Преподобный сергий радонежский как пишется

§ 181. С
прописной буквы рекомендуется писать: слово Троица (триединый
Бог у христиан; также Святая Троица), имена Божии лиц
Святой Троицы (Бог Отец, Бог Сын, Бог Дух Святой) и слово
Богородица; все слова, употребляющиеся вместо слов Бог (напр.: Господь, Создатель, Всевышний,
Вседержитель, Творец, Спаситель, Богочеловек) и Богородица
(напр.: Царица Небесная, Пречистая Дева, Матерь Божия); прилагательные, образованные от слов Бог,
Господь, напр.: благодать Божия, Господняя (Господня) воля,
храм Божий, Божественная Троица, Божественная литургия (но в переносном
значении — строчная буква, напр.: божественный ‘восхитительный’;
то же в таких устойчивых сочетаниях, как божий одуванчик, божья
коровка).

Слова апостол, пророк, святой, преподобный,
мученик, блаженный и т. п. перед собственными именами пишутся со
строчной буквы, напр.: апостол Павел, преподобный Сергий
Радонежский, мученик Ириней, святой Василий Великий, блаженная Ксения
Петербургская, но: Пресвятая Богородица, Пресвятая
Троица.

Примечание 1. В позиции после собственных
имен те же слова могут писаться по-разному, и это определяется в словарном
порядке. Ср., напр.: Илья-пророк,
но Василий
Блаженный.

Примечание 2. В церковно-религиозных (молитвах,
проповедях и т. п.) и религиозно-философских текстах с прописной буквы пишутся
местоимения, заменяющие слова Бог,
Божий, напр.: Да святится
имя Твое; да будет Его святая воля.

Примечание 3. В устойчивых сочетаниях,
употребляющихся в разговорной речи вне прямой связи с религией, рекомендуется
писать бог (а также
господь) со
строчной буквы. К ним относятся: (не)
бог весть или
(не) бог знает (кто, что, какой)
— ‘о ком-, чём-н. не очень важном, незначительном’, бог (господь) его знает — ‘неизвестно, не знаю’, бог с ним (ней, тобой, вами) — ‘пусть будет
так, ладно, согласен (хотя мне это и не нравится); бог с тобой (вами) — выражение несогласия, бог знает что — выражение
возмущения; не дай бог, ради бога, убей (меня) бог, как бог на душу положит и
др.

Не следует писать с прописной буквой междометия ей-богу, боже, боже мой, господи, господи боже мой,
бог ты мой, боже сохрани, боже упаси в отличие от тех случаев,
когда формы Боже, Господи выражают
обращение к Богу. В некоторых случаях выбор написания зависит от контекста. Так,
может быть написано слава Богу
(если контекст указывает, что говорящий действительно благодарит Господа Бога) и
слава богу (если по
контексту ясно, что употреблен расхожий разговорный оборот: В тот раз он, слава богу, пришёл вовремя!).
Но в сочетании не слава богу ‘неблагополучно’
прописная буква невозможна (Унего
всё не слава богу).

Сергий Радонежский
Изображение Сергия Радонежского на покрове XV века
имя в миру	Варфоломей
родился	3 мая 1314
умер	25 сентября 1392
почитается	в русском православии и греко-католичестве
прославлен	в середине XV века
в лике	преподобного
главная святыня	мощи в Троице-Сергиевой лавре
день памяти	5 июля и 25 сентября (по юлианскому календарю)
подвижничество	трудолюбие отшельничество пост скромность

Се́ргий Ра́донежский (в миру Варфоломе́й; «Радонежский» — топонимическое прозвище; 3 мая 1314 — 25 сентября 1392) — монах Русской церкви, основатель Троицкого монастыря под Москвой (ныне Троице-Сергиева лавра).

Почитается в лике святых как преподобный; почитается величайшим подвижником земли русской; преобразователь монашества в Северной Руси.

Дни памяти по юлианскому календарю: 5 июля (обретение мощей), 25 сентября (преставление).

Биография

Рождение и детство

В своём рассказе первый биограф Сергия Радонежского Епифаний Премудрый сообщает, что будущий святой, получивший при рождении имя Варфоломей, родился в селе Варницы (близ Ростова) в семье боярина Кирилла и его жены Марии. В литературе встречается несколько различных дат его появления на свет. Высказывалось мнение, что Сергий появился на свет или в 1313, или в 1318 году. Днём рождения Сергия также называлось или 11 июня, либо 25 августа 1322 года. В сочинениях XIX века фигурировала дата 3 мая 1319 года. Этот разнобой мнений дал основание известному писателю Валентину Распутину с горечью утверждать, что «год рождения отрока Варфоломея потерян». Русская Церковь традиционно считает его днём рождения 3 мая 1314 года^[1]. Его отец был служилым человеком ростовских удельных князей.

В возрасте 10 лет юного Варфоломея отдали обучаться грамоте вместе с братьями: старшим Стефаном и младшим Петром. В отличие от своих успешных в учёбе братьев Варфоломей существенно отставал в обучении, несмотря на то, что помногу занимался с учителем. Несмотря на откровенное недовольство родителей, учителя и насмешки товарищей, Варфоломей, благодаря терпению и труду, смог ознакомиться со Священным Писанием и пристрастился к церкви и иноческому житию.

Около 1328 года сильно обедневшая семья Варфоломея была вынуждена перебраться в город Радонеж. После женитьбы старшего сына Стефана постаревшие родители приняли схиму в Хотьково-Покровский монастырь.

Начало монашеской жизни

После смерти родителей Варфоломей сам отправился в Хотьково-Покровский монастырь, где уже иночествовал его овдовевший брат Стефан. Стремясь к «строжайшему монашеству», к пустынножитию, он оставался здесь недолго и, убедив Стефана, вместе с ним основал пустынь на берегу реки Кончуры, на холме Маковец посреди глухого Радонежского бора, где и построил (около 1335 года) небольшую деревянную церковь во имя Святой Троицы, на месте которой стоит теперь соборный храм также во имя Святой Троицы.

Не выдержав слишком сурового и аскетичного образа жизни, Стефан вскоре уехал в московский Богоявленский монастырь и вскоре сделался там игуменом. Варфоломей, оставшись в полном одиночестве, призвал некоего игумена Митрофана и принял от него постриг под именем Сергия, так как в тот день праздновалась память мучеников: Сергия и Вакха.

Образование Троице-Сергиевого монастыря

Года через два или три к нему стали стекаться иноки; образовалась обитель, которая в 1345 оформилась как Троице-Сергиев монастырь (впоследствии Троице-Сергиева лавра) и Сергий был её вторым игуменом (первый — Митрофан) и пресвитером (с 1354), подававшим всем пример своим смирением и трудолюбием. Запретив принимать подаяние, Сергий поставил правилом, чтобы все иноки жили от своего труда, сам, подавая им в этом пример. Постепенно слава его росла; в обитель стали обращаться все, начиная от крестьян и кончая князьями; многие селились по соседству с нею, жертвовали ей своё имущество. Сначала терпевшая во всем необходимом крайнюю нужду пустынь обратилась в богатый монастырь. Слава Сергия дошла даже до Царьграда: патриарх константинопольский Филофей прислал ему с особым посольством крест, параман, схиму и грамоту, в которой восхвалял его за добродетельное житие и давал совет ввести в монастыре киновию (строгое общинножитие). По этому совету и с благословения митрополита Алексея Сергий ввёл в монастыри общинножительный устав, принятый потом во многих русских монастырях. Высоко уважавший радонежского игумена митрополит Алексей перед смертью уговаривал его быть ему преемником, но Сергий решительно отказался.

Общественное служение Сергия Радонежского

По словам одного современника, Сергий «тихими и кроткими словами» мог действовать на самые загрубелые и ожесточённые сердца; очень часто примирял враждующих между собой князей, уговаривая их подчиняться великому князю московскому (например, ростовского князя — в 1356, нижегородского — в 1365, рязанского Олега и др.), благодаря чему ко времени Куликовской битвы почти все русские князья признали главенство Дмитрия Иоанновича. По версии жития, отправляясь на эту битву, последний в сопровождении князей, бояр и воевод поехал к Сергию, чтобы помолиться с ним и получить от него благословение. Благословляя его, Сергий предрёк ему победу и спасение от смерти и отпустил в поход двух своих иноков, Пересвета и Ослябю.

Существует также версия (В. А. Кучкин), согласно которой рассказ Жития Сергия Радонежского о благословении Сергием Радонежским Дмитрия Донского на борьбу с Мамаем относится не к Куликовской битве, а к битве на реке Воже (1378 г.) и связан в более поздних текстах («Сказание о Мамаевом побоище») с Куликовской битвой уже впоследствии, как с более масштабным событием^[2].

Приблизившись к Дону, Димитрий Иоаннович колебался, переходить ли ему реку или нет, и только по получении от Сергия ободрительной грамоты, увещевавшей его как можно скорее напасть на татар, приступил к решительным действиям.

В 1382 году, когда войско Тохтамыша подступило к Москве, Сергий бросил свой монастырь «и от Тахтамышова нахожения бежа в Тферь»^[3] под защиту князя Михаила Александровича Тверского.

После Куликовской битвы великий князь стал относиться ещё с большим благоговением к радонежскому игумену и пригласил его в 1389 скрепить духовное завещание, узаконивающее новый порядок престолонаследия от отца к старшему сыну.

Кроме Троице-Сергиева монастыря, Сергий основал ещё несколько монастырей (Благовещенскую на Киржаче, Старо-Голутвин близ Коломны, Высоцкий монастырь, Георгиевский на Клязьме), во все эти обители он поставил настоятелями своих учеников. Более 40 обителей было основано его учениками: Саввой (Савво-Сторожевский близ Звенигорода), Ферапонтом (Ферапонтов), Кириллом (Кирилло-Белозерский) и др., а также его духовными собеседниками, такими, как Стефан Пермский.

Согласно житию, Сергий Радонежский совершил множество чудес. Люди приходили к нему из разных городов для исцеления, а иногда даже для того, чтобы просто увидеть его. Как утверждает житие, однажды он воскресил мальчика, который умер на руках отца, когда он нёс ребёнка к святому для исцеления.^[4][5][6]

Старость и кончина преподобного Сергия

Достигнув глубокой старости, Сергий, за полгода прозрев свою кончину, призвал к себе братию и благословил на игуменство опытного в духовной жизни и послушании ученика, преподобного Никона. Накануне кончины преподобный Сергий в последний раз призвал братию и обратился со словами завещания:

25 сентября 1392 Сергий скончался, а через 30 лет, 18 июля 1422 были обретены «нетленными» его мощи, о чём свидетельствовал Пахомий Логофет^[7]; день 18 июля является одним из дней памяти святого. В 1919 году, во время кампании по вскрытию мощей, мощи Сергия Радонежского подвергались вскрытию в присутствии специальной комиссии с участием представителей церкви. Останки Сергия, как показало исследование, к этому времени подверглись тлению, сохранились только кости, волосы и фрагменты грубого монашеского одеяния, в котором он был похоронен^[8] . В 1920-1946 гг. мощи находились в музее, помещавшемся в здании лавры. 20 апреля 1946 г. мощи Сергия были возвращены церкви.

Наиболее известным источником сведений о нём, равно как и замечательным памятником древнерусской словесности, является легендарное Житие Сергия, написанное в 1417—1418 годах его учеником Епифанием Премудрым, а в середине XV века значительно переработанное и дополненное Пахомием Логофетом.

Канонизация

Церковь отмечает память Сергия в день кончины 25 сентября (8 октября), а также 5 (18) июля, в день обретения мощей.

Почитание Сергия Радонежского возникло раньше, чем появились формальные правила канонизации святых (до Макарьевских соборов русская церковь не знала обязательной соборной канонизации). Поэтому нет документальных известий о том, когда и как началось его почитание как православного святого и кем оно было установлено. Возможно, что Сергий «сделался общерусским святым сам собою, по причине своей великой славы».^[9]

Максим Грек открыто высказывал прямые сомнения в святости Сергия. Причина сомнений была в том, что Сергий, как и московские святители «держали города, волости, сёла, собирали пошлины и оброки, имели богатства».^[10] (Здесь Максим Грек примыкает к нестяжателям.)

Церковный историк Е. Е. Голубинский не даёт однозначных сообщений о начале его почитания, использует мягкие выражения «мы видим» или «мы думаем».^[11] По его мнению, фактом причисления к лику святых служит политический документ — грамота против Дмитрия Шемяки (1449 или 1450 года), в которой предстоятель Русской церкви митрополит Иона называет Сергия преподобным и ставит его рядом с другими чудотворцами и святителями, угрожая лишить Шемяку «милости» московских святых.^[11][12]

В ряде светских энциклопедий указано, что Сергий причислен к лику святых в 1452 году.^{[13][14][15][16]}

С одобрения папы римского Сергий Радонежский почитается лишь восточно-католическими церквями.^[17]

Светские историки отмечают, что Сергий причислен к святым по политическим мотивам волей великого князя Василия Тёмного. Великий князь включил Сергия в число московских святых не специальным актом, а по частному случаю, в договорной грамоте 1448 года с князем Иваном можайским. С формальной церковной точки зрения эта санкция культа недостаточна.^[18][19]

Примечания

Ссылки

• На Викискладе есть медиафайлы по теме Сергий Радонежский
• Ключевский В.О. Значение преподобного Сергия для русского народа и государства
• Жития Сергия Радонежского Наиболее полное собрание текстов о Сергии Радонежском, в том числе рукописные книги.
• Голубинский Е. Е. Преподобный Сергий Радонежский и созданная им Троицкая Лавра. Сергиев Посад,1892; 2-е изд.- М.,1909.
• Преподобный Сергий Радонежский в церковном искусстве.
• Сайт о Сергии Радонежском Ресурс, посвященный преподобному Сергию Радонежскому

Литература

• Г-в, А. О значении преподобного Сергия Радонежского в истории русского монашества // Чтения в Обществе любителей духовного просвещения. — 1892. — № 9.
• Горев, М. Троицкая лавра и Сергий Радонежский. — М.: 1920.
• Жизнь и труды преподобного Сергия Радонежского // Странник. — 1892. — № 9.
• Жизнь и чудеса преподобного Сергия Радонежского. — М.: 1897.
• Костомаров, Н. Бог и его подвижники. — М.: 1930.
• Преподобный Сергий Радонежский. По поводу 500-летия со времени его блаженной кончины // Христианское чтение. — 1892. — № 9—10.
• Эйнгорн, В. О. О значении преподобного Сергия Радонежского и основанной им обители в русской истории. — М.: 1899.
• Аверьянов, К. А. Сергий Радонежский. Личность и эпоха. — М.: 2006.

Сергий Радонежский — биография

---

Сергий Радонежский – православный святой, игумен Русской церкви, основатель нескольких монастырей, идеал святости и духовности. Благодаря заботам святого был основан легендарный Свято-Троицкий монастырь.

Детство

О жизни легендарного старца сложено множество легенд. Никаких письменных источников святой после себя не оставил, но широко известны его духовные наставления.

Предания гласят, что Сергий родился в знатном боярском семействе. У бояр родился мальчик, которому в будущем суждено было стать великим святым. Имение Марии и Кирилла находилось рядом с Ростовым Великим. Несмотря на знатную фамилию, родители мальчика были простыми и спокойными людьми, имели тихий нрав и серьезное отношение к жизненному укладу.

Хотя боярин Кирилл часто посещал Орду вместе с князями и был при них доверенным лицом, жил мужчина не богато. Семья жила скромно и домашний уклад был больше похож на крестьянский, чем на жизнь богатого дворянина. Первоначально мальчика, который родился у супругов, назвали Варфоломеем. Мальчуган часто ходил в поле с лошадьми, он ухаживал за родительскими конями. Будущий святой рос скромным и послушным ребенком, не был избалован и выполнял любую посильную работу.

В православной традиции родители святого старца считаются почтенными и справедливыми людьми, которым свойственна религиозность. В семье охотно принимали бедняков и юродивых, странников. Кирилл и Мария помогали бедным.

Чудеса стали происходить с мальчиком с самого детства. Когда нашему герою исполнилось семь лет, он начал обучаться грамоте в церковной школе. Школу мальчик посещал вместе с братом. Несмотря на усердие и старание ребенку не давалась грамота, хотя брат учился хорошо. Неудачи в учебе часто становились причиной огорчений и слез будущего святого. Товарищи смеялись над ним, а учитель наказывал.

И вот перед современным человеком предстает картина, которая не потеряла своей актуальности и спустя шестьсот лет. Будущий святой, а ныне молодой отрок стоит и грустит. Не удивительно, ведь куда-то запропастились жеребята, которых отец приказал сыну пасти. Пропали лошади, хотя маленький пастух обыскал всю округу, даже звал, но нигде нет жеребят. Огорчился маленький пастух, ведь несмотря на свою мечтательность и любовь к уединению, он привык каждое дело выполнять на совесть.

И тут произошло первое чудо из всех, какими была отмечена биография святого. Увидел он под старым дубом старца, священника черноризца. Понял все старик, но спросил:

— Что ищешь ты, мальчик?

Расплакался малец, но рассказал о своей беде, да о том, что грамота ему никак не дается. Попросил мальчик старца помолиться, чтобы и лошади нашлись, и грамоту удалось одолеть. Стал молиться монах. После молитвы старик достал немного просфоры и приказал мальчику съесть ее и благословил пастушонка.

— То тебе пусть будет благодатью, отныне сможешь ты понять Священное Писание. Будешь писать и читать лучше, чем товарищи и братья.

О чем дальше беседовали старец и его юный ученик неизвестно. Но мальчик пригласил монаха в родительский дом. Родители по обычаю того времени приняли старца, как обычно принимали святых путников. Под руководством монаха стал мальчик читать псалмы, но малец отнекивался – он плохо владел грамотой. Тогда старец сам вручил ему книгу и приказал читать.

Тогда мальчик взял в руки книжку, а все вокруг удивились – так хорошо читал псалмы юный отрок.

Гостя угостили обедом. За трапезой говорили о чудесах, которые происходили с юным чтецом. Монах подтвердил, что отныне Варфоломей будет хорошо читать и станет понимать святые тексты.

Отрок Варфоломей быстро рос. Он начал приобщаться к церковной традиции еще в раннем детстве и продолжил в юности. Когда ему не было еще двенадцати лет, юноша начал поститься, ничего не ел по средам и пятницам. Последний факт был частой причиной разногласий между матерью и будущим святым. О раннем детстве будущего игумена дошло мало сведений. Известно только, что с той поры частная и личная жизнь молодого человека были наполнены ежедневными молитвами.

Отбытие в Радонеж

Существуют некоторые источники, которые гласят, что будущий святой обучался греческому языку, на котором были написаны все святые писания Православной церкви. Исследователь Т. Крючков считал, что святой мог получить образование в Ростове.

Вскоре семья обеднела и была вынуждена переехать в маленький городок под названием Радонеж. Это событие определило дальнейшую биографию будущего святого. В одном из источников рассказывается, каким образом семья потеряла деньги. Это произошло из-за постоянных визитов князя в Орду, которого сопровождал отец семейства, а также из-за постоянных набегов татар на Русь. Семья была вынуждена платить дань, давать оброки Орде, а урожай далеко не всегда был богатым. Иногда семья терпела недостаток в хлебе. Другие источники сообщают, что родственников святого просто вынудили переехать.

Но самым губительным для семьи стало нашествие татар, а также лишение знатных ростовчан власти, имущества и почестей. Считается, что на момент переезда Варфоломею было около двенадцати лет.

Мнения историков относительно будущего молодого церковника сильно разнятся. Известно, что после смерти родителей молодой человек решил уехать в Хотьково-Покровский монастырь. Там обосновался его брат Стефан, ранее потерявший жену. Но мужчина оставался здесь недолго – постоянные лишения и посты не радовали его и ложились тяжелым бременем на дальнейшее существование. Вместе с братом Варфоломей решает основать собственную маленькую церковь. Церковь была деревянной и одиноко стояла посреди безлюдного бора. Монах основал церковь во имя Святой Троицы. В дальнейшем маленькая церковь превратилась в большой храм.

Основание церкви

Стефан понимал, что не сможет долго выдерживать суровый образ жизни монаха. Вскоре мужчина решает уехать в московский монастырь, где в дальнейшем займет пост игумена. Варфоломей остался один, но одиночество продолжалось недолго – вскоре святой призвал к себе игумена Митрофана. Монах постриг молодого человека и отныне святой стал носить имя Сергий. На тот момент будущему игумену было только 23 года.

Митрофан помог молодому послушнику освоить священные тексты. В течение семи дней Сергий не выходил из церкви, он молился, ничего не ел. Единственной пищей его были просфоры, которые передавал наставник. Когда Митрофан решил покинуть ученика, последний попросил у священника благословение – Сергий решил вести отшельническую жизнь. Игумен поддержал в этом начинании молодого человека, но вскоре покинул радонежскую церквушку, и Сергий вновь остался в одиночестве.

В уединении у молодого человека начались видения. Ему виделись мерзкие создания и звери, которые бросались на него. В дальнейшем он рассказывал, что, когда он пел утреннюю молитву, через стену к нему явился сам дьявол вместе с бесами. Чудовища пытались выгнать монаха, грозили ему, а молодой человек продолжал молиться. Молитва помогла – скоро страшные создания исчезли.

Но долго ли сможет продержаться в одинокой келье молодой послушник? Особенно страшно, возможно, ему было осенью и зимой, когда зимние метели выли и стенали как богомерзкие создания из его видений. Но святой был упорен, любил Бога в своем сердце и продолжал жить затворником. Какое-то время он провел в полном одиночестве.

Однажды святой увидел рядом с церковью большого медведя, который совсем ослабел от голода. Монах пожалел животное и отдал ему кусочек хлеба. Зверь принял угощение, а потом стал приходить за новой порцией пищи. В итоге медведь часто навещал своего одинокого друга и стал совсем ручным.

Хотя монах и вел уединенный образ жизни, слухи о нем давно ходили по земле радонежской. К нему стали наведываться люди, которые просили взять их к себе. Но монах старался отговорить гостей – он говорил, что отшельнику тяжело живется среди одинокого леса. Жизнь праведная была трудна и полна лишений, хорошо помнил он своего брата. И все-таки нескольких страждущих святой принял в свою обитель.

Было построено двенадцать просторных келий, которые обнесли тыном, чтобы дикие животные не забредали в комнаты. Келии находились под высокими деревьями. Поблизости братья посадили маленький огородик, плодами которого скрашивали скромные трапезы.

Для своих послушников Сергий был лучшим примером. Он сам строил кельи, перетаскивал тяжелые бревна и вел скромный быт. Мужчина молол зерно, пек хлеб, готовил еду и шил одеяния для послушников. И в жару и в холод у мужчины был один наряд. Несмотря на скромную еду и суровые условия здоровье у Сергия было крепкое. Отличился монах и на службе.

Сергий проводил годы рядом с монахами в своей уединенной обители. Летело время, церковь превратилась в полноценный монастырь со своим укладом. Кто-то должен был стать главой монастыря, послушники желали видеть на этом посту Сергия. Но мужчина отказывался, видел в этом начало властолюбия.

Но другие монахи настаивали, потом к ним присоединились старцы, которые просили мужчину стать игуменом. Ведь Сергий сам основал церковь, построил ее своими руками. Именно он и должен возглавлять монастырь. В итоге дошло до ссоры – братья говорили, что если над ними не станет игумена, то они уйдут. В итоге Сергий уступил.

Чтобы стать игуменом нашему герою нужно было получить разрешение у митрополита московского, но последнего не было на месте. Сергий вместе с двумя старцами отправился пешком к заместителю митрополита. На месте святой получил разрешение и поручение – он должен воспитывать других послушников и служить для них примером. Именно этим мужчина и занялся, когда вернулся в родную радонежскую чащу. Жизнь новоиспеченного игумена оставалась такой же скромной – он сам изготавливал свечи, готовил еду, занимался посильной работой.

Спустя какое-то время к нему из Смоленских земель пришел архимандрит Симон. Оказалось, гость услышал о святости Сергия и решил сделать щедрое пожертвование церкви. Благодаря деньгам братия смогли отстроить новое здание под монастырь. С течением времени росло количество послушников, нужно было ставить новые келии. Игумен радонежский должен был много работать – он беседовал с новоприбывшими, старался найти с ними общий язык.

Хотя было построено новое здание и возросло число послушников, церковь была верна прежним порядкам. Жизнь велась по суровым правилам. Не было кладовых, новоприбывшие должны были жить на свои средства, общей трапезы монахи не проводили. Считалось, что монахи должны были уединяться в кельях и размышлять о собственных грехах или молиться. Иногда иноки переписывали священные книги или занимались написанием икон. Праздные разговоры не приветствовались.

Игумен сам трудился не покладая рук, чего требовал от иноков.

Обитель

Несмотря на большое количество новоприбывших, обитель оставалась одной из самых бедных. Иногда не было даже вина для литургии, заканчивался воск или масло для лампадок. Литургию приходилось откладывать на неопределенные сроки, вместо свечей использовались лучинки. Часто не было даже еды. Когда в обители воцарилась особая нужда, иноки начали роптать после двух голодных дней. Недовольные пришли к игумену.

– Вот, — сказал один из иноков, — мы видели в тебе пример для подражания и во всем слушались, а теперь голодаем, потому что не позволяешь ты брать милостыню. Мы будем терпеть только один день, а завтра покинем твою обитель и никогда не вернемся. Не можем мы терпеть такую нужду.

Игумен ответил инокам увещеванием. Но не успел он закончить свои слова, как застучали в ворота – привезли хлеба. В комнаты вбежал привратник:

— Отче, нам привезли хлеб, прими и благослови.

Игумен благословил подарок и через ворота проехали груженые хлебами повозки. Была там другая снедь. Обрадовался святой и молвил:

—Алчущие, накормите тех, кто привез еду и позовите их вместе трапезничать.

Сергий приказал всем идти в церковь и молиться в благодарность за божье ниспослание. И только после благодарственного молебна иноки могли идти есть. Хлеб был теплым и мягким. Нужда была на время забыта. Сам игумен остался прежним – он был нищ, равнодушен к роскоши и вел бедный образ жизни. Таким он останется до самой смерти.

Многие описывали Сергия как спокойного и покладистого человека. У него был негромкий голос, спокойные движения. Представлял он собою образ святости русской, духовной силы обычного народа. В душе его словно бы отражались полевые цветы, весенние красоты земли русской. Все в нем говорило о духовной святости и простоте, легкости и ясности. Страждущие приходили просто посмотреть на великого святого. Вскоре о старце заговорили по всему краю, он сблизился с митрополитом Алексием. Много хорошего сделал Сергий для своей паствы – он улаживал ссоры и благодаря его стараниям было построено немало новых монастырей.

Игумен ожидал от своих послушников более строгих порядков, которые приближались к первохристианскому укладу. При таком раскладе все монахи должны быть одинаково бедны и равны. Деятельность нашего героя ширилась – ему нужно было следить за постройкой новых келий. Нужно было построить новые здания под кладовые, амбары и трапезную. Но основная забота мужчины заключалась в духовном наставлении своих прихожан – монахи приходили к нему в минуты горести, обращались за поддержкой и благословением. Все, кто мог работать обязаны были это делать. Иметь собственность запрещалось.

Один Сергий не мог управлять разросшейся общиной, поэтому ему пришлось подобрать себе нескольких помощников. Первым помощником при игумене обычно становился келарь, который должен был следить за казной, управлять внутренним хозяйством церкви. Правка судебных дел также входила в обязанности келаря.

Во времена нашего героя монастыри создавали собственное хлебопашество. Вокруг церкви было разбито широкое поле, на котором выращивался хлеб. Вся работа проводилась обычно монахами, но иногда к делу приобщались наемные крестьяне. Нередко работу брали на себя люди, которые хотели потрудиться на благо монастыря. Хлопот и забот у обычного келаря было много.

Также важным лицом был духовник, которого обычно избирали из числа самых опытных и знающих монахов. Духовник должен был исповедовать других монахов и дарить им поддержку и благословение.

Не менее важная должность была у экклезиарха, который наблюдал за порядком в монастыре. Чины пониже должны были следить за чистотой в церкви, хранить книги и выполнять другие важные поручения игумена.

Постепенно монастырь превратился в сложную организацию, мини-государство со своими порядками. Всем этим управлял Сергий, который старался выполнять свою работу с должным прилежанием и вниманием. Монастырь, когда-то бывший маленькой церквушкой в диких необжитых местах, стал настоящим оплотом духовности и православия. К монастырским зданиям вели прохоженные широкие дороги, путники могли отдохнуть в просторных комнатах. Остановиться мог каждый – и простой крестьянин и князь.

В те времена главами русского духовенства были две фигуры – митрополиты Алексий и Петр. Последний благословил Москву, а в дальнейшем отдал жизнь за любимый город. Он самолично приезжал в Орду и забирал охранную грамоту для всего православного духовенства. Духовный наставник оказывал неоценимую помощь князю и ратовал за простой народ.

Митрополит Алексий происходит из знатного боярского рода, его предки занимали почетные посты и имели большую власть. На иконах двух митрополитов всегда изображают вместе. На мужчинах белоснежные клобуки, их лица потемнели от времени и страданий, в бородах и волосах блестит седина. Современники нашего века считают митрополитов заступниками и покровителями столицы.

Особая дружба связывала нашего героя и митрополита Алексия. И дружба эта длилась долгие десятилетия. Но далек был путь первого лица духовенства от пути старца Сергия, который избрал жизнь в темном лесу, далеко от других людей. Сергий был настоящим отшельником, в молитвах он проводил все свободное время и старался вести скромный образ жизни. Он ушел от злобы мира в глухой уголок, где нашли его первые ученики. Он не мог жить при дворе, властвовать и править, как это делал Алексий. Но Алексий никогда не забывал о своем друге и частенько навещал нашего героя в его тихой келье. Друзья беседовали, а Алексий мог на время отдохнуть от интриг, политических дел и постоянной борьбы.

Когда Сергий начал вести самостоятельную жизнь, Орда уже не была так сильна. С годами татары слабели, Орда начинает распадаться изнутри. Русское государство обретает все большую и большую свободу, маленькие города объединяются в одну страну. Когда в Орде царствовали междоусобицы, Русь понемногу крепла и росла.

Но вдруг новая напасть – в Орде ханом стал Мамай. У него были огромные политические амбиции, и он хотел вернуть власть над молодой Русью. Татарский правитель решает нанять воинов, он быстро заключает союзы с правителями ближайших государств. Все говорило о скорой войне.

В то время правил князь Дмитрий, которому суждено было вступить в бой с коварным врагом. Молодой князь понимал, что от его действий и смелости зависит будущее родной страны. Вскоре должен был состояться бой, а Русь еще только собиралась…

Алексий умирал. На смертном одре митрополит просил старого друга Сергия занять его пост. Но радонежский игумен отказался. Сергий уже стал известен всей Руси, его благословения на скорую войну ждали и боялись. Да и сам игумен не знал как быть: он не привык благословлять на кровопролитие. Да и смог бы сам Христос так поступить?

Объединение Руси

Все прекрасно понимали – только вместе, единым составом Русь могла противостоять опасному врагу. Вскоре князь Дмитрий вместе с другими князьями и воеводами приезжает в Лавру. Все прошло в торжественной обстановке – нужно было срочно принимать решение и выступать. Страна и вправду объединилась перед лицом страшной напасти.

Вскоре все собравшиеся были приглашены на молебен. Во время службы постоянно приходили вестники, которые рассказывали о продвижении врага. Нужно было торопиться. Сергий обратился к князю и попросил его остаться на трапезе. Дмитрий послушался старца и остался. На трапезе игумен радонежский начал речь:

— Не будешь ты пока носить победный венец со смертью, но многие из друзей твоих наденут такие венцы.

Завершилась трапеза, встали все из-за стола. Окропил игумен собравшихся святой водой и сказал князю:

— Не страшись врага, иди, поможет тебе Бог.

И тут наклонился старец к уху князя и шепнул тихонько: «Ты победишь». И поверил князь.

Решил игумен отдать Дмитрию двух помощников, которые в миру были опытными вояками. Решили монахи пойти на врага без оружия и облачения. Не было у них крепких панцирей и шлемов, вооружились монахи только крестами. Облачились иноки в белые одеяния и приняли свою долю.

Вскоре князь был в Коломне. Спустя несколько дней войска Руси перешли чрез реку Оку и подступились к Дону. И тут воеводы засомневались – что делать дальше? А если придут татары, нужно ли ждать вражину на месте или лучше переправиться?

Опытные вояки предлагали остаться на месте. Говорили, что Мамай силен, к тому же враг обрел союзников в лице литовского государя и князя Олега из Рязани. Но Дмитрий решил не следовать советам бывалых воевод, он переходит через Дон. Войско двинулось за своим господином. Назад уже не повернуть, значит нужно идти вперед, на встречу к смерти или к победе. Другого не было дано.

Сергий предчувствовал исход дела и послал к князю записку с посланником. В записке говорилось, что Дмитрию нужно идти только вперед и Святая Троица ему поможет.

И грянул великий бой! Согласно легендам, началась битва с состязания между двумя богатырями – Пересветом и Челубеем. Поразил русский богатырь неприятеля, но и сам пал смертью храбрых. Началось общее побоище, растянувшееся на десять верст. Правильно когда-то сказал радонежский игумен, понадобились мученические венцы – много было павших. Сам же Сергий вместе с другими монахами коротал часы в молитвах. Молился он за победу, за святых мучеников, которые отдали свои жизни за правое дело и свободу родной страны.

Во время молебна старец пересказывал ход боя, он называл имена умерших и сразу же читал им за упокой. А когда молебн кончился от Сергия все услышали заветное слово «Победили».

Смерть преподобного

Глубоким старцем умер Сергий. Это произошло осенью 1392 года. Немало лет прошло с тех пор, но слава о духовных подвигах игумена до сих пор живет. Осталось и главное детище преподобного – памятник духовности и архитектуры старой Руси, Троице-Сергиева Лавра. Вокруг уже давно не ревут медведи, дремучие леса не высятся над маленькой церквушкой, а в большом монастыре до сих пор проводятся молебны. Тысячи людей едут сюда: кто-то хочет отдохнуть от суетной жизни, а кто-то надеется на чудо. При жизни помогал Сергий своей пастве, не оставляет он страждущих и после смерти. Сергий был причислен к лику святых и до сих пор почитается монахами и обычными верующими людьми. Стараниями старца были созданы другие монастыри, которые и поныне принимают новых послушников и верующих.

Хотя никаких письменных учений игумен радонежский после себя не оставил, его до сих пор чтят как святого учителя. Он учил жизнью своей, обликом и жизненным укладом. Для кого-то жизнеописание игумена будет наставлением, а для кого-то – немым укором. И всегда этот урок един – жить нужно просто, по правде, в труде и вере.

Ссылки

• Страница в Википедии

В первой половине XIV века возникла знаменитая Троице-Сергиева Лавра. Основатель ее, преподобный Сергий (в миру Варфоломей, 1314-1392), был сыном ростовских бояр Кирилла и Марии, переселившихся ближе к Москве в селение Радонеж. В семилетнем возрасте Варфоломея отдали учиться грамоте. Он всей душой жаждал учения, но грамота не давалась ему. Скорбя об этом, он днем и ночью молил Господа открыть ему дверь книжного разумения. Однажды, ища в поле пропавших лошадей, он увидел под дубом незнакомого старца-черноризца. Монах молился. Отрок подошел к нему и поведал свою скорбь. Сочувственно выслушав мальчика, старец начал молиться о его просвещении. Затем, достав ковчежец, вынул малую частицу просфоры и, благословив ею Варфоломея, сказал: «Возьми, чадо, и съешь: сие дается тебе в знамение благодати Божией и разумения Священного Писания». Благодать эта действительно сошла на отрока: Господь дал ему память и разумение, и отрок стал легко усваивать книжную мудрость. После этого чуда в юном Варфоломее еще более окрепло желание служить только Богу. Ему хотелось уединиться по примеру древних подвижников, но любовь к родителям удерживала его в родной семье.

Варфоломей был скромен, тих и молчалив, со всеми был кроток и ласков, никогда не раздражался и обнаруживал совершенное повиновение родителям. Обыкновенно он вкушал только хлеб и воду, а в постные дни совершенно воздерживался от пищи. После смерти родителей Варфоломей предоставил наследство своему младшему брату Петру и вместе со старшим братом Стефаном поселился в десяти верстах от Радонежа, в глубоком лесу около речки Кончюры. Братья рубили лес своими руками и построили келлию и малую церковь. Эту церковь священник, посланный митрополитом Феогностом, освятил в честь Святой Троицы. Так возникла знаменитая обитель преподобного Сергия.

Вскоре Стефан оставил своего брата и стал настоятелем Богоявленского монастыря в Москве и духовником великого князя. Варфоломей же, постриженный в монашестве с именем Сергий, около двух лет подвизался один в лесу. Нельзя и представить, сколько искушений перенес в это время юный монах, но терпение и молитва преодолели все трудности и диавольские напасти. Мимо келлии преподобного Сергия целыми стаями пробегали волки, приходили и медведи, но ни один из них не причинял ему вреда. Однажды святой пустынник дал хлеба пришедшему к его келлии медведю, и с тех пор зверь стал постоянно навещать преподобного Сергия, который делил с ним свой последний кусок хлеба.

Как ни старался святой Сергий скрывать свои подвиги, слава о них распространилась и привлекла к нему других иноков, желавших спасаться под его руководством. Они стали просить Сергия принять сан священника и игумена. Сергий долгое время не соглашался, но, видя в их неотступной просьбе призвание свыше, сказал: «Желал бы лучше повиноваться, чем начальствовать, но страшусь суда Божия и предаю себя в волю Господню». Это было в 1354 году, когда святитель Алексий вступил на кафедру московского митрополита.

Жизнь и труды преподобного Сергия в истории русского монашества имеют особое значение, потому что он положил начало жизни пустынников, устроив вне города обитель с общинножитием. Устроенная на новых началах обитель Святой Троицы сначала во всем терпела крайнюю скудость; ризы были из простой крашенины, священные сосуды были деревянные, в храме вместо свечей светила лучина, но подвижники горели усердием. Святой Сергий подавал братии пример строжайшего воздержания, глубочайшего смирения и непоколебимого упования на помощь Божию. В трудах и подвигах он шел первым, а братия следовала за ним.

Однажды в обители совсем истощился запас хлеба. Сам игумен, чтобы заработать несколько кусков хлеба, собственноручно построил сени в келлии одного брата. Но в час крайней нужды по молитвам братии неожиданно подавалась обители щедрая помощь. Через несколько лет после основания обители около нее стали селиться крестьяне. Невдалеке от нее шла большая дорога к Москве и на север, благодаря чему средства обители стали возрастать, и она по примеру Киево-Печерской Лавры стала щедро раздавать милостыню и принимать на свое попечение больных и странников.

Слух о святом Сергии достиг Константинополя, и патриарх Филофей прислал ему свое благословение и грамоту, которой утверждались новые порядки пустынного общиножития, заведенные основателем Свято-Троицкой обители. Митрополит Алексей любил преподобного Сергия как друга, поручил ему примирять враждовавших князей, возлагал на него важные полномочия и готовил себе в преемники. Но Сергий отказался от этого избрания.

Однажды митрополит Алексей хотел возложить на него золотой крест в награду за труды, но Сергий сказал: «От юности своей я не носил на себе золото, в старости же тем более хочу пребыть в нищете» – и решительно отклонил от себя эту почесть.

Великий князь Димитрий Иванович, прозванный Донским, чтил преподобного Сергия как отца и просил у него благословения на борьбу с татарским ханом Мамаем. «Иди, иди смело, князь, и надейся на помощь Божию», – сказал ему святой старец и дал ему в сподвижники двух своих иноков: Пересвета и Ослябю, которые пали героями в Куликовской битве.

Мир приходил к монастырю, пытливым взглядом смотрел на чин жизни, и то, что он видел, быт и обстановка пустынного братства, поучали его самым простым правилам, которыми крепко людское христианское общежитие. В монастыре все было бедно и скудно или, как выразился разочарованно один мужичок, пришедший в обитель преподобного Сергия повидать прославленного величественного игумена, «все худостно, все нищетно, все сиротинско». Случалось, все братия по целым дням сидели чуть не без куска хлеба. Но все были дружны между собой и приветливы к пришельцам, во всем следы порядка и размышления, каждый делал свое дело, каждый работал с молитвой, и все молились после работы. Во всех чуялся скрытый огонь, который без искр и вспышек обнаруживался живительной теплотой, обдававшей всякого, кто вступал в эту атмосферу труда, мысли и молитвы. Мир видел все это и уходил ободренный и освеженный. Пятьдесят лет делал свое тихое дело преподобный Сергий в Радонежской пустыни; целые полвека приходившие к нему люди вместе с водой из его источника черпали в его пустыни утешение и ободрение и, воротясь в свой круг, по каплям делились им с другими. И эти капли нравственного влияния, подобно закваске, вызывающей живительное брожение, западая в массы, незаметно изменяли направление умов, перестраивали весь нравственный строй души русского человека XIV века.

Еще при жизни преподобный Сергий совершал чудеса и удостаивался великих откровений. Один раз явилась ему в дивном величии Матерь Божия с апостолами Петром и Иоанном и обещала покровительство его обители. В другой раз он видел необыкновенный свет и множество птиц, оглашавших воздух благозвучным пением, и получил откровение, что множество иноков соберется в его обители.

Однажды, глубокой ночью, преподобный читал акафист Божией Матери. Совершив обычное правило, он сел немного отдохнуть, но вдруг сказал своему келейнику, преподобному Михею: «Бодрствуй, чадо, мы будем иметь чудное посещение». Едва он произнес эти слова, как был услышан голос: «Пречистая грядет». Преподобный Сергий поспешил из келлии в сени, и внезапно его осиял яркий свет, сильнее солнечного. Он увидел блистающую в неизреченной славе Божию Матерь, сопровождаемую апостолами Петром и Иоанном. Не в силах вынести чудного света, преподобный Сергий благоговейно склонился перед Божией Матерью, и Она сказала ему: «Не бойся, избранниче Мой! Я пришла посетить тебя. Не скорби более об учениках своих и об этом месте. Молитва твоя услышана. Отныне всем будет изобиловать твое жительство, и не только в дни твоей жизни, но и после твоего отшествия к Богу неотступно буду от твоей обители, подавая ей неоскудно все потребное и покрывая ее во всех нуждах». Сказав это, Божия Матерь стала невидима. Долго преподобный Сергий был в неизреченном восхищении, а, придя в себя, поднял преподобного Михея. «Скажи мне, отче, – спросил келейник, – что это было за чудесное видение? от ужаса душа моя едва не разлучилась от тела!» Но преподобный Сергий молчал; только его светившееся лицо говорило о той духовной радости, которую переживал святой. «Погоди немного, – наконец промолвил он ученику, – пока успокоится дух мой от чудного видения». Через некоторое время преподобный Сергий призвал двух своих учеников, преподобных Исаакия и Симона, и сообщил им общую радость и надежду. Все вместе они совершили молебное пение Божией Матери. Остальную часть ночи преподобный Сергий провел без сна, внимая умом Божественному видению. Явление Божией Матери в келлии преподобного Сергия, на месте нынешней Серапионовой палаты, было в одну из пятниц Рождественского поста 1385 года. Память о посещении Божией Матерью Троицкой обители и Ее обетовании свято хранилась учениками преподобного Сергия. А по обретении его святых мощей на гробе его была поставлена икона явления Божией Матери.

Отдельно скажем об этой великой святыне и ее списках. В 1446 году великий князь Василий Васильевич (1425-1462) был захвачен в Троицком монастыре войсками князей Димитрия Шемяки и Иоанна Можайского, князь заперся в Троицком соборе, а когда услышал, что его ищут, взял икону явления Божией Матери и с ней встретил князя Иоанна в южных церковных дверях, говоря: «Брат, мы целовали Животворящий Крест и эту икону в этой церкви Живоначальной Троицы у этого же гроба чудотворца Сергия, чтобы нам не мыслить и не желать никому от братии между собой никакого зла; а вот сейчас не знаю, что сбудется надо мной».

В середине XV века троицкий инок Амвросий воспроизвел икону явления Божией Матери преподобному Сергию в резьбе по дереву.

Царь Иоанн Грозный брал икону явления Божией Матери в казанский поход в 1552 году. Наиболее известна икона, написанная в 1588 году келарем Троице-Сергиевой Лавры Евстафием Головкиным (1571-1581; 1583-1593) на доске от деревянной раки преподобного Сергия, которая была разобрана в 1585 году в связи с переложением мощей преподобного Сергия в серебряную раку. Неоднократно Матерь Божия через эту чудотворную икону охраняла русские войска. Царь Алексей Михайлович (1645-1676) брал ее в польский поход в 1657 году. В 1703 году икона участвовала во всех походах войны со шведским королем Карлом ХII, а в 1812 году митрополит Платон послал ее московскому ополчению. Икона участвовала в русско-японской войне 1905 года и во время Первой мировой войны была в Ставке верховного главнокомандующего в 1914 году.

Событию явления Пресвятой Богородицы со святыми апостолами преподобному отцу Сергию Радонежскому был посвящен и храм, построенный в 1734 году над гробом преподобного Михея. В 1841 году храм был возобновлен и освящен Московским митрополитом Филаретом, который сказал «Благодатию всесвятаго и всеосвящающаго Духа совершилось ныне священное обновление сего храма, созданнаго прежде нас в честь и память явления Пресвятыя Владычицы нашея Богородицы Преподобному и Богоносному Отцу нашему Сергию, чему очевидным свидетелем был и Преподобный Михей, во благоухании святыни здесь почивающий. Праведно было память сего благодатнаго события почтить освященным храмом, хотя, впрочем, и вся обитель сия есть памятник сего чуднаго посещения; потому что вся судьба ея в продолжении веков есть исполнение обетования небесной Посетительницы: «неотступна буду от места сего»». В память посещения Божией Матери в Троицком соборе Троице-Сергиевой Лавры по пятницам читается акафист Пресвятой Богородице, а особая служба в честь явления Божией Матери совершается в обители на второй день отдания праздника Успения Пресвятой Богородицы…

Но вернемся к рассказу о преподобном отце нашем Сергии. За полгода до кончины великий подвижник удостоился откровения о времени своего отшествия к Богу. Он созвал к себе братию и в присутствии всех передал управление обителью присному ученику своему преподобному Никону (память 17/30 ноября), а сам начал безмолвствовать. Наступил сентябрь 1392 года, и преподобный старец тяжко заболел… Еще раз собрал он вокруг себя всех учеников своих и еще раз простер к ним свое последнее поучение.

Сколько простоты и силы в этом предсмертном поучении умирающего отца иноков! Сколько любви к тем, которых оставляет! Он желал и заповедал, чтобы его духовные дети шли тем же путем к Царству Небесному, каким шествовал он сам в продолжение всей своей жизни. Прежде всего он учил их пребывать в православии: «основанием всякого доброго дела, всякого доброго намерения, по учению слова Божия, должна быть вера; без веры угодить Богу невозможно. Но вера православная, основанная на учении апостолов и отцов, чуждая высокомудрствования, которое часто ведет к маловерию и неверию и сбивает с пути спасения». Далее преподобный завещал братии хранить единомыслие, блюсти чистоту душевную и телесную и любовь нелицемерную, советовал удаляться от злых похотей, предписывал умеренность в пище и питии, смирение, страннолюбие и всецелое искание горнего, небесного, с презрением суеты житейской. Он многое напомнил им из того, что говорил прежде, и наконец заповедал не погребать его в церкви, а положить на общем кладбище, вместе с прочими усопшими отцами и братиями.

Безмолвно стояли с поникшими главами скорбящие чада Сергиевы и с болью сердечной внимали последним наставлениям любимого старца. Особенно грустно им было слышать последнюю волю своего смиренного игумена относительно места его последнего покоя. Один вид могилы его в храме Божием среди собора молящихся братий мог бы служить для них некоторым утешением. Но старец не желал этого, а ученики не хотели огорчать его смирение своим противоречием, и всякое слово невольно замирало на их устах. «Не скорбите, чада мои, – с любовью утешал их старец, – я отхожу к Богу, меня призывающему, и вас поручаю Всемогущему Господу и Пречистой Его Матери: Она будет вам прибежищем и стеной от стрел вражиих!».

Перед самым исходом души своей старец пожелал в последний раз приобщиться Пречистого Тела и Крови Христовых. Весь исполненный благодатного утешения, он возвел горе свои слезящиеся от радости очи и еще раз, при помощи учеников, простер к Богу свои преподобные руки… «В руце Твои предаю дух мой, Господи!» – тихо произнес святой старец и в дыхании сей молитвы отошел чистой своей душой ко Господу, Которого от юности возлюбил.

Это было 25 сентября 1392 года. Лишь только преподобный Сергий испустил последний вздох, несказанное благоухание разлилось по его келлии. Лицо усопшего праведника сияло небесным блаженством, и смерть не посмела наложить свою мрачную печать на светолепный лик новопреставленного старца Божия.

Немедленно старейшие из братии отправились в Москву со скорбной вестью к митрополиту Киприану. Они сообщили ему как завещание старца о месте погребения, так и усердное желание всей братии положить его в церкви Пресвятой Троицы, им самим созданной, и просили его архипастырского о том распоряжения. И святитель не затруднился благословить их на погребение смиренного игумена в церкви, хотя сам он не желал того. Весть о его преставлении привлекла в обитель множество народа не только из окрестных селений, но и из ближайших городов. Каждому хотелось приблизиться и прикоснуться если не к самому телу богоносного старца, то, по крайней мере, ко гробу его. Тут были и князья, и бояре, почтенные старцы-игумены, и честные иереи столицы, и множество иноков, кто со свечами, кто с кадилами и святыми иконами, провожая святые останки блаженного старца к месту последнего их упокоения. И похоронили его у правого клироса в церкви Пресвятой Троицы.

Трогательными чертами изображает скорбь осиротевших учеников Сергиевых блаженный описатель жития его, сам свидетель и участник этой скорби. «Все сетовали, – говорил он, – все плакали, воздыхали, ходили с поникшей головой». И в горести души своей часто приходили они на могилу старца, и здесь в слезной молитве припадали к его мощам святым, и беседовали с ним, как бы с живым, поверяя ему скорбь свою. «О, святче Божий, угодниче Спасов, избранниче Христов! – говорили они. – О, священная главо, преблаженный авва Сергие Великий! Не забуди нас, убогих рабов твоих, не забуди нас, сирот своих; поминай нас всегда во святых своих и благоприятных молитвах ко Господу, поминай стадо, тобою собранное. Молись за нас, отче священный, за детей твоих: ты имеешь дерзновение у Царя Небесного, – не промолчи же, вопия за нас ко Господу! Тебе дана благодать за нас молитися… Мы не считаем тебя умершим, нет! Хотя телом ты и преставился от нас, но дух твой с нами; не отступи же от нас, пастырь наш добрый».

Так оплакивали святые ученики святого старца, так крепко веровали они в его благодатное сопребывание духом с ними. И по вере их угодник Божий не оставлял их без утешения. Так, однажды благочестивый инок Игнатий видел наяву во время всенощного бдения, что преподобный Сергий стоит на своем месте игуменском и поет вместе с братией. Это видение было как бы ответом любвеобильного старца своим присным ученикам из загробного мира, ответом на их сердечный молитвенный плач над гробом его.

Мощи преподобного Сергия были обретены 18 июля 1422 года при преподобном игумене Никоне. В 1408 году, когда Москва и ее окрестности подверглись нашествию татарских орд Едигея, Троицкая обитель была опустошена и сожжена, иноки во главе с игуменом Никоном укрылись в лесах, сохранив иконы, священные сосуды, книги и другие святыни, связанные с памятью преподобного Сергия. В ночном видении накануне татарского набега преподобный Сергий известил своего ученика и преемника о грядущих испытаниях и предрек в утешение, что искушение будет непродолжительно и святая обитель, восстав из пепла, процветет и еще более возрастет. Митрополит Филарет писал об этом в «Житии преподобного Сергия»: «По подобию того, как подобало пострадать Христу, и чрез крест и смерть войти в славу Воскресения, так и всему, что Христом благословляется на долготу дней и славу, надобно испытать свой крест и свою смерть». Пройдя через огненное очищение, воскресла в долготу дней обитель Живоначальной Троицы, восстал и сам преподобный Сергий, чтобы уже навеки своими святыми мощами пребывать в ней.

Пред началом строительства нового храма во имя Живоначальной Троицы на месте деревянного, освященного в 1412 году, преподобный явился одному благочестивому мирянину и велел известить игумену и братии: «Зачем оставляете меня столько времени во гробе, землей покровенного, в воде, утесняющей тело мое?». И вот при строительстве собора, когда рыли рвы для фундамента, открыты и изнесены были нетленные мощи преподобного, и все увидели, что не только тело, но и одежды на нем были невредимы, хотя кругом гроба действительно стояла вода. При большом стечении богомольцев и духовенства, в присутствии сына Димитрия Донского, князя Звенигородского Юрия Димитриевича († 1425), святые мощи были изнесены из земли и временно поставлены в деревянной Троицкой церкви (на том месте находится теперь церковь Сошествия Святого Духа). При освящении в 1426 году каменного Троицкого собора они были перенесены в него, где и пребывают доныне. 18 июля, день обретения мощей святого преподобного Сергия, игумена Русской земли – самое многолюдное и торжественное церковное празднество в обители.  

Все нити духовной жизни Русской Церкви сходятся к великому Радонежскому угоднику и чудотворцу, по всей Православной России благодатные животворящие токи распространяются от основанной им Троицкой обители. Особенно велик духовный вклад преподобного Сергия в богословское учение о Святой Троице, ибо он глубоко прозирал сокровенные тайны «умными очами» подвижника – в молитвенном восхождении к Триипостасному Богу, в опытном богообщении и богоуподоблении.

«Сонаследниками совершенного света и созерцания Пресвятой и Владычной Троицы, – изъяснял святой Григорий Богослов, – будут те, которые совершенно соединятся с совершенным Духом». Преподобный Сергий опытно познал тайну Живоначальной Троицы, потому что жизнью своей соединился с Богом, приобщился к самой жизни Божественной Троицы, т. е. достиг возможной на земле меры обожения, став «причастником Божеского естества» (2Пет.1:4). «Кто любит Меня, – сказал Господь, – тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим» (Ин.14:23). Сергий Радонежский, во всем соблюдший заповеди Христовы, относится к числу святых угодников, в душе которых «сотворила обитель» Святая Троица; он сам сделался «обителью Святой Троицы», и всех, с кем общался преподобный, он возводил и приобщал к Ней.

Радонежский подвижник, его ученики и собеседники обогатили Русскую и Вселенскую Церковь новым богословским и литургическим ведением и видением Живоначальной Троицы, Начала и Источника жизни, являющей Себя миру и человеку в соборности Церкви, братском единении и жертвенной искупительной любви ее пастырей и чад. Духовным же символом собирания Руси в единстве и любви, исторического подвига народа стал храм Живоначальной Троицы, воздвигнутый преподобным Сергием, «чтобы постоянным взиранием на Нее побеждался страх ненавистной розни мира сего».

Почитание Святой Троицы в формах, созданных и завещанных святым игуменом Радонежским, стало одной из наиболее глубоких и самобытных черт русской церковности. В Троице Живоначальной преподобным Сергием было указано не только святое совершенство вечной жизни, но и образец для жизни человеческой, духовный идеал, к которому должно стремиться человечество, потому что в Троице как Нераздельной осуждаются усобицы и благословляется соборность, а в Троице как Неслиянной осуждается иго и благословляется свобода. В учении преподобного Сергия о Пресвятой Троице русский народ глубоко чувствовал свое кафолическое, вселенское призвание, и, постигнув всемирное значение праздника, народ украсил его всем многообразием и богатством древнего национального обычая и народной поэзии. Весь духовный опыт и духовное устремление Русской Церкви воплотились в литургическом творчестве праздника Святой Троицы, троицких церковных обрядов, икон Святой Троицы, храмов и обителей Ее имени.

Претворением богословского ведения преподобного Сергия стала чудотворная икона Живоначальной Троицы преподобного Андрея Радонежского, прозванием Рублева († 1430), инока-иконописца, постриженика Троицкой Сергиевой обители, написанная по благословению преподобного Никона в похвалу святому авве Сергию. На Стоглавом соборе 1551 года эта икона была утверждена в качестве образца для всей последующей церковной иконографии Пресвятой Троицы…

По преставлении своем преподобный Сергий не раз помогал русским людям, а среди них правителям и военачальникам. Так, согласно преданию, он указал Иоанну Грозному место для сооружения крепости Свияжска и помогал в победе над Казанью. К периоду Смутного времени и польского нашествия относится героическое «Троицкое сидение», когда многие иноки по благословению преподобного игумена Дионисия повторили священный ратный подвиг Сергиевых учеников Пересвета и Осляби. Полтора года – с 3 октября 1608 по 22 января 1610 года – осаждали поляки обитель Живоначальной Троицы, желая разграбить и разрушить этот священный оплот православия. Но заступлением Пречистой Богородицы и молитвами преподобного Сергия, «со многим стыдом» бежали наконец от стен монастыря, гонимые Божиим гневом. Во время польского нашествия преподобный Сергий явился во сне нижегородскому гражданину Козме Минину, повелевая собирать казну и вооружать войско для освобождения Москвы и Русского государства. И когда в 1612 году ополчение Минина и Пожарского после молебна у Святой Троицы двинулось к Москве, благодатный ветр развевал православные стяги, «яко от гроба самого чудотворца Сергия». В 1618 году приходил к стенам Святой Троицы сам польский королевич Владислав, но, бессильный против охраняющей обитель благодати Господней, вынужден был подписать перемирие с Россией в принадлежавшем монастырю селе Деулине. Позже здесь был воздвигнут храм во имя преподобного Сергия.

В 1619 году посетил Лавру приехавший в Россию Иерусалимский патриарх Феофан. Он в особенности пожелал видеть тех иноков, которые в годину военной опасности дерзнули возложить на себя поверх иноческих одеяний боевые кольчуги и с оружием в руках встали на стенах святой обители, отражая неприятеля. Преподобный Дионисий, игумен, возглавлявший оборону († 1633), представил патриарху более двадцати иноков.

Первым из них был Афанасий (Ощерин), самых преклонных лет, до желтизны седой старец. Патриарх спросил его: «Ты ли ходил на войну и начальствовал над воинами?» Старец ответил: «Да, Владыко святый, понужден был кровавыми слезами» – «Что же свойственнее иноку – молитвенное уединение или воинские подвиги пред людьми?». Блаженный Афанасий, поклонясь, отвечал: «Всякая вещь и всякое дело познается в свое время. Вот подпись латинян на голове моей, от оружия. Еще шесть памятей свинцовых в моем теле. В келлии сидя, в молитвах, разве смог бы я обрести таких побудителей к воздыханию и стенанию? А было все это не нашим изволением, но по благословению пославших нас на Божию службу». Тронутый мудрым ответом смиренного инока, Патриарх благословил и поцеловал его. Он благословил и остальных монахов-воинов и выразил одобрение всему братству Лавры преподобного Сергия.

Подвиг обители в тяжелое для всего народа Смутное время описан келарем Авраамием (Палицыным) в «Сказании о событиях Смутного времени» и келарем Симоном Азарьиным в двух агиографических сочинениях: «Книге о чудесах преподобного Сергия» и «Житии преподобного Дионисия Радонежского». В 1650 году Симеоном Шаховским был составлен акафист преподобному Сергию, как «взбранному воеводе» Русской земли, в память об избавлении Троицкой обители от вражеского обстояния. Другой существующий акафист преподобному был составлен в ХVIII веке, автором его считают митрополита Московского Платона (Левшина; † 1812).

Чувство нравственной бодрости, духовной крепости, которое преподобный Сергий вдохнул в русское общество, еще живее и полнее воспринималось русским монашеством. В жизни русских монастырей со времени Сергия начался замечательный перелом: заметно оживилось стремление к иночеству. Древнерусское монашество было точным показателем всего мирского общества: стремление покинуть мир усиливалось не от того, что в миру скоплялись бедствия, а по мере того, как в нем возвышались нравственные силы. Преподобный Сергий со своей обителью и своими учениками был образцом и начинателем в этом оживлении монастырской жизни, «начальником и учителем всем монастырям, иже в Руси», как называет его летописец. Он уподобил и продолжает уподоблять своей духовной природе и всех близко соприкасающихся с ним людей. Он напитал своим крепким духом целые сонмы, целые поколения монашествующих. До 70-ти монастырей было основано его учениками и учениками его учеников; его духовное потомство было одной из главных духовных сил, содействовавших духовному претворению разных полуязыческих племен, раскинутых по пространству Северной и Средней России, в одно целое великорусское племя, объединенное, одушевленное, скрепленное духом Православия. И наши летописцы имели полное основание именовать преподобного Сергия игуменом всея Руси, и Святая Церковь достойно и праведно величает его возбранным воеводою Русской земли!

Во всех своих трудах и деяниях преподобный Сергий и его ученики воцерковляли жизнь, не отрекаясь от земного, но преображая его, они звали восходить и сами восходили к Небесному. Школа преподобного Сергия через обители, основанные им, его учениками и учениками его учеников, охватывает все пространство Русской земли и проходит чрез всю дальнейшую историю Русской Церкви. Четвертая часть всех русских монастырей, твердынь веры, благочестия и просвещения, основана преподобным Сергием и его учениками. «Игуменом Русской земли» назвал народ основателя Дома Живоначальной Троицы. Преподобные Никон и Михей Радонежские, Сильвестр Обнорский, Стефан Махрищский и Авраамий Чухломский, Афанасий Серпуховской и Никита Боровский, Феодор Симоновский и Ферапонт Можайский, Андроник Московский и Савва Сторожевский, Димитрий Прилуцкий и Кирилл Белозерский – все они были ученики и собеседники «чудного старца» Сергия. Святители Алексий и Киприан, митрополиты Московские, Дионисий, архиепископ Суздальский, и Стефан, епископ Пермский, состояли с ним в духовном общении. Патриархи Константинопольские Каллист и Филофей писали к нему послания и посылали свое благословение. Чрез преподобных Никиту и Пафнутия Боровских идет духовная преемственность к преподобному Иосифу Волоцкому и дружине его учеников, чрез Кирилла Белозерского – к Нилу Сорскому, к Герману, Савватию и Зосиме Соловецким.

Церковь чтит и тех из учеников и сподвижников преподобного Сергия, память которых не отмечена в месяцеслове специально, под отдельным днем. Мы помним, что первым пришел к преподобному на Маковец старец Василий Сухой, названный так за его несравненное постничество. Вторым был инок Якута, т. е. Иаков, из простых крестьян, он безропотно долгие годы нес в обители хлопотное и трудное послушание рассыльного. Пришли, среди прочих учеников, к преподобному его земляки из Радонежа диакон Онисим с сыном Елисеем. Когда собралось 12 иноков и построенные келлии обнесены были высокой оградой, диакона Онисима авва назначил привратником, потому что келлия его была крайняя от входа в обитель. Под сенью святой Троицкой обители провел свои последние годы игумен Митрофан, тот самый, кто постриг когда-то преподобного Сергия в Ангельский образ и наставил в иноческих подвигах. Могила умершего вскоре блаженного старца Митрофана стала первой на монастырском кладбище. В 1357 году пришел в обитель из Смоленска архимандрит Симон, оставив почетную должность настоятеля в одном из смоленских монастырей ради того, чтобы стать простым послушником у богоносного Радонежского игумена. В награду за великое смирение Господь сподобил его быть участником дивного видения преподобного Сергия о будущем умножении его иноческого стада. По благословению святого аввы принял на себя подвиг молитвенного безмолвия блаженный старец Исаакий Молчальник, чье молчание для иноков и внешних было поучительнее всяких слов. Лишь один раз за годы безмолвия отверз уста преподобный Исаакий – чтобы свидетельствовать, как виденный им Ангел Божий сослужил в алтаре преподобному Сергию, совершившему Божественную литургию. Очевидцем благодати Святого Духа, содействовавшей преподобному, был также екклисиарх Симон, который видел однажды, как Небесный огонь сошел на Святые Тайны и угодник Божий «причастился огня неопально». Старца Епифания († ок. 1420), бывшего позже, при игумене Никоне, духовником Сергиева стада, Церковь называет Премудрым за высокую ученость и великие духовные дарования. Он известен как составитель житий преподобного Сергия и его собеседника святителя Стефана Пермского, похвальных слов им, а также «Слова о жизни и преставлении великого князя Димитрия Донского». Житие преподобного Сергия, составленное Епифанием через 26 лет по кончине преподобного, т. е. в 1418 году, было затем переработано прибывшим с Афона иноком агиографом Пахомием Сербом, прозванным Логофетом.

Со времени своего основания Свято-Троицкая обитель была неоскудевающим светочем духовной жизни и церковного просвещения. Из ее братии избирались на чреду служения многие прославленные иерархи Русской Церкви. В 1744 году обитель за заслуги перед Родиной и верой стала именоваться Лаврой. В 1742 году в ее ограде учреждена духовная семинария, в 1814 году сюда была переведена Московская духовная академия. И ныне Дом Живоначальной Троицы служит одним из главных благодатных центров Русской Православной Церкви. Здесь изволением Святого Духа совершаются деяния Поместных Соборов Русской Церкви. В обители имеет местопребывание святейший патриарх Московский и всея Руси, который носит на себе особенное благословение преподобного Сергия, являясь, по установившемуся правилу, «Свято-Троицкой Сергиевой Лавры священноархимандритом».

См. также:

• «Житие и чудеса прп. отца нашего Сергия, Радонежского чудотворца» свт. Димитрий Ростовский
• «Житие прп. отца нашего, игумена Сергия Чудотворца». Премудрейший Епифаний
• «Явление Пресвятой Богородицы преподобному Сергию Радонежскому»

Память преподобного Сергия, Радонежского чудотворца, Церковь чтит 8 октября (25 сентября по старому стилю), в день его преставления. Преподобный Сергий Радонежский по праву является одним из самых чтимых преподобных иноков со времен Древней Руси и до нынешних дней. Он является основателем нескольких обителей, среди которых наибольшую известность приобрела Троице-Сергиева лавра. Неслучайно поэтому Сергия Радонежского часто называют «игуменом земли русской».

Подвиги преподобного Сергия пришлись на непростую эпоху, когда Русь находилась под гнетом чужеземного монголо-татарского ига, но стремилась к обретению независимости и построению сильного и единого государства. Сергий Радонежский, человек пустынного жития, никогда не бравший в руки оружия, стал духовной опорой в сопротивлении монголо-татарскому игу, вдохновлял князей и воинов на борьбу за независимость Руси. Он благословил московского князя Димитрия Донского на Куликовскую битву, которая состоялась в 1380 г. Также радонежский игумен послал в помощь князю двух иноков, некогда бывших воинами — Пересвета и Ослябю. Таким образом, это стало символом единства Церкви и народа в момент тяжелого испытания. Победа возвышающейся Москвы над Мамаем на Куликовом поле значительно усилила молодое  княжество. 
 

Содержание

• Юность Варфоломея
• Инок Сергий — основатель обители Святой Троицы
• Миротворчество Сергия Радонежского
• Обители, основанные Сергием Радонежским
• Чудеса Сергия Радонежского    
• Преставление игумена Сергия
• Почитание Сергия, игумена Радонежского
• Тропарь, кондак и канон преподобному Сергию Радонежскому
• Преподобный Сергий Радонежский. Иконы
• Образ Сергия Радонежского в живописи
• Скульптурные изображения преподобного Сергия Радонежского
• Храмы на Руси во имя преподобного Сергия Радонежского
• Старообрядческие церкви во имя преподобного Сергия Радонежского
• Судьба мощей преподобного Сергий Радонежского в Советские годы

Юность Варфоломея

Известный церковный писатель древней Руси Епифаний Премудрый (ум. ок. 1420 г.), ставший фактическим агиографом преподобного Сергия Радонежского, сообщает, что будущий подвижник земли Русской родился неподалеку от города Ростова в селе Варницы. Отцом преподобного  был поместный боярин Кирил, служивший у ростовских удельных князей, матерью — его супруга Марья.

Согласно тексту Епифания, датой рождения Варфоломея (так нарекли при крещении Сергия) является май 1322 года, однако во второй четверти ХV века Житие Сергия Радонежского переработал агиограф, редактор ряда Житий Пахомий Логофет (ум. не ранее 1484), согласно тексту которого дата рождения Варфоломея — 3 мая (ст. ст.) 1314 года. В Житии преподобного Сергия рассказывается о том, что за Божественной литургией еще до рождения сына его мать и молящиеся слышали троекратное восклицание младенца: перед чтением Евангелия, во время Херувимской песни и в момент произношения священником «Святая святым». С первых дней жизни Варфоломей по средам и пятницам не принимал молока матери. В возрасте семи лет мальчика отдали обучаться грамоте вместе со своими братьями, старшим Стефаном и младшим Петром. Так сложилось, что первое время обучение не давалось Варфоломею, в отличие от его старших братьев, выучивших азбуку и получивших навык чтения в считанные месяцы. Учитель ругал его, родители огорчались. Отрок Варфоломей тем временем со слезами молился Богу, прося помощи. Но учеба все же ему никак не давалась. И тогда случилось событие, о котором сообщают все жизнеописания Сергия.

Однажды отец попросил его последить за табуном княжеских лошадей. В какой-то момент несколько лошадей отделились от остальной группы и зашли в лес. Варфоломей немедля отправился на их поиски. В лесном урочище он вышел на пригорок, на котором рос удивительной красоты дуб. Мальчик неожиданно увидел под деревом благообразного старца, который молился. После того, как старец закончил молиться, Варфоломей сказал ему, что желает научиться грамоте, но у него это не получается, и попросил старца помолиться Богу. Совершив молитву, отшельник вынул из своей котомки ковчежец и взял из него частицу просфоры и, перекрестив ее, велел съесть со словами:

То тебе дается в знамение благодати Божией и понимания Священного Писания <…> о грамоте, чадо, не скорби: знай, что отныне Господь дарует тебе хорошее знание грамоты, большее, чем у твоих братьев и сверстников.

Старец собрался уходить, но Варфоломей просил его посетить родительский дом. Родители с честью встретили гостя и накрыли для него стол. Но старец сказал, что сперва нужно вкусить духовную пищу, и повелел Варфоломею читать Псалтырь. Отрок принялся за чтение, легко и понятно произнося псалмы, чему очень удивились его родители. Уходя, старец сказал родителям Варфоломея:

Велик будет ваш сын пред Богом и людьми. Он станет избранной обителью Святого Духа. 

Инок Сергий — основатель обители Святой Троицы

Около 1328 г. сильно обедневшая семья Варфоломея перебралась на другое постоянное место жительства — в город Радонеж. Епифаний пишет, каким образом отец Варфоломея обеднел: «Скажем и о том, как и почему он обнищал: из-за частых хождений с князем в Орду, из-за частых набегов татарских на Русь, из-за частых посольств татарских, из-за многих даней тяжких и сборов ордынских, из-за частого недостатка в хлебе». Старший брат Варфоломея через несколько лет женился, а постаревшие родители приняли решение уйти в Хотьково-Покровский монастырь (1308 г.), там принять иночество и жить до самой кончины. После упокоения отца и матери  Варфоломей и его брат Стефан отправились в Хотьково-Покровский монастырь, чтобы стать иноками.

Однако жизнь в общежительном монастыре Варфоломею была не по душе. Он стремился к уединенному подвижничеству, к пустынножитию. Недолго он прожил в этом монастыре. Убедив Стефана стать отшельниками, он вместе с ним основал пустынь на берегу реки Кончуры, на холме Маковец, посреди дремучего Радонежского леса. Там они возвели маленький деревянный храм во имя Святой Троицы (освящен в 1340 г.), на месте которого впоследствии была построена соборная церковь Троице-Сергиевой лавры, которую можно увидеть и в наши дни.

Стефан, ощутив на себе все трудности пустынной жизни и ее нужды, оставил брата и поселился в Богоявленском монастыре в Москве, где он познакомился с иноком Алексием (между 1292-1305 — 1378 гг.), будущим митрополитом Московским и всея Руси. Варфоломей, призвав игумена Митрофана, принял от него иноческий постриг с именем Сергий. Это произошло в день празднования памяти мучеников Сергия и Вакха.

Слухи о подвигах молодого отшельника стали растекаться по всей Руси. Через несколько лет в окрестностях Сергиева скита стали появляться новые кельи. Постепенно из учеников Сергия образовалась обитель, которая в 1345 г. оформилась как Троице-Сергиев монастырь (впоследствии Троице-Сергиева лавра). Сергий был ее вторым настоятелем (первым — игумен Митрофан). Сергий ввел новые правила для жизни иноков своей обители. запретив принимать подаяние, он постановил в уставе монастыря, чтобы все иноки питались за счет своих трудов. Он и сам подавал пример в ежедневном труде. Мало-помалу слава Сергиевой обители увеличивалась. В монастырь приходили желающие иноческого жития из самых разных сословий древней Руси, от крестьян-простолюдинов до князей. Некоторые селились по соседству с монастырем, жертвовали на нужды святой обители свое имущество.

С годами терпевшая во всем необходимом крайнюю нужду пустынь превратилась  в один из красивейших  монастырей Руси. Слава об основателе обители дошла даже до стен Царьграда. Вселенский патриарх Филофей (ок.1300-1379 гг.) послал к Сергию делегацию греческих иноков, которые вручили ему крест, параман, схиму и грамоту, восхвалявшую его за добродетельное житие. Патриарх также прислал образцовый монастырский Устав киновии (строгое общинножитие). Изучив греческий устав, с благословения московского святителя Алексия, Сергий ввел в монастыре общинножительные порядки, впоследствии прижившиеся и в других  русских монастырях. Интересно, что митрополит Московский и всея Руси Алексий незадолго до своей кончины обратился к Сергию с просьбой стать кандидатом на пост московского первосвятителя. Однако искавший жизни смиренной и уединенной, Сергий отказался быть преемником на московской архиерейской кафедре.

Миротворчество Сергия Радонежского

Еще одной стороной деятельности игумена Сергия было миротворчество. Мудрыми и кроткими словами он воздействовал на самые загрубелые и ожесточенные сердца, очень часто примирял враждующих между собой князей, уговаривая их подчиняться великому князю Московскому (например, ростовского князя — в 1356 г., нижегородского — в 1365 г., рязанского Олега и др.). В то время Русь терзало монголо-татарское иго. Великий князь Димитрий Иоаннович Донской (1350-1389 гг.) собрал войско и пришел в монастырь Сергия, дабы испросить у него благословение на предстоящее сражение, которое в дальнейшем вошло в историю, как Куликовская битва. В качестве помощников великому князю Сергий благословил двух иноков своего монастыря — схимонахов Андрея (Ослябю) и Александра (Пересвета), предсказав победу князю Димитрию. И в этот раз исполнились слова игумена Троицкой обители: 8 (ст. ст.) сентября 1380 года, в день праздника Рождества Пресвятой Богородицы, русские воины одержали победу над татарскими полчищами на Куликовом поле, тем самым положив начало освобождению Русской земли от монголо-татарского ига. Во время этого побоища Сергий и братия Троицкой обители молились Богу о даровании победы русскому князю и его воинству.

В 1382 г., когда войско Тохтамыша подступило к Москве, Сергий оставил свой монастырь и отправился защищать князя Михаила Александровича Тверского (1333-1399 гг.).             

После отражения нашествия хана Мамая московский князь стал относиться с еще большим благоговением к радонежскому игумену и пригласил его в 1389 г. скрепить духовное завещание, узаконивающее новый порядок престолонаследия от отца к старшему сыну.

---

Библиотека Русской веры
Поучение на память преподобного Сергия Радонежского. Великие Минеи Четьи →

Читать онлайн в оригинале

---

Обители, основанные Сергием Радонежским

Помимо Троицкого монастыря, Сергий основал еще несколько скитов, впоследствии ставших монастырями: Благовещенский на Киржаче (1358 г.), Богоявленский Старо-Голутвин (1385 г.) близ Коломны, Высоцкий монастырь (1374 г.), Георгиевский на Клязьме. В эти монастыри и скиты игумен Радонежский направил своих учеников, которые стали там настоятелями. Всего же ученики Сергия Радонежского создали около сорока монастырей.

Набольшую известность получили такие известные, как Савво-Сторожевский (1398 г.) близ Звенигорода, Богородице-Рождественский Ферапонтов (1398 г.), Кирилло-Белозерский (1397 г.), Павло-Обнорский (1414 г.) и многие другие.

Чудеса Сергия Радонежского

Как указано в Житии, Сергий Радонежский совершил множество чудес. Люди приходили к нему из разных сел, деревень и городов для получения духовного совета, а иногда даже для того, чтобы просто увидеть его. Как пишут агиографы Сергия, он нередко исцелял страждущих, а однажды он воскресил мальчика, который умер на руках отца, когда он нес ребенка к игумену. Слава о чудесах Сергия быстро распространилась по Руси. К нему стали приходить болящие из разных местностей. И никто из них не уходил без доброго совета и исцеления. Но людская слава тяготила подвижника. Однажды епископ Стефан Пермский (около 1330-1340 — 1396 гг.) направлялся из своей епархии в Москву. Дорога пролегала неподалеку от Сергиева монастыря. Епископ решил посетить обитель на обратном пути и остановился, прочитал молитву, поклонился игумену Сергию со словами «Мир тебе, духовный брат». В это время Сергий был на трапезе вместе с братией. В ответ епископу Стефану Сергий послал благословение.  Некоторые из учеников весьма удивились поступком игумена и поторопились к указанному месту, где увидели епископа Стефана.          

Однажды во время литургии преподобному Сергию сослужил Ангел Господень, но по смирению своему игумен запретил кому-либо рассказывать об этом до скончания его земной жизни. За благочестивое житие Сергий удостоился от Господа небесного видения. Как-то он молился перед иконой Богородицы и, окончив молитву, присел отдохнуть. И вдруг он сказал своему ученику Михею, что их ожидает чудесное посещение. Спустя мгновение явилась Пресвятая Богородица в сопровождении святых апостолов Петра и Иоанна Богослова. От необыкновенно яркого света игумен пал на землю, но Богородица прикоснулась к нему руками и, благословляя, обещала всегда покровительствовать его обители. 
 

Преставление игумена Сергия

Под конец своей праведной жизни Сергий, за полгода прозорливо узнав о своей грядущей кончине, призвал к себе братию и после краткого совета старцев указал выбрать настоятелем опытного в духовной жизни и послушании ученика Никона (1352-1426 гг.). Уже перед самой кончиной игумен земли Русской призвал братию ко своему смертному одру и обратился со словами завещания:

Внимайте себе, братие. Прежде имейте страх Божий, чистоту душевную и любовь нелицемерную…  

25 сентября (ст. ст.) 1392 года преподобный Сергий преставился. Историк церкви Е. Е. Голубинский писал, что Сергий велел положить свое тело не в церкви, а на общем монастырском кладбище. Такое повеление сильно огорчило братию. Иноки обратились за советом к митрополиту Киприану, который сказал положить тело игумена Сергия в церкви.

Почитание Сергия, игумена Радонежского

5 июля (ст. ст.) 1422 года были обретены нетленными мощи Сергия. Вот как об этом событии писал Пахомий Логофет: «Когда Священный Собор открыл чудотворный гроб… все увидели чудное и умиления достойное зрелище: не только честное тело святого сохранилось целым и светлым, но и одежда, в которой он был погребен, оказалась целой, совершенно не тронутой тлением… Увидев это, все прославили Бога, ведь тело преподобного, столько лет находившееся во гробе, сохранилось невредимым». С тех пор дата обретения мощей 18 июля (н. ст.) является одним из дней памяти святого. 

Нет документальных свидетельств о том, когда началось почитание Сергия. Уже в 1427 году, спустя пять лет после обретения мощей преподобного Сергия, на его родине в Варницах был основан Троице-Сергиев Варницкий монастырь.                

Как указывает специалист в области агиологии, историк Е. Е. Голубинский, почитание Сергия Радонежского, очевидно, имеет раннее происхождение. Однако указывает, что официальная канонизация была возможна благодаря настойчивым действиям московского митрополита Ионы. Мощи преподобного Сергия Радонежского были положены в главный собор лавры — Троицкий. 

Самым популярным источником сведений о Сергии Радонежском, известным памятником древнерусской литературы является знаменитое «Житие» Сергия, написанное в 1417–1418 годах его учеником Епифанием Премудрым. Спустя десятилетия оно было переработано Пахомием Логофетом и дополнено новыми фактами, включая историю с обретением мощей. 

Тропарь, кондак и канон преподобному Сергию Радонежскому

Тропарь, глас 4.

Иже к добродетелем подвижник, яко воистину воин Христа Бога, на страсти велми подвизася, к жизни временней, в пениих, бдениих же и пощениих, образ быв своим учеником. Тем же и вселися в тя Пресвятый Дух, его же действием светло украшен. Но яко имея дерзновение ко Святей Троице, поминай стадо еже собра мудре, и не забуди яко же обещася, посещая чад своих, Сергие преподобне отче наш.

Кондак, глас 8.

Христовою любовию уязвився преподобне, и Тому невозвратным желанием последовав, всяко наслаждение плотское возненавиде, и яко солнце Отечеству си возсиял еси. Тем и Христос даром чудес обогати тя. Поминай нас чтущих пресветлую память твою, да зовем ти, радуися Сергие богомудре.

---

Библиотека Русской веры
Канон преподобному Сергию Радонежскому →

Читать онлайн

---

Преподобный Сергий Радонежский. Иконы

Самое древнее изображение преподобного Сергия — шитый покров (1420-е годы). В настоящее время находится в Ризнице Троице-Сергиевой лавры.

Известна древнейшая житийная икона с 19 клеймами, авторство которой приписывается мастеру круга Дионисия, икона датируется около 1480 года или 1492 годом. Ранние изображения Сергия в полный рост происходят из Успенского собора (рубеж XV—XVI веков) и вероятно из надвратной Сергиевской церкви Троице-Сергиевой лавры (начало XVI века).

Также с преподобным связан образ «Обитель Преподобного Сергия Радонежского», список ХIХ века с несохранившейся древней иконы ХVII века, которая находилась некогда в северо-восточном приделе Трапезной Троице-Сергиевой Лавры. Эта икона знаменита тем, что на ней изображен подробный план Троице-Сергиевой лавры, в настоящее время она находится в Покровском кафедральном Соборе РПСЦ в Москве.

Образ Сергия Радонежского в живописи

Кроме икон преподобного Сергия Радонежского существуют и картины, на которых изображены события из жизни радонежского игумена. Среди советских художников можно выделить М. В. Нестерова. Известны следующие его работы: «Труды Сергия Радонежского», «Юность Сергия», «Видение отроку Варфоломею». Также среди художников, обращавшихся к образу Сергий Радонежского, были В. М. Васнецов (образ преподобного Сергия для храма в Абрамцево), Э. Э. Лиссер («Сергий Радонежский, благословляющий Дмитрия Донского перед Куликовской битвой»), Н. К. Рерих («Святой Сергий Радонежский») и другие.

Скульптурные изображения преподобного Сергия Радонежского

Скульптура — это одна из форм почитания святых на Руси. Существует немало скульптурных изображений Сергия Радонежского. Одно из них — горельеф, изображающий посещение Димитрием Донским Сергия Радонежского перед побоищем на Куликовом поле, исполненный скульптором А. В. Логановским. Этот горельеф украшал Храм Христа Спасителя в Москве, был демонтирован перед взрывом храма и сохранился до наших дней. На восстановленном храме установлена бронзовая копия этого горельефа.

Известно скульптурное изображение преподобного Сергия Радонежского в составе многофигурной композиции на памятнике «1000-летие России» в Великом Новгороде.

В конце XX и в XXI веке преподобному Сергию были установлены памятники в местах, связанных с его жизнью: один (скульптор В. Чухаркин, архитектор В. Журавлев) находится в Сергиевом Посаде «у стен основанной им святой обители», другой (скульптор В. М. Клыков и архитектор Р. И. Семерджиев) — в селе Радонеж.   

Кроме этих памятников, скульптуры преподобному установлены в Москве, Коломне, Ростове-на-Дону, Элисте, Самаре, многих других городах и селах России, а также в Белоруссии.

Храмы на Руси во имя преподобного Сергия Радонежского

Преподобный Сергий Радонежский всегда особенно почитался русским народом. Среди церквей, посвященных ему, известны Сергиевский храм (1686–1692 гг.) в Троице-Сергиевой лавре; собор Сергия в Троице-Сергиевом Варницком монастыре; собор преподобного Сергия в Высокопетровском монастыре в Москве (1690—1694 гг.); церковь Сергия Радонежского в Кирило-Белозерском монастыре (1560—1594гг.). Преподобному посвящены храмы в Нижнем Новгороде, Орле, Уфе, Туле и других городах.

В Тверской губернии были освящены в храмах более 70 престолов во имя преподобного Сергия, однако большинство из них были разрушены в годы советских гонений.  
  

Старообрядческие церкви во имя преподобного Сергия Радонежского

До революции в Тверской губернии действовали два старообрядческих храма во имя преподобного Сергия Радонежского: храм в д. Дмитрово Погорельского района Калининской области (ныне Зубцовский район Тверской области) и храм в д. Матюково (Торжокский район Тверской области). Оба храма были уничтожены в богоборческие годы. В старообрядчестве в настоящее время существует несколько храмов во имя преподобного Сергия Радонежского Чудотворца. В Русской Православной старообрядческой Церкви сегодня храмовой праздник в г. Сычевке Смоленской области и в дер. Микварово Кировской области. Во имя преподобного также освящен предел кафедрального собора Покрова Пресвятой Богородицы на Рогожском. В Русской Древлеправославной Церкви во имя Сергия Радонежского освящены храмы в с. Чаплыгино Курской области и г. Орске Оренбургской области. Также в честь преподобного освящен единоверческий храм в п. Павлово-на-Неве Ленинградской области. 

Во имя преподобного Сергия была освящена и нижняя церковь известного старообрядческого Успенского храма на Апухтинке (сейчас в здании храма находится общежитие).

Судьба мощей преподобного Сергия Радонежского и его обители в Советские годы

После смерти преподобного Сергия игуменами Троицкой обители в разное время были известные русские подвижники. Из них наиболее известны преподобные Никон и Дионисий Радонежские, Сава Звенигородский, Мартиниан Белозерский. В годы Смуты выходец из г. Ржева игумен Дионисий спасал обитель Сергия от поругания.

В 1919 году мощи преподобного Сергия были вскрыты, а после переданы в качестве экспоната Сергиевскому историко-художественному музею, расположившемуся в Троице-Сергиевой лавре. Монастырские стены мощи покинули перед угрозой фашистской оккупации. В 1946 году, после Великой Отечественной войны и открытия Лавры, мощи были возвращены. В настоящее время мощи преподобного Сергия находятся в Троицком соборе Троице-Сергиевой лавры.

Антицерковный террор в советский период затронул и Троице-Сергиеву лавру. В 1920 г. декретом Совнаркома, по личному распоряжению В.И. Ленина, Троице-Сергиева лавра была закрыта и преобразована в историко-художественный музей. В зданиях лавры разместились педагогический институт, жилые помещения и другие учреждения.

После окончания Великой Отечественной войны началось возрождение Троице-Сергиевой лавры. На сегодняшний день Свято-Троицкая Сергиева лавра имеет статус ставропигиального мужского монастыря. В лавре действует уникальная библиотека рукописных и старопечатных книг.

---

Автор: Марина Волоскова

Сергий Радонежский (в миру – Варфоломей) – один из самых почитаемых в русском православии святых. Его глубоко чтили и при жизни, а через несколько десятилетий после смерти благочестивый игумен был причислен к лику святых.

Сергий Радонежский – это пример невероятной скромности, искренней веры и подвижничества во имя Бога. Именно благодаря ему православие еще больше укрепило позиции на Руси. А жизнеописание святого свидетельствует о невероятных чудесах, которые он творил во имя Господа.

Первая икона Сергия Радонежского появилась вскоре после его кончины. За долгие столетия было создано множество изводов его святого образа, которые занимают почетные места как в православных храмах, так и в домашних иконостасах прихожан.

Житие Преподобного Сергия Радонежского

Доподлинно неизвестно, когда святой Сергий появился на свет – источники приводят различные даты. Но принято считать, что произошло это событие в интервале с 1313 по 1319 год.

Будущий святой носил в миру имя Варфоломей. Происходил он из боярского рода, но с младенчества не проявлял интереса к мирским забавам: он всей душой стремился к Богу.

Считается, что Варфоломей заявил о себе еще до рождения. Когда его мать, Мария, во время беременности была в церкви, вдруг раздался крик младенца, который услышали и окружающие.

Варфоломей рос необычным ребенком. Еще в младенчестве он отказывался от молока матери по постным дням, а если она ела мясо, то и в другое время. Пришлось Марии поневоле стать вегетарианкой.

Родители Варфоломея отличались примерным благочестием: к концу жизни они даже приняли монашеский постриг. Они радовались, видя стремление сына к Богу, но долго не отпускали его от себя – боялись остаться без поддержки.

Тем не менее, стремление к подвижничеству увело Варфоломея из дому еще в юные годы. Причем ушел он не в монастырь, а в лесную глушь, где долгое время жил в уединенном скиту. То есть, он вел образ жизни схимника, даже не приняв пострига!

Однажды на скит Варфоломея случайно (или направляемый Божьей рукой?) набрел игумен близлежащего монастыря Митрофан. Он и постриг юного отшельника в монахи.

Сергий и дальше желал вести уединенный образ жизни, все дни посвящая молитвам и трудам праведным, но весть об удивительном монахе разлетелась по окрестностям. К нему устремились паломники, страждущие спасения, исцеления и благословения, а со временем – собралась и монашеская братия. Сергия рукоположили в священники и уговорили стать настоятелем монастыря, который вырос вокруг его лесного скита. Так и возникла пустынь, которую мы ныне знаем под именем Троице-Сергиевой лавры.

Сергий был очень скромным и благочестивым человеком. Он не чурался простого крестьянского труда, никогда не отказывал в благословении. Когда благодаря игумену из земли забил источник, его стали называть Сергиевским. Но подвижнику это не понравилось: он считал, что чудо сотворил не он, а Господь!

Благодаря усердию Сергия и его учеников было открыто около четырех десятков православных обителей. К нему приезжали за благословением не только крестьяне, но и вельможи. Именно Сергий благословил Дмитрия Донского (тоже впоследствии канонизированного) перед эпохальной Куликовской битвой.

Сергий Радонежский прожил долгую (по тем временам) и славную жизнь. Скончался он в 1392 году, окруженный скорбящими учениками и многочисленными сподвижниками. Считается, что он за полгода предчувствовал кончину и передал руководство обителью любимому ученику, Никону.

А канонизация Сергия произошла несколько десятилетий спустя, вместе с чудесным обретением его мощей. Тогда же появилось первое изображение преподобного (роскошный вышитый покров для гроба святого), а чуть позднее – и классические иконы, написанные на деревянных досках.

Образ Сергия Радонежского запечатлен не только на иконах, но и на многочисленных мирских картинах. Особый интерес представляет цикл полотен живописца М. Н. Нестерова «Труды преподобного Сергия». На них святой подвижник предстает нам как обычный человек, во время тяжелого повседневного труда.

Считается, что святой Сергий продолжает творить чудеса и после смерти, чему имеется немало свидетельств из различных источников. До революции его почитали исключительно в России, однако благодаря потоку эмигрантов, устремившихся в Европу после падения самодержавия, его культ распространился по всему миру.

Значение и описание иконы

Иконография Сергия Радонежского очень разнообразна. Первыми появились ростовые иконы преподобного, позже к ним добавились поясные и оплечные образа, а также различные житийные сюжеты.

Наиболее часто встречаются поясные изображения преподобного (их обычно выбирают для домашних иконостасов). На них Сергий Радонежский выглядит как убеленный сединами старец в монашеском одеянии, типичном для того времени.

При жизни Сергий носил очень скромные одеяния: его мантия, подрясник и куколь были пошиты из грубого полотна. В такой простой одежде, без всяких украшений и золотых крестов, он изображается на большинстве икон и поныне.

Обращает на себя внимание взгляд преподобного, пронзающий до глубин души – вопросительный и, в то же время, снисходительный, всепрощающий. Он понимает, что человек, по сути своей, грешен, но это не закрывает для него путь к Господу.

Одной рукой святой благословляет молящихся, а в другой – сжимает свиток. Встречаются изводы, где правая рука Сергия прижата к сердцу, в знак искренней молитвы, идущей от сердца. Иногда обе руки святого образуют жест проповедника – преподобный был известен как великий оратор: его проповеди проникали в самую душу, а литургии ему помогали совершать сами ангелы (об этом сохранились свидетельства очевидцев).

Сергий Радонежский служит олицетворением духовности русского народа. Он вдохновляет нас на подвиги во имя истинной веры и победы, прежде всего, над собственными греховными слабостями. Его образ не оставляет равнодушными даже людей, далеких от православной религии. И это истинное чудо!

Скромность Сергия Радонежского выражалась абсолютно во всем. В житии преподобного описывается эпизод воскрешения усопшего отрока. Безутешный отец доставил тяжелобольного сына к игумену с просьбой исцелить его. К сожалению, юноша умер, но после молитвы воскрес. Сергий сказал отцу, что его сын просто спал. 

Другие иконы с Сергием Радонежским

Самые древние иконы обычно изображали преподобного в полный рост, без какого-либо окружения, с отсылкой на изображение на уже упоминавшейся надгробной пелене. Кстати, на многих из них фигура игумена явно вытянута вверх, что принято трактовать как стремление к Царствию Небесному.

Исключением является икона, датируемая XV столетием, где преподобный Сергий выступает как второстепенная фигура. В центре композиции – Богородица в образе Царицы Небесной (восседающая на троне), в левом верхнем углу – изображение архангела Гавриила.

Позже появились более разнообразные и сюжетные образа, часто повествующие о значимых эпизодах из жизни святого.

Наиболее часто встречаются следующие изводы:

• Житие Сергия Радонежского. Один из самых популярных изводов – икона Житие Сергия Радонежского. Она представляет собой поясное или ростовое изображение святого, по периметру которого расположены сюжетные клейма, подтверждающие его статус чудотворца. На первых образах такого типа были отображены только прижизненные чудеса, впоследствии к ним добавились и посмертные.
• Куликовская битва. Этот сюжет отсылает эпизоду, в котором князь Дмитрий Донской получает благословение Сергия Радонежского перед Куликовской битвой. Кстати, после битвы князь лично приехал в монастырь, чтобы оповестить игумена о победе. Этот образ особенно почитается военными: ему часто молятся перед серьезными операциями и отправкой в горячие точки.
• Явление Богородицы. Уже будучи старцем, Сергий узрел великое чудо. Оно произошло глубокой ночью, когда преподобный возносил акафист Божьей Матери. Вдруг келью осветило чудесное сияние, и к игумену явилась сама Богородица. Она успокоила старца, пообещала покровительство, сказала, что молитвы его услышаны и отныне его обитель не будет ни в чем нуждаться. Свидетелем этого чуда был и келейник игумена, Михей. На иконе изображается Пречистая Богородица, благословляющая Сергия, стоящие за ее спиной апостолы, скорчившийся от страха в углу Михей и Святая Троица в виде трех ангелов (в верхней части композиции).
• Образы Серафима Саровского и Сергия Радонежского. Еще один почитаемый православной церковью деятель, Серафим Саровский, жил на полтысячелетия позже, нежели преподобный Сергий. Тем не менее, святых Серафима и Сергия часто изображают на одной иконе, стоящими рядом друг с другом. Это символизирует их глубокую духовную связь и преемственность.

И Сергий Радонежский, и Серафим Саровский вели отшельническую жизнь в лесу, естественно, контактируя при этом с представителями дикой природы. Им повиновались самые свирепые хищники, о чем говорит и иконография. Оба святых изображались на иконах с медведем.

В чем помогает икона Сергия Радонежского 

Сергия Радонежского просят о помощи в самых различных ситуациях. Ему молятся о:

• Помощи в учебе и обретении знаний в самом широком смысле этого слова. Считается, что преподобный Сергий помогает школьникам, студентам, деятелям науки, преподавателям.
• Защите от врагов и стихийных бедствий. Описано немало случаев, когда преподобный Сергий являлся уже после смерти, способствуя победам в сражениях, защите от захватчиков и усмирении стихий.
• Помощи в разрешении судебных тяжб. Сергий был известен справедливым и мудрым нравом. Искренняя молитва ему помогает в разрешении судебных вопросов в пользу невинно обвиняемых.
• Избавлении от греховных помыслов и укреплении веры. Сергий Радонежский – это образец благочестия, скромности и праведного образа жизни. Его пример до сих пор вдохновляет верующих.
• Исцелении от заболеваний и избавлении от зависимостей. К иконам преподобного Сергия обращаются не только страдающие от различных заболеваний и зависимостей, но и их родственники.

Когда празднуются дни иконы

Сергия Радонежского чествуют дважды в год: 8 октября (дата преставления) и 18 июля (день чудесного обретения его мощей). Ни одна из его икон, к сожалению, не получила персонального праздника.

Помимо этого, великого праведника вспоминают вместе с другими угодниками в дни Соборов Радонежских, Ростово-Ярославских, Владимирских и Московских святых.

Через 30 лет после кончины Сергия Радонежского на территории обители было решено выстроить новый храм. В ходе строительства гроб с телом преподобного был извлечен из земли. Он оказался наполненным водой, но одеяния и тело святого остались нетленными!

Текст молитвы перед иконой

О священная главо, Преподобне и Богоносне отче наш Сергие, молитвою твоею, и верою, и любовию, яже к Богу, и чистотою сердца, еще на земли во обитель Пресвятыя Троицы душу твою устроивый, и ангельскаго общения и Пресвятыя Богородицы посещения сподобивыйся, и дар чудодейственныя благодати приемый, по отшествии же твоем от земных наипаче к Богу приближивыйся, и Небесныя Силы приобщивыйся, но и от нас духом любве своея не отступивый и честныя твоя мощи, яко сосуд благодати полный и преизливающийся, нам оставивый! Велие имея дерзновение ко Всемилостивому Владыце, моли спасти рабы Его, сущей в тебе благодати Его верующия и к тебе с любовию притекающия. Испроси нам от великодаровитаго Бога нашего всякий дар, всем и коемуждо благопотребен, веры непорочны соблюдение, градов наших утверждение, мира умирение, а от глада и пагубы избавление, от нашествия иноплеменных сохранение, скорбящим утешение, недугующим исцеление, падшим возставление, заблуждающим на путь истины и спасения возвращение, подвизающимся укрепление, благоделающим в делах благих преуспеяние и благословение, младенцам воспитание, юным наставление, неведущим вразумление, сиротам и вдовицам заступление, отходящим от сего временнаго жития к вечному благое уготовление и напутствие, отшедшим блаженное упокоение, и вся ны споспешествующими твоими молитвами сподоби в день Страшнаго Суда шуия части избавится, десныя же страны общники быти и блаженный оный глас Владыки Христа услышати: приидите, благословеннии Отца Моего, наследуйте уготованное вам Царствие от сложения мира. Аминь.

Преподобный Сергий Радонежский жил много столетий назад, но до сих пор он остается образцом праведности, смирения и пламенной веры в Бога.

12.01.23