить руки для получения благословения (если приветствующий находится рядом со священником). Говорить священнику «здравствуйте» или «добрый день» в церковной практике не принято. Священник на приветствие отвечает: «Бог благословит» или «Во имя Отца и Сына и Святаго Духа». При этом он осеняет мирянина крестным знамением, после чего кладет на его сложенные для принятия благословения ладони свою правую руку, которую мирянин должен поцеловать.

Священник может благословлять прихожан и иначе, например, осенять крестным знамением склоненную голову мирянина или благословлять на расстоянии.

Прихожане-мужчины могут также иначе принимать благословение священника. Они целуют руку, щеку и снова руку благословляющего их служителя.

Когда священник благословляет мирянина, последний ни в коем случае не должен в это же самое время накладывать на себя крестное знамение. Это действие называют «креститься на священника». Такое поведение не очень прилично.

Просьба о благословении и его получение являются основными составляющими церковного этикета. Эти действия не являются чистой формальностью. Они свидетельствуют о налаженных отно – шениях между священником и прихожанином. Если мирянин реже обращается за благословением или совсем перестает его испрашивать, это является для служителя сигналом того, что у прихожанина появились какие-то проблемы в земной жизни или духовного плана. То же самое касается и ситуации, когда священник не желает благословлять мирянина. Таким образом пастырь старается дать понять прихожанину, что в жизни последнего происходит что-то противоречащее христианской жизни, что церковь не благословляет его.

«…Младшие, повинуйтесь пастырям; все же подчиняясь друг другу, облекитесь смиренномудрием, потому что Бог гордым противится, а смиренным дает благодать. Итак, смиритесь под крепкую руку Божию, да вознесет вас в свое время»

(1 Пет. 5: 5–6).

Обычно отказ в благословении болезненно переносится как священником, так и мирянином, что говорит о том, что подобные действия не являются чисто формальными. В этом случае оба должны постараться сгладить возникшее напряжение в отношениях путем исповедания и испрашивания прощения друг у друга.

Со дня Пасхи и в течение последующих сорока дней прихожане должны в первую очередь приветствовать пастыря словами «Христос Воскресе», на что священник обычно отвечает: «Воистину Воскресе» – и обычным жестом дает свое благословение.

Два священника приветствуют друг друга словами «Благослови» или «Христос посреди нас», на что следует ответ: «И есть, и будет». Затем они совершают рукопожатие, целование в щеку единожды или трижды, после чего целуют друг другу правую руку.

Если прихожанин окажется в обществе сразу нескольких священников, ему следует просить благословения сначала у старших по чину священников, а затем у младших, например, сначала у протоиерея, затем у иерея. Если мирянин не знаком с ними, различить сан можно по кресту, который носят священники: у протоиерея крест с украшениями или позолоченный, а у иерея крест серебрянный, иногда позолоченный.

Благословение принято брать у всех находящихся рядом священников. Если это затруднительно по какой-либо причине, можно просто попросить: «Благословите, честные отцы» – и поклониться. Обращение «святой отец» в православии не принято.

«Благословение Господне – оно обогащает и печали с собою не приносит»

(Прит. 10: 22).

Если за благословением к священнику подходят сразу несколько человек, первыми должны обращаться мужчины по старшинству, а затем женщины. Если в этой группе людей присутствуют служители церкви, первыми испрашивают благословения они.

Если к священнику подходит семья, первым для благословения выходит муж, затем жена, после чего дети по старшинству. В это время можно кого-нибудь представить священнику, например, сына, после чего попросить его благословить. Например: «Отец Матфей, это мой сын. Прошу вас, благословите его».

При расставании вместо прощания мирянин также испрашивает у священника благословения, говоря: «Простите, батюшка, и благословите».

Если мирянин встречает священника вне церковных стен (на улице, в транспорте, в магазине и т. п.), он все равно может попросить благословения, если при этом не будет отвлекать пастыря от других дел. Если взять благословение затруднительно, нужно просто поклониться.

В общении со священником мирянин должен проявлять почтительность и уважение, так как служитель является носителем особенной благодати, которую он получает во время совершения таинства рукоположения на священство. Кроме того, священник поставлен для того, чтобы быть пастырем и наставником верующих.

В разговоре со священнослужителем следует наблюдать за собою, чтобы во взгляде, словах, жестах, мимике, позе не было ничего неприличного. Речь мирянина не должна содержать грубых, бранных, жаргонных слов, которыми полна речь многих людей в миру. Не допускается также слишком фамильярное обращение к священнику.

Разговаривая со священнослужителем, не следует прикасаться к нему. Лучше находиться на расстоянии не очень близком. Нельзя вести себя развязно или вызывающе. Не надо пристально смотреть или усмехаться в лицо священнику. Взгляд должен быть кротким. Хорошо при разговоре чуть опускать глаза.

«Достойно начальствующим пресвитерам должно оказывать сугубую честь, особенно тем, которые трудятся в слове и учении. Ибо Писание говорит: не загряж – дай рта у вола молотящего; и: трудящийся достоин награды своей»

(1Тим. 5: 17–18).

Если священник стоит, мирянин не должен сидеть в его присутствии. Когда священник сядет, мирянин может сесть только после предложения сесть.

Разговаривая со священником, мирянин должен помнить, что через пастыря, причастного к таинствам Божиим, может говорить Сам Бог, научая истине Божией и праведности.

К монаху, не имеющему духовного сана, обращаются: «честной брат», «отец». К диакону (архидиакону, протодиакону): «отец (архи-, прото-) диакон (имя)» или просто: «отец (имя)»; к иерею и иеромонаху — «Ваше Преподобие» или «отец (имя)»; к протоиерею, протопресвитеру, игумену и архимандриту: «Ваше Высокопреподобие». Обращение к священнику: «батюшка», являющееся русской церковной традицией, допустимо, но не является официальным. Послушницу и монахиню можно назвать «сестра». Повсеместно распространенное у нас обращение «матушка» в женских монастырях правильнее относить только к настоятельнице. Игумения женской обители сочтет вполне учтивым обращение: «Досточтимая матушка (имя)» или «матушка (имя)». Обращаться к епископу следует: «Ваше Преосвященство», «Преосвященнейший Владыка» или просто «Владыка» (либо используя звательный падеж славянского языка: «Владыко»); к архиепископу и митрополиту — «Ваше Высокопреосвящество» или «Высокопреосвященнейший Владыка». В Поместных Церквах православного Востока к архимандриту и вообще к монашествующему клирику, имеющему высшее богословское образование, обращаются: «Паносиологиотате» (Ваше Высокопреподобие; в корне слова добавляется слово «логос», имеющее в греческом языке следующие значения: слово, разум и т. д.). К иеромонаху и иеродиакону, не имеющим высшего богословского образования: «Паносиотате» (Ваше Преподобие). К священнику и диакону, имеющим высшее богословское образование: «Айдесимологиотате» (Ваше Преподобие) и «Иерологитате». К священнику и диакону, не имеющим высшего богословского образования, обращаются соответственно: «Айдесимотате» (Ваше Преподобие) и «Евлабестате». К любому правящему архиерею обращаются: «Себасмиотате», к викарному архиерею: «Теофилестате» (такое обращение может относиться и к архимандриту); к титулярному митрополиту (т. е. к архиерею, носящему почетный титул митрополита, но фактически не имеющему в своем управлении митрополии): «Панеиротате».

К Патриарху, именуемому в титуле «Святейшим», нужно обращаться: «Ваше Святейшество»; к Предстоятелю Поместной Церкви, в титуле которого содержится эпитет «Блаженнейший»: «Ваше Блаженство». Указанные правила обращения к духовным лицам следует соблюдать и в переписке с ними (личной или официальной). Официальные письма пишутся на специальном бланке, неофициальные — на обычной бумаге или на бланке с напечатанными в левом верхнем углу именем и должностью отправителя (обратная сторона листа обычно не используется). Патриарху не принято посылать письмо на бланке. Примеры бланков, используемых при служебной переписке, будут приведены в следующем разделе. Всякое письмо состоит из следующих частей: указания адресата, обращения (адрес-титул), рабочего текста, заключительного комплимента, подписи и даты. В официальном письме указание адресата включает в себя полный титул лица и его должность, которые указываются в дательном падеже, например: «Его Высокопреосвященству, Высокопреосвященнейшему (имя), Архиепископу (название кафедры), Председателю (название Синодального отдела, комиссии и др.)». К священнослужителям, находящимся на более низких иерархических степенях, обращаются более кратко: Его Высокопреподобию (Преподобию) протоиерею (или иерею) (имя, фамилия, должность); при этом фамилия монашествующего лица, если она указывается, всегда приводится в круглых скобках.

Адрес-титул — это почетный титул адресата, которым следует начинать письмо и который следует использовать в дальнейшем его тексте, например: «Ваше Святейшество» (в письме к Патриарху), «Ваше Величество» (в письме к монарху), «Ваше Превосходительство» и т. д. Комплимент — это выражение вежливости, которым заканчивается письмо. Личная подпись автора (не факсимиле, которое используется лишь при отправке письма по факсу) обычно сопровождается ее печатной расшифровкой. Дата отправки письма должна включать день, месяц и год; в официальных письмах указывается также его исходящий номер. Авторы-архиереи перед своей подписью изображают крест. Например: «+ Алексий, архиепископ Орехово-Зуевский». Такой вариант архиерейской подписи является по преимуществу русской традицией. Правила обращения к духовенству, принятые в Русской Православной Церкви, кратко иллюстрируются в следующей таблице.

Монашествующее духовенство	Белое духовенство	Обращение
Иеродиакон	Диакон (протодиакон, архидиакон)	Отец (имя)
Иеромонах	Иерей	Ваше Преподобие, отец (имя)
Игумен Архимандрит	Протоиерей Протопресвитер	Ваше Высокопреподобие, отец (имя)
Игумения		Досточтимая матушка
Епископ (правящий, викарный)		Ваше Преосвященство, Преосвященнейший Владыка
Архиепископ Митрополит		Ваше Высокопреосвященство, Высокопреосвященнейший Владыка
Патриарх		Ваше Святейшество, Святейший Владыка

При письменном обращении к иерархам Поместных Православных Церквей следует помнить, что титул Предстоятеля Церкви — Патриарха, Митрополита, Архиепископа — всегда пишется с прописной буквы. Так же выглядит написание титула Первоиерарха Автономной Церкви. Если Первоиерарх носит двойной (тройной) титул Патриарха и митрополита (архиепископа), то все эти титулы также должны начинаться с прописной буквы, например: Блаженнейший Феоктист, Архиепископ Бухарестский, Митрополит Мунтенский и Добруджийский, Патриарх Румынский. Как правило, число «II» при имени Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия опускается. Необходимо учитывать, что на православном Востоке только Константинопольский Патриарх именуется «Ваше Святейшество», все остальные Предстоятели Поместных Церквей титулуются: «Ваше Блаженство», «Блаженнейший Владыка». Именно так Первоиерарх Константинопольской Церкви обращается и к Патриарху Московскому и всея Руси. Однако в традициях Русской Церкви принято именовать Патриарха всея Руси: «Ваше Святейшество». В Русской Православной Церкви выработаны стандартные формы письменного обращения к лицу, имеющему священный сан. Такого рода обращения именуются прошениями или рапортами (в отличие от заявлений, принятых в светском обществе). Прошение (по самому смыслу названия) представляет собой текст с просьбой о чем-либо. Рапорт также может содержать прошение, но чаще представляет собой документ информативного характера. Светский человек вполне может обратиться к духовному лицу с простым письмом, не называя свое обращение ни рапортом, ни прошением. Разновидностью церковной переписки являются письменные поздравления с праздником Светлого Христова Воскресения, Рождества Христова, днем Ангела и другими торжественными событиями. Традиционно текст таких поздравлений предваряется соответствующим празднику приветствием, например, в пасхальном послании это слова: «Христос Воскресе! Воистину Воскресе!». Следует отметить, что в вопросах переписки форма писем часто не менее важна, чем само содержание. Говоря о общем стиле переписки, можно порекомендовать взять за образец письма и обращения иерархов Русской Православной Церкви, опубликованные в разные годы в «Журнале Московской Патриархии». Независимо от отношения к адресату, необходимо придерживаться в тексте письма предписанных форм вежливости, которые обеспечивают уважение служебного положения отправителя и адресата и всякое изменение которых может быть понято как преднамеренное игнорирование этикета или недостаточное проявление уважения. Особенно важно соблюдать протокол международной служебной переписки — здесь важно оказать адресатам корреспонденции знаки уважения, на которые они имеют право, при соблюдении в то же время соотношения рангов между отправителем и адресатом; принятый протокол строится таким образом, чтобы отношения между Церквами, государствами и их представителями основывались на равенстве, уважении и взаимной корректности. Так, при упоминании в письме какого-либо духовного лица, особенно архиерея, не следует использовать местоимение третьего лица — «он»: лучше заменять его кратким титулом: «Его Преосвященство» (это относится и к устной речи). То же следует сказать и об указательных местоимениях, которые при обращении к иерархам заменяются титулованием, что подчеркивает ваше уважение к адресату (например, вместо: прошу Вас — прошу Ваше Святейшество); в некоторых странах (например, во Франции) только так можно обращаться к высоким духовным особам. При составлении официальных и частных писем определенную трудность представляет составление адрес-титула, т. е. первого предложения письменного обращения, и комплимента — фразы, завершающей текст. Наиболее распространенная форма адреса при составлении письма на имя Святейшего Патриарха: «Ваше Святейшество, Святейший Владыко и милостивый отец!»

Эпистолярное наследие, оставленное нам выдающимися деятелями Русской Православной Церкви за всю ее многовековую историю, являет большое разнообразие форм адресования, а также комплиментов, завершающих письменные обращения. Думается, примеры этих форм, употреблявшихся в наиболее близких нам по времени XIX-XX веках, могут быть полезны и ныне. Знание и употребление в письменном общении членов Церкви таких оборотов значительно обогащает лексику, раскрывает богатство и глубину родного языка, а главное, служит выражением христианской любви.

http://pravhram.prihod.ru/articles/view/id/4990

Духовное руководство воистину утвердившимся в святой православной вере:

— вопросы верующих и ответы святых праведников.

Каждое официальное письмо начинается с бланка, на котором оно написано. В настоящее время бланки церковных организаций и учреждений отличаются значительным разнообразием, что в ряде случаев не соответствует православной традиции.

Допускается два варианта бланков: один строго официальный, другой более личного характера (для личных обращений, поздравлений, посланий руководителя официальной организации).

Обычно бланк начинается с указания на юрисдикционную принадлежность религиозной организации.

Для канонических подразделений и учреждений Русской Православной Церкви таким указанием будут слова: «Русская Православная Церковь» (разумеется, нельзя использовать сокращение РПЦ).

К сожалению, в настоящее время одних этих слов недостаточно, поскольку имеются различные раскольнические организации, самочинно усваивающие себе это наименование; по этой причине после названия «Русская Православная Церковь» необходимо добавлять слова: «Московский Патриархат» (при указании юрисдикционной принадлежности можно ограничиться этими двумя словами, поскольку «Московский Патриархат» — другое официальное наименование Русской Православной Церкви).

На епархиальных бланках далее указываются сан и титул Управляющего епархией (традиционно — без имени), должность (если архиерей является руководителем Синодального учреждения), затем адрес (чаще с указанием телефона и адреса электронной почты).

Современные средства полиграфии позволяют печатать бланки с графическими логотипами, а также использовать цвет (однако всем этим не следует злоупотреблять, поскольку официальные документы не предполагают особой красочности).

Ниже приведены примеры бланков различных учреждений и подразделений Русской Православной Церкви.

Преосвященнейший Владыко, достопочтенный о Господе брат!

Преосвященнейший Владыко, достопочитаемый о Господе брат!

Преосвященнейший Владыко, возлюбленный о Господе брат!

Преосвященнейший Владыко, о Христе возлюбленный собрат и сослужитель!

Дорогой и глубокочтимый Владыко!

Дорогой и досточтимый Владыко!

Дорогой и сердечночтимый Владыко!

Ваше Преосвященство, досточтимейший и дорогой Владыко!

Многоуважаемый батюшка, отец…!

Возлюбленный о Господе брат!

Возлюбленный о Господе Авво, пречестнейший отец архимандрит!

Боголюбивая раба Христова, пречестнейшая матушка настоятельница!

Достопочтеннейшая о Господе…!

Досточтимая Матушка, Ваше Боголюбие!

Благожелательно о Господе приветствую мать игумению…!

Господь да вспомоществует Вам и всем пасомым, право верующим…

Прошу молитв Ваших. С истинным почтением и любовью о Господе пребываю…

Продолжению памятования Вашего и молитв Ваших себя поручая, с истинным почтением и любовью о Господе пребываю…

С братской о Христе любовью остаюсь Вашего Высокопреосвященства недостойный сомолитвенник…

Благословите и молитвенно поминайте нас, здесь о Вас присно молящихся…

Прошу Ваших святых молитв и с братской любовью остаюсь Ваш покорнейший послушник…

С братской любовью о Христе…

Призывая Вам благословение Божие, с истинным почтением пребываю…

Благословение и милость Господня да пребудет с Вами…

С почтением моим остаюсь Ваш недостойный богомолец, многогрешный…

Остаюсь желатель Вашего здравия и спасения и недостойный богомолец, многогрешный…

Испрашивая благословение Божие, имею честь пребыть с моим почтением к Вам, недостойный Ваш богомолец, многогрешный…

Призываю на всех вас мир и благословение Божие и, испрашивая ваших молитв святых, остаюсь с искренним благожеланием. Многогрешный…

Испрашивая святых Ваших молитв, имею честь пребыть душевно преданный…

Вашего Преосвященства недостойный послушник…

Вашего Преосвященства смиренный послушник…

Вашего Преосвященства нижайший послушник…

Испрашивание молитв перед заключительным комплиментом или в нем самом является хорошей практикой в переписке между церковными людьми.

Формы обращения, принятые в инославном мире.

1. К Папе обращаются: «Ваше Святейшество» или «Святейший Отец», заключительный комплимент: «Прошу принять, Святейший Отец, уверения в моем высоком уважении и в моей постоянной дружбе» или просто: «С уважением Ваш…» (из лиц, не имеющих духовного сана, в непосредственную переписку с Папой Римским вступают только монархи и главы государств).

2. Официальный титул кардинала —
«Его Преосвященство, Высокопреподобный (имя) Кардинал (фамилия), Архиепископ… (название епархии)» или «Его Преосвященство, Кардинал(-Архиепископ)»; к кардиналам обращаются: «Ваше Преосвященство» или «Высокопреподобный Сэр», «Милорд Кардинал» или «Господин Кардинал» (обращения «Сэр» и «Милорд» возможны только в английской речи или по отношению к англичанину); комплимент: «С уважением Ваш…»,
«Имею честь быть Вашего Преосвященства ______ покорный слуга» или «Прошу принять, господин Кардинал, уверения в моем самом высоком уважении».

3. Официальный титул архиепископа — «Его Светлость, Лорд Архиепископ… (название епархии)» (для Кентерберийского и Йоркского), «Его Превосходительство Высокопреосвященный/Монсеньор (только во Франции) Архиепископ…»; обращение: «Ваша Светлость», «Высокопреосвященный Сэр/Монсеньор», «Милорд Архиепископ» или «Ваше Превосходительство»; комплимент: «С уважением Ваш…», «Остаюсь, Милорд Архиепископ, Вашей Светлости покорный слуга», «Остаюсь, Сэр, Ваш покорный слуга», «Примите, Господин Архиепископ, уверения в моем самом высоком уважении».

4. Официальный титул епископа — «Его Преосвященство Лорд Епископ… (название епархии)», «Его Превосходительство Высокопреосвященный/Монсеньор Епископ…»; обращение: «Ваша Милость», «Преосвященный Сэр/Монсеньор» или «Ваше Превосходительство»; комплимент: «С уважением Ваш…», «Остаюсь, Милорд, Вашей Милости покорный слуга», «Остаюсь, Сэр, Ваш покорный слуга», «Примите, Господин Епископ, уверения в моем самом высоком уважении».

5. Католические или епископальные священники, протестантские священники и другие духовные лица имеют официальный титул — «Преподобный», «Господин Аббат/Пастор»; обращение: «Преподобный Сэр» или «Господин Аббат/Пастор»; комплимент: «(Весьма) искренне Ваш», «Верьте мне, Преподобный Сэр, искренне Ваш», «Примите, Господин Аббат/Пастор, уверения в моем совершенном уважении».

Слова «Господин» и «Госпожа» всегда сокращаются до «Г-н» и «Г-жа» (кроме адреса, обращения или комплимента). Они никогда не употребляются самостоятельно, без фамилии.

Такие звания и титулы, как генерал, полковник, профессор или президент, предпочтительно писать полностью, особенно на конверте письма.

К муфтию обращаются: «Превосходительство» и в комплименте пишут: «в моем весьма высоком уважении».

Для кадиев обязательно употреблять обращение: «Превосходительство» и комплимент: «В моем высоком уважении».

Примеры различного рода писем:

С тезоименитством

Ваше Преосвященство, досточтимый Архипастырь и Отец!

Молитвенно желаем Вам, дорогой Владыко, всегда ощущать незримую помощь Вашего Небесного покровителя. Да дарует Вам Господь наш и Спаситель Иисус Христос полноту и изобилие Своих неизреченных милостей!

От всей души желаем Вам здоровья, крепости сил и бодрости духа, столь необходимых в Вашем ответственнейшем и многополезном служении Святой Православной Церкви.

Многая Вам и благая лета!

Сердечно поздравляем Вас с днем Вашего Ангела!

Желаем в мыслях и делах, неизменно, всем сердцем устремляться к возлюбленному Спасителю нашему Иисусу Христу. Просим у Господа Бога, чтобы Он по молитвам Вашего Небесного покровителя даровал Вам Свою Божественную помощь, полноту и изобилие Своих неизреченных и неоскудевающих милостей.

В этот священный для Вас день примите от наших любящих сердец искренние поздравления и пожелания здоровья, крепости сил и бодрости духа, столь необходимых в Вашем высоком служении Святой Православной Церкви. Многая Вам лета!

С днем рождения

Сердечно поздравляем Вас с днем Вашего рождения!

От всей души желаем Вам, дорогой Владыко, крепости сил, бодрости духа, благословенных успехов во всех Ваших начинаниях во славу Божию.

В этот знаменательный для Вас день мы молимся о Вашем здравии и благоденствии, просим Господа, чтобы Он утешил Вас Своим небесным благословением.

Многая и благая Вам лета!

С днем хиротонии

В этот священный для Вас день примите наши сердечные поздравления с…летием Вашей епископской хиротонии!

Молитвенно желаем Вам, дорогой Владыко, здоровья и сил, необходимых в Вашем нелегком труде по возрождению и преображению нашей церковной жизни, в Вашем служении на благо Русской Православной Церкви.

Испрашивая Вашего святительского благословения, с любовью о Христе, Спасителе нашем…

В этот священный для Вас день примите наши сердечные
поздравления с….. летием Вашей епископской хиротонии! Да умножит Всемилостивый Господь годы Вашего святительства, да нис
пошлет Вам Свои неизреченные милости!

Молитвенно желаем Вам, дорогой Владыко, здоровья и сил, столь необходимых в Ваших нелегких архипастырских трудах, в Вашем служении на благо Святой Церкви Русской и нашего возлюбленного Отечества!

Испрашивая Вашего святительского благословения, с любовью о Христе, Спасителе нашем

С Пасхой

ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ!

Тридневно воссиявший из гроба Христос, Истинный Источник благодатной жизни, примиривший мир с Собою и положивший начало нашему воскресению, да дарует Вашему Преосвященству в эти светоносные дни преизбыточествующую пасхальную радость!

Молитвенно желаем Вам долгоденствия, крепости духовных и телесных сил и неоскудеваемой помощи Божией в трудах на благо Святой Церкви и Отечества нашего.

ВОИСТИНУ ВОСКРЕСЕ ХРИСТОС!

ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ!

В день Светлого Воскресения Господа нашего Иисуса Христа приветствуем Вас с этим великим и мироспасительным
событием. Да возрадуемся и возвеселимся в «сей день, егоже сотвори Господь»!

Да озарит воссиявший из гроба Христос Вас и Ваших близких преизбыточествующей духовной радостью! Да сопутствует Воскресший Господь Вам во всех Ваших благих делах.

Молитвенно желаем Вам крепкого здоровья и всякого благопоспешения в Вашей жизни и трудах на благо Святой Церкви и нашего земного Отечества.

ВОИСТИНУ ВОСКРЕСЕ!

С Рождеством Христовым

Христос Раждается, славите!

Примите сердечные поздравления с великим христианским праздником Рождества Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа!

Воплотившийся Сын Божий да хранит Вас в крепости сил телесных и духовных и да благословит Вас Своими обильными Небесными дарами.

Молитвенно желаю Вам помощи Божией во всех Ваших трудах.

С любовью о Христе, Спасителе нашем…

или (светскому лицу):

Уважаемый N. N.!

Примите сердечные поздравления с праздником Рождества Христова и Новолетием! Молитвенно желаю Вам доброго здравия и помощи Божией во всех Ваших трудах.

С уважением

Сердечно поздравляю Вас с великим и радостным христианским торжеством — праздником Рождества Христова!

Да дарует Вам Богомладенец Христос светлую радость Своего пришествия. Молитвенно желаю Вам долгоденствия, крепости духовных и телесных сил и неоскудеваемой помощи Божией в трудах на благо Святой Церкви и Отечества нашего.

Ответ на письмо

На Ваше письмо от 31.04.06 г. с просьбой……………… имею сообщить следующее.

Вашего Преосвященства смиренный послушник

Завершение письма:

Повергая эти соображения на благоусмотрение Вашего Преосвященства, почтительнейше испрашиваю Вашего указания относительно нашего участия или неучастия в данном проекте.

Завершение отчета:

Прошу Вашего благословения на дальнейшие труды на… поприще. Вашего Преосвященства недостойный послушник

Просьба о благословении проекта (музыкального конкурса):

В… обратился Президент Благотворительного фонда им. … г-н… с просьбой о получении церковного благословения на проведение этого мероприятия.

Русская Православная Церковь всегда оказывала большое влияние на развитие русской музыкальной культуры…

Со своей стороны полагал бы, что данный проект заслуживает положительного отношения со стороны Священноначалия нашей Церкви. Проведение конкурса может стать значимым культурным проектом, способным принести несомненную пользу широкому кругу наших сограждан.

В свете сказанного, прошу благословения Вашего Святейшества на проведение указанного конкурса. Учитывая всероссийское и международное значение проекта, считаю возможным просить Ваше Святейшество обратиться к участникам и организаторам конкурса с приветственным Словом, что послужит вдохновляющим
стимулом для конкурсантов, организаторов и всей музыкальной общественности.

Проект Патриаршего приветственного слова прилагается.

Вашего Святейшества нижайший послушник

Прошение о наградах:

В настоящее время Издательство… завершает подготовку к выпуску в свет…. Радостно отметить, что этот проект был полностью профинансирован предприятиями….

Смиренно прошу Ваше Святейшество поощрить наградами Русской Православной Церкви руководителей этих предприятий — благотворителей указанного издательского проекта:

1. N. N. N., генерального директора ЗАО…, 19.. года рождения, —
   орденом благоверного князя Даниила Московского III
   степени.
2. N. N. N., директора…, 19.. года рождения, — орденом благоверного князя Даниила Московского III
   степени.

Прошу также наградить орденом Преподобного Сергия Радонежского III
степени генерального директора и главного редактора православного издательства… , 19.. года рождения, которое за последний год выпустило более… наименований православных книг общим тиражом свыше… тыс. экз.

Все перечисленные лица ранее к общецерковным наградам не представлялись.

Вашего Святейшества недостойный послушник

Символ Веры

Символ Веры читается так:

1. Верую во единаго Бога Отца, Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым. 2. И во единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единороднаго, Иже от Отца рожденнаго прежде всех век: Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна, не сотворенна, единосущна Отцу, Имже вся быша. 3. Нас ради человек и нашего ради спасения сшедшаго с Небес и воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы, и вочеловечшася. 4. Распятаго же за ны при Понтийстем Пилате, и страдавша, и погребена. 5. И воскресшаго в третий день, по писанием. 6. И возшедшаго на Небеса, и седяща одесную Отца. 7. И паки грядущаго со славою судити живым и мертвым, Егоже Царствию не будет конца. 8. И в Духа Святаго, Господа, животворящаго, Иже от Отца исходящаго, Иже со Отцем и Сыном спокланяема и сславима, глаголавшаго пророки. 9. Во едину святую, соборную и Апостольскую Церковь. 10. Исповедую едино крещение во оставление грехов. 11. Чаю воскресения мертвых, 12. И жизни будущаго века. Аминь

Верую в единого Бога, Отца, Вседержителя, Творца неба и земли, всего видимого и невидимого. И в единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единородного, рожденного от Отца прежде всех веков: Света от Света, Бога истинного от Бога истинного, рожденного, не сотворенного, одного существа с Отцом, Им же все сотворено. Ради нас людей и ради нашего спасения сошедшего с Небес, и принявшего плоть от Духа Святого и Марии Девы, и ставшего человеком. Распятого же за нас при Понтийском Пилате, и страдавшего, и погребенного, И воскресшего в третий день, согласно Писанию. И восшедшего на Небеса, и сидящего по правую сторону Отца. И снова грядущего со славою, чтобы судить живых и мертвых, Его же царству не будет конца. И в Духа Святого, Господа, дающего жизнь, от Отца исходящего, с Отцом и Сыном сопоклоняемого и прославляемого, говорившего через пророков. В единую, святую, соборную и апостольскую Церковь. Признаю одно крещение для прощения грехов. Ожидаю воскресения мертвых, И жизни будущего века. Аминь (истинно так).

«Иисус же сказал им: по неверию вашему; ибо истинно говорю вам: если вы будете иметь веру
с горчичное зерно и скажете горе сей: «перейди отсюда туда «, и она перейдет; и ничего не будет невозможного для вас;»


()

Сим Своим Словом
Христос даровал людям способ проверки истинности христианской веры каждого, называющего себя верующим христианином.

По сему истинному Слову Христа
проверьте христианскую веру своего священника,
дабы он не оказался прельщающим служкой коварного сатаны, Христовой веры вовсе не имеющим и в православную рясу ложно рядящимся.

Прежде чем рассмотреть, как обращаться к священнослужителям в разговоре и на письме, стоит ознакомиться с иерархией священников, существующей в православной церкви.

Священство в православии делится на 3 ступени:

– диакон;

– священник;

– епископ.

До того, как ступить на первую ступень священства, посвятив себя служению Богу, верующий должен решить для себя, будет ли он жениться или примет монашество. Женатые священнослужители относятся к белому духовенству, а монахи – к черному. В соответствии с этим выделяют следующие структуры священнической иерархии.

Белое духовенство

I. Диакон:

– диакон;

– протодиакон (старший диакон, как правило, в соборе).

II. Священник:

– иерей, или священник, или пресвитер;

– протоиерей (старший священник);

– митрофорный протоиерей и протопресвитер (старший священник в кафедральном соборе).

Черное духовенство

I. Диакон:

– иеродиакон;

– архидиакон (старший диакон в монастыре).

II. Священник:

– иеромонах;

– игумен;

– архимандрит.

III. Епископ (архиерей).

– епископ;

– архиепископ;

– митрополит;

– патриарх.

Таким образом, епископом может стать только служитель, принадлежащий к черному духовенству. В свою очередь к белому духовенству относятся также служители, принявшие вместе с саном диакона или священника обет безбрачия (целибат).

«Пастырей ваших умоляю… пасите Божие стадо, какое у вас, надзирая за ним не принужденно, но охотно и богоугодно, не для гнусной корысти, но из усердия, и не господствуя над наследием Божиим, но подавая пример стаду»

(1 Пет. 5: 1–2).

Монахов-священников в настоящее время можно увидеть не только в монастырях, но и в приходах, где они несут служение. Если монах – схимник, то есть принял схиму, являющуюся наиболее высокой степенью монашества, к его сану добавляется приставка «схи», например схииеродиакон, схииеромонах, схиепископ и т. п.

Обращаясь к кому-нибудь из духовенства, следует придерживаться нейтральных слов. Не следует использовать обращение «отец» без употребления при этом имени, так это будет звучать слишком фамильярно.

В церкви к духовенству также следует обращаться на «вы».

При близких отношениях допускается обращение «ты», но на людях все же лучше придерживаться обращения «вы», даже если это жена дьякона или священника. Она может обращаться к мужу на «ты» только дома или наедине, на приходе же такое обращение может принижать авторитет служителя.

В церкви, обращаясь к священнослужителям, надо называть их имена так, как они звучат на церковнословянском языке. Например, следует говорить «отец Сергий», а не «отец Сергей», «диакон Алексий», а не «дьякон Алексей» и т. п.

При обращении к дьякону можно использовать слова «отец дьякон». Чтобы узнать, как его зовут, надо спросить: «Простите, какое ваше святое имя?». Впрочем, таким образом можно обращаться к любому православному верующему.

Если к дьякону обращаются по имени собственному, обязательно следует использовать обращение «отец». Например, «отец Василий» и т. п. В разговоре, упоминая о дьяконе в третьем лице, следует называть его «отец дьякон» или именем собственным с обращением «отец». Например: «Отец Андрей говорил, что…» или «Отец дьякон советовал мне…» и т. п.

К дьякону в церкви обращаются для того, чтобы спросить совета или попросить помолиться. Он является помощником священника. Однако дьякон не имеет рукоположения, поэтому не имеет права самостоятельно совершать обряды крещения, венчания, соборования, а также служить литургию и исповедовать. Поэтому не следует обращаться к нему с просьбой о проведении подобных действ. Он также не может совершать требы, например освящать дом или отпевать. Считается, что он не имеет для этого особенной благодатной силы, которую служитель получает только во время рукоположения во священника.

При обращении к священнику используют слово «отец». В разговорной речи допускается называть священника батюшкой, но этого не следует делать в официальной речи. Сам служитель, когда представляется другим людям, должен говорить: «Священник Андрей Митрофанов», или «Иерей Николай Петров», «Игумен Александр» и т. п. Он не будет представляться: «Я – отец Василий».

Когда о священнике упоминают в разговоре и говорят о нем в третьем лице, можно говорить: «Отец настоятель посоветовал», «Отец Василий благословил» и т. п. Называть его по чину будет в данном случае не очень благозвучно. Хотя, если на приходе присутствуют священники с одинаковыми именами, для их различения рядом с именем ставят чин, соответствующий каждому из них. Например: «Игумен Павел сейчас проводит венчание, вы можете обратиться с вашей просьбой к иеромонаху Павлу». Можно также назвать священника по фамилии: «Отец Петр Васильев находится в командировке».

Сочетание слова «отец» и фамилии священника (например, «отец Иванов») звучит слишком официально, поэтому в разговорной речи употребляется очень редко.

При встрече прихожанин должен приветствовать священника словом «Благословите!», при этом сложить руки для получения благословения (если приветствующий находится рядом со священником). Говорить священнику «здравствуйте» или «добрый день» в церковной практике не принято. Священник на приветствие отвечает: «Бог благословит» или «Во имя Отца и Сына и Святаго Духа». При этом он осеняет мирянина крестным знамением, после чего кладет на его сложенные для принятия благословения ладони свою правую руку, которую мирянин должен поцеловать.

Священник может благословлять прихожан и иначе, например, осенять крестным знамением склоненную голову мирянина или благословлять на расстоянии.

Прихожане-мужчины могут также иначе принимать благословение священника. Они целуют руку, щеку и снова руку благословляющего их служителя.

Когда священник благословляет мирянина, последний ни в коем случае не должен в это же самое время накладывать на себя крестное знамение. Это действие называют «креститься на священника». Такое поведение не очень прилично.

Просьба о благословении и его получение являются основными составляющими церковного этикета. Эти действия не являются чистой формальностью. Они свидетельствуют о налаженных отно – шениях между священником и прихожанином. Если мирянин реже обращается за благословением или совсем перестает его испрашивать, это является для служителя сигналом того, что у прихожанина появились какие-то проблемы в земной жизни или духовного плана. То же самое касается и ситуации, когда священник не желает благословлять мирянина. Таким образом пастырь старается дать понять прихожанину, что в жизни последнего происходит что-то противоречащее христианской жизни, что церковь не благословляет его.

«…Младшие, повинуйтесь пастырям; все же подчиняясь друг другу, облекитесь смиренномудрием, потому что Бог гордым противится, а смиренным дает благодать. Итак, смиритесь под крепкую руку Божию, да вознесет вас в свое время»

(1 Пет. 5: 5–6).

Обычно отказ в благословении болезненно переносится как священником, так и мирянином, что говорит о том, что подобные действия не являются чисто формальными. В этом случае оба должны постараться сгладить возникшее напряжение в отношениях путем исповедания и испрашивания прощения друг у друга.

Со дня Пасхи и в течение последующих сорока дней прихожане должны в первую очередь приветствовать пастыря словами «Христос Воскресе», на что священник обычно отвечает: «Воистину Воскресе» – и обычным жестом дает свое благословение.

Два священника приветствуют друг друга словами «Благослови» или «Христос посреди нас», на что следует ответ: «И есть, и будет». Затем они совершают рукопожатие, целование в щеку единожды или трижды, после чего целуют друг другу правую руку.

Если прихожанин окажется в обществе сразу нескольких священников, ему следует просить благословения сначала у старших по чину священников, а затем у младших, например, сначала у протоиерея, затем у иерея. Если мирянин не знаком с ними, различить сан можно по кресту, который носят священники: у протоиерея крест с украшениями или позолоченный, а у иерея крест серебрянный, иногда позолоченный.

Благословение принято брать у всех находящихся рядом священников. Если это затруднительно по какой-либо причине, можно просто попросить: «Благословите, честные отцы» – и поклониться. Обращение «святой отец» в православии не принято.

«Благословение Господне – оно обогащает и печали с собою не приносит»

(Прит. 10: 22).

Если за благословением к священнику подходят сразу несколько человек, первыми должны обращаться мужчины по старшинству, а затем женщины. Если в этой группе людей присутствуют служители церкви, первыми испрашивают благословения они.

Если к священнику подходит семья, первым для благословения выходит муж, затем жена, после чего дети по старшинству. В это время можно кого-нибудь представить священнику, например, сына, после чего попросить его благословить. Например: «Отец Матфей, это мой сын. Прошу вас, благословите его».

При расставании вместо прощания мирянин также испрашивает у священника благословения, говоря: «Простите, батюшка, и благословите».

Если мирянин встречает священника вне церковных стен (на улице, в транспорте, в магазине и т. п.), он все равно может попросить благословения, если при этом не будет отвлекать пастыря от других дел. Если взять благословение затруднительно, нужно просто поклониться.

В общении со священником мирянин должен проявлять почтительность и уважение, так как служитель является носителем особенной благодати, которую он получает во время совершения таинства рукоположения на священство. Кроме того, священник поставлен для того, чтобы быть пастырем и наставником верующих.

В разговоре со священнослужителем следует наблюдать за собою, чтобы во взгляде, словах, жестах, мимике, позе не было ничего неприличного. Речь мирянина не должна содержать грубых, бранных, жаргонных слов, которыми полна речь многих людей в миру. Не допускается также слишком фамильярное обращение к священнику.

Разговаривая со священнослужителем, не следует прикасаться к нему. Лучше находиться на расстоянии не очень близком. Нельзя вести себя развязно или вызывающе. Не надо пристально смотреть или усмехаться в лицо священнику. Взгляд должен быть кротким. Хорошо при разговоре чуть опускать глаза.

«Достойно начальствующим пресвитерам должно оказывать сугубую честь, особенно тем, которые трудятся в слове и учении. Ибо Писание говорит: не загряж – дай рта у вола молотящего; и: трудящийся достоин награды своей»

(1Тим. 5: 17–18).

Если священник стоит, мирянин не должен сидеть в его присутствии. Когда священник сядет, мирянин может сесть только после предложения сесть.

Разговаривая со священником, мирянин должен помнить, что через пастыря, причастного к таинствам Божиим, может говорить Сам Бог, научая истине Божией и праведности.

Чтобы знать, как обращаться к священнику, нужно определить, какого он ранга или чина.

Священнослужители могут быть белым духовенством, теми, кто может жениться, и чёрным, к которому относятся монахи.

Какие бывают священники

Белое духовенство:

1. Первой ступени считаются диаконы и протодиаконы.
2. Второй ступени называют лиц в чине иерея, священника, старшего священника – протоиреев, митрофорных протоиреев и протопресвитеров.

В чёрном духовенстве:

1. Лица первой ступени: диаконы, иеродиаконы и архидиаконы.
2. Ко второй ступени относят чины от священника до архимандрита.
3. К третьей высшей ступени — епископов (архиереев), архиепископов, митрополитов и патриархов.

Более подробно о рангах можно узнать благодаря «Церковному протоколу», созданному епископом Марком (Головковым).

К кому обращаются «Владыко»

Так именуют владык церковного клира:

1. При встрече с патриархом, его называют «Святейшим Владыкой», митрополита или архиепископа – «Высокопреосвященством» или «Высокопреосвященнейшим Владыко».
2. К титулу Митрополита, являющегося Предстоятелем Церкви, добавляют к «Владыко» «Блаженнейший».
3. «Вашим преосвященством», «Преосвященнейшим Владыкой» приветствуют епископа.

Как обращаться в официальном письме к митрополиту, архиепископу и епископу

Обращение в письме должно быть дательного падежа.

Образец написания адрес — титула:

• К епископу: «Его Преосвященству» или «Преосвященнейшему Владыке … епископу…»;
• Архиепископа или митрополита — «Его Высокопреосвященству», «Высокопреподобию Владыке … архиепископу (митрополиту) …».

Письменный текст письма или прошения содержит приветствие, такое как:

• «Достопочтенному» или «Достопочитаемому»;
• «Дорогому и сердечночтимому Владыко»;
• «Многоуважаемому Батюшке или Отцу …»;
• «Боголюбивой рабе Христовой, матушке настоятельнице» и пр.

Как обращаться к духовному лицу по церковному этикету

Согласно правилам этикета:

1. Используем в речи нейтральные слова.
2. Разговор ведём только на «Вы», даже если это близкий человек.
3. Имена называются на церковнославянском; например, «Отец Сергий» вместо «Сергея».
4. Попросить благословения, поклонившись и сказав: «Честные Отцы»; православные не называют священнослужителей «Святыми Отцами».
5. Просим о благословении священника, который старше по чину, если находимся среди общества священнослужителей; сан различается по кресту духовного лица – у протоиерея он украшен драгоценными камнями или позолоченный, серебряные носят иереи.
6. Быть почтительным и оказывать уважение наставнику верующих, носителю благодати; в разговоре не допускать фамильярности или неприличия, грубых, бранных или жаргонных слов.
7. Контролировать свои привычки: не затрагивать и не усмехаться.

Мирянин показывает свою кротость, опускает свои глаза при священнослужителе. Ему не положено сидеть, если духовное лицо стоит рядом.

Ответы на часто задаваемые вопросы

Как обращаться к Патриарху Кириллу? «Ваше Святейшество» или «Святейший Владыка Кирилл».

При обращении к архиерею называем его «Вашим Преосвященством» или «Преосвященнейшим Владыкой».

Как приветствовать священника? Назвав его «Отцом» и по имени.

Допустимо здороваться в неофициальной обстановке, называя его «Батюшкой».

Как обращаться к монахине? Её, как и послушницу, называют «Сестрой». «Матушкой» называют настоятельницу. К игумении относимся учтиво, называя «Досточтимой Матушкой» или «Матушкой», добавляя её имя.

При обращении к архиепископу применяем «Высокопреосвящество», которое можно заменить «Высокопреосвященнейшим Владыкой».

При обращении к священнику на исповеди вначале необходимо не только поклониться духовному отцу, но и произнести: «Благословите, Батюшка». Мирянам прощается, если они просто поздороваются, но недопустимо пожимать руку.

При обращении к священнику по телефону назовите его «Батюшкой» и попросите его благословения. Во время телефонного разговора представьтесь и изложите кратко свой вопрос.

При обращении к архимандриту, называем его «Вашим Высокопреподобием, …».

При обращении к диакону, если знакомо его имя, то «Отец …». Если имя не знакомо, то просто «Отец диакон».

Как обращаться к протоиерею в беседе? Только назвав «Вашим Высокопреподобием».

Как обращаться к митрополиту в разговоре? Почтительно, называя «Вашим Высокопреосвяществом» или «Высокопреосвященнейшим Владыкой».

Религиозные прихожане знают о трёх рангах священнослужителей, которые и учитываются в выборе обращения:

1. К высшим чинам допустимо применять «Владыко» с официальными добавлениями: святейший, высокопреосвященнейший и блаженнейший.
2. Для служителей иерейского ранга применяем: «Преподобием», «Высокопреподобием» и по народному, просто «Батюшкой».
3. К представителям дьяконского ранга подходит «Отец».

Объяснение обращению «Отец» дано учителем Церкви Климентом Александрийским. Он говорил, что родившие нас духовно достойны так называться.

Венчание: потребность души или дань моде?

Само по себе венчание – очень красивый, торжественный обряд. Церковь, свечи, иконы, молитвы священника и прочее вызывают интерес и привлекают молодых людей, решивших соединить себя семейными узами.

Но часто они гонятся за красивыми фотографиями, видеосъемкой, новыми впечатлениями, при этом, совсем не задумываясь о том, что предстать перед алтарем и Богом – ответственный шаг, таинство, которое совершается над истинно верующими и уверенными в себе и своей половинке людьми. Поэтому в наше время обряд венчания для многих стал всего лишь модной процедурой, а после развода супруги пытаются узнать, возможно ли расторжение церковного брака, даст ли на это свое согласие церковь.

Что Бог сочетал, то человек разлучит?

Как таковой процедуры развенчания после развода в церкви нет, специального обряда для этого также не существует. Дается право не развестись, а обвенчаться снова, если на то будут веские канонические причины. Церковь вообще осуждает разводы и выступает против них, но существует снисхождение к людской немощи. «В беседе с фарисеями Господь Иисус Христос сказал им в ответ: не читали ли вы, что Сотворивший вначале мужчину и женщину сотворил их? И сказал: посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью, так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает. Они говорят Ему: как же Моисей заповедал давать разводное письмо и разводиться с нею? Он говорит им: Моисей по жестокосердию вашему позволил вам разводиться с женами вашими, а сначала не было так». (Мф. 19 4-8). Сначала не было, но развенчаться все-таки можно.

Причины для расторжения венчанного брака прописаны в перечне, который в 1918 году составил и огласил Поместный Собор Русской Православной Церкви.

1. Прелюбодеяние – первая и самая весомая причина.
2. Отхождение от православия, принятие другой веры мужем или женой.
3. Вступление во второй брак одним или обоими супругами.
4. Неспособность к совместной жизни из-за самокалечения одного из супругов.
5. Тяжелые заболевания (проказа, сифилис и др.).
6. Отсутствие без вести одного из супругов более пяти лет.
7. Посягательство на жизнь детей или супруга (супруги).
8. Сводничество и снохачество.
9. Неизлечимая душевная болезнь, вследствие которой человек не может отвечать за свои действия.
10. Осуждение с привлечением к ответственности и наказанием одного из супругов.
11. Насильственное заключение брака против воли одного из супругов.
12. Бездетность.
13. Незаконное заключение брака (при наличии законного супруга у мужа или жены, между людьми, состоящими в близком родстве).

Однако в современном мире этих причин оказалось мало, и в 2000 году список был дополнен. Поводом для развенчания после светского развода так же может стать:

заболевание СПИДом, наркомания или алкоголизм, подтвержденные медицинским заключением

аборт, сделанный женщиной без согласия супруга (за исключением случаев, когда он необходим по медицинским показаниям или беременность несет угрозу жизни женщины).

Как таковой церковный развод в корне отличается от светского. По сути, он состоит в разрешении и благословении церковью второго брака с признанием первого безблагодатным, нехристианским. Редко, но все же случается, что может быть благословлён и третий брак, но при этом все равно повторный и тем более последующие будут считаться тяжким грехом. Право на повторное венчание получает супруг, не виновный в первом разрыве супружеских отношений. Тот же, чьи поступки послужили развалу семьи, прежде должен покаяться и выполнить наложенную на него епитимью, причем срок и характер в каждом случае индивидуален.

Многие люди сразу после развода не задумываются о необходимости развенчания. Но для истинно верующих людей этот вопрос крайне важен. Некоторые ощущают себя в каком-то смысле зависимыми от бывшего супруга, пока не состоится их церковный развод. Тем более появляется проблема, когда люди решают создать новую семью, женить или выйти замуж и пройти таинство венчания снова.

Для проведения процедуры развенчания необходимо обратиться в областное Епархиальное управление, где подается прошение на имя епархиального архиерея, которое принимается в строго определенные дни. Прошение может подавать один из супругов, но письменное согласие второго также необходимо. Поэтому лучше на такое ответственное, важное мероприятие идти вдвоем. В прошении указывают:

1. историю брака
2. причину развода
3. дату и место венчания.

Также прикрепляют копию документа о венчании (если есть), копию свидетельства о гражданском разводе, письменное согласие супруга на развенчание. Заканчивается прошение словами «Прошу прощения за расторгнутый брак…». Полученные документы духовник представляет в Епархию, управляющий ставит свою резолюцию, после чего документ выдается бывшим супругам. В некоторых случаях для развенчания требуется, чтобы просящий уже находился в новом браке, свидетельство, о регистрации которого также представляют в Епархии. Тогда человек признается «свободным» от предыдущего венчания и ему разрешается новое. В этом случае расторжение церковного брака сводится к тому, что благословляется другой брак, уже официально зарегистрированный в государственных органах. Возможно, за эту процедуру придется и заплатить (примерно 250 руб.).

Каждый церковный развод очень индивидуален и требует особого подхода. Единого регламента не существует. Если кто-то из ваших знакомых сумел расторгнуть предыдущий венчанный брачный союз и получить благословение на новый, это совсем не значит, что и у вас получится. Даже священники расходятся во мнениях в данном вопросе. Поэтому если вы решили развенчаться, то необходимо обратиться в Епархию, где и дадут совет, как правильно поступить. Но нужно быть готовыми к тому, что вас будут стараться наставить на путь истинный, примирить, убедить, что брачные узы, освещенные в церкви, должны быть вечными и нерушимыми, что в принципе, конечно, верно.

После венчания у молодоженов остаются венчальные свечи и иконы, которые принято бережно хранить и почитать как семейную реликвию. Свечи можно спрятать, а можно поставить перед иконами. Их зажигают перед молитвой, если в семье случаются какие-то проблемы или один из супругов находится далеко. Следует оберегать свечи от посторонних людей: считается, что злой человек, завладев ими, может навлечь беду на супругов, которым они принадлежат. Но что делать со свечами, иконами и прочими венчальными атрибутами после развода? Некоторым людям становится не по себе хранить эти вещи в своем доме. Священнослужители советуют не связывать каких-либо мистических или суеверных представлений с венчальными предметами. Иконы не принесут в дом чего-то плохого, а свечи можно либо сжечь самим дотла, либо отнести в храм и, поставив, зажечь там. Не следует только передавать их кому-то, тем более, если вы суеверны.

Семь раз отмерь

Необходимо осознавать всю серьезность таинства венчания. Людям неверующим не стоит совершать обряд, в силу которого они не верят. Когда жених и невеста приходят в церковь заказывать церемонию, священник обязательно с ними беседует, чтобы выяснить действительно ли они являются верующими, крещенные ли и готовы ли хранить верность и почитать друг друга в церковном браке, подробно рассказывает и о самом обряде, и о подготовке к нему. Не каждый готов пройти все это, поэтому, прежде чем решиться на венчание, стоит несколько раз все обдумать, проанализировать. Прислушайтесь к себе: чувствуете ли вы в себе на самом деле потребность закрепить свой семейный союз в церкви, стоит ли обременять себя и свою половинку такими обязательствами, а ведь именно бременем становится венчанный брак, если совместная жизнь не удалась и семейная лодка дала течь.

Как расторгнуть церковный брак?

Никак. По Библии супруг один на всю жизнь.

I Возлюбленный смерти I+++ Мыслитель (8169) 4 года назад

стань атеистом хД

Натали Просветленный (29520) 4 года назад

Расторжение церковного брака

Расторгнуть церковный брак может только архиерей или церковный суд, при наличии измены одного из супругов или других серьезных причин. Например, вины прелюбодеяния или обмана при произнесении свадебных клятв.

Церковь настаивает на пожизненной верности супругов и нерасторжимости православного брака. Как говорится в Библии, «Что Бог сочетал, того человек да не разлучает. Кто разведется с женою своею не за прелюбодеяние и женится на другой, тот прелюбодействует и женившийся на разведенной прелюбодействует». Церковь осуждает развод, как грех, потому что считается, что он приносит тяжкие душевные страдания и супругам, или кому-то из них, а также детям. В случаях если между супругами происходят конфликты, то Церковь настаивает на сохранении семьи и целостности брака.

Перед венчанием священники должны проводить беседы с желающими вступить в брак, разъясняя им важность и ответственность предпринимаемого шага.

расторжение церковного брака реально при:

измене или вступлении кого-либо из супругов в новый брак

принятие одним из супругов новой веры, отлучение от православия

неспособность к рождению детей

длительное безвестное отсутствие

осуждение к наказанию

посягательство на жизнь или здоровье супруги либо детей,

если брак был заключен незаконно (насильно, без уведомления о душевном расстройстве или другой тяжелой болезни, между близкими родственниками, при наличии законного супруга (супруги) и т. д.

злонамеренное оставление одного супруга другим.

Кроме этого, сейчас священники допускают церковный развод при медицински засвидетельствованных алкоголизме или наркомании, а также совершение женой аборта при несогласии мужа.

После законного церковного развода, второй брак разрешается невиновному супругу. Лицам, первый брак которых распался и был расторгнут по их вине, вступление во второй брак дозволяется лишь при условии покаяния и выполнения епитимии, наложенной в соответствии с каноническими правилами. В тех исключительных случаях, когда допускается третий брак, срок епитимии увеличивается. Епитимия — это наказание, форму которого определяет священник (пост, милостыня, паломничество и т. д.)

Прошение о расторжении брака пишется на имя Архиерея (епископа, архиепископа, митрополита).

ЧеШиР Мыслитель (6378) 4 года назад

сходить обратно в церковь и развестись!

Расторжение церковного брака или можно ли развенчаться после развода

Вы клялись друг другу в вечной любви, и даже решили соединить ваш союз перед небом, то есть совершить обряд венчания. Но в нашем зачастую легкомысленном мире не каждый держит обещанные слова и по разным причинам семьи распадаются. Если решение о разводе обоюдное, то собрать документы и подать в ЗАГС сущий пустяк. Но можно ли совершить расторжение церковного брака? Как выглядит процедура развенчания и можно ли развенчаться? Многих заставали врасплох эти вопросы. Попробуем разобраться.

Основания для расторжения церковного брака

Русская Православная церковь не одобряет развенчание и считает, что это большой грех. Христос называл лишь одну причину, по которой можно осуществлять развод — это прелюбодеяние, то есть супружеская неверность. Процедура прекращения христианского брака очень глубокомысленная, и требует серьезного на то основания.

Поводом для развенчания по церковному законодательству могут быть:

измена одного из супругов

вступление одного из супругов в новый брак

отречение от православной веры

душевная неизлечимая болезнь, или смертельное венерическое заболевание

бесплодие, неспособность иметь детей

покушение на супружескую жизнь или детей

алкоголизм или наркомания

осуждение, признание виновным в преступлении

умышленное оставление семьи или длительное отсутствие (более трех лет)

супруга сделала аборт без согласия мужа.

В церковном законодательстве есть и мирские поводы. Например, несходство супругов характерами не ладные отношения с родней или неспособность содержать и обеспечивать семью.

Мы видим, что оснований для церковного развода великое множество, хоть церковь очень старается сделать обряд венчания не просто официальным церковным браком, но и священным союзом двух людей, которые взяли на себя ответственность за своего супруга перед Господом Богом. Но если люди решили развенчаться, их иногда ничего не может остановить.

Как оформить церковный развод

Официальная часть процесса развенчания достаточно проста и незамысловата. Для этого супругам или одному из них необходимо составить прошение о расторжении их церковного брака. Образец заявления можно найти в интернете или спросить у служителей храмов и церквей. Документ рассматривается епархиальным архиереем. В бумаге следует обязательно указать:

предысторию вашего брачного союза

дату и время вашего венчания

место, где проходил обряд

основание для развода (из вышеперечисленных).

При подаче нужно приложить ксерокопию свидетельства расторжении гражданского брака и свидетельство венчания. После этого остается ждать решения. Каждое прошение рассматривается отдельно, в индивидуальном порядке. При наличии веской причины на развод, после процедуры развенчания, есть возможность получить допущение на новый церковный брак. Но этот шанс дается не всем и исключительно только после беседы с батюшкой. Важно знать, что венчаться человек может трижды за свою жизнь. Виновный супруг венчаться больше не сможет.

Повторное венчание

Церковь не одобряет второй брак, и относится к нему скептически. Исключение составляют овдовевшие супруги. Но все же повторное венчание не запрещено, а значит шанс получить благословение на новый брак есть. Но стоит понимать, что это духовная ответственность и идти под венец следует только тогда, когда есть искренняя необходимость и уверенность будущих супругов. В случае повторного венчания второбрачным ставится условие выполнения епитимии на усмотрение батюшки. Кроме того, он должен провести с вами беседу для выяснения готовности к венчанию и серьезности ваших намерений.

Правила венчания

Перед венчанием внимательно ознакомьтесь с правилами. Основные из них:

1. Оба супруга должны быть православными, крещеными людьми. Не допускается венчание если один из брачующихся исповедует другую веру
2. Таинство венчания может произойти только после официального заключения брака в органах ЗАГСа.
3. Должно быть искреннее желание создать семью и хранить верность супругу до гробовой доски.
4. Духовно подготовиться. Пройти таинства причастия и исповеди, выдержать пост.
5. Пройти беседу со священником. Договориться о дате венчания.

Препятствия к созданию христианского брака

1. Нельзя вступать в новый брак людям, уже находящимся в браке.
2. Если человек хоть однажды стал виновником расторжения церковного брака.
3. Несогласие родителей одной из сторон.
4. Наличие у венчаемых кровного или духовного родства.
5. Если один из супругов является атеистом и решил венчаться лишь по настоянию другого. Или же человек готовый принять обряд крещения ради последующего венчания.

Прежде чем прийти к решению расторгнуть церковный брак взвесьте все за и против и оцените трагичность сей ситуации, ведь когда-то вы любили этого человека, иначе не согласились бы на столь важный шаг. Бог создал семью как единение двух людей на протяжении всей жизни. Тем, кто готовится к таинству венчания, совет осознать всю серьезность и ответственность предстоящего события.

ПОРЯДОК РАССМОТРЕНИЯ ПРОШЕНИЙ О РАСТОРЖЕНИИ ЦЕРКОВНОГО БРАКА:

1) Священником, совершавшим Таинство Венчания, должно быть произведено дознание о причинах расторжения брака.

2) Согласно Основам Социальной Концепции, принятых Архиерейским собором РПЦ в 2000 году, поводом к расторжению брачного союза, освященного Церковью являются только: прелюбодеяние, вступление одной из сторон в новый брак, отпадение супруга или супруги от Православия, противоестественные пороки, неспособность к брачному сожитию вследствие намеренного самокалечения, заболевание проказой, сифилисом или СПИДом, длительное безвестное отсутствие, осуждение к наказанию соединенному с лишением всех прав состояния, посягательство на жизнь супруга или детей, сводничество, снохачество, извлечение выгод из непотребств супруга, неизлечимая тяжкая духовная болезнь, злонамеренное оставление одного супруга другим, медицински засвидетельствованные хронический алкоголизм или наркомания, совершение женой аборта при несогласии мужа.

3) В канцелярию Епархиального Управления на предмет расторжения духовного брака подаются следующие документы:

а) прошения от разводящихся

б) ходатайство священника с указанием причин (согласно п. 2)

в) свидетельство о венчании (оригинал)

г) свидетельство о расторжении гражданского брака (копия).

4) Епархиальная комиссия рассматривает поданные прошения, и, после изучения, передает свое заключение на усмотрение Архиерея.

Р азвод, как крайняя мера, может иметь место только в случае совершения супругами деяний, которые определены Церковью, как поводы для развод а. Согласие на расторжение церковного брака не может даваться ради угождения прихоти или для подтверждения гражданского развода, по слову Господню: Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает. (Мф. 19, 6).

ОБРАЗЕЦ ПРОШЕНИЯ

Его Высокопреосвященству,

Высокопреосвященнейшему Евлогию,

архиепископу Сумскому и Ахтырскому

прихожанина (-нки) __ храма

Ф. и. а,

проживающего (-ей) по адресу:

Просим Вашего свидетельства о расторжении церковного брака _________________ (Ф.И.О. супруга) с_______________ (Ф.И.О. супруги), совершенного_______ (дата) в___________ (название храма) городасела _____________ (название населенного пункта), который был расторгнут по причине ___________________ (указать действительную причину расторжения брака (Согласно Разъяснению № 1/1-01). До вступления в новый брак обещаю проводить свою жизнь в целомудрии и чистоте.

ЕСЛИ ЕСТЬ НАМЕРЕНИЕ ВСТУПИТЬ В НОВЫЙ БРАК, ТО ДОБАВЛЯЕМ К ПРОШЕНИЮ:

Одновременно прошу благословения на вступление в повторный брак с_________________ (Ф.И.О.) с совершением Таинства венчания по чину Православной Церкви.

Дата подпись

К сему прошению прилагаются:

1. Свидетельство о расторжении брака гражданским судом (копия).
2. Свидетельство о Венчании (оригинал).
3. Медицинская справка (если есть необходимость).

Порядок расторжения церковного брака

По сути, процедура развенчания достаточно проста и не требует посторонней помощи.

В органах ЗАГС при разводе не требуется указание причин и их объяснение, в суде тоже особо вопросов не возникает, в случае церковного расторжения брака необходимы серьезные основания и доводы.

При данном виде расхода супругам необходимо подать прошение о расторжении брака епархиальному архиерею. Прошение рассматривается в индивидуальном порядке.

Если архиерей посчитает причину весомой, то в таком случае бывшие супруги имеют право на новый брак.

Что это такое

Расторжение брака церковного и гражданского имеют существенные отличия. Церковный развод, по сути, дает право на разрешение второго брака и признает данный брак нехристианским.

В церкви не приветствуют такие разводы и считают развенчивание большим грехом.

Чем регулируется

Основными актами церковного законодательства являются:

Взаимосвязь церковного, гражданского и фактического брака

Существуют такие виды браков:

церковный (освящается церковью и Богом)

гражданский (регистрируется государственным органом ЗАГС, выдается свидетельство о браке)

фактический (совместное проживание, которое никаким образом не оформляется).

Церковный и гражданский брак имеют взаимосвязь, т.к. таинство венчания возможно только после заключения брака в органах ЗАГСа.

Причины расторжения

Церковный брак может быть расторгнут только по весомым причинам:

супруг или супруга отреклись от православной веры

один из супругов изменил

супруг женился/вышла замуж

болезнь СПИДом или сифилисом

без вести пропал или осужден

супруга/ супругу признаны психически больными

аборт без согласия супруга.

По мнению церкви, такие причины являются существенными и весомыми при принятии решения о развенчании.

Такие же причины как «не сошлись характером» или не нашли общий язык, отсутствие материального обеспечения семьи не могут быть основаниями для церковного развода.

Измена

Основной причиной развода согласно церковному законодательству является прелюбодеяние, в результате чего брак осквернен. Христианское учение не сразу было воплощено в жизнь, его правила противоречили традициям как еврейского народа, так и нормам римского права.

По преданиям Евангелие верность должна храниться как с стороны мужа, так и жены.

Но по решению церковного суда было решено, что это требование слишком высокое для общества.

Суд брал во внимание нормы гражданского права, в основе которого лежало:

римское право

и включало христианские нормы.

Новая вера

Если один из супругов решил принят другую веру, то обратиться с просьбой о развенчании имеет право тот, кто остался с православной верой.

Новая семья

Если супруг или супруга вступили в другой гражданский или фактический брак, то это может быть основанием церковного развода.

Видео: причины развенчания

Невозможность иметь детей

При отсутствии у пары ребенка, а также неспособности их иметь, пара имеет право обратиться в церковь с просьбой о развенчании.

Длительное отсутствие

Согласно византийским преданиям, если супруг – военнослужащий и отсутствует в течение 5 — 10 лет, это приравнивается к смерти, и супруга имеет полное право вступить в новый брак.

В случае, если супруг после нового брака жены вернулся, он в полном праве может вернуть свою супругу и восстановить брак.

Если же военнослужащий оказался в плену и находился там все это время, это не являлось для супруги основание развода.

Неизлечимое психическое заболевание

В случае обнаружения у одного из супругов психического заболевания или он стал психически неуравновешенным, это дает право второму супругу обратиться о просьбе пару развенчать.

Аборт

не уведомив об этом мужа

или же уведомив, но не получив от него согласия.

В таком случае супруг имеет право на прошение о церковном разводе.

Рукоприкладство

Если в семье применяется рукоприкладство, и постоянное насилие, то потерпевший в этой ситуации имеет право подать заявление о прошении на развенчание.

Другое

О том, как правильно провести процедуру расторжения брака с осужденным, написано тут.

Образец прошения о расторжении церковного брака

Написание прошения не составит труда, в нем нужно указать:

историю брака

дату совершения таинства венчания

где оно проводилось

и причину развода.

Помимо прошения, к нему нужно приложить определенные документы. Заканчиваться прошение должно словами «Прошу прощения за расторгнутый брак…».

Кому подавать

Прошение нужно подавать только в епархиальное управление епархиальному архиерею. Прошение будет рассмотрено Владыкой в индивидуальном порядке, после чего примет решение.

Указание согласия второго супруга

История брака

Причину развода

Дату и место венчания

В прошении нужно указать:

дату вашего таинства венчания

и в каком соборе или церкви оно проходило.

Дополнительные документы

К прошению необходимо приложить копию свидетельства о разводе гражданского брака.

Если у вас есть документ о венчании, стоит приложить и его копию, а также согласие второго супруга на церковный развод.

При подаче документов в Епархию, на них ставится резолюция, после чего документ выдается бывшим теперь супругам.

Рассмотрение

Епархиальный архиерей рассматривает предоставленное прошение и документы, и если он примет решение, что данные причины развода являются существенными, супругов развенчают и благословят на новый брак.

Не знаете, какие существуют убедительные основания для расторжения брака? Смотрите здесь.

Духовное руководство воистину утвердившимся в святой православной вере:

— вопросы верующих и ответы святых праведников.

Обращение к священнику: «батюшка», являющееся русской церковной традицией, допустимо, но не является официальным. Поэтому оно не употребляется при официальном обращении.

Послушницу и монахиню можно назвать «сестра». Повсеместно распространенное у нас обращение «матушка» в женских монастырях правильно относить только к настоятельнице.

Игумения женской обители сочтет вполне учтивым обращение: «Досточтимая матушка (имя)» или «матушка (имя)».

Указанные правила обращения к духовным лицам следует соблюдать и в переписке с ними
(личной или официальной).

Официальные письма пишутся на специальном бланке, неофициальные — на обычной бумаге или на бланке с напечатанными в левом верхнем углу именем и должностью отправителя (обратная сторона листа не используется).

Патриарху не принято посылать письмо на бланке.

При этом фамилия монашествующего лица, если она указывается, всегда приводится в круглых скобках.

Монашествующее духовенство	Белое духовенство	Обращение	Указание адресата
Иеродиакон	Диакон (протодиакон, архидиакон)	Отец (имя)	Диакону (имя)
Иеромонах	Иерей	Ваше Преподобие, отец (имя)	Его Преподобию, иерею (имя)
Игумен Архимандрит	Протоиерей Протопресвитер	Ваше Высокопреподобие, отец (имя)	Его Высокопреподобию, протоиерею (имя)
Игумения		Досточтимая матушка	Настоятельнице (название монастыря) игумении (имя)
Епископ (правящий, викарный)		Ваше Преосвященство, Преосвященнейший Владыка	Его Преосвященству, Преосвященнейшему (имя), епископу (кафедра)
Архиепископ Митрополит		Ваше Высокопреосвященство, Высокопреосвященнейший Владыка	Его Высокопреосвященству, Высокопреосвященнейшему (имя), архиепископу (кафедра)
Патриарх		Ваше Святейшество, Святейший Владыка	Его Святейшеству, Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси (имя)

Разновидностью церковной переписки являются письменные поздравления с праздником Светлого Христова Воскресения, Рождества Христова, днем Ангела и другими торжественными событиями. Традиционно текст таких поздравлений предваряется соответствующим празднику приветствием, например, в пасхальном послании это слова: «Христос Воскресе! Воистину Воскресе!».

Ниже приведены примеры адрес-титулов и комплиментов, используемых при переписке.

Примеры адрес-титула в письмах, заявлениях, прошениях:

Преосвященнейший Владыко, достопочтенный о Господе брат!

Преосвященнейший Владыко, достопочитаемый о Господе брат!

Преосвященнейший Владыко, возлюбленный о Господе брат!

Преосвященнейший Владыко, о Христе возлюбленный собрат и сослужитель!

Дорогой и глубокочтимый Владыко!

Дорогой и досточтимый Владыко!

Дорогой и сердечночтимый Владыко!

Ваше Преосвященство, досточтимейший и дорогой Владыко!

Многоуважаемый батюшка, отец…!

Возлюбленный о Господе брат!

Возлюбленный о Господе Авво, пречестнейший отец архимандрит!

Боголюбивая раба Христова, пречестнейшая матушка настоятельница!

Достопочтеннейшая о Господе…!

Досточтимая Матушка, Ваше Боголюбие!

Благожелательно о Господе приветствую мать игумению…!

Примеры комплимента:

Господь да вспомоществует Вам и всем пасомым, право верующим…

Прошу молитв Ваших. С истинным почтением и любовью о Господе пребываю…

Продолжению памятования Вашего и молитв Ваших себя поручая, с истинным почтением и любовью о Господе пребываю…

С братской о Христе любовью остаюсь Вашего Высокопреосвященства недостойный сомолитвенник…

Благословите и молитвенно поминайте нас, здесь о Вас присно молящихся…

Прошу Ваших святых молитв и с братской любовью остаюсь Ваш покорнейший послушник…

С братской любовью о Христе…

Призывая Вам благословение Божие, с истинным почтением пребываю…

Благословение и милость Господня да пребудет с Вами…

С почтением моим остаюсь Ваш недостойный богомолец, многогрешный…

Остаюсь желатель Вашего здравия и спасения и недостойный богомолец, многогрешный…

Испрашивая благословение Божие, имею честь пребыть с моим почтением к Вам, недостойный Ваш богомолец, многогрешный…

Призываю на всех вас мир и благословение Божие и, испрашивая ваших молитв святых, остаюсь с искренним благожеланием. Многогрешный…

Испрашивая святых Ваших молитв, имею честь пребыть душевно преданный…

Вашего Преосвященства недостойный послушник…

Вашего Преосвященства смиренный послушник…

Вашего Преосвященства нижайший послушник…

Испрашивание молитв перед заключительным комплиментом или в нем самом является хорошей практикой в переписке между церковными людьми.

Формы обращения, принятые в инославном мире.

1. К Папе обращаются: «Ваше Святейшество» или «Святейший Отец», заключительный комплимент: «Прошу принять, Святейший Отец, уверения в моем высоком уважении и в моей постоянной дружбе» или просто: «С уважением Ваш…» (из лиц, не имеющих духовного сана, в непосредственную переписку с Папой Римским вступают только монархи и главы государств).

2. Официальный титул кардинала —
«Его Преосвященство, Высокопреподобный (имя) Кардинал (фамилия), Архиепископ… (название епархии)» или «Его Преосвященство, Кардинал(-Архиепископ)»; к кардиналам обращаются: «Ваше Преосвященство» или «Высокопреподобный Сэр», «Милорд Кардинал» или «Господин Кардинал» (обращения «Сэр» и «Милорд» возможны только в английской речи или по отношению к англичанину); комплимент: «С уважением Ваш…»,
«Имею честь быть Вашего Преосвященства ______ покорный слуга» или «Прошу принять, господин Кардинал, уверения в моем самом высоком уважении».

3. Официальный титул архиепископа — «Его Светлость, Лорд Архиепископ… (название епархии)» (для Кентерберийского и Йоркского), «Его Превосходительство Высокопреосвященный/Монсеньор (только во Франции) Архиепископ…»; обращение: «Ваша Светлость», «Высокопреосвященный Сэр/Монсеньор», «Милорд Архиепископ» или «Ваше Превосходительство»; комплимент: «С уважением Ваш…», «Остаюсь, Милорд Архиепископ, Вашей Светлости покорный слуга», «Остаюсь, Сэр, Ваш покорный слуга», «Примите, Господин Архиепископ, уверения в моем самом высоком уважении».

4. Официальный титул епископа — «Его Преосвященство Лорд Епископ… (название епархии)», «Его Превосходительство Высокопреосвященный/Монсеньор Епископ…»; обращение: «Ваша Милость», «Преосвященный Сэр/Монсеньор» или «Ваше Превосходительство»; комплимент: «С уважением Ваш…», «Остаюсь, Милорд, Вашей Милости покорный слуга», «Остаюсь, Сэр, Ваш покорный слуга», «Примите, Господин Епископ, уверения в моем самом высоком уважении».

5. Католические или епископальные священники, протестантские священники и другие духовные лица имеют официальный титул — «Преподобный», «Господин Аббат/Пастор»; обращение: «Преподобный Сэр» или «Господин Аббат/Пастор»; комплимент: «(Весьма) искренне Ваш», «Верьте мне, Преподобный Сэр, искренне Ваш», «Примите, Господин Аббат/Пастор, уверения в моем совершенном уважении».

Слова «Господин» и «Госпожа» всегда сокращаются до «Г-н» и «Г-жа» (кроме адреса, обращения или комплимента). Они никогда не употребляются самостоятельно, без фамилии.

Такие звания и титулы, как генерал, полковник, профессор или президент, предпочтительно писать полностью, особенно на конверте письма.

К муфтию обращаются: «Превосходительство» и в комплименте пишут: «в моем весьма высоком уважении».

Для кадиев обязательно употреблять обращение: «Превосходительство» и комплимент: «В моем высоком уважении».

Символ Веры

Символ Веры читается так:

1. Верую во единаго Бога Отца, Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым. 2. И во единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единороднаго, Иже от Отца рожденнаго прежде всех век: Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна, не сотворенна, единосущна Отцу, Имже вся быша. 3. Нас ради человек и нашего ради спасения сшедшаго с Небес и воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы, и вочеловечшася. 4. Распятаго же за ны при Понтийстем Пилате, и страдавша, и погребена. 5. И воскресшаго в третий день, по писанием. 6. И возшедшаго на Небеса, и седяща одесную Отца. 7. И паки грядущаго со славою судити живым и мертвым, Егоже Царствию не будет конца. 8. И в Духа Святаго, Господа, животворящаго, Иже от Отца исходящаго, Иже со Отцем и Сыном спокланяема и сславима, глаголавшаго пророки. 9. Во едину святую, соборную и Апостольскую Церковь. 10. Исповедую едино крещение во оставление грехов. 11. Чаю воскресения мертвых, 12. И жизни будущаго века. Аминь

Верую в единого Бога, Отца, Вседержителя, Творца неба и земли, всего видимого и невидимого. И в единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единородного, рожденного от Отца прежде всех веков: Света от Света, Бога истинного от Бога истинного, рожденного, не сотворенного, одного существа с Отцом, Им же все сотворено. Ради нас людей и ради нашего спасения сошедшего с Небес, и принявшего плоть от Духа Святого и Марии Девы, и ставшего человеком. Распятого же за нас при Понтийском Пилате, и страдавшего, и погребенного, И воскресшего в третий день, согласно Писанию. И восшедшего на Небеса, и сидящего по правую сторону Отца. И снова грядущего со славою, чтобы судить живых и мертвых, Его же царству не будет конца. И в Духа Святого, Господа, дающего жизнь, от Отца исходящего, с Отцом и Сыном сопоклоняемого и прославляемого, говорившего через пророков. В единую, святую, соборную и апостольскую Церковь. Признаю одно крещение для прощения грехов. Ожидаю воскресения мертвых, И жизни будущего века. Аминь (истинно так).

«Иисус же сказал им: по неверию вашему; ибо истинно говорю вам: если вы будете иметь веру
с горчичное зерно и скажете горе сей: «перейди отсюда туда «, и она перейдет; и ничего не будет невозможного для вас;»


()

Сим Своим Словом
Христос даровал людям способ проверки истинности христианской веры каждого, называющего себя верующим христианином.

По сему истинному Слову Христа
проверьте христианскую веру своего священника,
дабы он не оказался прельщающим служкой коварного сатаны, Христовой веры вовсе не имеющим и в православную рясу ложно рядящимся.

Формы обращения к духовенству

Белое духовенство	Монашествующее (черное) духовенство	Обращение	Указание адресата
	Патриарх	Ваше Святейшество, Святейший Владыка	Его Святейшеству, Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси (имя)
Митрополит, архиепископ	Ваше Высокопреосвященство, Высокопреосвященнейший Владыка,  Владыка (имя)	Его Высокопреосвященству, Высокопреосвященнейшему (имя), митрополиту / архиепископу (указание кафедры)
Епископ	Ваше Преосвященство, Преосвященнейший Владыка,  Владыка (имя)	Его Преосвященству, Преосвященнейшему (имя), епископу (указание кафедры)
Протоиерей, протопресвитер	Архимандрит, игумен	Ваше Высокопреподобие,  отец (имя)	Его Высокопреподобию, архимандриту / игумену / протоиерею (имя)
Игумения	Досточтимая матушка,  матушка (имя)	Настоятельнице (название) монастыря игумении (имя)
Иерей	Иеромонах	Ваше Преподобие,  отец (имя)	Его Преподобию, иеромонаху / иерею (имя)
Диакон (протодиакон, архидиакон)	Иеродиакон	Отец диакон,  отец (имя)	Иеродиакону / диакону / архидиакону (имя)

«Святой отец» — такое обращение к представителю православного духовенства некорректно.

«Батюшка» — разговорная, неофициальная форма обращения к священнослужителю. Не используется по отношению к архиерею, диакону, иноку.

Правила церковного этикета

Как правильно обращаться к священнику, к митрополиту?.. Как правильно написать письмо владыке? Как вести себя за столом, который возглавляет епископ или… Святейший Патриарх?
Об этом и о многом другом – замечательная книга епископа Марка (Головкова) «Церковный протокол».
М.: Издательский совет Русской Православной Церкви, 2007.

С полезными фрагментами этой книги хочу познакомить и вас.

Епископ Марк (Головков)

Как правильно обращаться к духовному лицу?

К монаху, не имеющему духовного сана, обращаются: «честной брат», «отец».
К диакону (архидиакону, протодиакону): «отец (архи-, прото-) диакон» или просто: «отец (имя)»;
к иерею и иеромонаху: «Ваше Преподобие» или «отец (имя)»;
к протоиерею, игумену и архимандриту: «Ваше Высокопреподобие».

Обращение к священнику: «батюшка», являющееся русской церковной традицией, допустимо, но не является официальным. Поэтому оно не употребляется при официальном обращении.

Послушницу и монахиню можно назвать «сестра». Повсеместно распространенное у нас обращение «матушка» в женских монастырях правильно относить только к настоятельнице.
Игумения женской обители сочтет вполне учтивым обращение: «Досточтимая матушка (имя)» или «матушка (имя)».

Обращаться к епископу следует: «Ваше Преосвященство», «Преосвященнейший Владыка» или просто «Владыка» (либо используя звательный падеж славянского языка: «Владыко»);
к архиепископу и митрополиту — «Ваше Высокопреосвящество» или «Высокопреосвященнейший Владыка».

Сами священнослужители не должны именовать себя отцами. При представлении они называют свои сан и имя, например: диакон Петр, иерей Алексий, протоиерей Иоанн, епископ Мелетий и т. д. Неуместно, когда священник представляется: отец Павел. Как уже было сказано, он должен представиться как иерей Павел, или священник Павел.

К Патриарху, именуемому в титуле «Святейшим», нужно обращаться: «Ваше Святейшество».

Вы решили написать письмо епископу (архиепископу, митрополиту)

Официальные письма пишутся на специальном бланке, неофициальные — на обычной бумаге или на бланке с напечатанными в левом верхнем углу именем и должностью отправителя (обратная сторона листа не используется). Патриарху не принято посылать письмо на бланке.

Всякое письмо состоит из следующих частей: указания адресата, обращения (адрес-титул), рабочего текста, заключительного комплимента, подписи и даты. В официальном письме указание адресата включает в себя полный титул лица и его должность, которые указываются в дательном падеже, например:
«Его Высокопреосвященству,
Высокопреосвященнейшему (имя),
Архиепископу (название кафедры),
Председателю (название Синодального отдела, комиссии и др.)».

К священнослужителям, находящимся на более низких иерархических степенях, обращаются более кратко:
Его Высокопреподобию (Преподобию)
Протоиерею (или иерею) (имя, фамилия) (Должность).

При этом фамилия монашествующего лица, если она указывается, всегда приводится в круглых скобках.
Адрес-титул — это почетный титул адресата, которым следует начинать письмо и который следует использовать в дальнейшем его тексте, например: «Ваше Святейшество» (в письме к Патриарху), «Ваше Величество» (в письме к монарху), «Ваше Превосходительство» и т. д. Комплимент — это выражение вежливости, которым заканчивается письмо. Личная подпись автора (не факсимиле, которое используется лишь при отправке письма по факсу) обычно сопровождается ее печатной расшифровкой.
Дата отправки письма должна включать день, месяц и год; в официальных письмах указывается также его исходящий номер. Авторы-архиереи перед своей подписью изображают крест. Например: «+ Алексий, архиепископ Орехово-Зуевский». Такой вариант архиерейской подписи является по преимуществу русской традицией.

Правила обращения к духовенству, принятые в Русской Православной Церкви, кратко можно проиллюстрировать так:

Иеродиакон, Диакон, Протодиакон, Архидиакон — отец (имя);

Иеромонах, Иерей — Ваше Преподобие, отец (имя);

Игумен Архимандрит, Протоиерей, Протопресвитер — Ваше Высокопреподобие, отец (имя)

Игумения — Досточтимая матушка(имя);

Монах, монахиня — Честной брат/сестра (имя);

Епископ — Ваше Преосвященство, Преосвященнейший Владыка (имя);

Архиепископ, Митрополит — Ваше Высокопреосвященство, Высокопреосвященнейший Владыка (имя);

Патриарх — Ваше Святейшество, Святейший Владыка (имя)

Примеры адрес-титула в письмах, заявлениях, прошениях:

Преосвященнейший Владыко, достопочтенный о Господе брат! Преосвященнейший Владыко, достопочитаемый о Господе брат!
Преосвященнейший Владыко, возлюбленный о Господе брат!
Преосвященнейший Владыко, о Христе возлюбленный собрат и сослужитель!
Дорогой и глубокочтимый Владыко!
Дорогой и досточтимый Владыко!
Дорогой и сердечночтимый Владыко!
Ваше Преосвященство, досточтимейший и дорогой Владыко!
Многоуважаемый батюшка, отец…!
Возлюбленный о Господе брат!
Возлюбленный о Господе Авво, пречестнейший отец архимандрит!
Боголюбивая раба Христова, пречестнейшая матушка настоятельница!
Достопочтеннейшая о Господе…! Досточтимая Матушка, Ваше Боголюбие! Благожелательно о Господе приветствую мать игумению…!

Примеры комплимента:
Господь да вспомоществует Вам и всем пасомым, право верующим
Прошу молитв Ваших. С истинным почтением и любовью о Господе пребываю
Продолжению памятования Вашего и молитв Ваших себя поручая, с истинным почтением и любовью о Господе пребываю
С братской о Христе любовью остаюсь Вашего Высокопреосвященства недостойный сомолитвенник
Благословите и молитвенно поминайте нас, здесь о Вас присно молящихся
Прошу Ваших святых молитв и с братской любовью остаюсь Ваш покорнейший послушник
С братской любовью о Христе
Призывая Вам благословение Божие, с истинным почтением пребываю
Благословение и милость Господня да пребудет с Вами
С почтением моим остаюсь Ваш недостойный богомолец, многогрешный
Остаюсь желатель Вашего здравия и спасения и недостойный богомолец, многогрешный
Испрашивая благословение Божие, имею честь пребыть с моим почтением к Вам, недостойный Ваш богомолец, многогрешный
Призываю на всех вас мир и благословение Божие и, испрашивая ваших молитв святых, остаюсь с искренним благожеланием. Многогрешный
Испрашивая святых Ваших молитв, имею честь пребыть душевно преданный
Вашего Преосвященства недостойный послушник
Вашего Преосвященства смиренный послушник
Вашего Преосвященства нижайший послушник

Испрашивание молитв перед заключительным комплиментом или в нем самом является хорошей практикой в переписке между церковными людьми. Следует отметить, что выражения «С любовью о Господе» или «С братской во Христе любовью», как правило, используются в письмах к равным по сану; письма к светским и малознакомым лицам заканчивают комплиментом «С уважением», а письма мирян или священнослужителей к архиерею — комплиментом «Испрашивая Вашего святительского благословения».

Церковные приемы, обеды, банкеты

В протокольной практике Русской Православной Церкви принята организация торжественных приемов с трапезами — фуршетами, зваными завтраками, обедами и ужинами. Как правило, такие приемы устраиваются в дни больших церковных праздников, юбилеев и памятных дат, а также по случаю прибытия гостей из других Поместных Православных Церквей.
Фуршет является приемом без рассадки, т. е. приглашенные трапезничают стоя. Этот прием продолжается не более двух часов. На фуршете закуски, вина, а также тарелки, бокалы и столовые приборы разложены на одном столе. Гости обслуживают себя сами, поочередно подходя и набирая закуски на тарелку, с которой они потом отходят в сторону.
Обед и ужин являются приемами с рассадкой и обслуживаются официантами. Вопреки светской практике, отводящей для начала званого обеда вечернее время (не ранее 8-ми часов вечера), церковные званые обеды происходят днем, обычно по окончании праздничного богослужения. Напротив, ужины могут проходить и в более поздние часы, чем это предписывается светскими традициями. Самый яркий пример — праздничный пасхальный ужин, на который традиционно приглашаются избранные участники Патриаршего богослужения в Храме Христа Спасителя. Он бывает сразу после Светлой заутрени и Литургии, которая завершается обычно в два-три часа утра.
Приглашения на эти трапезы обычно рассылаются заранее. Если на прием приглашается иностранная делегация, как правило, всем ее членам раздаются папочки с приглашениями (или же они оставляются в номере каждого гостя в гостинице). Обычно такое приглашение бывает красочно оформлено; если прием дается от имени Святейшего Патриарха, то пригласительный билет украшается Патриаршим вензелем. В тексте приглашения типографским способом указывается, кто, когда и по какому случаю приглашает данное лицо, например: Его Святейшество, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II приглашает Вас на Рождественскую трапезу, которая состоится по окончании Патриаршего богослужения в Трапезных палатах Храма Христа Спасителя. Внизу проставляется дата. Если прием следует сразу за богослужением, то время его начала не указывается.
Церковные приемы редко бывают с персональной рассадкой, однако если она предусмотрена, то место каждого гостя обозначается специальными кувертными карточками. На кувертной карточке обязательно указывается сан и имя приглашенного духовного лица, фамилия при этом обычно опускается, за исключением случаев, когда на приеме присутствуют несколько священников в одном сане, носящих одно имя. Это важно и для самого приглашенного, и для его соседа по столу, который будет знать, как к нему обращаться. Для приглашенных мирян указываются фамилия, имя и отчество.
Обычной формой приветствия в церковном обществе является благословение.

Прибывающие на прием гости — как светские люди, так и священнослужители, — подходят под благословение духовных лиц. Некорректно испрашивать благословение у митрополита, архиепископа или епископа в присутствии Патриарха и вообще у младших в иерархическом отношении лиц в присутствии старших. Человек, далекий от Церкви, может приветствовать священнослужителя простым пожатием руки.
В отношении рассадки классическое требование светского этикета — чередовать дам и мужчин — не может соблюдаться, поскольку на таких приемах главенствует иерархический принцип: на самом почетном месте сидит Святейший Патриарх, а в его отсутствие — старейший по хиротонии архиерей. Наиболее почетные места по правую и по левую руку от него также предназначены высшим иерархам Русской Православной Церкви. Соответственно, дальнейшая рассадка производится по нисходящему принципу: члены Священного Синода, митрополиты, архиепископы, епископы, архимандриты, игумены, протоиереи, иереи, диаконы. В том случае, если на прием приглашены представители светской власти, наиболее значимому из них, например губернатору региона или мэру города, предоставляется место по правую руку от Святейшего Патриарха. В этом случае духовенство за столом чередуется со светскими лицами, однако опять же в иерархическом порядке. Если рассадка осуществляется за столом П-образной формы, то почетным местом считается стол, образующий верхнюю перекладину буквы «П». В этом случае гости рассаживаются только по наружной стороне стола, поскольку помещать кого бы то ни было напротив Святейшего Патриарха не принято.
Если гости рассаживаются за несколькими отдельно стоящими столами, то сидящие за главным столом должны быть обращены лицом ко всем остальным. При размещении приглашенных также должен соблюдаться иерархический принцип: за одним столом не могут оказаться епископ и иерей.

Трапезы, проводимые Русской Православной Церковью, всегда начинаются с общей молитвы. Если среди их участников есть инославные лица или атеисты, они обязаны в этот момент из уважения к остальным присутствующим сохранять благоговейную тишину.
На дипломатических приемах тосты произносятся либо в самом начале, либо в конце приема, когда специально для этого подается шампанское. Как правило, приветственными речами обмениваются только двое: главный гость и хозяин торжества. В отличие от этой практики на церковных приемах разрешается произносить тосты в течение всей трапезы, а не только в ее конце. Если кто-либо из гостей произносит тост в адрес кого-либо из присутствующих, то по традиции принято завершать его пожеланием «Многая лета!» или аплодисментами. Если звучит тост в адрес Святейшего Патриарха, то его также принято завершать словами «Многая лета!». Вслед за этим песнопение «Многая лета!» троекратно пропевается всеми присутствующими на трапезе гостями, причем в адрес Патриарха «многолетие» обычно поется стоя (иногда к этим словам добавляется фраза: «Спаси, Христе Боже»). Лицо, произносившее тост в честь Патриарха, подходит к Его Святейшеству с бокалом в руке, чокается, а затем целует руку Предстоятелю Церкви. Последний тост на приеме обычно произносится самим Святейшим Патриархом, который благодарит гостей за их участие в церковном торжестве. Этот тост является своего рода сигналом к завершению трапезы.
Несмотря на значительные различия в организации светских и церковных приемов, их участникам необходимо придерживаться тех требований этикета, которые являются универсальными.
Опоздание без уважительной причины на прием является нарушением этикета, однако опоздание на прием с рассадкой – более серьезный промах, чем опоздание на фуршет. В любом случае оно может быть расценено остальными присутствующими как знак неуважения. Первыми на прием должны приходить лица, имеющие низшие иерархические степени; они же обязаны последними покидать зал, где происходила трапеза. Чрезмерно задерживаться на приеме также неприлично.

Садиться за стол в отсутствие главного гостя недопустимо.

Если рядом находится дама, то сначала нужно помочь ей занять место и только после этого садиться самому. Правила вежливости требуют оказывать внимание соседу, а тем более соседке по столу, однако знакомиться за столом не принято. Также не принято раньше времени вставать и выходить из-за стола на званом обеде.
Полотняная салфетка, подаваемая за столом, в развернутом виде кладется на колени, а по окончании трапезы небрежно оставляется на столе. В некоторых странах считают, что, если гость аккуратно сложил или свернул салфетку, то этим он выразил пожелание быть еще раз приглашенным к этому столу, что является нарушением правил вежливости, принятых на официальных приемах. Салфетку нельзя заправлять за ворот рясы, ею не следует вытирать лицо и руки, а можно лишь промокнуть губы.
Столовый прибор каждого гостя обычно состоит из двух тарелок: верхняя меняется перед каждым блюдом, нижняя остается до конца трапезы. С левой стороны ставится еще одна небольшая тарелочка для хлеба. Ножи и ложка лежат с правой стороны, а вилки — с левой стороны. При подаче каждого блюда вилка и нож берутся с внешней стороны по отношению к тарелке с поданным кушаньем. Для закуски используются самые крайние нож и вилка, которые по размерам меньше других. Нож и вилка для рыбного блюда также отличаются внешним видом: нож имеет тупое лезвие, а вилка шире обычной, предназначенной для мяса. Десертные нож, вилка и ложка, имеющие небольшие размеры, как правило, кладутся отдельно за тарелкой, перпендикулярно остальным приборам.
Нельзя говорить с набитым ртом, класть локти на край стола. Недопустимо есть во время произнесения тостов, а также поглощать содержимое бокала или стакана слишком быстро, залпом. На фуршете не следует ходить с тарелкой, одновременно поглощая с нее
пищу, нельзя набрасываться на еду. Крайне тягостное впечатление производят те, кто сооружает на своей тарелке гору из закусок, так, что они едва не вываливаются через край.
Хлеб можно брать только рукой, его следует отламывать небольшими кусочками. Фрукты, подаваемые на десерт, также аккуратно нарезаются дольками, а не откусываются.
Нельзя есть с ножа или брать ложкой то, для чего используется вилка. Брать на вилку надо столько, сколько может на нее поместиться. Если столовый прибор упал на пол, не следует заниматься его поисками, а тем более привлекать к этому окружающих: нужно просто попросить у официанта новый прибор.

Необходима умеренность в употреблении крепких напитков.
Неуважением к присутствующим является громкий разговор, смех и вообще чрезмерно вольное поведение. Не стоит переговариваться через соседа, через стол, тем более вести разговоры с лицом, сидящим в отдалении за соседним столом.

Даже светские правила хорошего тона не одобряют появление на приемах дам в брюках и брючных костюмах, а также в чрезмерно коротких юбках; тем менее допустимо это на приемах церковных. Вместе с тем им совершенно не обязательно сидеть за столом с покрытой головой — это требование относится, главным образом, к посещению храма.
Во всех случаях вежливость, умеренность и аккуратность лица, присутствующего на церковном приеме, будут свидетельствовать о нем как о воспитанном человеке.

Русский[править]

Морфологические и синтаксические свойства[править]

преосвяще́ннейший

Прилагательное, тип склонения по классификации А. Зализняка — ??.

Корень: —.

Произношение[править]

• МФА: [prʲɪəsvʲɪˈɕːenʲːɪɪ̯ʂɨɪ̯]

Семантические свойства[править]

Значение[править]

1. превосходная степень от прилагательного преосвященный ◆ Мне было двадцать лет, и уже преосвященнейший владыка нашей епархии назначал меня ставленником в диаконы; из милости к отцу моему и ко мне ожидал только хорошей ваканции, т.е. чтобы поставить меня диаконом в сытное место, где бы мне можно было со временем быть и священником. О. М. Сомов, «Сватовство», 1831 г. [НКРЯ]

Синонимы[править]

Антонимы[править]

Гиперонимы[править]

Гипонимы[править]

Родственные слова[править]

Ближайшее родство

Этимология[править]

Происходит от ??

Фразеологизмы и устойчивые сочетания[править]

Перевод[править]

Список переводов

Библиография[править]

Для улучшения этой статьи желательно: Уточнить парадигму словоизменения, используя более конкретный шаблон словоизменения Добавить описание морфемного состава с помощью {{морфо-ru}} Добавить синонимы в секцию «Семантические свойства» Добавить гиперонимы в секцию «Семантические свойства» Добавить сведения об этимологии в секцию «Этимология» Добавить хотя бы один перевод в секцию «Перевод»

Правила обращения к духовенству в Русской православной Церкви 

Белое духовенство	Монашествующее духовенство	Обращение	Указание адресата
	Архиереи	Патриарх	Ваше Святейшество, Святейший Владыка	Его Святейшеству, Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси (имя)
Митрополит, архиепископ	Ваше Высокопреосвященство, Высокопреосвященнейший Владыка, владыка (имя)	Его Высокопреосвященству, Высокопреосвященнейшему (имя), митрополиту/архиепископу (указание кафедры)
Епископ	Ваше Преосвященство, Преосвященнейший Владыка, владыка (имя)	Его Преосвященству, Преосвященнейшему (имя), епископу (указание кафедры)
Протоиерей, протопресвитер	Архимандрит, игумен	Ваше Высокопреподобие, отец (имя)	Его Высокопреподобию, архимандриту / игумену / протоиерею (имя)
Игумения	Досточтимая матушка, матушка (имя)	Настоятельнице (название) монастыря игумении (имя)
Иерей	Иеромонах	Ваше Преподобие, отец (имя)	Его Преподобию, иеромонаху / иерею (имя)
Протодиакон, диакон	Иеродиакон	Отец диакон, отец (имя)	Иеродиакону / диакону (имя)
Архидиакон

«Святой отец» — такое обращение к представителю православного духовенства некорректно.

«Батюшка» — общеупотребительная разговорная, неофициальная форма обращения к священнослужителю. Не используется по отношению к архиерею, диакону, иноку.

«преосвященнейший» — Фонетический и морфологический разбор слова, деление на слоги, подбор синонимов

Слоги в слове «преосвященнейший» деление на слоги

Количество слогов: 6
По слогам: пре-о-свя-ще-нней-ший

---

---

пре — начальный, прикрытый, открытый, 3 буквы

о — средний, неприкрытый, открытый, 1 буква

свя — средний, прикрытый, открытый, 3 буквы
с примыкает к этому слогу, а не к предыдущему, так как не является сонорной (непарной звонкой согласной)

ще — средний, прикрытый, открытый, 2 буквы
сдвоенные согласные нн не разбиваются при выделении слогов и парой отходят к следующему слогу

нней — средний, прикрытый, полузакрытый, 4 буквы
й всегда примыкает к предшествующей гласной
й — непарная звонкая согласная (сонорная), примыкает к текущему слогу

ший — конечный, прикрытый, полузакрытый, 3 буквы

Как перенести слово «преосвященнейший»

пре—освященнейший
прео—священнейший
преос—вященнейший
преосвя—щеннейший
преосвящен—нейший
преосвященней—ший

Предложения со словом «преосвященнейший»

Значение слова «преосвященнейший»

1. превосходная степень от прилагательного преосвященный (Викисловарь)

Как правильно пишется слово «преосвященнейший»

Слова русского языка,
поиск и разбор слов онлайн

преосвященнейший

Правильно слово пишется: преосвяще́ннейший

Ударение падает на 4-й слог с буквой е.
Всего в слове 16 букв, 6 гласных, 10 согласных, 6 слогов.
Гласные: е, о, я, е, е, и;
Согласные: п, р, с, в, щ, н, н, й, ш, й.

Номера букв в слове

Номера букв в слове «преосвященнейший» в прямом и обратном порядке:

• 16
  п
  1
• 15
  р
  2
• 14
  е
  3
• 13
  о
  4
• 12
  с
  5
• 11
  в
  6
• 10
  я
  7
• 9
  щ
  8
• 8
  е
  9
• 7
  н
  10
• 6
  н
  11
• 5
  е
  12
• 4
  й
  13
• 3
  ш
  14
• 2
  и
  15
• 1
  й
  16