Радха на санскрите как пишется

Radha
Mūlaprakriti — Primordial Goddess,[1][2] Mother Goddess,[3] Hladini shakti — Blissful energy,[4] Goddess of Love, Compassion and Devotion[5]
Member of Panch Prakriti[6]
Murti of Radharani at ISKCON Temple, Pune
Other names	Radhe, Radhika, Madhavi, Keshavi, Shreeji, Kishori, Shyama, Radharani
Devanagari	राधा
Sanskrit transliteration	Rādhā
Venerated in	Radha Vallabh Sampradaya, Nimbarka Sampradaya, Gaudiya Vaishnavism, Pushtimarg, Mahanam Sampraday, Swaminarayan Sampradaya, Vaishnava-Sahajiya, Haridasi Sampradaya[7]
Affiliation	Radha Krishna Devi Hladini shakti of Krishna Avatar of Lakshmi
Abode	Goloka, Vrindavan, Barsana
Mantra	Om hreem Radhikaye namah Radhe Radhe
Symbol	Golden Lotus
Texts	Brahma Vaivarta Purana, Devi-Bhagavata Purana, Naradiya Purana, Padma Purana, Skanda Purana, Shiva Purana, Gita Govinda, Gopala Tapani Upanishad, Garga Samhita, Brahma Samhita, Chaitanya Charitamrita
Gender	Female
Temple	Radha Rani Temple, Rangeeli Mahal, Radha Vallabh Temple, Radha Raman Temple
Festivals	Radhashtami, Holi, Sharad Purnima, Kartik Purnima, Gopashtami, Lathmar Holi, Jhulan Purnima
Personal information
Born	Barsana (Rawal), Uttar Pradesh, India
Parents	Vrishabhanu (father) Kirtida (mother)[8]
Consort	Krishna
Dynasty	Yaduvanshi

Radha (Sanskrit: राधा, IAST: Rādhā), also called Radhika, is a Hindu goddess and the chief consort of the god Krishna. She is worshiped as the goddess of love, tenderness, compassion, and devotion. She is the avatar of goddess Lakshmi^[9] and is also described as the chief of the Gopis (milkmaids). During Krishna’s youth, she appears as his lover and companion.^[10][9] Many traditions and scriptures accord Radha the status of the eternal consort and wife of Krishna.^[11][9][12] Radha, as a supreme goddess, is considered as the female counterpart and the internal potency (hladini shakti) of Krishna, who resides in Goloka, the celestial abode of Radha Krishna.^[13] Radha is said to accompany Krishna in all his incarnations.^[11]

In Radha Vallabh Sampradaya and Haridasi Sampradaya, only Radha is worshiped as the supreme deity.^[14] Elsewhere, she is venerated with Krishna as his principal consort in Nimbarka Sampradaya, Pushtimarg, Mahanam Sampraday, Swaminarayan Sampradaya, Vaishnava-Sahajiya and Gaudiya Vaishnavism movements linked to Chaitanya Mahaprabhu.^[15][16][17] Radha is also described as the feminine form of Krishna himself.^[18] Radha’s birthday is celebrated annually as Radhashtami.^[19]

She has inspired numerous literary works and her Raslila dance with Krishna has inspired many types of performance arts.^{[20][15][10][21]}

Etymology and epithets

The Sanskrit term Rādhā (Sanskrit: राधा) means «prosperity, success, perfection and wealth».^[22][23][24] It is a common word and name found in various contexts in the ancient and medieval texts of India. The word appears in the Vedic literature as well as the Hindu epics, but is elusive.^[24] The name also appears for a character in the epic Mahabharata.^[22]

Rādhikā refers to an endearing form of gopi Radha^[22] and also means greatest worshiper of Krishna.^[25]

The fifth chapter of Sanskrit scripture Narada Pancharatra mentioned more than 1000 names of Radha under the title Shri Radha Saharsnama Strotam. ^[26][27] Some of the significant names are —

• Radha, Radhe, Radhika — Greatest worshipper of Krishna
• Sri, Shreeji, Shriji — Goddess of radiance, splendor and wealth; Lakshmi
• Madhavi — Feminine counterpart of Madhava
• Keshavi — Beloved of Keshava
• Aparajita — She who is unconquerable
• Kishori — Youthful
• Nitya — She is eternal
• Nitya-gehinī — Krishna’s eternal wife
• Gopi — Cowherd girl
• Shyama — Beloved of Shyam Sundar
• Gaurangi — Shri Radha whose complexion is as bright as that of lustrous polished gold
• Prakriti — The Goddess of material nature
• Raseshvari and Rasa-priya — Queen of Raslila and she who is fond of rasa dance
• Krishna-kanta, Krishna-vallabha and Krishna-priya — Beloved of Krishna
• Hari-kanta and Hari-priya — Beloved of Hari
• Manoharā — Beautiful
• Trilokya Sundari — Most beautiful girl in all the three worlds
• Kameshi — Krishna’s amorous queen
• Krishna-Samyukta — Krishna’s constant companion
• Vrindavaneshvari — Queen of Vrindavan
• Venu-Rati — She who enjoys playing flute
• Madhava-Manoharini— She charms Krishna’s heart

Radha’s other names include ^[28] — Madan mohini, Srimati, Apurva, Pavitra, Ananda, Subhangi, Subha, Vaishnavi, Rasika, Hare, Radharani, Ishvari, Venu-vadya, Mahalakshmi, Vrinda, Kalindi, Hrdaya, Gopa-kanya, Gopika, Yashodanandan-vallabha, Krishnangvasini, Abhistada, Devi, Vishnu-priya, Vishnu-kanta, Jaya, Jiva, Veda-priya, Veda-garbha, Subhankari, Deva-mata, Bharati, Kamalā, Annuttara, Dhriti, Jagannatha-priya, Laadli, Amoha, Srida, Sri-hara, Sri-garbha, Vilasini, Janani, Kamala-padma, Gati-prada, Mati, Vrindavan-viharini, Brajeshvari, Nikunjeshvari, Niraloka, Yogeśī, Govinda-rāja-gṛhinī, Vimala, Ekanga, Achyuta-priya, Vrishbhanu-suta, Nandnandan-patni, Gopīnātheśvarī, and Sarvanga.^[25]

Literature and symbolism

Radha is an important goddess in the Vaishnavite traditions of Hinduism. Her traits, manifestations, descriptions, and roles vary by region. Radha is intrinsic with Krishna. In early Indian literature, mentions of her are elusive. The traditions that venerate her explain this is because she is the secret treasure hidden within the sacred scriptures. During the Bhakti movement era in the sixteenth century, she became more well known as her extraordinary love for Krishna was highlighted.^[29][30]

Radha’s first major appearance in the 12th-century Gita Govinda in Sanskrit by Jayadeva,^{[31][32][33][34]} as well as Nimbarkacharya’s philosophical works.^[35] Thus in the Gita Govinda Krishna speaks to Radha:

O woman with desire, place on this patch of flower-strewn floor your lotus foot,
And let your foot through beauty win,
To me who am the Lord of All, O be attached, now always yours.
O follow me, my little Radha.

— Jayadeva, Gita Govinda^[32]

However, the source of Jayadeva’s heroine in his poem remains a puzzle of the Sanskrit literature. A possible explanation is Jayadeva’s friendship with Nimbarkacharya,^[36] the first acharya to establish the worship of Radha-Krishna.^[37] Nimbarka, in accordance with the Sahitya Akademi’s Encyclopaedia, more than any other acharyas gave Radha a place as a deity.^[38]

Prior to Gita Govinda, Radha was also mentioned in text Gatha Saptasati which is a collection of 700 verses composed in Prakrit language by King Hāla.^[39] The text was written around first or second century AD. Gatha Saptasati mentioned Radha explicitly in its verse^[24][40][41] —

Mukhamarutena tvam krsna gorajo radhikaya apanayan | Etasam ballavinam anyasam api gauravam harasi ||

«O Krishna, by the puff of breath from your mouth, as you blow the dust from Radha’s face, you take away the glories of other milkmaids.»

Radha also appears in the Puranas namely the Padma Purana (as an avatar of Lakshmi), the Devi-Bhagavata Purana (as a form of Mahadevi), the Brahma Vaivarta Purana (as Radha-Krishna supreme deity), the Matsya Purana (as form of Devi), the Linga Purana (as form of Lakshmi), the Varaha Purana (as consort of Krishna), the Narada Purana (as goddess of love), the Skanda Purana and the Shiva Purana.^[24][42][43] The 15th and 16th century Krishnaite Bhakti poet-saints Vidyapati, Chandidas, Meera Bai, Surdas, Swami Haridas, as well as Narsinh Mehta (1350–1450), who preceded all of them, wrote about the romance of Krishna and Radha too.^[44] Thus, Chandidas in his Bengali-language Shri Krishna Kirtana, a poem of Bhakti, depicts Radha and Krishna as divine, but in human love.^[45][46] Though not named in the Bhagavata Purana, Visvanatha Chakravarti (c. 1626–1708) interprets an unnamed favourite gopi in the scripture as Radha.^[47][48] She makes appearances in Venisamhara by Bhatta Narayana (c. 800 CE), Dhvanyaloka by Anandavardhana (c. 820–890 CE) and its commentary Dhvanyalokalocana by Abhinavagupta (c. 950 – 1016 CE), Rajasekhara’s (late ninth-early tenth century) Kāvyamīmāṃsā, Dashavatara-charita (1066 CE) by Kshemendra and Siddhahemasabdanusana by Hemachandra (c. 1088–1172).^[49] In most of these, Radha is depicted as someone who is deeply in love with Krishna and is deeply saddened when Krishna leaves her.^[50][42] But, on contrary, Radha of the Rādhātantram is portrayed as audacious, sassy, confident, omniscient and divine personality who is in full control at all times. In Rādhātantram, Radha is not merely the consort but is treated as the independent goddess. Here, Krishna is portrayed as her disciple and Radha as his guru.^[49]

Charlotte Vaudeville theorizes that Radha may have inspired by the pairing of the goddess Ekanamsha (associated with Durga) with Jagannatha (who is identified with Krishna) of Puri in Eastern India. Though Chaitanya Mahaprabhu (15th century, the founder of Gaudiya Vaishnavism) is not known to have worshiped the deity couple of Radha-Krishna, his disciples around the Vrindavan region, affirmed Radha as the hladini shakti («energy of bliss») of Krishna, associating her with the Primordial Divine Mother. While the poetry of Jayadeva and Vidyapati from Bengal treat Radha as Krishna’s «mistress», the Gaudiya poetry elevates her to a divine consort.^[51] In Western India, Vallabhacharya’s Krishna-centric sampradaya Pushtimarg, Radha is revered as the Swamini of Krishna, who is worthy of devotion.^[52][53]

According to Jaya Chemburkar, there are at least two significant and different aspects of Radha in the literature associated with her, such as Sri Radhika namasahasram. One aspect is she is a milkmaid (gopi), another as a female deity similar to those found in the Hindu goddess traditions.^[54] She also appears in Hindu arts as Ardhanari with Krishna, that is an iconography where half of the image is Radha and the other half is Krishna. This is found in sculpture such as those discovered in Maharashtra, and in texts such as Shiva Purana and Brahma Vaivarta Purana. In these texts, this Ardha Nari is sometimes referred to as Ardharadhavenudhara murti, and it symbolizes the complete union and inseparability of Radha and Krishna.^[55]

D.M. Wulff demonstrates through a close study of her Sanskrit and Bengali sources that Radha is both the «consort» and «conqueror» of Krishna and that «metaphysically Radha is understood as co-substantial and co-eternal with Krishna.» Indeed, the more popular vernacular traditions prefer to worship the couple and often tilt the balance of power towards Radha.^[56]

Graham M. Schweig in his work «The divine feminine theology of Krishna» in context with Radha Krishna stated that, «The divine couple, Radha and Krishna, comprise the essence of godhead. Radha is therefore acknowledged by Chaitanyaite Vaishnavas to be part of very center of their theological doctrine. Sacred images of the forms of Radha Krishna, standing together side by side, are elaborately worshiped in the Indian temples. Through her image, her divine character and her amorous and passionate relations with Krishna, Radha is the constant meditation of practitioners.^[57]

According to William Archer and David Kinsley, a professor of Religious Studies known for his studies on Hindu goddesses, the Radha-Krishna love story is a metaphor for a divine-human relationship, where Radha is the human devotee or soul who is frustrated with the past, obligations to social expectations, and the ideas she inherited, who then longs for real meaning, the true love, the divine (Krishna). This metaphoric Radha (soul) finds new liberation in learning more about Krishna, bonding in devotion, and with passion.^[58][59][42]

An image of Radha has inspired numerous literary works.^[15] For modern instance, the Shri Radhacharita Mahakavyam—the 1980s epic poem of Dr. Kalika Prasad Shukla that focuses on Radha’s devotion to Krishna as the universal lover—»one of the rare, high-quality works in Sanskrit in the twentieth century.»^[60]

Radha and Sita

The Radha-Krishna and Sita-Rama pairs represent two different personality sets, two perspectives on dharma and lifestyles, both cherished in the way of life called Hinduism.^[61] Sita is traditionally wedded: the dedicated and virtuous wife of Rama, an introspective temperate paragon of a serious, virtuous man.^[62][63][64] Radha is a power potency of Krishna, who is a playful adventurer.^[62][61]

Radha and Sita offer two templates within the Hindu tradition. If «Sita is a queen, aware of her social responsibilities», states Pauwels, then «Radha is exclusively focused on her romantic relationship with her lover», giving two contrasting role models from two ends of the moral universe. Yet they share common elements as well. Both face life challenges and are committed to their true love. They are both influential, adored and beloved goddesses in the Hindu culture.^[61]

In worship of Rama, Sita is represented as a dutiful and loving wife. She holds a position entirely subordinate to Rama while in worship of Radha Krishna, Radha is often preferred over to Krishna and in certain traditions, her name is also elevated to a higher position compared to the name of Krishna.^[65]

Iconography

Radha in Hinduism is revered as the goddess of love. She is mostly depicted along with Krishna or gopis in the land of Braj. Various art forms based on Radha Krishna are majorly inspired by Gita Govinda and Rasikapriya.^[66][67] In Rajput paintings, Radha represents an ideal of beauty, wearing the traditional sari decorated extensively with patterns and ornamented in jewelry with lighter skin tone and emphasized facial features.^[68][69] In Kishangarh paintings, Radha is represented as beautifully dressed woman in ghagra choli with pearl jewelry and a dark diaphanous veil over her head. The famous Bani Thani portrait by artist Nihâl Chand was inspired by Radha’s physical features which includes sharp eyebrows, lotus-like elongated eyes, thin lips and a pointed nose and chin.^[70]

In religious art forms, Radha also appears as Ardhanari with Krishna, that is an iconography where half of the image is Radha and the other half is Krishna forming the combined masculine and feminine form of Ardhanarishvara.^[55]

In Radha Krishna temples, the idol of Radha always stands next to Krishna on his left with a garland in her hand.^[71] She is often dressed in traditional sari or ghagra-choli along with a veil. Her jewelry from top to bottom is either made of metals, pearls or flowers.^[72]

The Sanskrit scripture Brahma Vaivarta Purana describes Radha as the beautiful and youthful goddess having the molten golden complexion and wearing the garlands of gems and flowers.^[73]

Life and Legends

Radha in her human form is revered as the milkmaid (gopi) of Vrindavan who became the beloved of Krishna. One of the basic traits of Radha is her unconditional love for Krishna and her sufferings that forms the basis for Radha’s exaltation as a model of devotion.^[74]

Birth and early life

Radha was born to Vrishbhanu, a Yadava ruler of Barsana and to his wife Kirtida.^[75][76][77] Her birthplace is Raval which is a small town near Gokul in Uttar pradesh, but is often said to be Barsana where she grew up.^[78] According to the popular legend, Radha was discovered by Vrishbhanu on an effulgent lotus floating in Yamuna river. She didn’t open her eyes until Krishna himself in his child form appeared in front of her.^[79][80][81]

«Ashtasakhis» (translated to eight friends) are the integral part of Radha’s childhood and youth. It is believed that all the Ashtasakhis are the intimate friends of Radha Krishna and also have descended from Goloka in Braj region. Out of all the eight sakhis — Lalita Sakhi and Vishakha sakhis are the prominent ones.^[82] According to Caitanya Charitamrita’s Antya Lila (2:6:116), Radha also received a boon from sage Durvasa in her childhood that whatever she cooked would be better than nectar.^[83]

Youth

Youth phase of Radha’s life is filled with her divine pastimes with Krishna.^[84] Some of the popular pastimes of Radha Krishna includes :- Raslila, pastimes of Radha kund, Gopashtami lila,^[85] Lathmar Holi, Seva Kunj lila in which Krishna did sringara of Radha,^[86] Maan lila ( A special stage in divine love in which the devotee develops so much love for God as to even attain the right of getting angry with him),^[87] Mor Kutir lila in which Krishna performed a dance lila by dressing himself as a peacock to please Radha,^[88] Gopadevi lila (Krishna took form of female to meet Radha) and Lilahava in which Radha Krishna dressed in each other clothes.^[89]

Relationship with Krishna

Radha and Krishna share two kinds of relationships, Parakiya (Love without any social limitation) and Svakiya (married relationship).^[a] Radha asked Krishna why he can’t marry her, the reply came «Marriage is a union of two souls. You and I are one soul, how can I marry myself?»^[90] Several Hindu texts allude to these circumstances.^[42]

Some traditions state that Radha was married to another gopa named Rayan (also called Abhimanyu or Ayan), but she still used to love Krishna.^[42] Many interpreted it as a person’s love and devotion towards god which is not bounded by social limitations.^[91]

Contradictory to the above versions, the Sanskrit texts, Brahma Vaivarta Purana and the Garga Samhita mention that Krishna secretly married Radha in the presence of Lord Brahma in the Bhandirvan forest, long before any of their other marriages. The place where Radha Krishna’s marriage was conducted is still present in the outskirts of Vrindavan, called Radha Krishna Vivah Sthali, Bhandirvan. The story mentioned in Braham Vaivarta Purana indicates that Radha has always been Krishna’s divine consort. It was not Radha but her shadow who later married Rayan.^[92] But to give importance to Parakiya relationship (love without any social foundation) over Svakiya’s (married relationship), Radha Krishna’s marriage was never publicized and kept hidden.^{[93][94][95][96]}

Life after Krishna left Vrindavan

There is limited information about the life of Radha and gopis after Krishna left Vrindavan. According to Garga Samhita and Brahma Vaivarta Purana, Radha also left her home post Krishna’s departure and went to Kadli vann (forest) leaving behind her illusionary form (also called Chaya Radha, her shadow) in Barsana. Radha with her friends also met Uddhava in this forest who delivered them Krishna’s message.^[97][98]

Reuniting with Krishna

It is mentioned in Braham Vaivarta Purana (Krishnajanam khand, chapter 125)^[99] and Garga Samhita (Ashwamedh Khand, chapter 41)^[100] that after the curse of 100 years of separation got over,^[b] Krishna revisited Braj and met Radha and gopis. After performing the divine pastimes for sometime, Krishna called a huge divine chariot which took the residents of Braj along with Radha and gopis back to their celestial abode Goloka where the final reunion of Radha Krishna was happened.^[101][102]

As Supreme Goddess

In Brahma Vaivarta Purana, Radha (or Rādhikā), who is inseparable from Krishna, appears as the main goddess. She is mentioned as the personification of the Mūlaprakriti, the «Root nature», that original seed from which all material forms evolved. In the company of the Purusha («Man», «Spirit», «Universal soul») Krishna, she is said to inhabit the Goloka, which is a world of cows and cowherds far above the Vishnu’s Vaikuntha. In this divine world, Krishna and Radha relate to one another in the way body relates to the soul. (4.6.216) ^[103][104]

According to Krishnaism, Radha is the chief female deity and is associated with Krishna’s maya (material energy) and prakriti (feminine energy). At highest level Goloka, Radha is said to be united with Krishna and abiding with him in the same body. The relationship between Radha Krishna is that of substance and attribute: they are as inseparable as Milk and its whiteness or Earth and its smell. This level of Radha’s identity transcends her material nature as prakriti and exits in the form of pure consciousness (Narada Purana, Uttara Khana — 59.8). While Radha is identical to Krishna at this highest level, this merger of identities seems to end when she separates from him. After separation she manifest herself as the goddess Primordial prakriti (Mūlaprakriti) who is called the «Maker of Universe» or «Mother of All» (Narada Purana, Purva-Khanda, 83.10-11, 83.44, 82.214).^[105][106]

In Nimbarkacharya’s Vedanta Kamadhenu Dashashloki (verse 6), it is clearly stated that:

Ange tu vaame vrishabhaanujaam mudaa viraajamaanaam anuruupasaubhagaam | Sakhiisahasraih parisevitaam sadaa smarema deviim sakalestakaamadaam ||

The left portion of the body of the Supreme Lord is Srimati Radha, seated blissfully, as beautiful as the Lord Himself; who is served by thousands of gopis: we meditate on the Supreme Goddess, the fulfiller of all desires.

In the hymnal Hita-Caurasi of Hith Harivansh Mahaprabhu, the 16th-century bhakti poet-saint, founder of Radha Vallabh Sampradaya, Radharani is exalted to the status of the only ultimate deity, while her consort Krishna is just her most intimate subordinate.^[107] As a precursor to this view can be understand Jayadeva, in whose Gita Govinda (10.9) Krishna is beneath Radha.^[108]

Radha is also considered as the personification of Krishna’s love. According to doctrines attributed to Vaishnavite saint Chaitanya Mahaprabhu, It is said that, Krishna has three powers: the internal which is intelligence, the external which generates appearances and the differentiated which forms the individual soul. His chief power is that which creates dilatation of the heart or joy. This appears to be the power of love. When this love becomes settled in the heart of the devotee, it constitutes Mahabhava, or the best feeling. When love attains to the highest pitch, it constitutes itself into Radha, who is the most lovable of all and full of all qualities. She was the object of the highest love of Krishna and being idealized as love, some of the agreeable feelings of the heart are considered her ornaments.^[109]

In Narada Pancharatra Samhita, Radha is mentioned as the feminine form of Krishna. It is described that, the one single lord is represented to have become two — one a woman and the other a man. Krishna retained his form of man while the female form became Radha. Radha is said to have come out from primordial body of Krishna, forming his left side, and is eternally associated with him in his amorous sports in this world as well as the world of cows (Goloka).^[65][18]

Radha is often identified with the «sweet» aspect of goddess Lakshmi’s essence and thus also worshiped as an avatara of Lakshmi. In Shri Daivakrita Lakshmi Strotam, Lakshmi is praised and glorified in her form of Radha ^[110] —

In Goloka, you are the goddess more dear to Krishna than life itself, His own Radhika.
Deep in the Vrinda forest, you are the mistress of mesmerizing rasa dance.

— Shri Daivakrita Lakshmi Strotam

According to the Garga Samhita (Canto 2, chapter 22, verse 26–29), during the rasa pastime, on the request of gopis, Radha and Krishna showed them their eight armed forms and turned into their Lakshmi Narayan forms. (2.22.26)^[111][112]

Portrayal

As Krishna’s lover consort (Parakiya rasa)

Radha is admired as an ideal of perfect lover. In Gita Govinda, it is not certain whether Radha was married or if she was an unmarried maiden. But, the relationship between Radha Krishna was unfolded in the secrecy of Vrindavan forest hinting at the Parakiya rasa. This can be understood from the verse where Nanda, the father of Krishna, who represents social authority and ideal of dharma ordered Radha Krishna to go home as storm was approaching Vrindavan but the order was defied by the couple. The translation of first verse of Gita Govinda is as follows :-

Radha, you alone must take him home. This is Nanda’s command. But, Radha and Madhava (Krishna) stray to a tree in the grove by the path and on the bank of the Yamuna their secret love games prevail.

— Jayadev, Gita Govinda

In the Gita govinda, Radha stands in relation to Krishna as his consort. She is neither a wife nor a devoted rustic playmate. She is an intense, solitary, proud figure who is addressed as Sri, Candi, Manini, Bhamini and Kaamini. She is portrayed as Krishna’s partner in a mature and exclusive love.^[24]

In Vidyapati’s work, Radha is depicted as a young girl barely twelve years old, while Krishna is depicted slightly older than her and as an aggressive lover. In the work of poet Chandidas, Radha is depicted as a bold woman who is unafraid of social consequences. Radha abandons all social propriety in the name of her love for Krishna. Excerpts of Chandidas’s work showing Radha’s boldness :-

Casting away all the ethics of caste, my heart dotes on Krishna day and night. The custom of the clan is far away cry, and now I know that love adheres wholly to its own laws.
I have blackened my golden skin longing for him. As the fire encircled me, my life begins to wilt. And my heart brooding eternally, parched for my dark darling, My Krishna.

— Chandidas

In loving Krishna, Radha violates the basis of caste, showing no care for the realities of social structures. Love consumed her to extent that once having fair complexion, Radha turned herself into Krishna’s dark color. Chandidas used the word «fire» as synonym for Radha’s love towards Krishna. The Radha of Chandidas is favored by Gaudiya Vaishnavas.^[113]

As Krishna’s married consort (Svakiya rasa)

Rasikapriya, a Braj text on poetics depicts Radha as the married consort of Krishna. It is a frequently illustrated text that deals with the Radha Krishna’s romance and is written by one of the most prominent writers of the Riti kavya tradition, Kesavdas. Changes in the portrayal of Radha, as articulated in the Rasikapriya, have significant implications for later literary traditions. In the Riti kavya literature, especially the Rasikapriya, Radha is depicted as the archetypal heroine and is used to exemplify the ideal form of connection to Krishna. Rather than depicting her as a parakiya heroine, Kesavdas, on the whole, presents her as a svakiya heroine, the one to whom Krishna belongs wholeheartedly. If she is separated from him, it is only temporarily, for as archetypal lovers they are connected forever. The suggestion that Radha is Krishna’s rightful wife is clearly articulated in the first chapter in the exemplary verse for the manifest form of union. Here, Kesavdas compares the union of Radha and Krishna with that of Sita and Rama :-

Once Krishna sat with Radha on the same couch with pleasure, and in the mirror held, as he looked to watch the splendor of her face, his eyes filled with tears. In her reflections he saw the red gem on her forehead which seemed to glow like fire, reminding him of Sita sitting in fire, adorned, with her husband’s leave.

— Kesavdas, Rasikapriya (I,22)

In this verse, Kesavdas connects Radha with Krishna as his legitimate wife not only in this lifetime but even in the previous one. Chapter 3 and verse 34 of Rasikapriya, depicted Radha as Madhya arudhayovana nayika and is described as a beautiful woman who looks like a heavenly damsel, with perfect features (forehead like the half moon, arches like a perfect bow, etc.), golden body, and a beautiful body fragrance. In chapter 3, verse 38, one attendant talks to another :-

I have seen such an amazingly beautiful gopi, that I wonder if she really is a cowherdess ! Such splendor shone from her body that my eyes remained transfixed on her! No other beautiful women appeal any more; having seen her delicate walk once, I see the beauty of all three worlds. Who could be the husband of such a beauty, Kamadeva or Kalanidhi [moon]? No, Krishna himself.

— Kesavdasa, Rasikapriya (III, 38)

Here, Radha is very specifically described as the wife of Krishna. In most of the verses, whenever she is mentioned by name, she is usually seen as a virtuous court lady with utmost beauty and charm. Her husband Krishna is said to be in control of her love. The poet mentioned that while it is common to see women devoted to their husbands but it is not as common to see a husband as Krishna who is so devoted to his wife Radha and considering her as goddess. (VII, 6) ^[114] In Sanskrit scripture Brahma Vaivarta Purana also, Radha and Krishna are understood to be eternally related to each other as husband and wife (or as god and goddess) validating their Svakiya relationship.^[42] The celebrated poets of Radha Vallabh Sampradaya, Dhruva Dasa and Rupalji composed «Vyahulau Utsav ke Pad» or «Marriage Festival songs» which describe the eternal wedding of Radha and Krishna with praise and adulation.^[115] In the Indian state of Maharashtra, Radha is often identified as Rahi, a regional form of Radha who is worshiped as the married consort of Vithoba, a regional form of Krishna.^[116][117]

Worship

Friedhelm Hardy singles out such an offshoot of Krishnaism as Radha-centered stream Radhaism.^[118] The main representative of which is the Radha Vallabh Sampradaya (lit. «consort of Radha»), where goddess Radha is worshiped as the supreme deity, and Krishna is in a subordinate position.^[119][9]

During the 18th century at Kolkata existed the Sakhībhāvakas community, whose members used to wear female dresses in order to identify themselves with the gopis, companions of Radha.^[118]

In some devotional (bhakti) Krishnaite traditions of Vaishnavism that focus on Krishna, Radha represents «the feeling of love towards Krishna».^[15] For some of the adherents of these traditions, her importance approaches or even exceeds that of Krishna. Radha is worshipped along with Krishna in Nepal and many Indian states including West Bengal, Manipur, Assam, Himachal Pradesh, Uttarakhand, Haryana, Delhi, Rajasthan, Gujarat, Uttar Pradesh, Bihar, Jharkhand, Madhya Pradesh and Odisha. Elsewhere, she is a revered deity.^[120] In Maharashtra region, Radha is often worshipped in her regional form as Rahi.^[121] Radha is considered as Krishna’s original shakti, the supreme goddess in both the Nimbarka Sampradaya and following the advent of Chaitanya Mahaprabhu also within the Gaudiya Vaishnava tradition.^[15][16] Nimbarka was the first well known Vaishnava scholar whose theology centered on goddess Radha.^{[35][122][123]}

Since 15th century in Bengal and Assam flourished Tantric Vaishnava-Sahajiya tradition with related to it Bauls, where Krishna is the inner divine aspect of man and Radha is the aspect of woman, what incorporated into their specific sexual Maithuna ritual.^[124][17]

Radha Chalisa mentions that Krishna accompanies one who chants «Radha» with a pure heart. Other gopis are usually considered to be self-willing maidservants (Sevika) of Radha. Radharani’s superiority is seen in Krishna’s flute, which repeats the name Radha.

Radha’s connection to Krishna is of two types: svakiya-rasa (married relationship) and parakiya-rasa (a relationship signified with eternal mental «love»). The Gaudiya tradition focuses upon parakiya-rasa as the highest form of love, wherein Radha and Krishna share thoughts even through separation. The love the gopis feel for Krishna is also described in this esoteric manner as the highest platform of spontaneous love of God, and not of a sexual nature.^[125]

Hymns

List of prayers and hymns dedicated to Radha are:

• Gita Govinda — this 12th century work of Jayadeva is dedicated to both Radha and Krishna. Gita Govinda is still the part of temple songs of Jagannath Temple, Puri.^[126]
• Radhe Krishna — the maha-mantra of Nimbarka Sampradaya is as follows :-

Rādhe Kṛṣṇa Rādhe Kṛṣṇa
Kṛṣṇa Kṛṣṇa Rādhe Rādhe
Rādhe Shyām Rādhe Shyām
Shyām Shyām Rādhe Rādhe

• Radha Gayatri Mantra — «Om Vrashbhanujaye Vidmahe, Krishnapriyaye Dhimahi , Tanno Radha Prachodayat.»
• Lakshmi Gayatri Mantra — » Samuddhrtayai vidmahe Vishnunaikena dhimahi | tan no Radha prachodaydt || » (We think about her whom Vishnu himself supports, we meditate on her. Then, let Radha inspire us). The mantra is mentioned in Linga Purana (48.13) and invokes Lakshmi through Radha.^[24]
• Shri Radhika Krishnashtaka — it is also called Radhashtak. The prayer is composed of eight verses and is popular in Swaminarayan Sampradaya.
• Shri Radha Saharsnama Strotam — the prayer has more than 1000 names of Radha and is part of the of Sanskrit scripture Narada Panchratra.^[26]
• Radha Kripa Kataksh Strotam — this is the most famous stotra in Vrindavana. It is written in Ūrdhvāmnāya-tantra and is believed to be spoken by Śiva to Parvati. The prayer is dedicated to Radha and has total 19 verses.^[127][128]
• Yugalashtakam — this prayer is dedicated to Yugal (combined) form of Radha Krishna. It is popular in Gaudiya Vaishnavism and was written by Jiva Goswami.^[129]
• Radha Chalisa — it is a devotional hymn in praise of Radha. The prayer has 40 verses.^[130]
• Hare Krishna Mahamantra — In this mantra, «Hare» is the vocative form of both «Hari» (Krishna) and «Hara» (Radha).^[131] The mantra is mentioned in Kali Santarana Upanishad.^[132]

Hare Kṛṣṇa Hare Kṛṣṇa
Kṛṣṇa Kṛṣṇa Hare Hare
Hare Rāma Hare Rāma
Rāma Rāma Hare Hare

• Hita-Caurasi — the eighty-four verses (hymns) in Braj Bhasha of the 16th-century poet-sant Hith Harivansh Mahaprabhu, founder of Radha Vallabh Sampradaya, in praise of Radha as the ultimate deity, the Queen, while Krishna depicted as her servant.^[133]

Festivals

Radha is one of the major and celebrated goddess in Hinduism. Following is the list of festivals associated with her —

Radhashtami

Radhashtami, also called Radha Jayanti is celebrated as the appearance anniversary of Radha. In the Hindu calendar, Radhashtami is observed annually in the month of the Bhadra, 15 days after Krishna Janmashtami, the birth anniversary of Krishna, which suggests that Radha is very much an aspect of the cultural-religious faith system governing social life.^[19] The festival is celebrated with great enthusiasm and fervor especially in the Braj region. The festivities include fasting till afternoon (12 pm), abhishek and aarti of Radharani, offering her flowers, sweets and food items, singing songs, dancing and prayers dedicated to Radha.^[134] The Radha Rani Temple in Barsana host this festival in a grand manner as Basana is also considered as the birthplace of Radha. Apart from Barsana, this festival is celebrated in nearly all the temples of Vrindavan and ISKCON temples across the world as it is one of the major festival for many Vaishnavism sections.^[135]

Holi

Main article: Holi

Holi, one of the major Hindu festival, also called festival of love and festival of colors also celebrates the divine and eternal love of Radha and Krishna. Mathura and Vrindavan are known for their Holi celebrations. According to popular legend associated with Radha Krishna, as a child, Krishna would cry to his mother Yashoda about Radha being fair while he had a dark complexion. His mother then advised him to smear colour of his choice on Radha’s face, thus giving birth to Braj ki Holi. It is said that every year, Lord Krishna would travel from his village Nandgaon to Goddess Radha’s village Barsana, where Radha and the gopis would playfully beat him with sticks. In present times, Holi celebrations in Barsana begin one week before the actual date of the festival, moving to Nandgaon the next day. In Mathura and Vrindavan, the festival is celebrated in different forms like Lathmar Holi in Barsana and Nandgaon, where sticks are used to create playful beats, to which young men and women dance; Phoolon wali Holi in Gulaal Kund near the Govardhan Hill, during which Ras Leela is performed and Holi is played with colourful flowers and Widow’s Holi in Vrindavan.^[136]

Sharad Purnima

Sharad Purnima refers to the full moon of the autumn season. On this day, devotees celebrate Krishna performing a beautiful dance called «rasa lila» with Radha and the gopis — the cowherd damsels of Vrindavan.^[137] On this day, Radha Krishna in temples are dressed in white outfits and are adorned with flower garlands and glittering ornaments.^[138]

Kartik Purnima

In Vaishnavism, the occasion of Kartik Purnima is considered as the most auspicious day to worship goddess Radha. According to Brahma Vaivarta Purana, Krishna also worshiped Radha on this day.^[139] In Radha Krishna temples, sacred vow is observed throughout the Karthik month and performances of Raslila are organized to celebrate this festival.^[140]

Influence

Paintings

Radha and Krishna have inspired many forms of performance arts and literary works.^[20][10] Over the centuries, their love has been portrayed in thousands of exquisite paintings which depicts the lover in separation and union, longing and abandonment.^[20][141]

Patta chitra, is one of the typical regional arts of the coastal state of Orissa. In this type of painting, Krishna is depicted in blue or black color and is usually accompanied by his fiancée Radha.^[142] Rajasthani art emerged as an amalgamation of folk art with conventional and canonical ethos. Krishna and Radha have been the pivotal characters in Rajasthani miniature paintings. Their love has been delineated aesthetically in this composition.^[143] In Pahari paintings, often the nayaka (hero) is depicted as Krishna and the nayika (heroine) is depicted as Radha. The legend of Krishna and Radha and their love provided rich material to Pahari painters in general and to the artists of Garhwal in particular.^[144] The central theme of Kangra painting is love inspired by Rasikapriya, popular poetic work of Keshavdasa. A closely related theme of this art is lover looking at his beloved who is unaware of his presence. Thus, Krishna is shown watching Radha who is unaware of his presence.^[145] In Radha and Krishna, Kangra artists discovered highest model of loving couple. The Radha-Krishna theme also served their devotional purpose and provided an inherent symbolism.^[68] Madhubani paintings are charismatic art of Bihar. Madhubani paintings are mostly based on religion and mythology. In the paintings, Hindu Gods like Radha-Krishna and Shiva-Parvati are in center. Krishna and Radha are one of the favorite subject in Rajput paintings because they portrayed a theme that symbolized the desire of the soul to be united by god. In Rajput paintings, Radha is always dressed in more elegant way. She was adorned with ornaments and is often depicted holding a white garland when enthroned next to Krishna.^[69] The Chamba paintings of Himachal Pradesh and Punjab often depicts romantic ambiances of rainy season with Radha Krishna as the lead couple.^[68]

• 

  Patta Chitra painting depicting love story of Radha and Krishna.

• 

  Rajasthani Painting with a love theme where Radha is getting ready and Krishna admires her silently.

• 

  Pahari painting of Radha offering bowl of curd to Krishna.

• 

  Kangra painting, Radha dressed as Krishna and Krishna dressed as Radha.

• 

  Rajput painting (1760), Radha Krishna with gopis.

• 

  Kishangarh painting, Radha Krishna in pavilion.

Dance forms

The most famous Indian classical dance Manipuri Raas Leela was first introduced by King Bhagyachandra around 1779. Inspired by Radha Krishna’s raslila, the king introduced three forms of rasa dance — Maha rasa, Kunj rasa and Basant rasa. Later two more forms of rasa — Nitya rasa and Deba rasa was added by successive kings in the art and culture of Manipur. In these dance forms, the dancers portray the role of Radha, Krishna and gopis. The dance forms are still prevalent in the state of Manipur and are performed on stage as well as on the auspicious occasions like Kartik Purnima and Sharad Purnima (full moon nights).^[146][147]

Another Indian classical dance form, Kathakali was also influenced by Vaishnavism and Radha Krishna based Gita Govinda tradition which along with other factors contributed in the evolution of this dance form.^[148] The predominant theme of North Indian Kathak dancing lies in the fleeting appearances and longer stories of Radha and Krishna. The sacred love of Krishna and his beloved Radha, are woven into all aspects of the Kathak dance and is clearly visible during the discussions of the music, costumes and finally the role of the Kathak dancer.^[149]

Ashtapadis of Gita Govinda are also enacted in contemporary classical Odissi dance form.^[150] This dance form was originated in the temples. It is centered on the celestial love of Krishna and Radha. At one time, it was performed by the Devadasis but now it has spread out to the homes and cultural institutions.^[151]

Music

Rasiya is a popular genre of Indian folk music from Braj region, Uttar Pradesh. It is commonly played and performed during the festivities in the villages and temples of Braj area.^[152] The traditional songs of Rasiya are based on the divine portrayal and love of Radha and Krishna. They are frequently written from the female perspective of Radha and portray Krishna and his flirtation with her.^[153][154]

Culture

The residents of Braj region still greet each other with salutations like «Radhe Radhe», «Jai Shri Radhe» and «Radhe Shyam«, directing their mind to Radha and ultimate relationship she shares with Krishna. The image of Krishna rarely appears without Radha by his side in the temples of Vrindavan. It is not the Krishna who is worshiped, but Radha and Krishna together are worshiped.^[155]

In culture of Odisha, Krishna is the cultural hero and his form Jagannath, is the symbol of Oriya pride. His consort Radha is celebrated as the energy of Krishna and symbolically the energy of the cosmos. She is considered as the power of joy, the hladini shakti of Krishna and is often identified with both Durga and Mahakali, the bright and dark forms of the cosmic energy. Krishna and Radha have entered the Oriya psyche and have inspired the mythic imagination of the Oriya poets in a big way. For the conscious and the informed, Krishna and Radha are the Universe and its harmony, the Energy and its joyful articulation, the cosmic dance and its rhythmic balance.^[19]

In Indian culture, Radha serve as an exemplary model of female-neutral subjectivity for all persons—an active, non-substantial, shared and strong self that rationally embrace their (religious) passions.^[156]

Temples

Radha and Krishna are the focus of temples in the Chaitanya Mahaprabhu, Vallabhacharya, Chandidas, and other traditions of Vaishnavism.^[16] Radha is typically shown standing immediately next to Krishna.^[16] Some of the important Radha Krishna temples are :-

• Barsana and Vrindavan in Mathura District, Northern India contain many temples dedicated to both Radha and Krishna.
• Vrindavan: Bankey Bihari Temple, Shri Radha Damodar Temple, Krishna Balram Temple (Iskcon Vrindavan), Shri Radha Gokulananda Temple, Shri Radha Gopinath Temple, Radha Raman Temple, Shahji Temple, Nidhivan, Radha Kund, Kusum Sarovar, Seva kunj Temple, Pagal Baba Temple, Prem Mandir, Shri Radha Madan Mohan Temple, Shri Ashtsakhi Temple, Vrindavan Chandrodaya Mandir, Shri Radha ShyamSundar ji Temple, Shri Jugal Kishore Temple, Shri Radha Govind Dev ji Temple, Priyakant ju Temple and Shri Radha Vallabh Temple.^[157][158]
• Mathura: Shri Krishna Janamasthan Temple, Shri Dwarkadhish Temple.
• Barsana: Shri Radha Rani Temple (Shreeji Temple), Rangeeli Mahal (Kirti temple), Maan temple (Maan Garh temple)[1].
• Bhandirvan: Shri Radha Krishna Vivah Sthali.
• Rest of India: Shri Radha Govind Dev ji temple in Jaipur, Murlidhar Krishna temple in Naggar, Shri Govindajee temple in Imphal, Madan Mohan temple in Karauli, Mayapur Chandrodaya Mandir in Nadia, Swaminarayan temple Gadhada, Swaminarayan temple Vadtal, Swaminarayan Temple Bhuj, Swaminarayan Temple Dholera, Swaminarayan Temple Mumbai, Iskcon Bangalore, Iskcon Chennai, Radha Damodar temple in Junagadh, Bhakti Mandir Mangarh, Iskcon temple Patna, Radha Krishna temple, Baroh in Kangra, Hare Krishna Golden Temple in Hyderabad, Temples in Bishnupur including Radha Madhab Temple, RadheShyam Temple, Rasmancha and Lalji Temple, Sri Sri Radha Parthasarathi Mandir in Delhi.^[159][160]

• Outside India: There are multiple temples dedicated to Radha Krishna which are established by Iskcon organization and Swaminarayan Sampradaya in all the prominent cities of the world. The Shree Raseshwari Radha Rani Temple at Radha Madhav Dham in Austin, Texas, USA, established by Kripalu Maharaj, is one of the largest Hindu Temple complexes in the Western Hemisphere and the largest in North America.^{[161][162][163]}

Outside Hinduism

Guru Gobind Singh, in his Dasam Grantha, describes Radha the, sukl bhis rika, thus : «Radhika went out in the light of the white soft moon, wearing a white robe to meet her Lord. It was white everywhere and hidden in it, she appeared like the light itself in search of Him».^[145]

Radha is mentioned in many Jain commentaries including the popular Venisamhara by Narayana Bhatta and Dhvanyaloka by Anandavardhana written in 7th century. Jain scholars like Somadeva Suri and Vikram Bhatta continued mentioning Radha between 9th-12th century in their literary works.^[41][24]

Notes

See also

• Rahi (goddess)

References

Citations

Sources

• Archer, W. G. (2004) [1957]. The Loves of Krishna in Indian Painting and Poetry. Mineola, NY: Dover Publ. ISBN 0-486-43371-4.
• Banerjee, Samanta (1993). Appropriation of a Folk-heroine: Radha in Medieval Bengali Vaishnavite Culture. Shimla: Indian Institute of Advanced Study. ISBN 8185952086.
• Beck, Guy L. (2005). «Krishna as Loving Husband of God: The Alternative Krishnology of the Rādhāvallabha Sampradaya». In Guy L. Beck (ed.). Alternative Krishnas: Regional and Vernacular Variations on a Hindu Deity. Albany, NY: SUNY Press. pp. 65–90. ISBN 978-0-7914-6415-1.
• Chemburkar, Jaya (1976). «Srīrādhikānāmasahasram». Annals of the Bhandarkar Oriental Research Institute. 1/4 (1/4): 107–116. JSTOR 41692239.
• Dalal, Roshen (2010). Hinduism: An Alphabetical Guide. New Delhi: Penguin Books India. ISBN 978-0-14-341421-6.
• Datta, Amaresh, ed. (1988). «Gitagovinda». Encyclopaedia of Indian Literature: Devraj to Jyoti. Vol. 2. New Delhi: Sahitya Akademi. pp. 1414–1423. ISBN 81-260-1194-7.
• Dimock, Jr, E.C. (1963). «Doctrine and Practice among the Vaisnavas of Bengal». History of Religions. 3 (1): 106–127. doi:10.1086/462474. JSTOR 1062079. S2CID 162027021.
• Hardy, Friedhelm E. (1987). «Kṛṣṇaism». In Mircea Eliade (ed.). The Encyclopedia of Religion. Vol. 8. New York: MacMillan. pp. 387–392. ISBN 978-0-02897-135-3 – via Encyclopedia.com.
• Hawley, John Stratton (2005). Three Bhakti Voices. Mirabai, Surdas, and Kabir in Their Time and Ours. Oxford; New York: Oxford University Press. ISBN 978-0195670851.
• Hawley, John Stratton; Wulff, Donna Marie, eds. (1982). The Divine Consort: Rādhā and the Goddesses of India. Berkeley religious studies series, 3. Berkeley, Ca: Graduate Theological Union. ISBN 0-89581-102-2.
• Hayes, Glen Alexander (2005). «Contemporary Metaphor Theory and Alternative Views of Krishna and Rādhā in Vaishnava Sahajiyā». In Guy L. Beck (ed.). Alternative Krishnas: Regional and Vernacular Variations on a Hindu Deity. Albany, NY: SUNY Press. pp. 19–32. ISBN 978-0-7914-6415-1.
• Jones, Constance A.; Ryan, James D. (2007). Encyclopedia of Hinduism. Encyclopedia of World Religions. J. Gordon Melton, Series Editor. New York: Facts On File. ISBN 978-0-8160-5458-9. Archived from the original on 23 March 2017. Retrieved 23 April 2021.{{cite encyclopedia}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link)
• Kinsley, David (1988). Hindu Goddesses: Visions of the Divine Feminine in the Hindu Religious Tradition. University of California Press. ISBN 978-0-520-90883-3.
• Lochtefeld, James G. (2002). «Radha». The Illustrated Encyclopedia of Hinduism: N–Z. The Rosen Publishing Group. p. 542. ISBN 978-0-8239-3180-4.
• Love Song of the Dark Lord: Jayadeva’s Gītagovinda. Translated by Miller, Barbara Stoler. New York: Columbia University Press. 1977. ISBN 0231040288.
• Majumdar, Asoke Kumar (July–October 1955). «A Note on the Development of Radha Cult». Annals of the Bhandarkar Oriental Research Institute. 36 (3/4): 231–257. JSTOR 44082959.
• McDaniel, June (2000). «The Tantric Rādhā». Journal of Vaishnava Studies. 8 (2): 131–146.
• Menzies, Jackie (2006). Goddess: divine energy. Art Gallery of New South Wales. ISBN 9780734763969.
• Miller, Barbara S. (1975). «Rādhā: Consort of Kṛṣṇa’s Vernal Passion». Journal of the American Oriental Society. 95 (4): 655–671. doi:10.2307/601022. JSTOR 601022.
• Mishra, Baba (1999). «Radha and her contour in Orissan culture». In Orissan history, culture and archaeology. In Felicitation of Prof. P.K. Mishra. Ed. by S. Pradhan. (Reconstructing Indian History & Culture 16). New Delhi. pp. 243–259.
• Pauwels, Heidi R.M. (1996). «The Great Goddess and Fulfilment in Love: Rādhā Seen Through a Sixteenth-Century Lens». Bulletin of the School of Oriental and African Studies. Cambridge University Press. 59 (1): 29–43. doi:10.1017/S0041977X00028548. JSTOR 619389. S2CID 162315694.
• Pauwels, Heidi R.M. (2008). The Goddess as Role Model: Sita and Radha in Scripture and on Screen. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-970857-4.
• Pintchman, Tracy (2005). «Domesticating Krishna: Friendship, Marriage, and Women’s Experience in a Hindu Women’s Ritual». In Guy L. Beck (ed.). Alternative Krishnas: Regional and Vernacular Variations on a Hindu Deity. Albany, NY: SUNY Press. pp. 43–64. ISBN 978-0-7914-6415-1.
• Pradhan, Shrikant (2008) [2008–2009]. «A Unique Image of «Ardharadhavenudharamurti»: or «Ardhanari Krishna»«. Bulletin of the Deccan College Research Institute. 68/69: 207–213. JSTOR 42931207.
• Ramnarace, Vijay (2014). Rādhā-Kṛṣṇa’s Vedāntic Debut: Chronology & Rationalisation in the Nimbārka Sampradāya (PDF) (PhD thesis). University of Edinburgh.
• Rosenstein, Lucy (1998). «The Rādhāvallabha and the Haridāsā Samprādayas: A Comparison». Journal of Vaishnava Studies. 7 (1): 5–18.
• Rosenstein, Ludmila L. (1997). «The Devotional Poetry of Svami Haridas». A Study of Early Braj Bhasa Verse. Groningen Oriental Studies, 12. Groningen: Egbert Forsten.
• Snell, Rupert (1991). The Eighty-four Hymns of Hita Harivaṃśa: An Edition of the Caurāsī Pada. Delhi; London: Motilal Banarsidass; School of Oriental and African Studies. ISBN 81-208-0629-8.
• Stewart, T.K. (1986). «Singing the Glory of Lord Krishna: The «Srikrsnakirtana»«. Asian Ethnology. 45 (1): 152. JSTOR 1177851.
• Varma, Pavan K. (1993). Krishna, the Playful Divine. Viking. ISBN 978-0-670-85518-6.
• Vemsani, Lavanya (2016). Krishna in History, Thought, and Culture: An Encyclopedia of the Hindu Lord of Many Names. Santa Barbara; Denver; Oxford: ABC-Clio. ISBN 978-1-61069-211-3.
• White, Charles S. J. (1977). The Caurāsī Pad of Śri Hit Harivaṃś: Introduction, Translation, Notes, and Edited Braj Bhaṣa. Asian studies at Hawaii, 16. Honolulu: University Press of Hawaii. ISBN 9780824803599. ISSN 0066-8486.

Further reading

• Jash, Pranabananda. «Radha-Madhava Sub-Sect in Eastern India.» Proceedings of the Indian History Congress, vol. 40, 1979, pp. 177–184, https://www.jstor.org/stable/44141958 .
• Swayed by Love: Dance in the Vaishnava Temple Imagery of Bengal. Routledge India. 21 August 2012. ISBN 978-0-203-15045-0, https://doi.org/10.4324/9780203150450 .
• Bahl, Kali C. «The Hindi ‘Riti’ Tradition and The ‘Rasikapriya’ of Keshavdasa: An Introductory Review.» Journal of South Asian Literature, vol. 10, no. 1, 1974, pp. 1–38. https://www.jstor.org/stable/40871705.
• Das, Biswarup. «Development of Radha-Krishna Cult in Orissa.» Proceedings of the Indian History Congress, vol. 39, 1978, pp. 539–544. JSTOR, https://www.jstor.org/stable/44139393.

External links

• Radha at Encyclopedia.com
• Devi in Hinduism (with Radha), Arthur M. Sackler Gallery and Freer Gallery of Art, Smithsonian Institution, Washington, DC
• Radha Archived 29 October 2019 at the Wayback Machine on Krishna.com
• Radha in the Erotic Play of the Universe, David C. Scott, United Theological College, Bangalore

Radha
Mūlaprakriti — Primordial Goddess,[1][2] Mother Goddess,[3] Hladini shakti — Blissful energy,[4] Goddess of Love, Compassion and Devotion[5]
Member of Panch Prakriti[6]
Murti of Radharani at ISKCON Temple, Pune
Other names	Radhe, Radhika, Madhavi, Keshavi, Shreeji, Kishori, Shyama, Radharani
Devanagari	राधा
Sanskrit transliteration	Rādhā
Venerated in	Radha Vallabh Sampradaya, Nimbarka Sampradaya, Gaudiya Vaishnavism, Pushtimarg, Mahanam Sampraday, Swaminarayan Sampradaya, Vaishnava-Sahajiya, Haridasi Sampradaya[7]
Affiliation	Radha Krishna Devi Hladini shakti of Krishna Avatar of Lakshmi
Abode	Goloka, Vrindavan, Barsana
Mantra	Om hreem Radhikaye namah Radhe Radhe
Symbol	Golden Lotus
Texts	Brahma Vaivarta Purana, Devi-Bhagavata Purana, Naradiya Purana, Padma Purana, Skanda Purana, Shiva Purana, Gita Govinda, Gopala Tapani Upanishad, Garga Samhita, Brahma Samhita, Chaitanya Charitamrita
Gender	Female
Temple	Radha Rani Temple, Rangeeli Mahal, Radha Vallabh Temple, Radha Raman Temple
Festivals	Radhashtami, Holi, Sharad Purnima, Kartik Purnima, Gopashtami, Lathmar Holi, Jhulan Purnima
Personal information
Born	Barsana (Rawal), Uttar Pradesh, India
Parents	Vrishabhanu (father) Kirtida (mother)[8]
Consort	Krishna
Dynasty	Yaduvanshi

Radha (Sanskrit: राधा, IAST: Rādhā), also called Radhika, is a Hindu goddess and the chief consort of the god Krishna. She is worshiped as the goddess of love, tenderness, compassion, and devotion. She is the avatar of goddess Lakshmi^[9] and is also described as the chief of the Gopis (milkmaids). During Krishna’s youth, she appears as his lover and companion.^[10][9] Many traditions and scriptures accord Radha the status of the eternal consort and wife of Krishna.^[11][9][12] Radha, as a supreme goddess, is considered as the female counterpart and the internal potency (hladini shakti) of Krishna, who resides in Goloka, the celestial abode of Radha Krishna.^[13] Radha is said to accompany Krishna in all his incarnations.^[11]

In Radha Vallabh Sampradaya and Haridasi Sampradaya, only Radha is worshiped as the supreme deity.^[14] Elsewhere, she is venerated with Krishna as his principal consort in Nimbarka Sampradaya, Pushtimarg, Mahanam Sampraday, Swaminarayan Sampradaya, Vaishnava-Sahajiya and Gaudiya Vaishnavism movements linked to Chaitanya Mahaprabhu.^[15][16][17] Radha is also described as the feminine form of Krishna himself.^[18] Radha’s birthday is celebrated annually as Radhashtami.^[19]

She has inspired numerous literary works and her Raslila dance with Krishna has inspired many types of performance arts.^{[20][15][10][21]}

Etymology and epithets

The Sanskrit term Rādhā (Sanskrit: राधा) means «prosperity, success, perfection and wealth».^[22][23][24] It is a common word and name found in various contexts in the ancient and medieval texts of India. The word appears in the Vedic literature as well as the Hindu epics, but is elusive.^[24] The name also appears for a character in the epic Mahabharata.^[22]

Rādhikā refers to an endearing form of gopi Radha^[22] and also means greatest worshiper of Krishna.^[25]

The fifth chapter of Sanskrit scripture Narada Pancharatra mentioned more than 1000 names of Radha under the title Shri Radha Saharsnama Strotam. ^[26][27] Some of the significant names are —

• Radha, Radhe, Radhika — Greatest worshipper of Krishna
• Sri, Shreeji, Shriji — Goddess of radiance, splendor and wealth; Lakshmi
• Madhavi — Feminine counterpart of Madhava
• Keshavi — Beloved of Keshava
• Aparajita — She who is unconquerable
• Kishori — Youthful
• Nitya — She is eternal
• Nitya-gehinī — Krishna’s eternal wife
• Gopi — Cowherd girl
• Shyama — Beloved of Shyam Sundar
• Gaurangi — Shri Radha whose complexion is as bright as that of lustrous polished gold
• Prakriti — The Goddess of material nature
• Raseshvari and Rasa-priya — Queen of Raslila and she who is fond of rasa dance
• Krishna-kanta, Krishna-vallabha and Krishna-priya — Beloved of Krishna
• Hari-kanta and Hari-priya — Beloved of Hari
• Manoharā — Beautiful
• Trilokya Sundari — Most beautiful girl in all the three worlds
• Kameshi — Krishna’s amorous queen
• Krishna-Samyukta — Krishna’s constant companion
• Vrindavaneshvari — Queen of Vrindavan
• Venu-Rati — She who enjoys playing flute
• Madhava-Manoharini— She charms Krishna’s heart

Radha’s other names include ^[28] — Madan mohini, Srimati, Apurva, Pavitra, Ananda, Subhangi, Subha, Vaishnavi, Rasika, Hare, Radharani, Ishvari, Venu-vadya, Mahalakshmi, Vrinda, Kalindi, Hrdaya, Gopa-kanya, Gopika, Yashodanandan-vallabha, Krishnangvasini, Abhistada, Devi, Vishnu-priya, Vishnu-kanta, Jaya, Jiva, Veda-priya, Veda-garbha, Subhankari, Deva-mata, Bharati, Kamalā, Annuttara, Dhriti, Jagannatha-priya, Laadli, Amoha, Srida, Sri-hara, Sri-garbha, Vilasini, Janani, Kamala-padma, Gati-prada, Mati, Vrindavan-viharini, Brajeshvari, Nikunjeshvari, Niraloka, Yogeśī, Govinda-rāja-gṛhinī, Vimala, Ekanga, Achyuta-priya, Vrishbhanu-suta, Nandnandan-patni, Gopīnātheśvarī, and Sarvanga.^[25]

Literature and symbolism

Radha is an important goddess in the Vaishnavite traditions of Hinduism. Her traits, manifestations, descriptions, and roles vary by region. Radha is intrinsic with Krishna. In early Indian literature, mentions of her are elusive. The traditions that venerate her explain this is because she is the secret treasure hidden within the sacred scriptures. During the Bhakti movement era in the sixteenth century, she became more well known as her extraordinary love for Krishna was highlighted.^[29][30]

Radha’s first major appearance in the 12th-century Gita Govinda in Sanskrit by Jayadeva,^{[31][32][33][34]} as well as Nimbarkacharya’s philosophical works.^[35] Thus in the Gita Govinda Krishna speaks to Radha:

O woman with desire, place on this patch of flower-strewn floor your lotus foot,
And let your foot through beauty win,
To me who am the Lord of All, O be attached, now always yours.
O follow me, my little Radha.

— Jayadeva, Gita Govinda^[32]

However, the source of Jayadeva’s heroine in his poem remains a puzzle of the Sanskrit literature. A possible explanation is Jayadeva’s friendship with Nimbarkacharya,^[36] the first acharya to establish the worship of Radha-Krishna.^[37] Nimbarka, in accordance with the Sahitya Akademi’s Encyclopaedia, more than any other acharyas gave Radha a place as a deity.^[38]

Prior to Gita Govinda, Radha was also mentioned in text Gatha Saptasati which is a collection of 700 verses composed in Prakrit language by King Hāla.^[39] The text was written around first or second century AD. Gatha Saptasati mentioned Radha explicitly in its verse^[24][40][41] —

Mukhamarutena tvam krsna gorajo radhikaya apanayan | Etasam ballavinam anyasam api gauravam harasi ||

«O Krishna, by the puff of breath from your mouth, as you blow the dust from Radha’s face, you take away the glories of other milkmaids.»

Radha also appears in the Puranas namely the Padma Purana (as an avatar of Lakshmi), the Devi-Bhagavata Purana (as a form of Mahadevi), the Brahma Vaivarta Purana (as Radha-Krishna supreme deity), the Matsya Purana (as form of Devi), the Linga Purana (as form of Lakshmi), the Varaha Purana (as consort of Krishna), the Narada Purana (as goddess of love), the Skanda Purana and the Shiva Purana.^[24][42][43] The 15th and 16th century Krishnaite Bhakti poet-saints Vidyapati, Chandidas, Meera Bai, Surdas, Swami Haridas, as well as Narsinh Mehta (1350–1450), who preceded all of them, wrote about the romance of Krishna and Radha too.^[44] Thus, Chandidas in his Bengali-language Shri Krishna Kirtana, a poem of Bhakti, depicts Radha and Krishna as divine, but in human love.^[45][46] Though not named in the Bhagavata Purana, Visvanatha Chakravarti (c. 1626–1708) interprets an unnamed favourite gopi in the scripture as Radha.^[47][48] She makes appearances in Venisamhara by Bhatta Narayana (c. 800 CE), Dhvanyaloka by Anandavardhana (c. 820–890 CE) and its commentary Dhvanyalokalocana by Abhinavagupta (c. 950 – 1016 CE), Rajasekhara’s (late ninth-early tenth century) Kāvyamīmāṃsā, Dashavatara-charita (1066 CE) by Kshemendra and Siddhahemasabdanusana by Hemachandra (c. 1088–1172).^[49] In most of these, Radha is depicted as someone who is deeply in love with Krishna and is deeply saddened when Krishna leaves her.^[50][42] But, on contrary, Radha of the Rādhātantram is portrayed as audacious, sassy, confident, omniscient and divine personality who is in full control at all times. In Rādhātantram, Radha is not merely the consort but is treated as the independent goddess. Here, Krishna is portrayed as her disciple and Radha as his guru.^[49]

Charlotte Vaudeville theorizes that Radha may have inspired by the pairing of the goddess Ekanamsha (associated with Durga) with Jagannatha (who is identified with Krishna) of Puri in Eastern India. Though Chaitanya Mahaprabhu (15th century, the founder of Gaudiya Vaishnavism) is not known to have worshiped the deity couple of Radha-Krishna, his disciples around the Vrindavan region, affirmed Radha as the hladini shakti («energy of bliss») of Krishna, associating her with the Primordial Divine Mother. While the poetry of Jayadeva and Vidyapati from Bengal treat Radha as Krishna’s «mistress», the Gaudiya poetry elevates her to a divine consort.^[51] In Western India, Vallabhacharya’s Krishna-centric sampradaya Pushtimarg, Radha is revered as the Swamini of Krishna, who is worthy of devotion.^[52][53]

According to Jaya Chemburkar, there are at least two significant and different aspects of Radha in the literature associated with her, such as Sri Radhika namasahasram. One aspect is she is a milkmaid (gopi), another as a female deity similar to those found in the Hindu goddess traditions.^[54] She also appears in Hindu arts as Ardhanari with Krishna, that is an iconography where half of the image is Radha and the other half is Krishna. This is found in sculpture such as those discovered in Maharashtra, and in texts such as Shiva Purana and Brahma Vaivarta Purana. In these texts, this Ardha Nari is sometimes referred to as Ardharadhavenudhara murti, and it symbolizes the complete union and inseparability of Radha and Krishna.^[55]

D.M. Wulff demonstrates through a close study of her Sanskrit and Bengali sources that Radha is both the «consort» and «conqueror» of Krishna and that «metaphysically Radha is understood as co-substantial and co-eternal with Krishna.» Indeed, the more popular vernacular traditions prefer to worship the couple and often tilt the balance of power towards Radha.^[56]

Graham M. Schweig in his work «The divine feminine theology of Krishna» in context with Radha Krishna stated that, «The divine couple, Radha and Krishna, comprise the essence of godhead. Radha is therefore acknowledged by Chaitanyaite Vaishnavas to be part of very center of their theological doctrine. Sacred images of the forms of Radha Krishna, standing together side by side, are elaborately worshiped in the Indian temples. Through her image, her divine character and her amorous and passionate relations with Krishna, Radha is the constant meditation of practitioners.^[57]

According to William Archer and David Kinsley, a professor of Religious Studies known for his studies on Hindu goddesses, the Radha-Krishna love story is a metaphor for a divine-human relationship, where Radha is the human devotee or soul who is frustrated with the past, obligations to social expectations, and the ideas she inherited, who then longs for real meaning, the true love, the divine (Krishna). This metaphoric Radha (soul) finds new liberation in learning more about Krishna, bonding in devotion, and with passion.^[58][59][42]

An image of Radha has inspired numerous literary works.^[15] For modern instance, the Shri Radhacharita Mahakavyam—the 1980s epic poem of Dr. Kalika Prasad Shukla that focuses on Radha’s devotion to Krishna as the universal lover—»one of the rare, high-quality works in Sanskrit in the twentieth century.»^[60]

Radha and Sita

The Radha-Krishna and Sita-Rama pairs represent two different personality sets, two perspectives on dharma and lifestyles, both cherished in the way of life called Hinduism.^[61] Sita is traditionally wedded: the dedicated and virtuous wife of Rama, an introspective temperate paragon of a serious, virtuous man.^[62][63][64] Radha is a power potency of Krishna, who is a playful adventurer.^[62][61]

Radha and Sita offer two templates within the Hindu tradition. If «Sita is a queen, aware of her social responsibilities», states Pauwels, then «Radha is exclusively focused on her romantic relationship with her lover», giving two contrasting role models from two ends of the moral universe. Yet they share common elements as well. Both face life challenges and are committed to their true love. They are both influential, adored and beloved goddesses in the Hindu culture.^[61]

In worship of Rama, Sita is represented as a dutiful and loving wife. She holds a position entirely subordinate to Rama while in worship of Radha Krishna, Radha is often preferred over to Krishna and in certain traditions, her name is also elevated to a higher position compared to the name of Krishna.^[65]

Iconography

Radha in Hinduism is revered as the goddess of love. She is mostly depicted along with Krishna or gopis in the land of Braj. Various art forms based on Radha Krishna are majorly inspired by Gita Govinda and Rasikapriya.^[66][67] In Rajput paintings, Radha represents an ideal of beauty, wearing the traditional sari decorated extensively with patterns and ornamented in jewelry with lighter skin tone and emphasized facial features.^[68][69] In Kishangarh paintings, Radha is represented as beautifully dressed woman in ghagra choli with pearl jewelry and a dark diaphanous veil over her head. The famous Bani Thani portrait by artist Nihâl Chand was inspired by Radha’s physical features which includes sharp eyebrows, lotus-like elongated eyes, thin lips and a pointed nose and chin.^[70]

In religious art forms, Radha also appears as Ardhanari with Krishna, that is an iconography where half of the image is Radha and the other half is Krishna forming the combined masculine and feminine form of Ardhanarishvara.^[55]

In Radha Krishna temples, the idol of Radha always stands next to Krishna on his left with a garland in her hand.^[71] She is often dressed in traditional sari or ghagra-choli along with a veil. Her jewelry from top to bottom is either made of metals, pearls or flowers.^[72]

The Sanskrit scripture Brahma Vaivarta Purana describes Radha as the beautiful and youthful goddess having the molten golden complexion and wearing the garlands of gems and flowers.^[73]

Life and Legends

Radha in her human form is revered as the milkmaid (gopi) of Vrindavan who became the beloved of Krishna. One of the basic traits of Radha is her unconditional love for Krishna and her sufferings that forms the basis for Radha’s exaltation as a model of devotion.^[74]

Birth and early life

Radha was born to Vrishbhanu, a Yadava ruler of Barsana and to his wife Kirtida.^[75][76][77] Her birthplace is Raval which is a small town near Gokul in Uttar pradesh, but is often said to be Barsana where she grew up.^[78] According to the popular legend, Radha was discovered by Vrishbhanu on an effulgent lotus floating in Yamuna river. She didn’t open her eyes until Krishna himself in his child form appeared in front of her.^[79][80][81]

«Ashtasakhis» (translated to eight friends) are the integral part of Radha’s childhood and youth. It is believed that all the Ashtasakhis are the intimate friends of Radha Krishna and also have descended from Goloka in Braj region. Out of all the eight sakhis — Lalita Sakhi and Vishakha sakhis are the prominent ones.^[82] According to Caitanya Charitamrita’s Antya Lila (2:6:116), Radha also received a boon from sage Durvasa in her childhood that whatever she cooked would be better than nectar.^[83]

Youth

Youth phase of Radha’s life is filled with her divine pastimes with Krishna.^[84] Some of the popular pastimes of Radha Krishna includes :- Raslila, pastimes of Radha kund, Gopashtami lila,^[85] Lathmar Holi, Seva Kunj lila in which Krishna did sringara of Radha,^[86] Maan lila ( A special stage in divine love in which the devotee develops so much love for God as to even attain the right of getting angry with him),^[87] Mor Kutir lila in which Krishna performed a dance lila by dressing himself as a peacock to please Radha,^[88] Gopadevi lila (Krishna took form of female to meet Radha) and Lilahava in which Radha Krishna dressed in each other clothes.^[89]

Relationship with Krishna

Radha and Krishna share two kinds of relationships, Parakiya (Love without any social limitation) and Svakiya (married relationship).^[a] Radha asked Krishna why he can’t marry her, the reply came «Marriage is a union of two souls. You and I are one soul, how can I marry myself?»^[90] Several Hindu texts allude to these circumstances.^[42]

Some traditions state that Radha was married to another gopa named Rayan (also called Abhimanyu or Ayan), but she still used to love Krishna.^[42] Many interpreted it as a person’s love and devotion towards god which is not bounded by social limitations.^[91]

Contradictory to the above versions, the Sanskrit texts, Brahma Vaivarta Purana and the Garga Samhita mention that Krishna secretly married Radha in the presence of Lord Brahma in the Bhandirvan forest, long before any of their other marriages. The place where Radha Krishna’s marriage was conducted is still present in the outskirts of Vrindavan, called Radha Krishna Vivah Sthali, Bhandirvan. The story mentioned in Braham Vaivarta Purana indicates that Radha has always been Krishna’s divine consort. It was not Radha but her shadow who later married Rayan.^[92] But to give importance to Parakiya relationship (love without any social foundation) over Svakiya’s (married relationship), Radha Krishna’s marriage was never publicized and kept hidden.^{[93][94][95][96]}

Life after Krishna left Vrindavan

There is limited information about the life of Radha and gopis after Krishna left Vrindavan. According to Garga Samhita and Brahma Vaivarta Purana, Radha also left her home post Krishna’s departure and went to Kadli vann (forest) leaving behind her illusionary form (also called Chaya Radha, her shadow) in Barsana. Radha with her friends also met Uddhava in this forest who delivered them Krishna’s message.^[97][98]

Reuniting with Krishna

It is mentioned in Braham Vaivarta Purana (Krishnajanam khand, chapter 125)^[99] and Garga Samhita (Ashwamedh Khand, chapter 41)^[100] that after the curse of 100 years of separation got over,^[b] Krishna revisited Braj and met Radha and gopis. After performing the divine pastimes for sometime, Krishna called a huge divine chariot which took the residents of Braj along with Radha and gopis back to their celestial abode Goloka where the final reunion of Radha Krishna was happened.^[101][102]

As Supreme Goddess

In Brahma Vaivarta Purana, Radha (or Rādhikā), who is inseparable from Krishna, appears as the main goddess. She is mentioned as the personification of the Mūlaprakriti, the «Root nature», that original seed from which all material forms evolved. In the company of the Purusha («Man», «Spirit», «Universal soul») Krishna, she is said to inhabit the Goloka, which is a world of cows and cowherds far above the Vishnu’s Vaikuntha. In this divine world, Krishna and Radha relate to one another in the way body relates to the soul. (4.6.216) ^[103][104]

According to Krishnaism, Radha is the chief female deity and is associated with Krishna’s maya (material energy) and prakriti (feminine energy). At highest level Goloka, Radha is said to be united with Krishna and abiding with him in the same body. The relationship between Radha Krishna is that of substance and attribute: they are as inseparable as Milk and its whiteness or Earth and its smell. This level of Radha’s identity transcends her material nature as prakriti and exits in the form of pure consciousness (Narada Purana, Uttara Khana — 59.8). While Radha is identical to Krishna at this highest level, this merger of identities seems to end when she separates from him. After separation she manifest herself as the goddess Primordial prakriti (Mūlaprakriti) who is called the «Maker of Universe» or «Mother of All» (Narada Purana, Purva-Khanda, 83.10-11, 83.44, 82.214).^[105][106]

In Nimbarkacharya’s Vedanta Kamadhenu Dashashloki (verse 6), it is clearly stated that:

Ange tu vaame vrishabhaanujaam mudaa viraajamaanaam anuruupasaubhagaam | Sakhiisahasraih parisevitaam sadaa smarema deviim sakalestakaamadaam ||

The left portion of the body of the Supreme Lord is Srimati Radha, seated blissfully, as beautiful as the Lord Himself; who is served by thousands of gopis: we meditate on the Supreme Goddess, the fulfiller of all desires.

In the hymnal Hita-Caurasi of Hith Harivansh Mahaprabhu, the 16th-century bhakti poet-saint, founder of Radha Vallabh Sampradaya, Radharani is exalted to the status of the only ultimate deity, while her consort Krishna is just her most intimate subordinate.^[107] As a precursor to this view can be understand Jayadeva, in whose Gita Govinda (10.9) Krishna is beneath Radha.^[108]

Radha is also considered as the personification of Krishna’s love. According to doctrines attributed to Vaishnavite saint Chaitanya Mahaprabhu, It is said that, Krishna has three powers: the internal which is intelligence, the external which generates appearances and the differentiated which forms the individual soul. His chief power is that which creates dilatation of the heart or joy. This appears to be the power of love. When this love becomes settled in the heart of the devotee, it constitutes Mahabhava, or the best feeling. When love attains to the highest pitch, it constitutes itself into Radha, who is the most lovable of all and full of all qualities. She was the object of the highest love of Krishna and being idealized as love, some of the agreeable feelings of the heart are considered her ornaments.^[109]

In Narada Pancharatra Samhita, Radha is mentioned as the feminine form of Krishna. It is described that, the one single lord is represented to have become two — one a woman and the other a man. Krishna retained his form of man while the female form became Radha. Radha is said to have come out from primordial body of Krishna, forming his left side, and is eternally associated with him in his amorous sports in this world as well as the world of cows (Goloka).^[65][18]

Radha is often identified with the «sweet» aspect of goddess Lakshmi’s essence and thus also worshiped as an avatara of Lakshmi. In Shri Daivakrita Lakshmi Strotam, Lakshmi is praised and glorified in her form of Radha ^[110] —

In Goloka, you are the goddess more dear to Krishna than life itself, His own Radhika.
Deep in the Vrinda forest, you are the mistress of mesmerizing rasa dance.

— Shri Daivakrita Lakshmi Strotam

According to the Garga Samhita (Canto 2, chapter 22, verse 26–29), during the rasa pastime, on the request of gopis, Radha and Krishna showed them their eight armed forms and turned into their Lakshmi Narayan forms. (2.22.26)^[111][112]

Portrayal

As Krishna’s lover consort (Parakiya rasa)

Radha is admired as an ideal of perfect lover. In Gita Govinda, it is not certain whether Radha was married or if she was an unmarried maiden. But, the relationship between Radha Krishna was unfolded in the secrecy of Vrindavan forest hinting at the Parakiya rasa. This can be understood from the verse where Nanda, the father of Krishna, who represents social authority and ideal of dharma ordered Radha Krishna to go home as storm was approaching Vrindavan but the order was defied by the couple. The translation of first verse of Gita Govinda is as follows :-

Radha, you alone must take him home. This is Nanda’s command. But, Radha and Madhava (Krishna) stray to a tree in the grove by the path and on the bank of the Yamuna their secret love games prevail.

— Jayadev, Gita Govinda

In the Gita govinda, Radha stands in relation to Krishna as his consort. She is neither a wife nor a devoted rustic playmate. She is an intense, solitary, proud figure who is addressed as Sri, Candi, Manini, Bhamini and Kaamini. She is portrayed as Krishna’s partner in a mature and exclusive love.^[24]

In Vidyapati’s work, Radha is depicted as a young girl barely twelve years old, while Krishna is depicted slightly older than her and as an aggressive lover. In the work of poet Chandidas, Radha is depicted as a bold woman who is unafraid of social consequences. Radha abandons all social propriety in the name of her love for Krishna. Excerpts of Chandidas’s work showing Radha’s boldness :-

Casting away all the ethics of caste, my heart dotes on Krishna day and night. The custom of the clan is far away cry, and now I know that love adheres wholly to its own laws.
I have blackened my golden skin longing for him. As the fire encircled me, my life begins to wilt. And my heart brooding eternally, parched for my dark darling, My Krishna.

— Chandidas

In loving Krishna, Radha violates the basis of caste, showing no care for the realities of social structures. Love consumed her to extent that once having fair complexion, Radha turned herself into Krishna’s dark color. Chandidas used the word «fire» as synonym for Radha’s love towards Krishna. The Radha of Chandidas is favored by Gaudiya Vaishnavas.^[113]

As Krishna’s married consort (Svakiya rasa)

Rasikapriya, a Braj text on poetics depicts Radha as the married consort of Krishna. It is a frequently illustrated text that deals with the Radha Krishna’s romance and is written by one of the most prominent writers of the Riti kavya tradition, Kesavdas. Changes in the portrayal of Radha, as articulated in the Rasikapriya, have significant implications for later literary traditions. In the Riti kavya literature, especially the Rasikapriya, Radha is depicted as the archetypal heroine and is used to exemplify the ideal form of connection to Krishna. Rather than depicting her as a parakiya heroine, Kesavdas, on the whole, presents her as a svakiya heroine, the one to whom Krishna belongs wholeheartedly. If she is separated from him, it is only temporarily, for as archetypal lovers they are connected forever. The suggestion that Radha is Krishna’s rightful wife is clearly articulated in the first chapter in the exemplary verse for the manifest form of union. Here, Kesavdas compares the union of Radha and Krishna with that of Sita and Rama :-

Once Krishna sat with Radha on the same couch with pleasure, and in the mirror held, as he looked to watch the splendor of her face, his eyes filled with tears. In her reflections he saw the red gem on her forehead which seemed to glow like fire, reminding him of Sita sitting in fire, adorned, with her husband’s leave.

— Kesavdas, Rasikapriya (I,22)

In this verse, Kesavdas connects Radha with Krishna as his legitimate wife not only in this lifetime but even in the previous one. Chapter 3 and verse 34 of Rasikapriya, depicted Radha as Madhya arudhayovana nayika and is described as a beautiful woman who looks like a heavenly damsel, with perfect features (forehead like the half moon, arches like a perfect bow, etc.), golden body, and a beautiful body fragrance. In chapter 3, verse 38, one attendant talks to another :-

I have seen such an amazingly beautiful gopi, that I wonder if she really is a cowherdess ! Such splendor shone from her body that my eyes remained transfixed on her! No other beautiful women appeal any more; having seen her delicate walk once, I see the beauty of all three worlds. Who could be the husband of such a beauty, Kamadeva or Kalanidhi [moon]? No, Krishna himself.

— Kesavdasa, Rasikapriya (III, 38)

Here, Radha is very specifically described as the wife of Krishna. In most of the verses, whenever she is mentioned by name, she is usually seen as a virtuous court lady with utmost beauty and charm. Her husband Krishna is said to be in control of her love. The poet mentioned that while it is common to see women devoted to their husbands but it is not as common to see a husband as Krishna who is so devoted to his wife Radha and considering her as goddess. (VII, 6) ^[114] In Sanskrit scripture Brahma Vaivarta Purana also, Radha and Krishna are understood to be eternally related to each other as husband and wife (or as god and goddess) validating their Svakiya relationship.^[42] The celebrated poets of Radha Vallabh Sampradaya, Dhruva Dasa and Rupalji composed «Vyahulau Utsav ke Pad» or «Marriage Festival songs» which describe the eternal wedding of Radha and Krishna with praise and adulation.^[115] In the Indian state of Maharashtra, Radha is often identified as Rahi, a regional form of Radha who is worshiped as the married consort of Vithoba, a regional form of Krishna.^[116][117]

Worship

Friedhelm Hardy singles out such an offshoot of Krishnaism as Radha-centered stream Radhaism.^[118] The main representative of which is the Radha Vallabh Sampradaya (lit. «consort of Radha»), where goddess Radha is worshiped as the supreme deity, and Krishna is in a subordinate position.^[119][9]

During the 18th century at Kolkata existed the Sakhībhāvakas community, whose members used to wear female dresses in order to identify themselves with the gopis, companions of Radha.^[118]

In some devotional (bhakti) Krishnaite traditions of Vaishnavism that focus on Krishna, Radha represents «the feeling of love towards Krishna».^[15] For some of the adherents of these traditions, her importance approaches or even exceeds that of Krishna. Radha is worshipped along with Krishna in Nepal and many Indian states including West Bengal, Manipur, Assam, Himachal Pradesh, Uttarakhand, Haryana, Delhi, Rajasthan, Gujarat, Uttar Pradesh, Bihar, Jharkhand, Madhya Pradesh and Odisha. Elsewhere, she is a revered deity.^[120] In Maharashtra region, Radha is often worshipped in her regional form as Rahi.^[121] Radha is considered as Krishna’s original shakti, the supreme goddess in both the Nimbarka Sampradaya and following the advent of Chaitanya Mahaprabhu also within the Gaudiya Vaishnava tradition.^[15][16] Nimbarka was the first well known Vaishnava scholar whose theology centered on goddess Radha.^{[35][122][123]}

Since 15th century in Bengal and Assam flourished Tantric Vaishnava-Sahajiya tradition with related to it Bauls, where Krishna is the inner divine aspect of man and Radha is the aspect of woman, what incorporated into their specific sexual Maithuna ritual.^[124][17]

Radha Chalisa mentions that Krishna accompanies one who chants «Radha» with a pure heart. Other gopis are usually considered to be self-willing maidservants (Sevika) of Radha. Radharani’s superiority is seen in Krishna’s flute, which repeats the name Radha.

Radha’s connection to Krishna is of two types: svakiya-rasa (married relationship) and parakiya-rasa (a relationship signified with eternal mental «love»). The Gaudiya tradition focuses upon parakiya-rasa as the highest form of love, wherein Radha and Krishna share thoughts even through separation. The love the gopis feel for Krishna is also described in this esoteric manner as the highest platform of spontaneous love of God, and not of a sexual nature.^[125]

Hymns

List of prayers and hymns dedicated to Radha are:

• Gita Govinda — this 12th century work of Jayadeva is dedicated to both Radha and Krishna. Gita Govinda is still the part of temple songs of Jagannath Temple, Puri.^[126]
• Radhe Krishna — the maha-mantra of Nimbarka Sampradaya is as follows :-

Rādhe Kṛṣṇa Rādhe Kṛṣṇa
Kṛṣṇa Kṛṣṇa Rādhe Rādhe
Rādhe Shyām Rādhe Shyām
Shyām Shyām Rādhe Rādhe

• Radha Gayatri Mantra — «Om Vrashbhanujaye Vidmahe, Krishnapriyaye Dhimahi , Tanno Radha Prachodayat.»
• Lakshmi Gayatri Mantra — » Samuddhrtayai vidmahe Vishnunaikena dhimahi | tan no Radha prachodaydt || » (We think about her whom Vishnu himself supports, we meditate on her. Then, let Radha inspire us). The mantra is mentioned in Linga Purana (48.13) and invokes Lakshmi through Radha.^[24]
• Shri Radhika Krishnashtaka — it is also called Radhashtak. The prayer is composed of eight verses and is popular in Swaminarayan Sampradaya.
• Shri Radha Saharsnama Strotam — the prayer has more than 1000 names of Radha and is part of the of Sanskrit scripture Narada Panchratra.^[26]
• Radha Kripa Kataksh Strotam — this is the most famous stotra in Vrindavana. It is written in Ūrdhvāmnāya-tantra and is believed to be spoken by Śiva to Parvati. The prayer is dedicated to Radha and has total 19 verses.^[127][128]
• Yugalashtakam — this prayer is dedicated to Yugal (combined) form of Radha Krishna. It is popular in Gaudiya Vaishnavism and was written by Jiva Goswami.^[129]
• Radha Chalisa — it is a devotional hymn in praise of Radha. The prayer has 40 verses.^[130]
• Hare Krishna Mahamantra — In this mantra, «Hare» is the vocative form of both «Hari» (Krishna) and «Hara» (Radha).^[131] The mantra is mentioned in Kali Santarana Upanishad.^[132]

Hare Kṛṣṇa Hare Kṛṣṇa
Kṛṣṇa Kṛṣṇa Hare Hare
Hare Rāma Hare Rāma
Rāma Rāma Hare Hare

• Hita-Caurasi — the eighty-four verses (hymns) in Braj Bhasha of the 16th-century poet-sant Hith Harivansh Mahaprabhu, founder of Radha Vallabh Sampradaya, in praise of Radha as the ultimate deity, the Queen, while Krishna depicted as her servant.^[133]

Festivals

Radha is one of the major and celebrated goddess in Hinduism. Following is the list of festivals associated with her —

Radhashtami

Radhashtami, also called Radha Jayanti is celebrated as the appearance anniversary of Radha. In the Hindu calendar, Radhashtami is observed annually in the month of the Bhadra, 15 days after Krishna Janmashtami, the birth anniversary of Krishna, which suggests that Radha is very much an aspect of the cultural-religious faith system governing social life.^[19] The festival is celebrated with great enthusiasm and fervor especially in the Braj region. The festivities include fasting till afternoon (12 pm), abhishek and aarti of Radharani, offering her flowers, sweets and food items, singing songs, dancing and prayers dedicated to Radha.^[134] The Radha Rani Temple in Barsana host this festival in a grand manner as Basana is also considered as the birthplace of Radha. Apart from Barsana, this festival is celebrated in nearly all the temples of Vrindavan and ISKCON temples across the world as it is one of the major festival for many Vaishnavism sections.^[135]

Holi

Main article: Holi

Holi, one of the major Hindu festival, also called festival of love and festival of colors also celebrates the divine and eternal love of Radha and Krishna. Mathura and Vrindavan are known for their Holi celebrations. According to popular legend associated with Radha Krishna, as a child, Krishna would cry to his mother Yashoda about Radha being fair while he had a dark complexion. His mother then advised him to smear colour of his choice on Radha’s face, thus giving birth to Braj ki Holi. It is said that every year, Lord Krishna would travel from his village Nandgaon to Goddess Radha’s village Barsana, where Radha and the gopis would playfully beat him with sticks. In present times, Holi celebrations in Barsana begin one week before the actual date of the festival, moving to Nandgaon the next day. In Mathura and Vrindavan, the festival is celebrated in different forms like Lathmar Holi in Barsana and Nandgaon, where sticks are used to create playful beats, to which young men and women dance; Phoolon wali Holi in Gulaal Kund near the Govardhan Hill, during which Ras Leela is performed and Holi is played with colourful flowers and Widow’s Holi in Vrindavan.^[136]

Sharad Purnima

Sharad Purnima refers to the full moon of the autumn season. On this day, devotees celebrate Krishna performing a beautiful dance called «rasa lila» with Radha and the gopis — the cowherd damsels of Vrindavan.^[137] On this day, Radha Krishna in temples are dressed in white outfits and are adorned with flower garlands and glittering ornaments.^[138]

Kartik Purnima

In Vaishnavism, the occasion of Kartik Purnima is considered as the most auspicious day to worship goddess Radha. According to Brahma Vaivarta Purana, Krishna also worshiped Radha on this day.^[139] In Radha Krishna temples, sacred vow is observed throughout the Karthik month and performances of Raslila are organized to celebrate this festival.^[140]

Influence

Paintings

Radha and Krishna have inspired many forms of performance arts and literary works.^[20][10] Over the centuries, their love has been portrayed in thousands of exquisite paintings which depicts the lover in separation and union, longing and abandonment.^[20][141]

Patta chitra, is one of the typical regional arts of the coastal state of Orissa. In this type of painting, Krishna is depicted in blue or black color and is usually accompanied by his fiancée Radha.^[142] Rajasthani art emerged as an amalgamation of folk art with conventional and canonical ethos. Krishna and Radha have been the pivotal characters in Rajasthani miniature paintings. Their love has been delineated aesthetically in this composition.^[143] In Pahari paintings, often the nayaka (hero) is depicted as Krishna and the nayika (heroine) is depicted as Radha. The legend of Krishna and Radha and their love provided rich material to Pahari painters in general and to the artists of Garhwal in particular.^[144] The central theme of Kangra painting is love inspired by Rasikapriya, popular poetic work of Keshavdasa. A closely related theme of this art is lover looking at his beloved who is unaware of his presence. Thus, Krishna is shown watching Radha who is unaware of his presence.^[145] In Radha and Krishna, Kangra artists discovered highest model of loving couple. The Radha-Krishna theme also served their devotional purpose and provided an inherent symbolism.^[68] Madhubani paintings are charismatic art of Bihar. Madhubani paintings are mostly based on religion and mythology. In the paintings, Hindu Gods like Radha-Krishna and Shiva-Parvati are in center. Krishna and Radha are one of the favorite subject in Rajput paintings because they portrayed a theme that symbolized the desire of the soul to be united by god. In Rajput paintings, Radha is always dressed in more elegant way. She was adorned with ornaments and is often depicted holding a white garland when enthroned next to Krishna.^[69] The Chamba paintings of Himachal Pradesh and Punjab often depicts romantic ambiances of rainy season with Radha Krishna as the lead couple.^[68]

• 

  Patta Chitra painting depicting love story of Radha and Krishna.

• 

  Rajasthani Painting with a love theme where Radha is getting ready and Krishna admires her silently.

• 

  Pahari painting of Radha offering bowl of curd to Krishna.

• 

  Kangra painting, Radha dressed as Krishna and Krishna dressed as Radha.

• 

  Rajput painting (1760), Radha Krishna with gopis.

• 

  Kishangarh painting, Radha Krishna in pavilion.

Dance forms

The most famous Indian classical dance Manipuri Raas Leela was first introduced by King Bhagyachandra around 1779. Inspired by Radha Krishna’s raslila, the king introduced three forms of rasa dance — Maha rasa, Kunj rasa and Basant rasa. Later two more forms of rasa — Nitya rasa and Deba rasa was added by successive kings in the art and culture of Manipur. In these dance forms, the dancers portray the role of Radha, Krishna and gopis. The dance forms are still prevalent in the state of Manipur and are performed on stage as well as on the auspicious occasions like Kartik Purnima and Sharad Purnima (full moon nights).^[146][147]

Another Indian classical dance form, Kathakali was also influenced by Vaishnavism and Radha Krishna based Gita Govinda tradition which along with other factors contributed in the evolution of this dance form.^[148] The predominant theme of North Indian Kathak dancing lies in the fleeting appearances and longer stories of Radha and Krishna. The sacred love of Krishna and his beloved Radha, are woven into all aspects of the Kathak dance and is clearly visible during the discussions of the music, costumes and finally the role of the Kathak dancer.^[149]

Ashtapadis of Gita Govinda are also enacted in contemporary classical Odissi dance form.^[150] This dance form was originated in the temples. It is centered on the celestial love of Krishna and Radha. At one time, it was performed by the Devadasis but now it has spread out to the homes and cultural institutions.^[151]

Music

Rasiya is a popular genre of Indian folk music from Braj region, Uttar Pradesh. It is commonly played and performed during the festivities in the villages and temples of Braj area.^[152] The traditional songs of Rasiya are based on the divine portrayal and love of Radha and Krishna. They are frequently written from the female perspective of Radha and portray Krishna and his flirtation with her.^[153][154]

Culture

The residents of Braj region still greet each other with salutations like «Radhe Radhe», «Jai Shri Radhe» and «Radhe Shyam«, directing their mind to Radha and ultimate relationship she shares with Krishna. The image of Krishna rarely appears without Radha by his side in the temples of Vrindavan. It is not the Krishna who is worshiped, but Radha and Krishna together are worshiped.^[155]

In culture of Odisha, Krishna is the cultural hero and his form Jagannath, is the symbol of Oriya pride. His consort Radha is celebrated as the energy of Krishna and symbolically the energy of the cosmos. She is considered as the power of joy, the hladini shakti of Krishna and is often identified with both Durga and Mahakali, the bright and dark forms of the cosmic energy. Krishna and Radha have entered the Oriya psyche and have inspired the mythic imagination of the Oriya poets in a big way. For the conscious and the informed, Krishna and Radha are the Universe and its harmony, the Energy and its joyful articulation, the cosmic dance and its rhythmic balance.^[19]

In Indian culture, Radha serve as an exemplary model of female-neutral subjectivity for all persons—an active, non-substantial, shared and strong self that rationally embrace their (religious) passions.^[156]

Temples

Radha and Krishna are the focus of temples in the Chaitanya Mahaprabhu, Vallabhacharya, Chandidas, and other traditions of Vaishnavism.^[16] Radha is typically shown standing immediately next to Krishna.^[16] Some of the important Radha Krishna temples are :-

• Barsana and Vrindavan in Mathura District, Northern India contain many temples dedicated to both Radha and Krishna.
• Vrindavan: Bankey Bihari Temple, Shri Radha Damodar Temple, Krishna Balram Temple (Iskcon Vrindavan), Shri Radha Gokulananda Temple, Shri Radha Gopinath Temple, Radha Raman Temple, Shahji Temple, Nidhivan, Radha Kund, Kusum Sarovar, Seva kunj Temple, Pagal Baba Temple, Prem Mandir, Shri Radha Madan Mohan Temple, Shri Ashtsakhi Temple, Vrindavan Chandrodaya Mandir, Shri Radha ShyamSundar ji Temple, Shri Jugal Kishore Temple, Shri Radha Govind Dev ji Temple, Priyakant ju Temple and Shri Radha Vallabh Temple.^[157][158]
• Mathura: Shri Krishna Janamasthan Temple, Shri Dwarkadhish Temple.
• Barsana: Shri Radha Rani Temple (Shreeji Temple), Rangeeli Mahal (Kirti temple), Maan temple (Maan Garh temple)[1].
• Bhandirvan: Shri Radha Krishna Vivah Sthali.
• Rest of India: Shri Radha Govind Dev ji temple in Jaipur, Murlidhar Krishna temple in Naggar, Shri Govindajee temple in Imphal, Madan Mohan temple in Karauli, Mayapur Chandrodaya Mandir in Nadia, Swaminarayan temple Gadhada, Swaminarayan temple Vadtal, Swaminarayan Temple Bhuj, Swaminarayan Temple Dholera, Swaminarayan Temple Mumbai, Iskcon Bangalore, Iskcon Chennai, Radha Damodar temple in Junagadh, Bhakti Mandir Mangarh, Iskcon temple Patna, Radha Krishna temple, Baroh in Kangra, Hare Krishna Golden Temple in Hyderabad, Temples in Bishnupur including Radha Madhab Temple, RadheShyam Temple, Rasmancha and Lalji Temple, Sri Sri Radha Parthasarathi Mandir in Delhi.^[159][160]

• Outside India: There are multiple temples dedicated to Radha Krishna which are established by Iskcon organization and Swaminarayan Sampradaya in all the prominent cities of the world. The Shree Raseshwari Radha Rani Temple at Radha Madhav Dham in Austin, Texas, USA, established by Kripalu Maharaj, is one of the largest Hindu Temple complexes in the Western Hemisphere and the largest in North America.^{[161][162][163]}

Outside Hinduism

Guru Gobind Singh, in his Dasam Grantha, describes Radha the, sukl bhis rika, thus : «Radhika went out in the light of the white soft moon, wearing a white robe to meet her Lord. It was white everywhere and hidden in it, she appeared like the light itself in search of Him».^[145]

Radha is mentioned in many Jain commentaries including the popular Venisamhara by Narayana Bhatta and Dhvanyaloka by Anandavardhana written in 7th century. Jain scholars like Somadeva Suri and Vikram Bhatta continued mentioning Radha between 9th-12th century in their literary works.^[41][24]

Notes

See also

• Rahi (goddess)

References

Citations

Sources

• Archer, W. G. (2004) [1957]. The Loves of Krishna in Indian Painting and Poetry. Mineola, NY: Dover Publ. ISBN 0-486-43371-4.
• Banerjee, Samanta (1993). Appropriation of a Folk-heroine: Radha in Medieval Bengali Vaishnavite Culture. Shimla: Indian Institute of Advanced Study. ISBN 8185952086.
• Beck, Guy L. (2005). «Krishna as Loving Husband of God: The Alternative Krishnology of the Rādhāvallabha Sampradaya». In Guy L. Beck (ed.). Alternative Krishnas: Regional and Vernacular Variations on a Hindu Deity. Albany, NY: SUNY Press. pp. 65–90. ISBN 978-0-7914-6415-1.
• Chemburkar, Jaya (1976). «Srīrādhikānāmasahasram». Annals of the Bhandarkar Oriental Research Institute. 1/4 (1/4): 107–116. JSTOR 41692239.
• Dalal, Roshen (2010). Hinduism: An Alphabetical Guide. New Delhi: Penguin Books India. ISBN 978-0-14-341421-6.
• Datta, Amaresh, ed. (1988). «Gitagovinda». Encyclopaedia of Indian Literature: Devraj to Jyoti. Vol. 2. New Delhi: Sahitya Akademi. pp. 1414–1423. ISBN 81-260-1194-7.
• Dimock, Jr, E.C. (1963). «Doctrine and Practice among the Vaisnavas of Bengal». History of Religions. 3 (1): 106–127. doi:10.1086/462474. JSTOR 1062079. S2CID 162027021.
• Hardy, Friedhelm E. (1987). «Kṛṣṇaism». In Mircea Eliade (ed.). The Encyclopedia of Religion. Vol. 8. New York: MacMillan. pp. 387–392. ISBN 978-0-02897-135-3 – via Encyclopedia.com.
• Hawley, John Stratton (2005). Three Bhakti Voices. Mirabai, Surdas, and Kabir in Their Time and Ours. Oxford; New York: Oxford University Press. ISBN 978-0195670851.
• Hawley, John Stratton; Wulff, Donna Marie, eds. (1982). The Divine Consort: Rādhā and the Goddesses of India. Berkeley religious studies series, 3. Berkeley, Ca: Graduate Theological Union. ISBN 0-89581-102-2.
• Hayes, Glen Alexander (2005). «Contemporary Metaphor Theory and Alternative Views of Krishna and Rādhā in Vaishnava Sahajiyā». In Guy L. Beck (ed.). Alternative Krishnas: Regional and Vernacular Variations on a Hindu Deity. Albany, NY: SUNY Press. pp. 19–32. ISBN 978-0-7914-6415-1.
• Jones, Constance A.; Ryan, James D. (2007). Encyclopedia of Hinduism. Encyclopedia of World Religions. J. Gordon Melton, Series Editor. New York: Facts On File. ISBN 978-0-8160-5458-9. Archived from the original on 23 March 2017. Retrieved 23 April 2021.{{cite encyclopedia}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link)
• Kinsley, David (1988). Hindu Goddesses: Visions of the Divine Feminine in the Hindu Religious Tradition. University of California Press. ISBN 978-0-520-90883-3.
• Lochtefeld, James G. (2002). «Radha». The Illustrated Encyclopedia of Hinduism: N–Z. The Rosen Publishing Group. p. 542. ISBN 978-0-8239-3180-4.
• Love Song of the Dark Lord: Jayadeva’s Gītagovinda. Translated by Miller, Barbara Stoler. New York: Columbia University Press. 1977. ISBN 0231040288.
• Majumdar, Asoke Kumar (July–October 1955). «A Note on the Development of Radha Cult». Annals of the Bhandarkar Oriental Research Institute. 36 (3/4): 231–257. JSTOR 44082959.
• McDaniel, June (2000). «The Tantric Rādhā». Journal of Vaishnava Studies. 8 (2): 131–146.
• Menzies, Jackie (2006). Goddess: divine energy. Art Gallery of New South Wales. ISBN 9780734763969.
• Miller, Barbara S. (1975). «Rādhā: Consort of Kṛṣṇa’s Vernal Passion». Journal of the American Oriental Society. 95 (4): 655–671. doi:10.2307/601022. JSTOR 601022.
• Mishra, Baba (1999). «Radha and her contour in Orissan culture». In Orissan history, culture and archaeology. In Felicitation of Prof. P.K. Mishra. Ed. by S. Pradhan. (Reconstructing Indian History & Culture 16). New Delhi. pp. 243–259.
• Pauwels, Heidi R.M. (1996). «The Great Goddess and Fulfilment in Love: Rādhā Seen Through a Sixteenth-Century Lens». Bulletin of the School of Oriental and African Studies. Cambridge University Press. 59 (1): 29–43. doi:10.1017/S0041977X00028548. JSTOR 619389. S2CID 162315694.
• Pauwels, Heidi R.M. (2008). The Goddess as Role Model: Sita and Radha in Scripture and on Screen. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-970857-4.
• Pintchman, Tracy (2005). «Domesticating Krishna: Friendship, Marriage, and Women’s Experience in a Hindu Women’s Ritual». In Guy L. Beck (ed.). Alternative Krishnas: Regional and Vernacular Variations on a Hindu Deity. Albany, NY: SUNY Press. pp. 43–64. ISBN 978-0-7914-6415-1.
• Pradhan, Shrikant (2008) [2008–2009]. «A Unique Image of «Ardharadhavenudharamurti»: or «Ardhanari Krishna»«. Bulletin of the Deccan College Research Institute. 68/69: 207–213. JSTOR 42931207.
• Ramnarace, Vijay (2014). Rādhā-Kṛṣṇa’s Vedāntic Debut: Chronology & Rationalisation in the Nimbārka Sampradāya (PDF) (PhD thesis). University of Edinburgh.
• Rosenstein, Lucy (1998). «The Rādhāvallabha and the Haridāsā Samprādayas: A Comparison». Journal of Vaishnava Studies. 7 (1): 5–18.
• Rosenstein, Ludmila L. (1997). «The Devotional Poetry of Svami Haridas». A Study of Early Braj Bhasa Verse. Groningen Oriental Studies, 12. Groningen: Egbert Forsten.
• Snell, Rupert (1991). The Eighty-four Hymns of Hita Harivaṃśa: An Edition of the Caurāsī Pada. Delhi; London: Motilal Banarsidass; School of Oriental and African Studies. ISBN 81-208-0629-8.
• Stewart, T.K. (1986). «Singing the Glory of Lord Krishna: The «Srikrsnakirtana»«. Asian Ethnology. 45 (1): 152. JSTOR 1177851.
• Varma, Pavan K. (1993). Krishna, the Playful Divine. Viking. ISBN 978-0-670-85518-6.
• Vemsani, Lavanya (2016). Krishna in History, Thought, and Culture: An Encyclopedia of the Hindu Lord of Many Names. Santa Barbara; Denver; Oxford: ABC-Clio. ISBN 978-1-61069-211-3.
• White, Charles S. J. (1977). The Caurāsī Pad of Śri Hit Harivaṃś: Introduction, Translation, Notes, and Edited Braj Bhaṣa. Asian studies at Hawaii, 16. Honolulu: University Press of Hawaii. ISBN 9780824803599. ISSN 0066-8486.

Further reading

• Jash, Pranabananda. «Radha-Madhava Sub-Sect in Eastern India.» Proceedings of the Indian History Congress, vol. 40, 1979, pp. 177–184, https://www.jstor.org/stable/44141958 .
• Swayed by Love: Dance in the Vaishnava Temple Imagery of Bengal. Routledge India. 21 August 2012. ISBN 978-0-203-15045-0, https://doi.org/10.4324/9780203150450 .
• Bahl, Kali C. «The Hindi ‘Riti’ Tradition and The ‘Rasikapriya’ of Keshavdasa: An Introductory Review.» Journal of South Asian Literature, vol. 10, no. 1, 1974, pp. 1–38. https://www.jstor.org/stable/40871705.
• Das, Biswarup. «Development of Radha-Krishna Cult in Orissa.» Proceedings of the Indian History Congress, vol. 39, 1978, pp. 539–544. JSTOR, https://www.jstor.org/stable/44139393.

External links

• Radha at Encyclopedia.com
• Devi in Hinduism (with Radha), Arthur M. Sackler Gallery and Freer Gallery of Art, Smithsonian Institution, Washington, DC
• Radha Archived 29 October 2019 at the Wayback Machine on Krishna.com
• Radha in the Erotic Play of the Universe, David C. Scott, United Theological College, Bangalore

Радха
Богиня любви, сострадания и преданности
Мурти Радхи в храме Исккон , Венгрия .
Другие имена	Радхе, Радхика, Мадхави, Кешави, Шриджи, Кишори, Шьяма, Радхарани
Деванагари	राधा
Транслитерация санскрита	Радха
Принадлежность	Радха Кришна , Devi , Хладини Шакти из Кришны , Аватар из Лакшми
Обитель	Голока , Вриндаван , Баршана , Вайкунтха
Мантра	|| ॐ ह्नीं राधिकायै नम: || (Ом хрим Радхике намах)
Условное обозначение	Золотой лотос
Тексты	Брахма Вайварта Пурана , Падма Пурана , Деви-Бхагавата Пурана , Гита Говинда , Гопала Тапани Упанишад , Шива Пурана , Сканда Пурана , Нарадия Пурана
Пол	женский
Храмы	Радха Рани Храм , Rangeeli Mahal Barsana , Радха Раман Храм , Радха Vallabh Храм, Вриндаван
Фестивали	Радхаштами , Холи , Картик Пурнима , Гопаштами , Латмар Холи , Шарад Пурнима
Персональные данные
Родился	Барсана (Равал), Уттар-Прадеш , Индия
Родители	Вришабхану (отец) Кирти (мать)
Консорт	Кришна

Радха ( санскрит : राधा , IAST : Радха ), также называемая Радхикой , является индуистской богиней и супругой бога Кришны . Ей поклоняются как богине любви, нежности, сострадания и преданности. Она является аватар из Лакшми и также описывается как главный гопи (пастушек). В юности Кришны она появляется как его возлюбленная и спутница, хотя он не женат на ней. Напротив, некоторые традиции и писания придают Радхе статус вечной супруги и жены Кришны. Радха, как верховная богиня, считается женским аналогом и внутренней энергией ( хладини шакти ) Кришны, пребывающей на Голоке , небесной обители Радхи Кришны . Говорят, что Радха сопровождает Кришну во всех его воплощениях.

В Радха-Валлабха-сампрадае , которая является традицией, ориентированной на Радху, только Радхе поклоняются как верховному божеству. В других местах Радха почитается, в частности, в кришнаитской Нимбарка-сампрадае , традиции Пуштимарга , Сваминараян-сампрадае , Вайшнава-Сахаджия и движениях Гаудия-вайшнавизма, связанных с Чайтаньей Махапрабху . Радха также описывается как женская форма самого Кришны. День рождения Радхи ежегодно отмечается как Радхаштами .

Радха также считается метафорой человеческого духа ( атмы ), ее любовь и тоска по Кришне богословски рассматриваются как символ человеческих поисков духовного роста и союза с божественным ( брахманом ). Она вдохновила множество литературных произведений, а ее танец раса-лила с Кришной вдохновил на многие виды исполнительского искусства.

Этимология и эпитеты

Санскритский термин Радха ( санскрит : राधा ) означает «процветание, успех, совершенство и богатство». Это обычное слово и имя, встречающееся в различных контекстах в древних и средневековых текстах Индии. Это слово встречается как в ведической литературе, так и в индуистских эпосах , но неуловимо. Это имя также появляется у персонажа в эпосе « Махабхарата» .

Радхика относится к милой форме гопи Радхи, а также означает величайшего поклонника Кришны.

В 5-й главе санскритского писания Нарада Панчаратра упоминает более 1000 имен Радхи под названием Шри Радха Сахаршнама Стротам. Некоторые из значительных имен —

• Радха, Радхе, Радхика — величайшие поклонники Кришны.
• Шри, Шриджи, Шриджи — Богиня сияния, великолепия и богатства; Лакшми .
• Мадхави — женский аналог Мадхавы .
• Кешави — Возлюбленный Кешавы .
• Апараджита — Непобедимая.
• Кишори — юный .
• Нитья — Она вечна.
• Нитья-гехини — вечная жена Кришны.
• Гопи — пастушка.
• Шьяма — Возлюбленный Шьяма Сундара.
• Гауранги — Шри Радха, цвет лица которой такой же яркий, как у блестящего полированного золота.
• Пракрити — Богиня материальной природы.
• Расешвари и Раса-прия — царица Раслилы и любительница танца раса.
• Кришна-канта, Кришна-валлабха и Кришна-прия — Возлюбленные Кришны.
• Хари-канта и Хари-прия — Возлюбленные Хари .
• Манохара — Прекрасный.
• Трилокья Сундари — Самая красивая девушка во всех трех мирах.
• Камеши — любовная королева Кришны.
• Кришна-Самьюкта — постоянный спутник Кришны
• Вриндаванешвари — царица Вриндавана.
• Вену-Рати — Она любит играть на флейте.
• Мадхава-Манохарини — Она очаровывает сердце Кришны.

Среди других имен Радхи — Мадан-мохини, Шримати, Апурва, Павитра, Ананда, Субханги, Субха, Вайшнави, Расика, Радхарани, Ишвари, Вену-вадья, Махалакшми, Вринда, Калинди, Хридая, Гопа-канья, Гопаллхана, Яс-канья. Кришнангвасини, Абхиштада, Деви, Вишну-прия, Вишну-канта, Джая, Джива, Веда-прия, Веда-гарбха, Субханкари, Дева-мата, Бхарати, Камала, Аннуттара, Дхрити, Джаганнатха-прийа, Шадрида, Джаганнатха-прима, Лаадли, Шри-хара, Шри-гарбха, Виласини, Джанани, Камала-падма, Гати-прада, Мати, Вриндаван-вихарини, Браджешвари, Никунджешвари, Ниралока, Йогеши, Говинда-раджа-грихини, Вимала, Эканга-приха, Вимала, Эканга-приха, Ачйута сута, Нанднандан-патни, Гопинатешвари и Сарванга.

Литература и символика

Радха — важная богиня вайшнавских традиций индуизма. Ее черты, проявления, описания и роли различаются в зависимости от региона. Радха присуща Кришне. В ранней индийской литературе о ней неуловимо упоминаться. Традиции, которые ее почитают, объясняют это тем, что она — тайное сокровище, спрятанное в священных писаниях. В эпоху движения бхакти в шестнадцатом веке она стала более известной, поскольку была подчеркнута ее необычайная любовь к Кришне.

Первое крупное появление Радхи в Гите-Говинде 12-го века на санскрите Джаядевы , а также в философских трудах Нимбаркачарьи . Так в Гите Говинде Кришна говорит Радхе:

О женщина с желанием, положи на этот усыпанный цветами пол свою лотосную стопу
И позволь своей ноге победить красотой,
Ко мне, Господу всего, о, будь привязан, теперь всегда твоя.
О, следуй за мной, моя маленькая Радха.

-  Джаядева, Гита Говинда

Однако источник героини Джаядевы в его стихотворении остается загадкой санскритской литературы. Возможное объяснение — дружба Джаядевы с Нимбаркачарьей, первым ачарьей, установившим поклонение Радхе-Кришне Нимбарке, в соответствии с энциклопедией Сахитья Академи , больше, чем любой другой ачарья дал Радхе место в качестве божества.

До Гиты Говинды Радха также упоминалась в тексте Гатха Саптасати, который представляет собой собрание из 700 стихов, составленных на языке пракрита царем Халой . Текст написан примерно в 1–2 веках нашей эры. Гатха Саптасати прямо упомянул Радху в своем стихе:

Мукхамарутена твам кришна гораджо радхикая апанайан | Этасам баллавинам аньясам апи гауравам хараси ||

«О Кришна, выдыхая изо рта, сдувая пыль с лица Радхи, ты забираешь славу других доярок».

Радха также появляется в Пуранах, а именно в Падма Пуране (как аватара Лакшми ), Деви-Бхагавата Пуране (как форме Махадеви ), Брахма Вайварта Пуране (как высшее божество Радха-Кришны), Матсья Пуране (как форма из Деви ), то Линга Пурана (как форма Лакшми), то Вараха Пурана (как супруги Кришны), то Нарада Пуране (как богиня любви), то Сканда Пурана и Шива Пуране . О романах Кришны и Радхи писали кришнаитские святые- бхакти 15-го и 16-го веков Видьяпати , Чандидас , Мира Бай , Сурдас , Свами Харидас , а также Нарсин Мехта (1350–1450), который предшествовал им. Таким образом, Чандидас в своем бенгальском Шри Кришна Киртане , стихотворении о Бхакти, изображает Радху и Кришну как божественные, но в человеческой любви. Вишванатха Чакраварти (ок. 1626–1708), хотя и не назван в Бхагавата-пуране , интерпретирует неназванную любимую гопи в писании как Радху. Она делает появление в Venisamhara от Бхатты Нараяны , (с 800 CE.) Dhvanyaloka по Анандавардхану и комментарий (с 820-890 CE.) Dhvanyalokalocana по Абхинавагупту (с 950 -. 1016 г.), Rajasekhara ( в конце девятого-начало десятого века) Kāvyamīmāṃsā, дашаватар-Чарита (CE тысячи шестьдесят-шести) от Кшемендра и Siddhahemasabdanusana по Хемачандрам (с. 1088-1172). В большинстве из них Радха изображается как человек, глубоко влюбленный в Кришну и глубоко опечаленный, когда Кришна оставляет ее. Но, напротив, Радха из Радхатантрама изображается как дерзкая, дерзкая, уверенная, всеведущая и божественная личность, всегда находящаяся под полным контролем. В Радхатантрам Радха — не просто супруга, но рассматривается как независимая богиня. Здесь Кришна изображен как ее ученик, а Радха — как его гуру.

Шарлотта Водевиль предполагает, что Радха могла быть вдохновлена ​​соединением богини Эканамши (связанной с Дургой ) с Джаганнатхой (которая отождествляется с Кришной) из Пури в Восточной Индии. Хотя известно, что Чайтанья Махапрабху (15 век, основатель Гаудия-вайшнавизма ) поклонялся паре божеств Радха-Кришна, его ученики во Вриндаване утверждали, что Радха является хладини-шакти («энергией блаженства») Кришны. связывая ее с Изначальной Божественной Матерью. В то время как поэзия Джаядевы и Видьяпати из Бенгалии рассматривает Радху как «любовницу» Кришны, поэзия Гаудия возвышает ее до божественной супруги. В Западной Индии кришнаитская сампрадая Валлабхачарьи Пуштимарг изначально предпочитала Свамиджи в качестве супруги, которую по-разному отождествляли с Радхой или первой женой Кришны Рукмини . Современные последователи Пуштимарга признают Радху своей супругой.

Согласно Джая Чембуркар, в литературе, связанной с ней, есть по крайней мере два важных и различных аспекта Радхи, например Шри Радхика намасахасрам . Один аспект — она ​​доярка (гопи), другой — женское божество, подобное тем, которые встречаются в традициях индуистских богинь. Она также появляется в индуистском искусстве как Ардханари с Кришной, это иконография, где половина изображения — Радха, а другая половина — Кришна. Это можно найти в скульптурах, таких как те, что были обнаружены в Махараштре , и в таких текстах, как Шива Пурана и Брахма Вайварта Пурана . В этих текстах этот Ардха Нари иногда упоминается как Ардхарадхавенудхара мурти , и он символизирует полный союз и неразделимость Радхи и Кришны.

Д.М. Вульф демонстрирует посредством тщательного изучения своих санскритских и бенгальских источников, что Радха является одновременно «супругой» и «победительницей» Кришны, и что «метафизически Радха понимается как со-субстанциальная и вечная с Кришной». Действительно, более популярные народные традиции предпочитают поклоняться паре и часто склоняют баланс сил в сторону Радхи.

Грэм М. Швейг в своей работе « Божественное женское богословие Кришны » в контексте с Радхой Кришной заявил, что «Божественная пара, Радха и Кришна, составляют сущность божества. Поэтому Чайтаньяиты-вайшнавы признают Радху частью самого себя. В центре их теологической доктрины.Священные образы образов Радхи-Кришны, стоящих бок о бок, тщательно почитаются в индийских храмах. Благодаря ее образу, ее божественному характеру и любовным и страстным отношениям с Кришной, Радха постоянно медитирует. практиков.

По словам Уильяма Арчера и Дэвида Кинсли, профессора религиоведения, известного своими исследованиями индуистских богинь, история любви Радхи и Кришны — это метафора божественно-человеческих отношений, где Радха — человеческий преданный или душа, разочарованная в прошлое, обязательства перед общественными ожиданиями и идеи, которые она унаследовала, кто затем жаждет настоящего смысла, истинной любви, божественного (Кришна). Эта метафора Радха (душа) обретает новое освобождение в том, чтобы больше узнать о Кришне, соединиться в преданности и страсти.

Образ Радхи вдохновил на создание множества литературных произведений. Например, Шри Радхачарита Махакавьям — эпическая поэма доктора Калики Прасада Шуклы 1980-х годов, которая фокусируется на преданности Радхи Кришне как вселенскому любовнику — «одно из редких, высококачественных произведений на санскрите в двадцатом веке».

Радха и Сита

В Радха-Кришна и Сита — Рама пары представляют собой два различных набора личности, две точки зрения на дхармы и образа жизни, и лелеял в образе жизни называется индуизмом . Сита традиционно замужем: преданная и добродетельная жена Рамы, самоанализ умеренного образца серьезного, добродетельного человека. Радха — это могущественная энергия Кришны, игривого авантюриста.

Радха и Сита предлагают два шаблона в индуистской традиции. Если «Сита — царица, осознающая свои социальные обязанности», — утверждает Пауэлс, — «Радха сосредоточена исключительно на своих романтических отношениях со своим возлюбленным», давая два противоположных образца для подражания с двух концов моральной вселенной. Тем не менее, у них есть общие элементы. Оба сталкиваются с жизненными трудностями и преданы своей настоящей любви. Они обе влиятельные, почитаемые и любимые богини в индуистской культуре.

В поклонении Раме Сита представлена ​​как послушная и любящая жена. Она занимает положение, полностью подчиненное Раме, в то время как в поклонении Радхе-Кришне Радха часто предпочитается Кришне, и в некоторых традициях ее имя также возвышается до более высокого положения по сравнению с именем Кришны.

Жизнь и легенды

Радха в ее человеческой форме почитается как доярка ( гопи ) Вриндавана, ставшая возлюбленной Кришны. Одна из основных черт Радхи — это ее безусловная любовь к Кришне и ее страдания, которые составляют основу возвышения Радхи как образца преданности.

Рождение и ранние годы жизни

Радха родился Vrishbhanu , в Ядаве правитель Barsana и его жену Киртида. Ее родина — Равал, небольшой городок недалеко от Гокула в штате Уттар-Прадеш , но часто говорят, что это Барсана, где она выросла. Согласно популярной легенде, Радха была обнаружена Вришбхану на лучезарном лотосе, плавающем в реке Ямуна . Она не открывала глаза до тех пор, пока перед ней не появился сам Кришна в своей детской форме.

«Аштасакхи» (переведено восьми друзьям) — неотъемлемая часть детства и юности Радхи. Считается, что все аштасакхи — близкие друзья Радхи Кришны, а также произошли с Голоки в районе Браджа . Из всех восьми сакхи — Лалита Сакхи и Вишакха сакхи — самые выдающиеся. Согласно «Антья- лиле » Чайтаньи Чаритамриты (2: 6: 116), Радха также получила благословение от мудреца Дурвасы в детстве, что все, что она приготовила, будет лучше нектара.

Молодость

Юношеский период жизни Радхи наполнен ее божественными играми с Кришной. Некоторые из популярных игр Радхи-Кришны включают: — Раслила , игры Радха-кунды , Гопаштами- лила , Латмар-Холи , Сева-Кундж-лила, в которой Кришна совершал шрингара Радхи, Маан-лила (особая стадия божественной любви, в которой преданный так развивается). большая любовь к Богу, чтобы даже получить право рассердиться на него), Мор Кутир лила, в которой Кришна исполнил танцевальную лилу, переодевшись павлином, чтобы доставить удовольствие Радхе, Гопадеви лила (Кришна принял форму женщины, чтобы встретиться с Радхой) и Лилахава, в которой Радха Кришна облачался в одежду друг друга.

Отношения с Кришной

Радха и Кришна разделяют два типа отношений: Паракия (Любовь без каких-либо социальных ограничений) и Свакия (супружеские отношения). Радха спросила Кришну, почему он не может жениться на ней, и пришел ответ: «Брак — это союз двух душ. Мы с тобой — одна душа, как я могу жениться на себе? » Некоторые индуистские тексты ссылаются на эти обстоятельства.

Некоторые традиции утверждают, что Радха была замужем за другим гопом по имени Райан (также называемый Абхиманью или Аян), но она все еще любила Кришну. Многие интерпретировали это как любовь и преданность человека Богу, не ограниченную социальными ограничениями.

Вопреки приведенным выше версиям, санскритские тексты, Брахма Вайварта Пурана и Гарг Самхита упоминают, что Кришна тайно женился на Радхе в присутствии Господа Брахмы в лесу Бхандирван , задолго до любого из их других браков. Место, где проводилась свадьба Радхи Кришны, до сих пор находится на окраине Вриндавана , которое называется Радха Кришна Вивах Стхали, Бхандирван . История, упомянутая в Брахам Вайварта Пуране, указывает на то, что Радха всегда была божественной супругой Кришны. Позднее вышла замуж за Райана не Радха, а ее тень. Но чтобы придать важность отношениям Паракийя (любви без какой-либо социальной основы) по сравнению со Свакийей (супружескими отношениями), брак Радхи Кришны никогда не афишировался и не скрывался.

Жизнь после того, как Кришна покинул Вриндаван

Существует ограниченная информация о жизни Радхи и гопи после того, как Кришна покинул Вриндаван. Согласно Гарга Самхите и Брахма Вайварта Пуране , Радха также покинула свой дом после отъезда Кришны и отправилась в Кадли Ванн (лес), оставив свою иллюзорную форму (также называемую Чая Радха, ее тень) в Баршане. Радха со своими друзьями также встретила в этом лесу Уддхаву, который передал им послание Кришны.

Воссоединение с Кришной

В Брахам Вайварта Пуране ( Кришнаджанам кханд, глава 125 ) и Гарга Самхите ( Ашвамед Кханд, глава 41 ) упоминается, что после того, как проклятие 100 лет разлуки прошло , Кришна снова посетил Врадж и встретил Радху и гопи. Проведя какое-то время в божественных играх, Кришна вызвал огромную божественную колесницу, которая увезла жителей Враджа вместе с Радхой и гопи обратно в их небесную обитель Голоку, где произошло последнее воссоединение Радхи Кришны.

Как верховная богиня

В Брахма Вайварта Пуране Радха (или Радхика), неотделимая от Кришны, появляется как главная богиня. Она упоминается как олицетворение Мулапракрити, «Коренной природы», того изначального семени, из которого произошли все материальные формы. В компании Пуруш ( «Человек», «Дух», «Универсальная душа») Кришна, она называется населяет Голокут , который является миром коров и пастухов намного выше Вична «s Вайкунтхов . В этом божественном мире Кришна и Радха относятся друг к другу так же, как тело относится к душе. (4.6.216)

Согласно кришнаизму , Радха — главное женское божество, связанное с майей (материальной энергией) и пракрити (женской энергией) Кришны . Говорят, что на высшем уровне Голоки Радха соединена с Кришной и пребывает с ним в одном теле. Взаимоотношения между Радхой Кришной основаны на субстанции и атрибуте: они неразделимы, как молоко и его белизна или Земля и ее запах. Этот уровень личности Радхи превосходит ее материальную природу как пракрити и выходит в форме чистого сознания ( Нарада Пурана , Уттара Хана — 59,8). Хотя Радха идентична Кришне на этом высшем уровне, это слияние личностей, кажется, заканчивается, когда она отделяется от него. После разделения она проявляет себя как богиня Изначальная пракрити (Мулапракрити), которую называют «Создательницей Вселенной» или «Матерью всего» (Нарада Пурана, Пурва-Кханда, 83.10-11, 83.44, 82.214).

В Nimbarkacharya «s Веданта камадхену Dashashloki (стих 6), ясно говорится , что:

Анхе ту вааме вришабхаануджаам мудаа вирааджамаанаам ануруупасаубхагаам | Sakhiisahasraih parisevitaam sadaa smarema deviim sakalestakaamadaam ||

Левая часть тела Верховного Господа — это Шримати Радха, сидящая в блаженстве и прекрасная, как Сам Господь; Кому служат тысячи гопи: мы медитируем на Верховную Богиню, исполнитель всех желаний.

В песнопениях Хита-Caurasi из Хита Хариванша Махапраб , бхакти шестнадцатого века поэт-святого, основателя Радха-валлабх Сампрадая Радхарани возвышен до статуса единственного конечных божеств, в то время как ее супруги Кришна только ее самого близкие подчиненные. В качестве предшественника этой точки зрения можно понять Джаядева , в чьей Гите Говинде (10.9) Кришна стоит ниже Радхи.

Радха также считается олицетворением любви Кришны. Согласно доктринам, приписываемым вайшнавскому святому Чайтанье Махапрабху , сказано, что Кришна обладает тремя силами: внутренней, которая является разумом, внешней, которая порождает видимости, и дифференцированной, которая формирует индивидуальную душу. Его главная сила — это то, что вызывает расширение сердца или радость. Кажется, это сила любви. Когда эта любовь укореняется в сердце преданного, она составляет Махабхаву , лучшее чувство. Когда любовь достигает наивысшего уровня, она превращается в Радху, которая является самой любимой из всех и полна всех качеств. Она была объектом наивысшей любви Кришны и, будучи идеализированной как любовь, некоторые приятные чувства сердца считаются ее украшениями.

В Нарада Панчаратра Самхите Радха упоминается как женская форма Кришны. Описывается, что один единственный господин стал двумя: одна женщина, а другой мужчина. Кришна сохранил свою форму мужчины, в то время как женская форма стала Радхой. Говорят, что Радха вышла из изначального тела Кришны, образовав его левую сторону, и вечно связана с ним в его любовных развлечениях в этом мире, а также в мире коров ( Голока ).

Радха часто отождествляется с «сладкой» аспект богини Лакшми сущности «s и , таким образом , также поклоняются как аватаре из Лакшми . В Шри Дайвакрите Лакшми Стротам Лакшми восхваляется и прославляется в ее форме Радхи —

На Голоке вы богиня, более дорогая Кришне, чем сама жизнь, Его собственная Радхика.
Глубоко в лесу Вринда вы повелительница завораживающего танца раса.

-  Шри Дайвакрита Лакшми Стротам

Согласно Гарга Самхите (Песнь 2, глава 22, стих 26-29), во время игры раса по просьбе гопи Радха и Кришна показали им свои восемь вооруженных форм и превратились в формы Лакшми Нараяны . (2.22.26)

Изображение

Как возлюбленная Кришны (Паракия-раса)

Радхой восхищаются как идеалом совершенного любовника. В Гите Говинде не ясно, была ли Радха замужем или она была незамужней девушкой. Но отношения между Радхой Кришной разворачивались в тайне леса Вриндавана, намекая на Паракия-расу. Это можно понять из стиха, в котором Нанда , отец Кришны, который представляет социальный авторитет и идеал дхармы, приказал Радхе Кришне отправиться домой, когда над Вриндаваном надвигалась буря, но пара нарушила приказ. Перевод первого стиха Гиты Говинды выглядит следующим образом:

Радха, ты одна должна отвезти его домой. Это приказ Нанды. Но Радха и Мадхава (Кришна) забредают к дереву в роще у тропы и на берегу Ямуны, их тайные любовные игры преобладают.

-  Джаядев, Гита Говинда

В Гита-говинде Радха относится к Кришне как к своей супруге. Она не жена и не преданная деревенская подруга по играм. Она напряженная, одинокая, гордая фигура, к которой обращаются как Шри, Канди, Манини, Бхамини и Каамини . Она изображается как партнер Кришны в зрелой и исключительной любви.

В работах Видьяпати Радха изображена молодой девушкой, которой едва исполнилось двенадцать, а Кришна изображен немного старше ее и агрессивным любовником. В произведениях поэта Чандидаса Радха изображена смелой женщиной, не боящейся социальных последствий. Радха отказывается от всех социальных норм во имя своей любви к Кришне. Отрывки из работы Чандидаса, демонстрирующие смелость Радхи:

Отвергнув всю кастовую этику, мое сердце днем ​​и ночью обожает Кришну. Обычай клана далек от крика, и теперь я знаю, что любовь полностью подчиняется своим законам.
Я почернела свою золотую кожу от тоски по нему. Когда огонь окружил меня, моя жизнь начала угасать. И мое сердце вечно тоскует, иссушает о моем темном любимом, Моем Кришне.

-  Чандидас

Любя Кришну, Радха нарушает кастовые основы, не обращая внимания на реалии социальных структур. Любовь поглотила ее до такой степени, что, когда-то имея светлый цвет лица, Радха превратилась в темный цвет Кришны. Чандидас использовал слово «огонь» как синоним любви Радхи к Кришне. Гаудия-вайшнавы одобряют Радху Чандида .

Как замужняя супруга Кришны (Свакия раса)

Расикаприя , поэтический текст Браджа, изображает Радху как замужнюю супругу Кришны. Это часто иллюстрированный текст, посвященный роману Радхи Кришны и написанный одним из самых выдающихся писателей традиции рити кавья , Кешавдасом. Изменения в изображении Радхи, сформулированные в «Расикаприи», имеют важные последствия для более поздних литературных традиций. В литературе о рити-кавья , особенно в « Расикаприи» , Радха изображается как архетипическая героиня и используется как пример идеальной формы связи с Кришной. Вместо того, чтобы изображать ее как героиню паракия , Кешавдас, в целом, представляет ее как героиню свакия , ту, к которой Кришна полностью принадлежит. Если она отделена от него, то это только временно, поскольку как архетипические любовники они связаны навсегда. Предположение, что Радха является законной женой Кришны, четко сформулировано в первой главе примерного стиха о проявленной форме союза. Здесь Кешавдас сравнивает союз Радхи и Кришны с союзом Ситы и Рамы  :

Однажды Кришна с удовольствием сидел с Радхой на одной кушетке и смотрел в зеркало, глядя на великолепие ее лица, и его глаза наполнились слезами. В ее отражениях он увидел красный драгоценный камень на ее лбу, который, казалось, светился, как огонь, напоминая ему о Сите, сидящей в огне, украшенной, с позволения своего мужа.

-  Кешавдас, Расикаприя (I, 22)

В этом стихе Кешавдас связывает Радху с Кришной как своей законной женой не только в этой жизни, но даже в предыдущей. В главе 3 и стихе 34 Расикаприи Радха изображена как Мадхья арудхайована найика и описана как красивая женщина, похожая на небесную девушку, с совершенными чертами лица (лоб как полумесяц, арки как идеальный лук и т. Д.), Золотым телом. , и прекрасный аромат тела. В стихе 38 главы 3 один служитель говорит другому:

Я видела такую ​​удивительно красивую гопи, что мне интересно, действительно ли она пастушка! Такое великолепие сияло от ее тела, что мои глаза не отрывались от нее! Никакие другие красивые женщины больше не привлекают; однажды увидев ее нежную походку, я вижу красоту всех трех миров. Кто мог быть мужем такой красоты, Камадева или Каланидхи [луна]? Нет, сам Кришна.

-  Кешавдаса, Расикаприя (III, 38)

Здесь Радха очень конкретно описана как жена Кришны. В большинстве стихов, когда она упоминается по имени, она обычно предстает добродетельной придворной дамой с исключительной красотой и обаянием. Говорят, что ее муж Кришна контролирует ее любовь. Поэт упомянул, что, хотя обычно можно увидеть женщин, преданных своим мужьям, но не так часто видеть мужа, как Кришну, который так предан своей жене Радхе и считает ее богиней. (VII, 6) В санскритских писаниях Брахма Вайварта Пурана также понимается, что Радха и Кришна вечно связаны друг с другом как муж и жена (или как бог и богиня), подтверждающие их отношения Свакия. Знаменитые поэты традиции Радха-валлабхи , Дхрува дас и Рупалджи сочинили « Вьяхулау Утсав ке Пад » или «Песни праздника брака», которые описывают вечную свадьбу Радхи и Кришны с восхвалением и восхвалением.

Поклонение

FRIEDHELM Hardy выделяет такое ответвление кришнаизма как Радха-центрированный поток Radhaism . Основным представителем которой является Радха-валлабха- сампрадайа (букв. «Супруга Радхи»), где богине Радхе поклоняются как верховному божеству, а Кришна находится в подчиненном положении.

В 18 веке в Калькутте существовала община сахибхаваков, члены которой носили женские платья, чтобы идентифицировать себя с гопи , спутницами Радхи.

В некоторых преданных ( бхакти ) кришнаитских традициях вайшнавизма, которые сосредоточены на Кришне, Радха представляет «чувство любви к Кришне». Для некоторых приверженцев этих традиций ее значение приближается или даже превышает значение Кришны. Вайшнавские индуисты поклоняются Радхе вместе с Кришной в Бенгалии, Ассаме и Одише. В других местах, например, с Вишнусваминами, она почитается как божество. Она считается оригинальным Кришны Шакти , верховная богиня как в Нимбарка Сампрадае и после появления Чайтаньи Махапрабху также в рамках Гаудия — вайшнавов традиции. Нимбарка был первым известным вайшнавским ученым, чья теология была сосредоточена на богине Радхе.

С 15 века в Бенгалии и Ассаме процветала тантрическая традиция вайшнавов-сахаджий и связанная с ней Баулы , где Кришна — внутренний божественный аспект мужчины, а Радха — аспект женщины, что было включено в их особый сексуальный ритуал Майтхуна .

Радха Чалиша упоминает, что Кришна сопровождает того, кто повторяет «Радха» с чистым сердцем. Другие гопи обычно считаются самодовольными служанками (Севика) Радхи. Превосходство Радхарани проявляется в флейте Кришны, которая повторяет имя Радхи.

Связь Радхи с Кришной бывает двух типов: свакия-раса (супружеские отношения) и паракия-раса (отношения, обозначенные вечной умственной «любовью»). Традиция Гаудия фокусируется на паракия-расе как на высшей форме любви, в которой Радха и Кришна разделяют мысли даже в разлуке. Любовь гопи к Кришне также описывается в этой эзотерической манере как высший уровень спонтанной любви к Богу, а не сексуальной природы.

Гимны

Список молитв и гимнов, посвященных Радхе:

• Гита Говинда — это произведение Джаядевы XII векапосвящено Радхе и Кришне. Гита Говинда до сих пор является частью храмовых песен храма Джаганнатха в Пури.
• Радхе Кришна — маха-мантра Нимбарка Сампрадаи выглядит следующим образом:

Радхе Кришна Радхе Кришна
Кришна Кришна Радхе Радхе
Радхе Шьям Радхе Шьям
Шьям Шьям Радхе Радхе

• Радха Гаятри Мантра — « Ом Врашбхануджайе Видмахе, Кришнаприяйе Дхимахи, Танно Радха Прачодаят».
• Лакшми Гаятри Мантра — «Самуддхртаяи видмахе Вишнунайкена дхимахи | тан но Радха прачходайдт ||» (Мы думаем о ней, которуюподдерживает сам Вишну , мы медитируем на нее. Затем позвольте Радхе вдохновить нас). Мантра упоминается в « Линга-пуране» (48.13) и призывает Лакшми через Радху.
• Шри Радхика Кришнаштака — его еще называют Радхаштак. Молитва состоит из восьми стихов и популярна в Сваминараян Сампрадае .
• Шри Радха Сахаршнама Стротам — молитва содержит более 1000 имен Радхи и является частью санскритского писания Нарада Панчратра .
• Радха Крипа Катакш Стротам — это самая известная стотра Вриндавана. Это написано в Урдхвамная-тантре, и, как полагают, Шива сказал Парвати. Молитва посвящена Радхе и состоит всего из 19 стихов.
• Югалаштакам — эта молитва посвящена югальной (объединенной) форме Радхи Кришны . Он популярен в Гаудия-вайшнавизме и был написан Дживой Госвами .
• Радха Чалиша — это гимн преданности, восхваляющий Радху. В молитве 40 стихов.
• Харе Кришна Махамантра — В этой мантре «Харе» является звательной формой как « Хари » (Кришна), так и «Хара» (Радха). Мантра упоминается в Кали Шантарана Упанишад .

Харе Кришна Харе Кришна
Кришна Харе Харе
Харе Рама Харе Рама
Рама Рама Харе Харе

• Хита-Каураси — восемьдесят четыре стиха (гимна) в Брадж Бхаша поэта- санта 16-го века Хита Хариванша Махапрабху , основателя Радха-валлабха-сампрадаи , восхваляющего Радху как высшее божество, Королеву, в то время как Кришна изображается как ее слуга.

Фестивали

Радха — одна из главных и знаменитых богинь индуизма. Ниже приводится список фестивалей, связанных с ней —

Радхаштами

Радхаштами, также называемая Радха Джаянти, празднуется как годовщина появления Радхи. В индуистском календаре Радхаштами ежегодно отмечается в месяц Бхадра , через 15 дней после Кришны Джанмаштами , годовщины рождения Кришны, что предполагает, что Радха во многом является аспектом культурно-религиозной системы веры, регулирующей общественную жизнь. Фестиваль отмечается с большим энтузиазмом и страстью, особенно в регионе Брадж . Празднества включают пост до полудня (12 часов дня), абхишека и аарти Радхарани, подношение ей цветов, сладостей и продуктов, пение песен, танцы и молитвы, посвященные Радхе. Храм Радха Рани в Баршане проводит этот фестиваль с большим размахом, так как Басана также считается местом рождения Радхи. Помимо Баршаны, этот фестиваль отмечается почти во всех храмах Вриндавана и храмах ИСККОН по всему миру, поскольку это один из основных фестивалей для многих секций вайшнавизма .

Холи

Основная статья: Холи

Холи, один из главных индуистских праздников, также называемый фестивалем любви и праздником красок, также прославляет божественную и вечную любовь Радхи и Кришны . Матхура и Вриндаван известны своими празднованиями Холи. Согласно популярной легенде, связанной с Радхой Кришной , в детстве Кришна плакал своей матери Яшоде о том, что Радха была светлой, в то время как у него была смуглая кожа. Затем его мать посоветовала ему нанести цвет по своему выбору на лицо Радхи, таким образом родив Врадж ки Холи. Говорят, что каждый год Господь Кришна путешествовал из своей деревни Нандгаон в деревню Баршана богини Радхи, где Радха и гопи игриво избивали его палками. В настоящее время празднование Холи в Барсане начинается за неделю до фактической даты фестиваля, а на следующий день переезжает в Нандгаон. В Матхуре и Вриндаване фестиваль отмечается в различных формах, таких как Латмар Холи в Барсане и Нандгаоне, где палки используются для создания игривых ритмов, под которые танцуют молодые мужчины и женщины; Пхулон вали Холи в Гулаал Кунд возле холма Говардхан , во время которого исполняется Рас Лила, а Холи разыгрывается с яркими цветами и Холи вдовы во Вриндаване.

Шарад Пурнима

Шарад Пурнима относится к полнолунию осеннего сезона. В этот день преданные празднуют Кришну, исполняя прекрасный танец под названием « раса-лила » с Радхой и гопи — пастушками Вриндавана. В этот день Радха Кришна в храмах одет в белые одежды и украшен цветочными гирляндами и сверкающими украшениями.

Влиять

Картины

Радха и Кришна вдохновили множество форм исполнительского искусства и литературных произведений. На протяжении веков их любовь была изображена на тысячах изысканных картин, на которых любовник изображен в разлуке и союзе, тоске и покинутости.

Патта читра — одно из типичных региональных искусств прибрежного штата Орисса . На этом типе живописи Кришна изображается в синем или черном цвете и обычно сопровождается своей невестой Радхой. Искусство Раджастхани возникло как сплав народного искусства с традиционным и каноническим этосом. Кришна и Радха были главными персонажами в миниатюрных картинах Раджастхани. В этой композиции эстетически очерчена их любовь. В картинах Пахари часто найака (герой) изображается как Кришна, а найика (героиня) изображается как Радха. Легенда о Кришне и Радхе и их любви дала богатый материал художникам Пахари в целом и художникам Гарвала в частности. Центральная тема живописи Кангра — любовь. Тесно связанная тема этого искусства — любовник, смотрящий на свою возлюбленную, не подозревающий о его присутствии. Таким образом, Кришна наблюдает за Радхой, которая не замечает его присутствия.
Картины Мадхубани — харизматическое искусство Бихара. Картины Мадхубани в основном основаны на религии и мифологии. В картинах, индуистские боги , как Радха-Кришны и Шивы — Парвати находятся в центре. Кришна и Радха — один из любимых сюжетов картин Раджпутов, потому что они изображают тему, символизирующую желание души объединиться с Богом. На этих картинах Радха всегда выглядела более элегантно. Она была украшена украшениями и часто изображалась с белой гирляндой, когда она восседала на троне рядом с Кришной.

• 

  Картина Патта Читра, изображающая историю любви Радхи и Кришны.

• 

  Раджастхани Картина на тему любви, где Радха готовится, а Кришна молча восхищается ею.

• 

  Картина Пахари, на которой Радха предлагает Кришне миску творога.

• 

  Картина Кангра, Радха в образе Кришны, а Кришна — в образе Радхи.

• 

  Мадхубани картина Кришны и Радхи.

• 

  Картина Раджпут (1760), Радха Кришна с гопи.

Формы танца

Самый известный индийский классический танец Манипури Raas Leela впервые был введен королем Bhagyachandra около 1779. Вдохновленная Радхи Кришны raslila , король ввел три формы танца раса — раса Maha, Kunj Rasa и Басант Rasa. Позже еще две формы расы — Нитья-раса и Деба-раса были добавлены сменяющими друг друга королями в искусстве и культуре Манипура. В этих танцевальных формах танцоры изображают роли Радхи, Кришны и гопи. Танцевальные формы все еще распространены в штате Манипур и исполняются на сцене, а также в таких благоприятных случаях, как Картик Пурнима и Шарад Пурнима (ночи полнолуния).

Катхакали, еще одна форма индийского классического танца, также испытала влияние вайшнавизма и традиции Гита-Говинды, основанной на Радхе-Кришне, которая наряду с другими факторами внесла свой вклад в развитие этой формы танца. Преобладающая тема северно-индийского танца катхак заключается в мимолетных появлениях и более длинных историях Радхи и Кришны . Священная любовь Кришны и его возлюбленной Радхи вплетена во все аспекты танца катхак и отчетливо видна во время обсуждения музыки, костюмов и, наконец, роли танцора катхака.

Аштапади Гиты Говинды также разыгрываются в современной классической танцевальной форме Одисси . Эта форма танца зародилась в храмах. Он сосредоточен на небесной любви Кришны и Радхи. Когда-то его исполняли девадаси, но теперь он распространился по домам и культурным учреждениям.

Культура

Жители региона Брадж все еще приветствуют друг друга приветствиями, такими как « Радхе Радхе », «Джай Шри Радхе» и « Радхе Шьям », направляя свой ум на Радху и высшие отношения, которые она разделяет с Кришной. Образ Кришны редко появляется без Радхи рядом с ним в храмах Вриндавана . Поклоняются не Кришне, а Радхе и Кришне вместе.

В культуре Одиши Кришна — культурный герой, а его форма Джаганнатха — символ гордости Ории. Его супруга Радха прославляется как энергия Кришны и символически энергия космоса. Она считается силой радости, хладини- шакти Кришны, и ее часто отождествляют как с Дургой, так и с Кали , яркой и темной формами космической энергии. Кришна и Радха вошли в психику ория и во многом вдохновили мифическое воображение поэтов ория. Для сознательных и осведомленных Кришна и Радха — это Вселенная и ее гармония, Энергия и ее радостное сочленение, космический танец и его ритмический баланс.

В индийской культуре Радха служит образцовой моделью нейтральной по отношению к женщинам субъективности для всех людей — активного, несущественного, разделяемого и сильного «я», которое рационально принимает их (религиозные) страсти.

Храмы

Радха и Кришна являются средоточием храмов Чайтаньи Махапрабху, Валлабхачарьи, Чандида и других традиций вайшнавизма. Радху обычно изображают стоящей рядом с Кришной. Некоторые из важных храмов Радхи-Кришны :

• В Баршане и Вриндаване в районе Матхура на севере Индии есть множество храмов, посвященных Радхе и Кришне.
• Вриндаван : Банке Бихари храм , Шри Радха Дамодара Храм , Кришна Balram храм (ИСККОН Вриндаван), Шри Радха Гокулананды Храм Шри Радха Gopinath Храм, Радха Раман Храм , Shahji Храм, Nidhivan , Радхакунд , Кусум Sarovar , Сева Kunj Храм, Pagal Баба Храм, Прем Мандир , Храм Шри Радха Мадан Мохан, Храм Шри Аштакхи, Вриндаван Чандродая Мандир , Шри Радха Шьям Храм Сундар джи, Храм Шри Джугал Кишор, Храм Шри Радха Говинд Дев джи, Храм Приякант Джу и Храм Шри Радхи Валлабх .
• Матхура : Шри Кришна Janamasthan Храм , Shri Храм Дваракадиши .
• Барсана : храм Шри Радха Рани ( храм Шриджи), Рангели Махал (храм Кирти), храм Маан (храм Маан Гарх).
• Бхандирван : Шри Радха Кришна Вивах Стхали.
• Остальной Индии : Шри Радха Говинда Dev дзи в Джайпуре , храм Murlidhar Кришна в Наггара , Шри Govindajee храма в Импхале , Мадан Мохан храм в Karauli , Майяпур Чандродая Мандир в Надии , Swaminarayan храм Gadhada , Swaminarayan храм Vadtal , Swaminarayan Храм Бхуджа , Swaminarayan храм Dholera , Swaminarayan храм Мумбаи , Iskcon Бангалор , Iskcon Ченнаи , Радха Дамодара храм в Junagadh , Бхакти Мандир Mangarh , Iskcon храм Мумбаи , Iskcon храм Ujjain , Iskcon храм Патна , храм Радха Кришна Baroh в Кангру , Харе Кришна Золотой храм в Хайдарабаде , Храмы в Бишнупуре, включая храм Радха Мадхаб, храм Радхешьям, Расманча и храм Лалджи, Шри Шри Радха Партхасаратхи Мандир в Дели .

• За пределами Индии : Есть несколько храмов, посвященных Радхе-Кришне, которые основаны организацией Iskcon и Сваминараян Сампрадаей во всех известных городах мира. Храм Шри Расешвари Радха Рани в Радха Мадхав Дхаме в Остине, штат Техас , США, основанный Крипалу Махараджем , является одним из крупнейших индуистских храмовых комплексов в Западном полушарии и крупнейшим в Северной Америке .

За пределами индуизма

Гуру Гобинд Сингх в своем Dasam грантха , описывает Радху, sukl bhis Rika , таким образом:. «Радика вышел в свет белой мягкой луны, одетый в белый халат , чтобы встретить своего Господа Он был белым и везде скрытый в нем, она явилась, как сам свет, в поисках Его ».

Радха упоминаются во многих джайновых комментариях , включая популярный Venisamhara по Нараян Бхатту и Dhvanyaloka по Анандавардхану написанного в 7 — м века. Ученые-джайны, такие как Сомадева Сури и Викрам Бхатта, продолжали упоминать Радху между 9 и 12 веками в своих литературных произведениях.

Смотрите также

• Гопи
• Раслила
• Голока
• Радха Кунда
• Радхе Радхе
• Радха Кришна
• Кусум Саровар
• Брахма Вайварта Пурана
• Храм Радха Рани, Баршана
• Радха Кришна Вивах Стхали, Бхандирван

Примечания

использованная литература

Цитаты

Источники

• Арчер, WG (2004) [1957]. Любовь Кришны в индийской живописи и поэзии . Mineola, NY: Dover Publ. ISBN 0-486-43371-4.
• Банерджи, Саманта (1993). Присвоение народной героини: Радха в средневековой бенгальской вайшнавской культуре . Шимла : Индийский институт перспективных исследований. ISBN 8185952086.
• Бек, Гай Л. (2005). «Кришна как любящий муж Бога: альтернативная кришнология Радхаваллабха-сампрадаи» . У Гая Л. Бека (ред.). Альтернативные кришнаиты: региональные и народные вариации на тему индуистского божества . Олбани, Нью-Йорк: SUNY Press. С. 65–90. ISBN 978-0-7914-6415-1.
• Чембуркар, Джая (1976). «Шрирадхиканамасахасрам» . Летопись Института восточных исследований Бхандаркара . 1/4 : 107–116. JSTOR  41692239 .
• Далал, Рошен (2010). Индуизм: алфавитный справочник . Нью-Дели: Penguin Books India. ISBN 978-0-14-341421-6.
• Датта, Амареш, изд. (1988). «Гитаговинда» . Энциклопедия индийской литературы: Деврадж до Джоти . 2 . Нью-Дели: Сахитья Академи . С. 1414–1423. ISBN 81-260-1194-7.
• Димок-младший, EC (1963). «Учение и практика вайшнавов Бенгалии». История религий . 3 (1): 106–127. DOI : 10.1086 / 462474 . JSTOR  1062079 . S2CID  162027021 .
• Харди, Фридхельм Э. (1987). «Кшаизм» . В Мирче Элиаде (ред.). Энциклопедия религии . 8 . Нью-Йорк: Макмиллан. С. 387–392. ISBN 978-0-02897-135-3- через Encyclopedia.com .
• Хоули, Джон Страттон (2005). Три голоса бхакти. Мирабай, Сурдас и Кабир в свое и наше время . Оксфорд; Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0195670851.
• Хоули, Джон Страттон; Вульф, Донна Мари, ред. (1982). Божественная супруга: Радха и богини Индии . Дели: Мотилал Банарсидасс . ISBN 978-0-89581-102-8.
• Хейс, Глен Александр (2005). «Современная теория метафор и альтернативные взгляды на Кришну и Радху в вайшнавской сахаджии» . У Гая Л. Бека (ред.). Альтернативные кришнаиты: региональные и народные вариации на тему индуистского божества . Олбани, Нью-Йорк: SUNY Press. С. 19–32. ISBN 978-0-7914-6415-1.
• Джонс, Констанс А .; Райан, Джеймс Д. (2007). Энциклопедия индуизма . Энциклопедия мировых религий. Дж. Гордон Мелтон , редактор серии. Нью-Йорк: факты в файле. ISBN 978-0-8160-5458-9. Архивировано из оригинального 7 -го января 2019 года.
• Кинсли, Дэвид (1988). Индуистские богини: видения божественного женского начала в индуистской религиозной традиции . Калифорнийский университет Press. ISBN 978-0-520-90883-3.
• Лохтефельд, Джеймс Г. (2002). «Радха». Иллюстрированная энциклопедия индуизма: N-Z . Издательская группа Rosen. п. 542. ISBN. 978-0-8239-3180-4.
• Любовная песня Темного Лорда: Гитаговинда Джаядевы . Перевод Миллера, Барбара Столер . Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета. 1977. ISBN. 0231040288.
• Маджумдар, Асоке Кумар (июль – октябрь 1955 г.). «Заметка о развитии культа Радхи» . Летопись Института восточных исследований Бхандаркара . 36 (3/4): 231–257. JSTOR  44082959 .
• МакДэниел, июнь (2000 г.). «Тантрическая Радха». Журнал вайшнавских исследований . 8 (2): 131–146.
• Мензис, Джеки (2006). Богиня: божественная энергия . Художественная галерея Нового Южного Уэльса. ISBN 9780734763969.
• Миллер, Барбара С. (1975). «Радха: супруга весенних страстей Кришны» . Журнал Американского восточного общества . 95 (4): 655–671. DOI : 10.2307 / 601022 . JSTOR  601022 .
• Мишра, Баба (1999). «Радха и ее контур в культуре Орисса» . В истории, культуре и археологии Ориссана. Поздравления с профессором П.К. Мишрой. Эд. С. Прадхана. (Реконструкция индийской истории и культуры 16). Нью-Дели. С. 243–259.
• Пауэлс, Хайди Р.М. (1996). «Великая богиня и исполнение в любви: Радха сквозь призму шестнадцатого века» . Вестник школы востоковедения и африканистики . Издательство Кембриджского университета. 59 (1): 29–43. DOI : 10.1017 / S0041977X00028548 . JSTOR  619389 .
• Пауэлс, Хайди Р.М. (2008). Богиня как образец для подражания: Сита и Радха в Священных Писаниях и на экране . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-970857-4.
• Пинчман, Трейси (2005). «Приручение Кришны: дружба, брак и женский опыт в индуистском женском ритуале» . У Гая Л. Бека (ред.). Альтернативные кришнаиты: региональные и народные вариации на тему индуистского божества . Олбани, Нью-Йорк: SUNY Press. С. 43–64. ISBN 978-0-7914-6415-1.
• Прадхан, Шрикант (2008) [2008–2009]. «Уникальный образ« Ардхарадхавенудхарамурти »: или« Ардханари Кришна » » . Бюллетень Исследовательского института Декканского колледжа . 68/69: 207–213. JSTOR  42931207 .
• Рамнараче, Виджай (2014). Веданский дебют Радхи-Кришны: Хронология и рационализация в Нимбарка Сампрадае (PDF) (докторская диссертация). Эдинбургский университет.
• Розенштейн, Люси (1998). «Радхаваллабха и Харидаса Сампрадая: сравнение». Журнал вайшнавских исследований . 7 (1): 5–18.
• Розенштейн, Людмила Л. (1997). «Преданная поэзия Свами Харидаса». Изучение раннего стиха Брадж Бхаса . Groningen Oriental Studies, 12. Гронинген: Эгберт Форстен.
• Снелл, Руперт (1991). Восемьдесят четыре гимна Хиты Харивамши: издание Caurāsī Pada . Дели; Лондон: Мотилал Банарсидасс ; Школа востоковедения и африканистики. ISBN 81-208-0629-8.
• Стюарт, Т.К. (1986). «Воспевание славы Господа Кришны:« Шрикршнакиртана » » . Азиатская этнология . 45 (1): 152. JSTOR  1177851 .
• Варма, Паван К. (1993). Кришна, игривое божество . Викинг. ISBN 978-0-670-85518-6.
• Вемсани, Лаванья (2016). Кришна в истории, мысли и культуре: энциклопедия индуистского владыки многих имен . Санта Барбара; Денвер; Оксфорд: ABC-Clio. ISBN 978-1-61069-211-3.
• Белый, Чарльз SJ (1977). Падение Чаураси Шри Харивамши: Введение, перевод, примечания и отредактированный Браджа Бхана . Азиатские исследования на Гавайях, 16. Гонолулу: Университетское издательство Гавайев. ISBN 9780824803599. ISSN  0066-8486 .

дальнейшее чтение

• Джаш, Пранабананда. «Подсекта Радха-Мадхава в Восточной Индии». Труды Индийского исторического конгресса , т. 40, 1979, стр. 177–184, https://www.jstor.org/stable/44141958 .
• Под влиянием любви: танец в образе храма вайшнавов в Бенгалии . Рутледж Индия. 21 августа 2012 г. ISBN 978-0-203-15045-0, https://doi.org/10.4324/9780203150450 .
• Бахл, Кали К. «Традиция хинди« Рити »и« Расикаприя »Кешавдаса: вводный обзор». Журнал литературы Южной Азии , т. 10, вып. 1. 1974. С. 1–38. https://www.jstor.org/stable/40871705 .
• Дас, Бисваруп. «Развитие культа Радхи-Кришны в Ориссе». Труды Индийского исторического конгресса , т. 39, 1978, стр. 539–544. JSTOR , https://www.jstor.org/stable/44139393 .

внешние ссылки

Викискладе есть медиафайлы по теме Радхи .

В Викицитатнике есть цитаты, связанные с: Радхой

• Радха на Encyclopedia.com
• Деви в индуизме (с Радхой) , Галерея Артура М. Саклера и Галерея искусства Фрира, Смитсоновский институт, Вашингтон, округ Колумбия
• Радха на Krishna.com
• Радха в эротической игре Вселенной , Дэвид С. Скотт, Объединенный теологический колледж, Бангалор

Статья по тематике Индуизм
История · Пантеон
Направления Шактизм  · Шиваизм Смартизм  · Вайшнавизм
Верования и практики Дхарма · Артха · Кама Мокша · Карма · Сансара Йога · Бхакти · Майя Пуджа · Мандир · Киртан
Священные писания Веды · Упанишады Рамаяна · Махабхарата Бхагавад-гита · Пураны другие
Родственные темы Индуизм по странам · Календарь · Праздники · Креационизм · Монотеизм · Атеизм · Обращение в индуизм · Аюрведа · Джьотиша
Портал «Индуизм»

Ра́дха (санскр. राधा; Rādhā ^IAST) также Радхара́ни или Радхи́ка — одна из женских форм Бога в индуизме. В пуранических текстах описывается как вечная возлюбленная Кришны, воплотившаяся вместе с ним на земле более 5000 лет назад. В одних течениях индуизма Радху почитают как воплощение Лакшми, а в других, являющихся частью кришнаизма, ей поклоняются как источнику Лакшми и всех остальных женских проявлений Бога. Радха является основным объектом поклонения в таких вайшнавских традициях, как гаудия-вайшнавизм и Нимбарка-сампрадая.

В искусстве, иконографии и индуистских мурти, Радху практически всегда изображают вместе с Кришной.

В «Бхагавата-пуране» даётся детальное описание детства Кришны, проведённого в обществе Радхи и других девочек-пастушек (гопи) в деревне под названием Вриндавана. Любовные игры Радхи и Кришны обстоятельно описаны в «Брахмавайварта-пуране», «Гарга-самхите» и «Гитаговинде».^[1]

В пуранах говорится, что Радха появилась на свет в маленькой деревне Варшана в восьми километрах от Вриндавана в Индии. Её отцом был царь-пастух по имени Вришабхану, а её мать звали Киртида.

Радхаштами — день явления Радхи, который пышно празднуется последователями различных течений вайшнавизма.

Роль Радхи в различных течениях индуизма

В традициях бхакти индуизма, основанных на поклонении Кришне, Радху почитают как вечную возлюбленную Кришны. В таких течениях, как Нимбарка-сампрадая и гаудия-вайшнавизм, Радха рассматривается как изначальная шакти — источник всех женских ипостасей Бога и потенция наслаждения Кришны, которая называется «хладини-шакти». Поклонение Радхе в этих традициях имеет бо́льшее значение, чем поклонение самому Кришне. Другие гопи считаются её экспансиями — помощницами или служанками, в то время как Радха занимает особое положение самой любимой пасту́шки Кришны.

«Падма-пурана» описывает 16 000 пастушек (гопи) среди которых 108 являются самыми главными. Среди этих 108 гопи, восемь являются ещё более важными и среди этих восьми пастушек, две занимают особо возвышенное положение — Чандравали и Радхарани. Из этих двух, Радха считается самой главной.

Существует два вида любовных отношений Радхи и Кришны: свакия-раса (законные отношения в браке) и паракия-раса (незаконные отношения наперекор религиозным и моральным устоям).

В Нимбарка-сампрадае взаимоотношения Радхи и Кришны рассматриваются на уровне свакия-расы. Последователи Нимбарки ссылаются на описание свадьбы Радхи и Кришны в «Брахма-вайварта-пуране» и «Гарга-самхите».

В гаудия-вайшнавизме самой возвышенной формой любви считается паракия-раса — любовь состоящей замужем за другим Радхи к пастушку Кришне, причём эта любовь Радхи постоянно усиливается из-за страха разлуки со своим возлюбленным. Любовь остальных пастушек к Кришне описывается в таком же богословском контексте и объявляется самым возвышенным уровнем спонтанной любви к Богу, родом любви, не имеющей ни малейшего отношения к мирским сексуальным отношениям.

Радха особенно почитается во Вриндаване, где поклонение ей считается более важным, чем поклонение самому Кришне.

Чайтанья как совместная аватара Радхи и Кришны

В гаудия-вайшнавизме, также известном как кришнаизм, основатель традиции Чайтанья Махапрабху рассматривается как совместное воплощение Радхи и Кришны в одном лице.

В его биографиях утверждается, что в ряде случаев он проявлял свою божественную форму ближайшему кругу своих последователей:

Также в биографии Чайтаньи под названием «Чайтанья-чаритамрита» существует много утверждений о том, что Чайтанья был самим Кришной в умонастроении Радхарани:

Имена Радхи

У Радхи есть много имён, описывающих её качества:

• Говинда-нандини — Та, кто приносит наслаждение Говинде

• Говинда-мохини — Та, кто может привлечь Говинду

• Говинда-сарвасва — Та, кто значит всё для Говинды

• Широмани Сарваканта — Главное сокровище среди спутниц Кришны

• Кришнамайи — Та, кто видит Кришну как внутри так и во вне

• Радхика — Та, чьё служение Кришне состоит в выполнении Его желаний

• Мадана-мохана-мохини — В гаудия-вайшнавизме Кришна (как Верховный Господь) считается всепривлекающим для всех живых существ, включая Купидона, или как его называют на санскрите Камадеву — бога любви. Но так как Радха очаровывает даже самого Кришну, её поэтому называют Мадана-мохана-мохини: Та, кто зачаровывает Того кто очаровал Купидона.

• Сарва-лакшми — Изначальный источник всех богинь процветания

• Вришабхану-нандини — Дочь царя Вришабхану

• Вриндаванешвари — Царица Вриндавана

• Лалита-сакхи — Подружка пастушки Лалиты

• Гокула-таруни — Та, кому поклоняются все девушки Гокулы

• Дамодара-рати — Та, кто красиво одевается, чтобы доставить удовольствие Дамодаре

• Радхарани — Радха-царица Вриндавана

Одно из её имён — Хара (оно упоминается в «Нарада-панчаратре» 5.5.59), в звательном падеже Харе, является частью мантры «Харе Кришна», — одной из самых популярных ведийских мантр, в особенности среди кришнаитов. Практика воспевания и повторения имён Радхи и Кришны играет в кришнаизме первостепенную роль.

См. также

• Бхакти
• Кришнаизм
• Гопи
• Чайтанья Махапрабху
• Бхагавата-пурана
• Гитаговинда
• Имена Кришны
• Международное общество сознания Кришны
• Гададхара Пандит

Примечания

Литература

Ссылки

• Жизнеописание Кришны в Бхагавата-пуране
• Биография Чайтаньи Махапрабху

Кришна
Формы и образы	Бала-Кришна • Витхоба • Вишварупа • Гопала • Гуруваюраппан • Джаганнатха • Радха-Кришна • Кришна-Васудева • Шринатхджи
Поклонение	Вайшнавизм • Гаудия-вайшнавизм • Нимбарка-сампрадая • Пуштимарга • Радхаваллабха-сампрадая • Кришна-джанмаштами
Места паломничества	Брадж • Дварка • Матхура • Вриндавана • Гокула • Говардхана • Пури • Удупи • Гуруваюр • Натхдвара • Радхакунда • Нандаграм • Варшана
Храмы	Храм Дваракадиши • Храм Джаганнатхи в Пури • Храм Кришны в Удупи • Храм Кришны в Гуруваюре • Храм Маданамоханы • Храм Радхараманы • Храм Радхи-Говинды • Храм Радхи-Дамодары • Храм Банке-Бихари • Джайпурский храм • Храм Радхаваллабхи • Храм Кришны-Баларамы
Священные писания	Бхагавата-пурана • Бхагавад-гита • Гитаговинда • Махабхарата • Харивамша • Брахма-самхита • Гопалатапани-упанишада • Калисантарана-упанишада • Уддхава-гита
См. также	Кришна в Махабхарате • Список имён Кришны • Харе Кришна • Кришнаитское богословие • Сваям-бхагаван • Туласи • Шалаграма-шила • Гопи • Радха • Рукмини • Сатьябхама • Голока • Чайтанья • Бхактиведанта Свами Прабхупада • Гаудия-матх • Международное общество сознания Кришны
Категория · Изображения Кришны на Викискладе

возлюбленная подруга Кришны, главная из пастушек Вриндавана (роща в окрестностях г. Матхуры, Северная Индия). В вишнуизме Р. признается воплощением Лакшми. Самостоятельное положение в культе Кришны Р. заняла не сразу, поначалу она не выделялась на фоне остальных гопи. Ее возвышение начинается с поэмы Джаядевы «Гитаговинда» (XII в.), в которой она играет ключевую роль. Поэты-мистики из школы Валлабхачарьи сделали Кришну и Р. идеальной любовной парой, а сама Р. становится наилучшим типом преданного любящего (бхакта), символом духовных устремлений человека. Р. не воспринимается как супруга Кришны, скорее, она являет собой чистое проявление любви, не связанной социальными нормами. Колоссальный авторитет Р. придал Чайтанья, который понимал ее как женскую ипостась Кришны. Эротический мотив их взаимоотношений он толкует символически. Самого Чайтанью его последователи считали совместным воплощением Кришны и Радхи (Гауранга). В гаудии развивается представление о Р. как о воплощении высшей энергии Кришны, объемлющей все остальные энергии. В некоторых школах кришнаизма, склонных воспринимать отношения Кришны и Р. слишком буквально, значение Р. еще больше возрастает. Так, в школе радхаваллабха (основана поэтом Хариваншем в XVI в.) подчеркивается значение любовного соединения Радхи и Кришны, причем Радха доминирует над Кришной. В сахаджии важную роль играют сексуальные практики, призванные обеспечить переход к «небесному Вриндавану». Здесь партнер должен осознать партнершу как Р., а та его как Кришну. Р. — бесконечная любовь, выражающая самую сущность Кришны. Вишнуитский поэт Камалаканта (XIX в.) Р., бегущую на свидание с Кришной, сравнивает с кундалини, «бегущей» по центральному каналу в теле к месту соединения с Шивой.

Радха-Кришна

Связанные понятия

Бха́кти (санскр. भक्ति, bhakti IAST) — преданность, любовь к Богу в индийской философии и религии, а также условное наименование религиозно-реформаторских движений, распространившихся на Севере Индии в эпоху Позднего Средневековья.

В индуизме существует много взглядов на природу Бога, основанных на монотеизме, политеизме, пантеизме и монизме.

Кришнаи́зм — термин, которым называют группу религиозных течений внутри вайшнавизма, основанных на поклонении Кришне. Термин «кришнаизм» преимущественно используется для описания культа Кришны в рамках вайшнавизма, тогда как термином «вайшнавизм» или «вишнуизм» также называют традиции индуизма, основанные на поклонении Вишну как верховному божеству. В русском языке термин «кришнаизм» часто используется в более узком значении: им называют гаудия-вайшнавизм — одну из традиций кришнаизма, основоположником…

Литература индуизма — тексты, являющиеся частью литературной традиции индуизма, большая часть которых была составлена на санскрите. Ключевую роль в изучении Вед и других санскритских текстов индуизма, играют морфология и лингвистическая философия.

Авата́ра (санскр. अवतार, avatāra IAST, «нисхождение») — термин в философии индуизма, обычно используемый для обозначения нисхождения божества на землю, его воплощение в человеческом облике (в частности в вайшнавизме нисхождение Вишну из Вайкунтхи). Хотя на русский язык слово «аватара» обычно переводится как «воплощение», точнее его можно перевести как «явление» или «проявление», так как концепция аватары заметно отличается от идеи воплощения Бога «во плоти» в христианстве.

Санньяса (деванагари: संन्यास, sannyāsa IAST — «отречение») — этап жизни в индуизме, который характеризуется отказом от материальной жизни и сосредоточением на духовном. Человек на этапе санньясы называется санньяси, или санньясин.

Ри́ши (иногда рши; санскр. ऋषि, ṛṣi IAST — «провидец», «мудрец») — мудрецы в индуизме, которым боги открыли ведийские гимны.

Бра́хманы или брами́ны (от санскритского слова IAST Brāhmaṇa IAST; дев. ब्राह्मण) — члены высшей варны индуистского общества.

Бра́хма, уст. также Бра́ма; санскр. ब्रह्मा, Brahmā IAST) — бог творения в индуизме. Наряду с Вишну и Шивой является одним из богов Тримурти. Супруга Брахмы — богиня знания и учёности Сарасвати. Брахму часто отождествляют с ведийским божеством Праджапати.

Гу́ру́ (санскр. गुरू — достойный, великий, важный, тяжелый, утвердившийся в истине, непоколебимый, учитель, мастер) в индуизме и буддизме — духовный наставник, учитель. В пенджабском сикхизме — титул главы религиозной общины.

Сва́ми (санскр. स्वामी — букв. «господин», санскр.) — почётный титул в индуизме. Обращение используется как к мужчинам, так и к женщинам.

Ашрам (санскр. आश्रम, āśrama IAST) — обитель мудрецов и отшельников в древней Индии, которая обычно располагалась в отдалённой местности — в горах или в лесу. В контексте современного индуизма, термин «ашрам» часто используется для обозначения духовной или религиозной общины, куда человек приходит для медитации, молитвы, совершения ритуала и духовного обновления. Основной целью ашрама, как правило, выступает духовное развитие его членов, которые занимаются изучением священных текстов, йогой, медитацией…

Бра́хман (санскр. ब्रह्मन्, МФА: ; от बृह्, brh, «расти, нарастать» и मन्, man, «отражать, верить, мыслить, разум»; первоначально — «молитва») — в индийской идеалистической философии, как в ведийской вообще, так и в йоге в частности, понятие, обозначающее надличностный, индифферентный абсолют, «душу мира», первооснову всех вещей и феноменов.

Бхагавадги́та (Бхагавад-гита, или просто «Гита»; санскр. भगवद्‌ गीता, Bhagavad Gītā IAST «Песнь Го́спода») — памятник древнеиндийской религиозно-философской мысли на санскрите, часть шестой книги «Махабхараты» (Бхишмапарва, главы 23—40), состоит из 18 глав и 700 стихов. Один из базовых текстов индуистской философии.

Са́дху (санскр. साधु, sādhu IAST) — термин, которым в индуизме и индийской культуре называют аскетов, святых и йогинов, более не стремящихся к осуществлению трёх целей жизни индуизма: камы (чувственных наслаждений), артхи (материального развития) и даже дхармы (долга). Садху полностью посвящает себя достижению мокши (освобождения) посредством медитации и познания Бога. Садху часто носят одежды цвета охры, которые символизируют отречение.

Философия индуизма развивалась на Индийском субконтиненте на протяжении более двух тысячелетий после окончания ведийского периода. На её основе появились шесть основных ортодоксальных, теистических школ индийской, или индуистской философии, называемых астика. Эти школы впоследствии отождествились с классическим индуизмом, который развился из древней ведийской религии.

Триму́рти (санскр. त्रिमूर्ति, trimūrti IAST «три лика») — триада, объединяющая трёх главных божеств индуистского пантеона (Брахму-Создателя, Вишну-Хранителя и Шиву-Разрушителя) в единое целое, представляющее собой духовное начало — Брахмана. Само понятие тримурти часто трактуется как триединое божество.

Са́дхана (Sādhanā IAST, साधना IAST) — санскритский термин, которым в индуизме и буддизме называют духовную практику и который также можно перевести как «средство для достижения чего-то». Садхана включает в себя ряд духовных дисциплин различных индуистских и буддийских традиций. Садхане следуют ради достижения разных духовных и ритуальных целей, ради духовного очищения и прогресса в духовной жизни. Целями садханы могут быть достижение духовного просветления, чистая любовь к Богу, освобождение из цикла…

А́гама (санскр. आगम, āgama IAST) — термин в индуизме. Употребляется как общее название одной из категорий индуистских священных писаний и также применяется для обозначения конкретных текстов некоторых направлений индуизма. К агамам принадлежит большое количество индуистских санскритских текстов. Существуют шиваитские, вайшнавские и шактистские агамы. В шиваитских агамах высшей реальностью провозглашается Шива. В вайшнавских агамах (Панчаратре и Вайкханаса-самхитах) верховным Богом объявляется Вишну…

Ка́ли-ю́га (санскр. कलियुग, kali-yuga IAST) — четвёртая из четырёх юг, или эпох, в индуистском временном цикле. Характеризуется падением нравственности, поскольку добро в мире уменьшается до одной четверти от первоначального состояния в век Сатья-юга. Варианты трактовки названия: «век демона Кали», «железный век», «век раздора». В индийской литературе приводятся разные датировки Кали-юги. Согласно пуранам, Кали-юга началась в полночь 23 января 3102 года до н. э. (по григорианскому календарю), что…

Дэ́ва, или дэвата (санскр. देव, deva IAST) — бог, божественное существо в индуизме. В писаниях и традиции индуизма дэвы обычно противопоставляются асурам.

Ли́нгам, также часто — ли́нга, (санскр. लिङ्गं liṅgaṃ IAST — знак, метка, признак) — в древнеиндийской мифологии и некоторых течениях индуизма символ божественной производящей силы. Наибольшее распространение получил в шиваизме, как поклонение лингаму (символу Шивы) и женскому символу «йони» (символу шакти (женской стороны) Шивы в различных её проявлениях — Парвати, Кали и других). Хотя некоторые направления шиваизма — в основном, лингаяты — в своей практике используют лингам без йони.

Джна́на, джня́на или гья́на (санскр. ज्ञान, jñāna IAST) — санскритский термин, который означает «знание». В философии индуизма обычно используется для указания на «истинное знание». В монистических направлениях индуизма, таком как адвайта-веданта, совершенством джнаны является осознание единства индивида, или в санскритской терминологии атмана, с безличным аспектом Абсолютной Истины — Брахманом. Часто в индийской философии для этого используется термин «атма-джнана» который обычно переводят как «самоосознание…

Индуи́стский храм, или манди́р (санскр. मंदिर, mandira IAST, букв. «обиталище, жилище»), — место поклонения для последователей индуизма, понимаемое в качестве «дома Бога». Обычно используется специфически для духовной и религиозной деятельности. Индуистский храм является моделью вселенной, воспроизводя своим святилищем, башней, бассейном и высаженным деревом мировые пещеру, гору, океан и древо. Традиционные каноны по их строительству, проектировке и дизайну содержатся в особом классе индуистской…

Веда́нта (санскр. वेदान्त, vedānta IAST, «окончание Вед») — одна из шести ортодоксальных школ (даршан) в философии индуизма. В сущности, веданта является общим названием ряда философско-религиозных традиций в индуизме, объединяемых темой, предметом, и отчасти — основополагающими текстами и написанными к ним комментариями, и разделяемых предлагаемыми решениями. Кроме Вед и Упанишад, авторитетными текстами во всех направлениях веданты считаются «Веданта-сутры» Вьясы, а в теистических школах — «Бхагавад-гита…

Мо́кша (санскр. मोक्ष mokṣa IAST, «освобождение») или му́кти (санскр. मुक्ति) в индуизме и джайнизме — освобождение из круговорота рождений и смертей (сансары) и всех страданий и ограничений материального существования.

Кума́ры — четверо мудрецов-младенцев в индуизме: Санака, Санатана, Санандана и Санат-кумара. В Пуранах они описываются как великие, мудрые и могущественные риши, сыновья Брахмы, мистическим образом родившиеся из его ума. Будучи ещё детьми, они, против воли своего отца, дали клятву пожизненного целибата (брахмачарья). Кумары играют большую роль в вайшнавизме.

Бхагава́т, бхагаван (санскр. भगवान्, bhagavān IAST «господин, владыка») — в индуизме имя-эпитет высших божеств, прежде всего Вишну и его аватар (Кришна и др.) .

Смри́ти (санскр. स्मृति, smṛti IAST «запомненное») — категория священных писаний индуизма. Термин обычно используется по отношению к текстам, дополняющим шрути — изначальные ведийские писания. Существует много вариантов классификации писаний смрити. Как правило, к смрити принято относить…

Хари (санскр. हरि) — одно из имён Вишну и Кришны в индуизме, числится как 650-е имя в «Вишну-сахасранаме». На санскрите «хари» означает жёлтый или жёлто-коричневый цвет (цвет Солнца и сома). Термин широко используется в индуистской литературе, буддистской, джайнистской и сикхской религиях.

Айяппа (англ. Ayyappa) — индуистское локальное божество, сын бога Шивы от принявшего женское обличье бога Вишну. Согласно пураническим легендам, Вишну принял вид женского существа Мохини, к которому и воспылал страстью Шива. Был воспитан людьми, прославился как искусный охотник, укротитель диких зверей и победитель злых демонов.

Си́та (санскр. सीता, Sītā IAST — «борозда») — героиня древнеиндийского эпоса «Рамаяна», супруга Рамы.

Монотеизм в индуизме значительно отличается от иудейского, христианского или исламского монотеизма. Трудно провести параллель между индуизмом и монотеизмом авраамических религий.Монотеизм в индуизме развивался постепенно, на протяжении более чем трёх тысячелетий. Свой вклад в развитие индуистского монотеизма внесли множество философских школ и направлений. В индуизме развились свои, сложные монотеистические представления. В богословии многих течений индуизма единый Бог выступает в роли творца, хранителя…

Ма́нтра (санскр. मन्त्र) — набор звуков, отдельных фонем, слов или группы слов на санскрите, которые, по мнению практикующих, имеют резонансное (активируют зоны тела), психологическое и духовное воздействия.Мантра — может применяться как формула почитания. Мантры — одна из основных тем, освещенных в индийских шастрах ведийского происхождения.

Дха́рма, дха́мма (санскр. धर्म dharma IAST, пали धम्म dhamma IAST «учение», «закон» и др.) — одно из важнейших понятий в индийской философии и индийских религиях. Дхарму можно описать как совокупность установленных норм и правил, соблюдение которых необходимо для поддержания космического порядка. Понятию дхармы трудно найти эквивалент. Слово «дхарма» буквально переводится как «то, что удерживает или поддерживает» (от санскритского корня дхар или дхри dhṛ IAST — «держать, поддерживать»). В зависимости…

Га́нга (санскр. गंगा, хинди गंगा, Gaṅgā IAST, тайск. คงคา) — индуистская богиня, воплощение священной реки Ганга (Ганг). Река и богиня играют заметную роль в религии и мифологии индуизма. Она одновременно является символом материнства (существует эпитет «Ганга-Ма» — «мать Ганга»), связью между мирами и средством для очищения. Индусы верят, что река может снимать грехи и помогает спасению. Часто это действие ассоциируется просто с купанием в реке в любое время, а также с погружением в её воды пепла…

Ра́са (rāsa IAST букв. «сок растений»; в переносном смысле «лучший, сильнейший» ) — санскритское богословское понятие, используемое в традициях Кришна-бхакти, в частности в гаудия-вайшнавизме.

Шру́ти (санскр. श्रुति śruti IAST «услышанное») — канон священных текстов индуизма, изначальные богооткровенные ведийские тексты. Согласно принятой в современной индологической науке точке зрения, они не относятся к какому-то определённому историческому периоду, а принадлежат к различным этапам развития индуизма — от времени, когда были составлены самые древние ведийские тексты — до послеведийского периода упанишад канона муктика. Другой основной категорией священных писаний индуизма являются смрити…

Шло́ка (санскр. श्लोक; śloka IAST) — древнеиндийский санскритский эпический стихотворный размер. Состоит из тридцати двух слогов. Представляет собой двустишие со строчками по 16 слогов, каждая из которых в свою очередь состоит из двух полу-строк по восемь слогов каждая.

Веди́зм или веди́йская рели́гия — религиозная система, предшествовавшая брахманизму и фактически являющаяся первой стадией формирования индуизма.

Адва́йта-веда́нта (санскр. अद्वैत वेदान्त) — индийская философская система, наиболее известная разновидность веданты. Основной тезис: «Брахман реален, мир нереален, Я и Брахман — одно и то же»; в этом ключе система трактует знаменитое изречение Упанишад «тат твам аси» («ты есть то»). Основоположники — Гаудапада и Шанкара. Ряд индологов считает именно адвайта-веданту Шанкары естественной, логичной и наиболее точной трактовкой Упанишад.

Брахма́ны (санскр. ब्राह्मण, Brāhmaṇa IAST) — священные писания индуизма, часть литературы шрути. Представляют собой комментарии к Ведам, объясняющие ведийские ритуалы.

Итиха́сы (Itihāsa IAST, от iti + ha + āsa, в буквальном переводе «так именно было») — древнеиндийские эпические произведения, чтимые и популярные памятники индийской литературы. Изначально итихасы составлялись на санскрите и позднее были переведены на другие индийские языки: каннада, тамильский, телугу и хинди. Итихасы представляют собой одни из самых древних эпических памятников мировой литературы и являются базовыми священными текстами индуизма, относящимися к категории смрити.

Шра́ута (санскр. श्रौतम् Śrautam IAST) — консервативная ритуалистическая традиция ведийской религии в индуизме, основанная на священных писаниях шрути. Практикуется по сегодняшний день в некоторых местах в Индии и является малочисленным течением в современном индуизме. Термин «шраута» представляет собой вриддхи (производное) от «шрути», также как смарта — от смрити.

Ашра́ма (санскр. आश्रम, āśrama IAST) или ашрам — одна из четырёх ступеней духовного развития в индуизме. Система ашрамов представляет собой четыре стадии в жизни человека. Она обстоятельно изложена в «Ману-смрити» и других писаниях индуизма. В индуизме принято считать, что система ашрамов ведёт к осуществлению четырёх пурушартх — основных целей жизни, а именно дхармы, артхи, камы и мокши.

Ка́ли (санскр. काली, Kālī IAST, «чёрная») — тёмная и яростная форма Парвати, тёмная Шакти и разрушительный аспект Шивы. Богиня-мать, символ разрушения. Кали разрушает невежество, поддерживает мировой порядок, благословляет и освобождает тех, кто стремится познать Бога. В Ведах её имя связано с Агни, богом огня.

Самхи́та (санскр. संहिता saṃhitā IAST «собранное вместе») — термин, используемый для обозначения ряда священных текстов индуизма. Самхиты — это собрания гимнов, молитв, заклинаний, благословений, жертвенных формул. Самхитами называют основные метрические тексты — гимны и мантры — каждой из четырёх Вед. Самхитами также называют ряд других, послеведических текстов по йоге и Аюрведе. Примерами могут служить: «Гхеранда-самхита», «Шива-самхита», «Кашьяпа-самхита», «Аштавакра-самхита», «Бхригу-самхита…

Тиртханка́ра (तीर्थंकर, «строитель брода») — в джайнизме человек, достигший просветления благодаря аскезе и ставший примером и учителем для всех тех, кто стремится к духовному наставничеству. Считается, что тиртханкары преодолели низменные чувства, такие как гнев, гордыню, обман, желание, и построили брод через «реку человеческой нищеты». В конце своей жизни тиртханкары получают мокшу, то есть освобождение из цикла перерождений сансары.

Ша́стра (санскр. शस्त्र, śāstra IAST, «наставление, правило, руководство, сборник, священная книга или трактат», «призыв, гимн») — вид пояснительного текста, использующийся в индийских религиях; комментарий к сутре. В более широком смысле шастра — знание о каком либо предмете или узкой области науки. Например, обозначение умения владения каким-либо типом оружия (например, астра-шастра (санскр. अस्त्र, astra IAST, «виды метательного оружия»). В трактате «Артхашастра», написание которого приписывают…