Разрушенный временем храм как пишется

Знаменитый Иерусалимский храм неоднократно
упоминается в Священном Писании, однако немногие знают о том, насколько
важным было это место для людей Ветхого Завета. Это не просто один из
храмов того времени, а единственная в своем роде еврейская святыня.
Построенный царем Соломоном по завету с Богом, он стал средоточием всей
духовной жизни евреев, здесь в виде облака пребывала слава Господня. И
только здесь евреи могли совершать важнейшие обряды. Здесь же
происходили важнейшие события библейской истории. Именно поэтому
разрушение Храма в первом веке нашей эры стало настоящей катастрофой для
людей Ветхого Завета, а для христиан — ярким символом и свидетельством
наступления Завета Нового.

Так какова же история и значение этого уникального сооружения,
и как оно было устроено?

Площадь на Храмовой горе называется по
арабски Аль-Храм Аль-Шариф, что означает «почтенный двор». Она имеет
неправильнуб трапециевидную форму. Протяженность западной стены
составляет 491 метр, восточной 462 м, северной-310 м и южной — 281 м.
Эта большая площадь с севера отделена канавой, вырытой на холме Везефа, с
юга — холмом Офель, с востока — долиной Кедро и с запада — долиной
Тиропеон. Она возвышается на 740 м над уровнем моря. На Храмовую гору
ведут восемь ворот, одни из них — Золотые ворота — сейчас замуованы.
Выйти из нее можно любыми воротами, но войти — будучи мусульманином —
только одними, Мавританскими (Муграби), названными так в честь
мусульманских паломников из стран Северной Африки. Главный раввинат
запрещает иудеям входить на Хамовую гору — по галахическим соображениям
(невозможность совершить в наше время очистительные обряды).

Уцелевшая малая часть террасы Храмовой горы — сейчас Стена плача, место поклонения иудеев.

ХРАМ ДО ХРИСТА

История и легенды соревновались между собой, чтобы
сделать это место святым и необычным. Согласно еврейской традиции
жертвенник Авраама является камнем мироздания, с которого началось
сотворение мира и на котором держится мир. Бог, создавая мир, создал
этот камень (на иврите Эвен ха-Штия) в качестве основы, которая
поддерживает Вселенную. Начало Иерусалима также относится к моменту
сотворения мира: Всевышний кинул камень в море хаоса, и с этого момента
начал существовать мир. Создавая мир, Бог сказал: «Да будет свет» — и
первый луч упал на это место. На этом месте был создан первый человек,
Адам, и здесь принес первую жертву Богу Ной после потопа.

Еще более фантастическими являются мусульманские
предания. Этот камень связан с небом специальными воротами, через
которые Бог посылает ежедневно в Иерусалим 70 ангелов для пения
Аллилуйя. Молитва паломника, молящегося на этом месте, стоит больше, чем
если бы он молился на небесах. Паломник, молящийся здесь, получает
награду, равную награде тысячи мучеников. Для мусульман это третья по
значимости святыня после Мекки и Медины.

Мусульманская традиция говорит, что сюда прибыл
пророк Мухаммед из Мекки, прежде чем начать свой путь на небеса для
разговора с Богом и передачи на землю обязательных законов ислама.
Темной ночью, когда Мухаммед спал около Каабы (священного камня в
Мекке), его разбудил Архангел Гавриил (по-арабски Джибрил) и посадил на
белого коня с женским лицом и огромными крыльями. Мухаммед перенёсся из
Мекки в Иерусалим так быстро, что не успела вылиться вода из
опрокинутого сосуда. За необыкновенную быстроту этого коня назвали
аль-Бурак (молния). И когда они стали подниматься с горы, скала стала
тоже подниматься под ногами пророка. Архангел Гавриил остановил ее,
оставив на ней след своей руки.

Ворота, через которые спаситель воешел в
Иерусалим, не сохранились, но и те, что в Средние века были построены на
их месте, ныне замурованы. Городская стена здесь совпадала со стеной
храма. Поэтому, войдя в город через эти ворота, Господь вошел не просто в
сам Иерусалим, но непосредственно на территорию Иерусалимского храма.
Христианская традиция, в согласии с еврейской, утверждает, что в этом
месте патриарх Авраам, будучи испытываем Богом, зажег костер, чтобы
принести в жертву Богу своего сына Исаака. Когда он поднял нож над его
шеей, ангел, посланный Богом, остановил его руку.

Площадь на Храмовой горе называется по-арабски
Аль-Харам Аль-Шариф, что означает «почтенный двор». Она имеет
неправильную трапециевидную форму. Протяженность западной стены
составляет 491 метр, восточной — 462 м, северной — 310 м и южной — 281
м. Эта большая площадь с севера отделена канавой, вырытой на холме
Везефа, с юга — холмом Oфель, с востока — долиной Кедрон и с запада —
долиной Тиропеон. Она возвышается на 740 м над уровнем моря. На Храмовую
гору ведут восемь ворот, одни из них — Золотые Ворота — сейчас
замурованы. Выйти из нее можно любыми воротами, но войти — не будучи
мусульманином — только одними, Мавританскими (Муграби), названными так
в честь мусульманских паломников из стран Северной Африки. Главный
раввинат запрещает иудеям входить на Храмовую гору — по галахическим
соображениям (невозможность совершить в наше время очистительные
обряды).

Жертва эта прообразовала будущее Распятие и
Воскресение Господа нашего Иисуса Христа: «На третий день Авраам возвел
очи свои и увидел это место» (Быт 22
:1-19).

Во времена царя Давида это место являлось
собственностью иевусея Орны (Арауна), который на вершине горы устроил
себе место для молотьбы зерна. Царь Давид в конце своего правления из
гордости приказал провести перепись народа, в результате чего постигло
страну наказание Божие в виде эпидемии. На этом месте увидел царь ангела
с мечом, поднятым над Иерусалимом, чтобы опустошить его.

Господь
прогоняет менял (в храме ходили свои деньги) и продавцов жертвенных
животных из храма со словами: «Дом Мой домом молитвы наречется» (Мф
21:12-13)
В молитве, умоляя Господа, сказал Давид: «вот, я
согрешил, я поступил беззаконно; а эти овцы что сделали?» Тогда по
указанию пророка Гада Давид отправился к Орне, купил у него гумно и
построил жертвенник, чтобы умилостивить Бога и отвратить моровую язву (2
Цар 24
:18-25; 1 Пар 21
).

С тех пор царь Давид хотел построить храм на этом месте, но честь эта выпала его сыну Соломону.

Выбор гумна Орны для воздвижения ветхозаветного
храма говорит о том, что обожженное солнцем место труда человеческого,
где он приобретает честный хлеб для себя и своей семьи, имеет в глазах
Бога больше благоволения, чем самые красивые в мире места, не освященные
трудом рук человеческих. Всякий раз, когда потом приносились сюда
первые снопы, собранные с полей, согласно заповедям Моисея, оживал в
глазах первоначальный образ этой горы и гумно Орны.

Царь Соломон начал строить храм в четвертый год
своего царствования (962 год до Р. Х.). Строительство длилось семь лет.
Для него Соломон нанял финикийских мастеров, поэтому своим внешним видом
Иерусалимский храм напоминал финикийские храмы.

Тетрадрахма
времен разрушения Иерусалима с изображением фасада храма. Найдена во
время раскопок. По одной из версий, тетрадрахма равнялась серебренику.
30 серебреников получил Иуда от Синдериона за предательсво Христа.
В
Святилище стоял Семисвечник (Менора), по обеим сторонам которого
располагались еще по пять золотых семисвечников. Они горели постоянно и
освещали Храм и днем, и ночью, а огонь зажигался в них исключительно от
огня из костра на жертвеннике, как и все другие огни на территории
Храма. В случае угасания огня на жертвеннике его нужно было возжигать
особым образом. Один из светильников Семисвечника, называемый западным,
зажигался только раз в год. Семисвечник в библейской традиции, а также в
современном иудаизме, является символом Божественного света. Эта
традиция, видимо, послужила основой для так называемого «Чина
благодатного огня (света)» у Гроба Господня в Великую Субботу в
Иерусалиме, так как Гроб Спасителя символизирует жертвенник, где было
положено обескровленное тело Христа, как и требовалось от пасхального
агнца. Согласно православной традиции, вынос Святого Огня (Света)
символизирует выход из Гроба Света Истинного, то есть воскресшего
Христа. В древней церкви было распространено мнение, что освящение Храма
Гроба Господня и ветхозаветного храма Соломона произошло в одно и то же
время, т. е. в еврейский праздник Кущей, а совпадение дат
воспринималось как один из знаков преемственности.

Между святилищем и Святая Святых находилась завеса
из голубой, пурпуровой и червленой шерсти и крученого виссона (тонкого
льна) с изображениями львов и херувимов. Считается, что именно эта
завеса разорвалась в момент смерти Христа на Голгофе: Иисус же, опять возопив громким голосом, испустил дух. И вот завеса в храме раздралась надвое, сверху донизу…
(Мф 27
:51).

После освящения Храма царем Соломоном Слава Божия
присутствовала в Святая Святых в виде облака. Только Первосвященник имел
право один раз в год, в День Очищения (Йом Кипур), войти внутрь.

Вавилонский царь Навухо-доносор полностью разрушил
Храм Соломона в 586 году до Р. Х. При этом пророк Иезекииль видел, как
«слава Иеговы» в виде облака покидает Иерусалим: И поднялась слава Господа из среды города и остановилась над горою, которая на восток от города…
(Иез 11
:23). Это была гора Елеонская, с которой впоследствии вознесся на небо Иисус Христос.

Семьдесят лет спустя персидский царь Кир издал
декрет, разрешавший изгнанникам возвратиться в Иудею и восстановить
Иерусалимский храм, но второй храм уступал первому по величию и красоте.
А главное, Святая Святых оставалось пустым, Божественное присутствие в
виде облака покинуло его. Также навсегда был утрачен хранившийся до того
в Храме Ковчег Завета со Скрижалями, содержавшими заповеди, которые
Моисей некогда получил на Синайской горе.

В 167 году до Р. Х. Храм был осквернен селевкидским
правителем Антиохом Эпифаном IV, который установил на его територии
статую Зевса. Это событие стало причиной восстания Маккавеев, которые
заново освятили Храм и установили в память об этом событии праздник
Ханука (освящение).

Сын Антипатра, римского прокуратора Иудеи, служивший
при царском дворце, устроив переворот, воцарился и основал новую
династию, уничтожив прежде всех потомков Маккавеев. Его звали Ирод.
Происходил он из тех самых идумеев (потомки Исава), которых Маккавеи
насильственно обратили в иудаизм.

Крепость
Антония. Возможно, именно сюда Пилат перенес по причине Пасхи
Иерусалимскую Преторию. Именно в ней происходил суд Пилата над Христом.
В
19 году до Р. Х. царь Ирод, чтобы добиться уважения народа и прикрыть
перед евреями склонность к греческой языческой культуре, а также свои
многочисленные преступления, предпринял масштабную реконструкцию Храма.
Для этой грандиозной работы было нанято десять тысяч рабочих, и тысяча
священников обучалась строительному мастерству, чтобы мирские люди не
имели доступа к священным помещениям. Храм получился необыкновенно
красивым. В него вело пять ворот (по другим источникам двенадцать).
Великолепная галерея украшала его с четырех сторон, включая знаменитый
Королевский портик и так называемый портик Соломона.

Юго-восточный угол этого портика, часто называемый
«вершиной храма», тянулся вдоль южной стены Храма и находился на самом
краю глубокой долины Кедрон, на высоте около 180 метров. Здесь
происходило описанное в Евангелии одно из искушений Христа: Потом
берет Его диавол в святой город и поставляет Его на крыле храма, и
говорит Ему: если Ты Сын Божий, бросься вниз, ибо написано: Ангелам
Своим заповедает о Тебе, и на руках понесут Тебя, да не преткнешься о
камень ногою Твоею. Иисус сказал ему: написано также: не искушай Господа
Бога твоего
(Мф 4
:5-7).

С этого угла был также сброшен и побит камнями во время проповеди в 62 году, Иаков, брат Господень, первый епископ Иерусалима.

Вид города за стенами храма.

На противоположном углу храмовой площади находилась знаменитая крепость
Антония, которая использовалась римлянами главным образом как
наблюдательная точка, откуда удобно было контролировать поведение
богомольцев в Храме, особенно по случаю больших праздников. Здесь
апостол Павел после посещения Храма избежал смерти от фанатически
настроенных иудеев, объявив себя гражданином Рима (Деян 21-22
).

Еврейский историк Иосиф Флавий пишет также, что с
высокой террасы Храма можно было увидеть пространство от Средиземного до
Мертвого моря. Храм Ирода был построен с использованием элементов
греко-римской архитектуры, его величественность впечатляла и апостолов: Учитель! посмотри, какие камни и какие здания!
(Мк 13
:1).

Ветхозаветный храм кипел жизнью. Сегодня лишь при помощи воображения можно представить себе его будничный день.

Вот левиты*, совершив обряд очищения, спешат к своим
обязанностям, а книжники и фарисеи**, усевшись под колоннами, спорят о
законе и ищут аргументы, как бы опровергнуть утверждения саддукеев.
Священники и знатоки Писаний, ожидая открытия заседания Синедриона***,
соревнуются в точнейшем истолковании закона. Пришедший из поля
земледелец с первыми снопами пшеницы встречается здесь с городским
аристократом, который ведет на веревке трехлетнего тельца башанского, а
набожный, но ревнивый муж тащит с собой свою легкомысленную жену,
подозреваемую в измене, чтобы горькими водами испытать ее верность. Под
высоким портиком двора язычников народ увлеченно беседует с новоявленным
пророком…

Звуки торговли, пламенных споров, песнопений и
частной молитвы мешаются здесь со звуками труб, криками убиваемых
животных и с треском пламени на костре жертвенника.

ХРИСТОС В ХРАМЕ

Для нас, христиан, самыми ценными являются картины
храма, запечатленные на страницах Евангелия. Здесь происходило введение
во Храм Пресвятой Богородицы, здесь пророк Захария во время служения
получил весть от Ангела о том, что его престарелая жена родит ему сына,
будущего Иоанна Крестителя, который будет велик пред Господом (Лк 1
:15).

Сюда был на 40-й день после рождения принесен Богомладенец Иисус и встречен старцем Симеоном и пророчицей Анной (Лк 2
:22-38).
В память об этом событии был установлен христианский праздник —
Сретение Господне. Здесь нашли Его родители, сидящего посреди учителей,
слушающего их и спрашивающего их так, что все дивились разуму и ответам
Его, здесь же на крыле храма Он был искушаем от сатаны (Лк 4
:9-12).
Отсюда выгнал всех продающих и покупающих и опрокинул скамьи меновщиков
и скамьи продающих голубей, сказав, что дом Мой домом молитвы наречется
для всех народов, а вы сделали его вертепом разбойников (Ис 56
:7; Иер 7
:11).

Здесь Христос не осудил блудницы, предложив первому бросить камень тому, который никогда не согрешил (Ин 8
:2-11). К этому храму совершил свой славный Вход в Иерусалим, когда народ кричал: Осанна Сыну Давидову! Благословен грядущий во имя Господне! Осанна в вышних!
(Мф 21
:9). Сюда вернул Иуда тридцать сребреников первосвященникам и старейшинам, сказав: согрешил я, предав кровь невинную
(Мф 27
:3).

Также Христос предсказал своим ученикам грядущее разрушение Храма: Истинно говорю вам: не останется здесь камня на камне; всё будет разрушено
(Мф 24
:1-2).

Жертвенник
всесожжения находился во внутреннем дворе храма. Он был сложен из
неотесанных камней, которых не коснулось железо. Во время избиения
Иродом младенцев, когда Елизавета с маленьким Иоанном Крестителем
скрывалась в пустыне, Захарию, служившего в храме, стали допрашивать,
где его сын. Он отказался отвечать, и его убили «между жертвенником и
алтарем».
Это ужасное пророчество исполнилось в 70 году нашей
эры. Иерусалим был полностью разрушен, а храм сожжен римской армией во
время осады Иерусалима сыном императора Веспасиана, Титом. От этого
некогда величественного сооружения остались лишь развалины, ставшие для
народа израильского знамением суда Божьего.

Этот день в истории Израиля стал символом всех несчастий, страданий и народных бедствий.

В Талмуде говорится, что за 40 лет до разрушения
храма, построенного Иродом, ветхозаветные жертвоприношения потеряли свою
силу: «зa сорок лет до разрушения храма жребий (козлов) не выпал на
правую сторону; красная лента не побелела; западный свет перестал
гореть; двери святилища (ворота храма) открылись сами по себе…» (Йома
39б).

В первом отрывке жребий и верёвка являются частью
обряда Дня Очищения (Йом Кипура). Этот ветхозаветный праздник по
толкованию святых отцов является прообразом искупительной жертвы Христа и
Его второго пришествия.

Открывающаяся сама по себе дверь возвращает нас к
завесе, разорвавшейся на две части во время смерти Христа на горе
Голгофе. Последовавшее в момент смерти Христа землетрясение, видимо,
стало прямой причиной открытия ворот храма, для открытия которых, по
сообщению Иосифа Флавия, требовалось двадцать священников. В тот же
самый момент видимо разорвалась на две части и церковная завеса (Мф 27
:51).

Камень
Основания — скала на Храмовой горе, над которой располагаласось Святая
Святых Иерусалимского храма. На Камне Основания стоял Ковчег Завета. По
преданию иудеев, именно с него Господь начал Сотворение мира. Сейчас над
ним возвышается знаменитый мусульманский Купол Скалы.
Открытое
противостояние между уверовавшими во Христа евреями и остальной частью
еврейского народа, видимо, не позволило связать эту дату с Распятием. Но
нет до сих пор никакого другого исторического события, объясняющего эти
обстоятельства.

Слова Спасителя Се, оставляется вам дом ваш пуст
(Мф 23
:38; Лк 13
:35),
по толкованию Евфимия Зигабена, «Дом ваш», т. е. храм, оставляется
пустым, так как в нем не обитает больше благодать Божия.

В Священном Писании храм (Хейхал) часто называется Домом Божьим (бейт означает дом) или Домом Господа (1 Езд 1
:4; Иер 28
:5; Пс 91
:14; 134
:2). В Новом Завете храм тоже называется Домом Божьим (Мф 12
:4) или «Домом отца моего» (Лк 2
:49; Ин 2
:6; Мф 21
:13).

ХРАМ ПОСЛЕ ХРИСТА

Долгое время храмовая площадь находилась в руинах и
запустении. В 130 году император Адриан построил на развалинах
Иерусалима римскую колонию под названием Элия Капитолина, а на храмовой
площади — языческое святилище в честь Юпитера Капитолийского, что стало
непосредственной причиной восстания Бар-Кохбы в 132 году.

Восстание было подавлено, и Адриан издал декрет, по которому всем, кто подвергся обрезанию, доступ в город был запрещен.

Притвор,
Святая и Святая Святых. Входить в Святая Святых разрешалось только
первосвященнику и только раз в году. Первосвященник окроплял помещение
кровью жертвенных животных и воскуревал благовония перед Ковчегом
Завета. В это время он произносил имя Бога, и это было единственным
моментом, когда имя Божье называлось вслух.

Однажды, когда череда служить
была у Первосвященника Захарии, и он был у Святая Святых, ему явился
ангел ипообещал, что у Захарии роддится сын, будущий пророк Иоанн
Предтеча. В Ковчеге Завета хранились каменные Скрижали завета с Десятью
заповедями, сосуд с манной и посох Аарона.
«По сей день
неверным рабам запрещается входить в Иерусалим, ибо они убили слуг Бога и
даже Сына Его. Им дозволено приходить в город лишь для того, чтобы
оплакать его, и за деньги покупают они себе право оплакать разрушение
своего города», — писал в IV веке блаженный Иероним.

В 363 году император Юлиан Отступник пытался
восстановить храм Бога Израиля, чтобы опровергнуть пророчество Иисуса
относительно разрушения Храма (Лк 21
:6), но, как пишут
историки, землетрясение, бури и огонь, вырывавшийся из-под земли,
прервали начатую постройку, а вскоре наступившая смерть Юлиана положила
конец всем его планам.

С тех пор священная площадь была заброшена, а в византийский период стала даже складом мусора.

Храмовая гора снова стала местом поклонения и
молитвы после захвата Палестины арабами в 638 году. Халиф Омар построил
здесь первую деревянную мечеть, а омейядский халиф Абд аль-Малик в 661
году заменил ее каменным Куполом Скалы, который стоит здесь до
сегодняшнего дня. В южной части Храмовой площади в 705 году халиф
аль-Валид построил мечеть Аль-Акса, что означает «мечеть отдаленная».
Согласно мусульманской традиции, с этим местом связано ночное
путешествие пророка Мухаммеда из Мекки в Иерусалим и его вознесение на
небо — одно из важнейших событий в исламском учении.

После завоевания Иерусалима крестоносцами в 1099
году мечети на Храмовой горе были превращены в церкви: Купол Скалы стал
Храмом Господа (Темплюм Домини), а Аль- Акса — храмом Святого Соломона
(Темплюм Соломонис).

В 1187 году, после поражения крестоносцев в битве на горе Хиттим, Иерусалим был завоеван войсками Саладина (Салах ад-Дина).

В ходе взятия города несколько мусульманских воинов
взобралось на вершину Купола Скалы, где стоял золотой крест. В этот
момент, как передают арабские и христианские хроники, битва была
прервана и глаза всех смотрели в одну точку, крест на куполе. Когда
мусульманскими воинами крест был сброшен на землю, тогда по всему
Иерусалиму разнесся такой крик, что земля задрожала. Мусульмане кричали
от радости, христиане от ужаса. С тех пор над горой Мориа доминирует
неизменно мусульманский полумесяц.

От ветхозаветного храма сохранился только фрагмент
стены, окружающей Храмовую гору, которая уцелела после штурма римских
легионеров в 70 году. Эту стену обычно называют Стеной плача (Котель
ха-Маарави), или Западной стеной. В действительности эта стена является
не частью ветхозаветного храма, а только частью подпорной стены. После
разрушения храма она стала самым святым местом иудаизма. 9 Ава (начало
августа) в Израиле является днем национального траура. У Стены плача
собираются иудеи, для того чтобы оплакивать разрушение храма. Читаются
особые молитвы, книга пророка Иеремии и книга Плач Иеремии: Вспомни,
Господи, что над нами совершилось; призри и посмотри на поругание наше.
Наследие наше перешло к чужим, домы наши — к иноплеменным;
Отцы наши грешили: их уже нет, а мы несем наказание за беззакония их
(Плач 5
:1-2, 7).

В древней христианской церкви десятое воскресенье
после Троицы было днем памяти о разрушении Иерусалима. Сегодня эта
традиция уже забыта.

В иллюстациях использованы фотографии Анны Гурской

Является повелением из поколения в поколение строить здание, которое станет центром священнослужения еврейского народа и в котором будут приноситься жертвоприношения Единому Богу.

«И построят Мне святилище, и буду Я пребывать среди них».

Фотогалерея

Полезная информация

Предназначение Храма в иудаизме

Мнения о значении Храма

«Двенадцать находившихся там хлебов соответствуют двенадцати месяцам; семь лампад [светильника] — солнцу, луне и пяти [известным тогда] планетам [Меркурий, Венера, Марс, Юпитер и Сатурн]; а четыре рода материалов, из которых была соткана завеса, — четырём стихиям [земля, море, воздух и огонь].»

— «Иудейские древности» III, 7:7

«Храм, прообраз мироздания, назван „вратами небес“, ибо Божественный свет исходит из высшего мира в нижний и наполняет Храм, а из Храма распространяется по всей земле, и каждый элемент мира получает предназначенный ему свет из соответствующей детали Храма.»

Р. Йешая Галеви Горовиц (XVI в.), «Шней лухот а-Брит»

«На западе стоял Ковчег Закона с его украшенной херувимами крышкой; на севере — Стол с хлебами предложения; на юге — Менора с лампадами; восточная сторона была обращена к народу, с той стороны был вход, и там, один за другим, стояли жертвенники, которые как бы побуждали людей к радостной самозабвенной отдаче себя Божественной Торе, ожидающей их на западе. Мы верим, что не ошибёмся, предположив, что западная сторона призвана была олицетворять Тору и Присутствие Бога, которое она, и только она, воплощает; северная сторона — материальную жизнь; южная — духовную жизнь; восточная же — конкретный народ, народ Израиля, призванный к самоотверженному служению Богу и Его Торе.»

Р. Шимшон Рафаэль Гирш

«Десять чудес были явлены нашим предкам в Храме: не было выкидыша у женщин из-за запаха жертвенного мяса; никогда не гнило жертвенное мясо; не было мух в месте забоя животных; ни разу не было поллюции у Первосвященника в Йом Кипур; дожди не гасили огонь на жертвеннике; ветер не отклонял столб дыма; ни разу не было так, чтобы сноп, жертвенные хлеба и приносимый на стол хлеб оказались непригодными; стоять было тесно, а падать ниц — просторно; ни разу не укусила змея и не ужалил скорпион в Иерусалиме; ни разу не сказал человек: „Мне не хватает денег, чтобы остаться ночевать в Иерусалиме“.»

Иерусалимский Храм
— место явного раскрытия Б-жественности, главное культовое сооружение еврейского народа. Храм был эпицентром служения Б-гу и всей религиозной жизни народа: здесь священники-коэны и их помощники левиты совершали жертвоприношения и другие храмовые службы (см. Служба в Храме), сюда 3 раза в год приходили еврейские паломники. В еврейской истории было два Храма, построенных на одном и том же месте и разрушенных в один и тот же день календаря — 9 Ава . Первый Храм называют Соломонов Храм
: он был возведен еврейским царем Шломо (Соломоном) в X в. до н.э. (по другому мнению — в VIII в. до н.э.) на горе Мория в Иерусалиме, она же Храмовая гора . Строение Храма и храмового комплекса в целом повторяло строение Скинии Завета — Мишкана , переносного святилища, возведенного еще во время скитаний по пустыне по велению Б-га. Храм Соломона был разрушен вавилонянами через 410 лет, а евреи угнаны в плен. Спустя 70 лет изгнанники вернулись, восстановили Иерусалим и заново отстроили Храм на Храмовой горе, вошедший в историю как Второй Храм
. Он простоял 420 лет и был разрушен римлянами в 70 г. н. э. (по другой версии — в 68 г. н. э). Остался лишь фрагмент западной опорной стены Храмовой горы — известная Стена Плача , сегодня — самое почитаемое место в иудаизме. Трагедию разрушения Храма евреи до сих пор поминают траурными постами. Согласно еврейской традиции, Третий Храм в Иерусалиме будет отстроен в конце времен после прихода Мессии (Машиаха) .

Храм. Разрушение и возрождение.

За разрушением Храма стояли как внешние причины, так и внутренние. Никакие захватчики не могли бы нанести ущерб главной еврейской святыне, если бы не проблемы на духовном уровне.

Строение Храма повторяло строение переносного святилища — Мишкана

Спасибо незнакомке за самоотверженный труд распечатки этой лекции
.

Введение

«Смысл постов в том, чтобы побудить сердца людей задуматься о путях раскаяния; и, кроме того, пост должен быть напоминанием о наших дурных делах и делах наших отцов, которые были такими же, как наши дела сейчас, и о том, что именно эти дурные дела и вызвали те несчастья, которые пережили они и которые переживаем мы… И поэтому всякий человек обязан в эти дни посвятить все свое внимание тому, чтобы обдумать свои дурные дела и отказаться от них. Ведь главное — не в том, чтобы поститься. Пост нужен только для того, чтобы подготовить человека к раскаянию. Поэтому те люди, которые, постясь, ходят на прогулки и проводят время в праздности, держатся за второстепенное и оставляют самое главное».

Итак, это дни исправления. Чего? У каждого своё… И если это удастся, то только такой человек, человек сильный духом, душевно здоровый и крепкий, полный внутренней жизни, сможет по-настоящему беспричинно любить! И тогда он сможет вспомнить всех, кого беспричинно ненавидел. В школе, институте, на работе, знакомых, родственников, соседей. Вспомнить и почувствовать за это стыд, сожаление. И тогда можно постараться постепенно заменить эту неприязнь благосклонностью. Зарядить себя положительной мыслью. Представить, прокрутить в голове, как все ненавистники становятся симпатичными такими. И попробовать найти то конкретное, за что их можно любить. И тогда вдруг достоинства каждого начнут проявляться, ведь они есть в каждом человеке, надо только на них обратить внимание.

И вообще, когда любовь наполняет душу, это совсем другое состояние. Перестаёшь всё время нервничать, страхи уходят, настроение поднимается, тонус повышается, становишься более целеустремлённым.

Вот тогда-то удастся построить Храм своей души, построить себя. И тогда это состояние станет не временным, на три недели, а постоянным. Так можно построить Храм своей души. А когда каждый из нас в отдельности удостоится построить Малый Храм, тогда все удостоимся увидеть и Иерусалим, и Большой Храм всего народа в его величии и великолепии. Если человеку больно и плохо, что Храма нет, если ему его недостает, если оплакивает его разрушения, значит, Храм жив в его сердце, и о таком человеке сказали мудрецы, что он и удостоится увидеть Храм в радости.

Храм Соломона называли в древности одним из 7 чудес света. Своим величием и грандиозными размерами он поражал очевидцев. В 10 веке до н.э. Храм Соломона воздвиг царь Соломон. Это был период расцвета государства Израильского, а сам Храм стал считаться главной святыней евреев. Пока они ходили по всей земле, ища Землю обетованную, и воевали с соседями, пока у евреев не было еще своего государства, Бог странствовал вместе со своим избранным народом. Гарантией избранности служил Ковчег Завета. Однако евреи со временем решили обосноваться в Палестине. Тогда они построили Храм царя Соломона, который стал символом единства Израиля, управляемого богом царства.

Иерусалим при Давиде

Иерусалим при царе Давиде стал столицей. Он перенес Ковчег Завета именно сюда. Ковчег находился в специальной Скинии. Территория Иерусалима пролегала между наделами колена Вениамина (из него был первый царь Израиля Саул) и колена Иуды (Давид происходил из него). Город, таким образом, оказывался не принадлежащим всецело ни одному из колен. Однако он стал главным местом религиозной жизни всех 12 колен Израиля.

Вклад Давида в строительство Храма Соломона

У Орны-иевусиянина Давид купил гору Мориа. Здесь, на месте бывшего гумна, он воздвиг жертвенник богу Яхве для того, чтобы остановить эпидемию, поразившую народ. Гора Мориа — особое место. Авраам, согласно Библии, хотел принести Исаака, своего сына, в жертву Богу именно здесь. Давид решил на этом месте возвести Храм. Однако замысел осуществил лишь его сын, Соломон. Давид тем не менее многое сделал для его строительства: заготовил сосуды из меди, серебра и золота, полученные в дар или добытые в войнах, а также запасы металлов. Ливанские кедры и тесаные камни доставлялись из Финикии по морю.

Ход строительства

Соломон начал строительство на 4-й год своего правления, в 480 году после исхода из Египта евреев, т.е. в 966 г. до н.э. Он обратился к Хираму, царю Тирскому, и тот прислал ремесленников, плотников, а также зодчего Хирама-Абиффа.

Наиболее дорогой материал того времени — кипарисы и кедры из Ливана — был использован при возведении такого величественного здания, как Храм царя Соломона. Использовался также песчаник. Его обтесывали каменотесы из Гебала, финикийского города. В готовом виде блоки доставляли на место строительства. Для утвари и храмовых колонн применяли медь, добытую в Эдоме из медных копей Соломона. Также строительство Храма Соломона проходило с использованием золота и серебра. Около 30 тыс. израильтян трудилось на его возведении, а также примерно 150 тыс. финикиян и ханаанеев. 3,3 тыс. надсмотрщиков, специально назначенных для этого ответственного задания, руководили работами.

Описание Храма Соломона

Великолепием, богатством и величием поражал иерусалимский Храм Соломона. Построили его по образцу Скинии Моисеевой. Только размеры были увеличены, а также использованы приспособления, необходимые для богослужения. Из 3 частей состояло сооружение: притвор, святилище и Святая святых. Большой двор, предназначенный для народа, окружал его. В скинии находился умывальник, предназначенный для ритуальных омовений. Целая система сосудов существовала при жертвеннике этого храма: 10 умывальников на подставках, художественно сделанных, а также большой бассейн, называвшийся из-за своей величины Медным морем. Коридор 20 локтей в длину и 10 — в ширину представлял собой притвор. Две медных колонны стояли перед ним.

Святилище и Святая святых отделялись друг от друга каменной стеной. В ней была сделана из масличного дерева дверь. Из массивного тесаного камня были выложены стены Храма. Они обложены были белым мрамором снаружи, а внутри — листовым золотом и деревом. Золото покрывало также потолок и двери, а пол был выполнен из кипариса, поэтому внутри Храма камня не было видно. Орнаменты в виде различных растений (колокинтов, пальм, цветов), а также изображения херувимов украшали стены. В древности пальма считалась райским деревом. Она являлась символом величия, красоты, нравственных совершенств. Это дерево в Храме стало символом торжества Бога в еврейской земле.

Освящение Храма

Семь лет продолжалось строительство Храма (957-950 гг. до н.э.). В 8-м месяце 11-го года правления Соломона была завершена работа. На праздник Кущей происходило освящение. Сопровождаемый левитами, священниками и толпами народа Ковчег Завета торжественно перенесли внутрь, в Святая святых. Войдя в Храм Соломона (фото его макета представлено ниже), руководивший строительством царь пал на колени и начал молиться. После этой молитвы огонь сошел с неба и опалил приготовленные жертвы.

В течение 14 дней продолжалось празднование освящения главного храма. Это событие отмечал весь Израиль. Не было в стране ни одного человека, не посетившего в то время Храм Соломона в Иерусалиме и не принесшего хотя бы одну овцу или вола в жертву.

Величие Храма Соломона

В Библии рассказывается о проводившихся здесь богослужениях, которые ни с чем не могли сравниться по грандиозности, торжественности и величию. Когда народ на праздники сходился и наполнял двор, левиты и священники, одетые в особые одежды, находились перед жертвенником. Пели хоры певцов, играли музыканты и трубили в шофар, когда Храм наполняла Слава Господня, появлявшаяся в виде облака.

Богослужение в Святая святых

Царь Соломон строил Храм не только лишь для евреев. Он хотел, чтобы к Единому Богу пришли все народы мира. А Храм — место, где он обитает. Мы можем наблюдать сегодня, как сотни тысяч людей со всех уголков земного шара приходят к Стене Плача ежедневно. Это место, рядом с которым когда-то находился знаменитый Храм. Однако приближаться к Святая святых его запрещено было категорически даже священникам. Страшная казнь ожидала нарушителей — смерть. Только в Судный день, то есть раз в году, первосвященник — главный жрец храма — входил сюда для того, чтобы совершить молитву о прощении всему народу Израиля грехов.

Особая накидка была поверх длинных льняных одежд этого священника — ефод. Он был соткан из 2 полотнищ и вплетенных в виссон золотых нитей. Сверху надевался также нагрудник с 12 камнями, представлявшими 12 колен Израилевых. Корона с именем Бога («Яхве» — в русской Библии) украшала голову первосвященника. С внутренней стороны в нагруднике его был карман с золотой пластиной, на которой написано было состоящее из 70 букв имя Бога. Именно по этому имени священник во время молитвы обращался к Всевышнему. Согласно легенде, к служителю была привязана веревка. Снаружи оставался один конец ее на случай, если во время молитвы произойдет беда и тело его останется в помещении, в которое никто не имел права входить, кроме него.

Как отвечал евреям Бог?

Согласно Талмуду, первосвященник «читал» ответы Господа по 12 камням на нагруднике. Это были обычно ответы на самые важные вопросы для народа и царя Израиля. Например, будет ли этот год урожайным, стоит ли вступать в войну и др. Обычно царь задавал их, а первосвященник смотрел подолгу на камни. Буквы, выбитые на них, по очереди зажигались, и жрец из них складывал ответы на вопросы.

Разрушение и восстановление Храма

Храм Соломона, грандиозный и величественный, простоял всего около трех с половиной веков. Навуходоносор, вавилонский царь, в 589 г. до н.э. захватил Иерусалим. Он разграбил город, разрушил и сжег Храм. Был утерян Ковчег Завета, и о нем не известно ничего до сих пор. Иудейский народ отведен был в плен, который продолжался в течение 70 лет. Кир, персидский царь, в первый год правления позволил вернуться в свою родную страну иудеям. И они принялись за восстановление Храма Соломона. Серебро, золото и другое имущество собрали оставшиеся в Вавилоне. Они отправили все это с репатриантами на родину и затем продолжили посылать богатые пожертвования на Храм Соломона в Иерусалиме. Восстановление его проходило не без участия царя Кира, который внес свой вклад тем, что возвратил священные сосуды иудеям, взятые из Первого Храма Навуходоносором.

Второй Храм

Иудеи, вернувшись в родной Иерусалим, восстановили прежде всего жертвенник Богу. Затем, через год, они положили основание будущему Храму. Строительство завершилось через 19 лет. Второй Храм по проекту должен был повторять в своих очертаниях формы Первого. Однако он уже не отличался таким великолепием и богатством, как Храм Соломона. Помнившие величие Первого Храма старцы плакали о том, что новое сооружение меньше и беднее прежнего.

Иерусалимский храм при царе Ироде

Царь Ирод в 70-х годах до н.э. приложил много усилий для украшения и расширения нового здания. Иерусалимский храм при нем стал выглядеть особенно великолепно. О нем с восторгом писал Иосиф Флавий, отмечая, что он так ярко блистал на солнце, что никто не мог на него смотреть.

Значение Храма

Евреи и раньше ощущали присутствие Бога, когда он шел в огненном столбе по пустыне впереди народа, когда с горы Синай сходил Моисей и его лицо сияло словно солнце. Однако Храм стал для народа особым местом, символизировавшим присутствие Божие. Хоть раз в год каждый благочестивый еврей должен был прийти сюда. Со всех концов Иудеи и Израиля, да и со всего мира, где жили в рассеянии евреи, народ собирался по большим праздникам в Храм. Об этом сказано во 2-й главе Деяний апостолов.

Конечно, иудеи, в отличие от язычников, не верили в то, что Бог обитает в рукотворных храмах. Однако они полагали, что именно на этом месте происходит его встреча с человеком. Об этом было известно и язычникам. Ведь Помпей, который был послан во время Иудейской войны командовать усмирявшими Иерусалим римскими когортами, неслучайно стремился попасть в Святая святых этого храма для того, чтобы понять, чему или кому поклоняются иудеи. Насколько же было велико его удивление, когда, отдернув завесу, он обнаружил, что здесь ничего нет. Ни статуи, ни образа, ничего! Невозможно заключить Бога Израилева в изваяние, его невозможно изобразить. Евреи когда-то верили в то, что между крыльями Херувимов, охраняющих Ковчег Завета, обитает Шехина. Теперь же Храм этот стал служить местом встречи человека и Бога.

Разрушение Второго Храма, Стена Плача

Иерусалимский храм в 70 г. н.э. римские войска стерли с лица земли. Таким образом, через 500 с лишним лет после разрушения Первого храма был разрушен Второй. О великой святыне сегодня напоминает лишь часть западной стены, которая окружала гору Мориа, где стоял Храм Соломона в Иерусалиме. Сейчас ее называют Стеной Плача. Это национальная святыня народа израильского. Однако не только евреи приходят молиться сюда. Считается, что если встать к стене лицом и закрыть глаза, можно услышать, как тысячи музыкантов и певцов воспевают Бога, трубит шофар и с небес на молящихся сходит слава Господня. Кто знает, возможно, на этом священном месте когда-нибудь будет построен и Третий храм Соломона…

Традиция строительства христианских храмов

Известно, что апостолы и Христос посещали Иерусалимский храм. После его разрушения и расселения христиан по всей земле они не могли строить другие храмы почти 300 лет. Люди богослужения совершали в катакомбах, в своих домах, на могилах мучеников из-за жестоких гонений Рима. Константин Миланский, император, в 313 году даровал своим эдиктом свободу вероисповедания Римской империи. Так христиане получили наконец возможность возводить храмы. По миру, начиная с 4 века и по сей день, строятся христианские святыни всевозможных стилей и форм, однако они восходят, так или иначе, именно к Иерусалимскому храму. Они имеют такое же трехчастное деление — алтарь, наос и притвор, повторяют в основных чертах Ковчег Завета. Однако теперь Евхаристия служит местом присутствия Божия.

Стили построек менялись со временем, каждый народ строил храмы в соответствии со своими собственными представлениями о величии и красоте, в духе аскетизма и простоты или, наоборот, богатства и роскоши. Однако живопись, архитектура, скульптура, музыка во всех из них служат одной цели — встрече Бога и человека.

Также храм часто выступал образом Вселенной в преображенном ее состоянии. Однако богословы и Вселенную нередко сравнивают с храмом. Сам Господь в Библии именуется Художником и Архитектором, создавшим по законам гармонии и красоты этот мир. Апостол Павел в то же время храмом называет и человека. Творение, таким образом, выступает как бы матрешкой: Бог создает как храм всю Вселенную, человек строит внутри нее храм и входит в него, сам являясь храмом духа. Однажды 3 этих храма должны соединиться, и тогда Бог будет во всем.

Открытие бразильского Храма Соломона

Год назад, в 2014 году, был открыт Храм Соломона в Бразилии, самый большой среди всех неопротестантских храмов в этой стране. Высота сооружения составляет около 50 метров. Площадь его эквивалентна площади пяти футбольных полей. Из Хеврона были привезены камни для строительства стен. Вечернее освещение, стоимость которого составляет около 7 млн евро, имитирует вечернюю атмосферу самого Иерусалима. Происходящее внутри храма демонстрируют 2 огромных экрана, находящихся слева и справа от алтаря. Само здание рассчитано на 10 тыс. человек.

Ханаанский культовый центр Гилгал был превращен израильтянами в святилище сразу же вслед за вторжением в страну. Согласно традиции, сюда после перехода израильтянами реки Иордан был доставлен Ковчег Завета (ИбН. 4:6, 19), здесь израильтяне прошли обряд обрезания и отпраздновали первый Песах в Земле обетованной (ИбН. 5:2–11). Со времени эпохи Судей (см. Судей Израилевых книга) в Гилгале существовал храм. Здесь, как и в Бет-Эле и Мицпе (см. Мицпа), Самуил «судил Израиль» (I Сам. 7:16), и здесь был провозглашен царем Саул (I Сам. 11:15). В Гилгале собралось израильское войско для войны с филистимлянами (I Сам. 13:4–15), а впоследствии представители колен Израилевых встречали Давида , возвращавшегося из Заиорданья после победы над мятежным Авшаломом (II Сам. 19:16, 41). Хотя в исторических повествованиях Библии Гилгал более не упоминается, он еще долгое время продолжал оставаться местом отправления культа (ср. Х
ош. 4:15, Ам. 4:4, 5:5).

Центральным святилищем израильского племенного союза в эпоху Судей стал Шило , служивший местом собрания колен Израилевых (ИбН. 18:1, 21:2, 22:9, 12). Здесь Иех
ошуа бин Нун разделил по жребию наделы между семью коленами. На ежегодные религиозные празднества, сопровождавшиеся плясками девушек (Суд. 21:19–21), собирались паломники из всех израильских племен. Элкана, отец Самуила, ежегодно посещал эти празднества и приносил жертвы (I Сам. 1:3). Культ в Шило концентрировался вокруг помещения, называемого в Библии Дом Ях
ве (I Сам. 1:7, 24; 3:15) или Дворец Ях
ве (I Сам. 3:3), где находился Ковчег Завета. Согласно жреческой традиции, этим храмом была та скиния , которая стояла у горы Синай во время Исхода из Египта и которая была принесена сюда после завоевания Ханаана. Однако по другой традиции, храм в Шило был каменным строением с дверьми. В царствование Саула филистимляне нанесли израильтянам сокрушительное поражение у Афеки и, захватив сопровождавший израильское войско Ковчег Завета (I Сам. 4:1–11), двинулись на Шило и разрушили его. Раскопки показали, что город был уничтожен в середине 11 в. до н. э. и долгое время оставался в руинах.

Храм существовал также в Мицпе (см. выше), в наделе Биньямина . Библия повествует, что после совершенного жителями Гив‘ы преступления израильтяне собрались в Мицпе и «перед лицом Господа» принесли торжественную клятву (Суд. 20:1, 3; 21:1, 5, 8). Мицпа упоминается также в повествовании о Самуиле и Сауле: израильтяне собрались там, призвали Господа и принесли жертвы (I Сам. 7:16). Там Самуил «судил Израиль» (I Сам. 7:16), и Саул был помазан Самуилом на царство над Израилем. Мицпа еще раз упоминается в Маккавеев книге (I Мак. 3:46–54): евреи собрались там на священное празднество и молитву, «так как раньше Мицпа была местом молитвы для Израиля».

Библия повествует, что после теофании возле священного дерева и алтаря Ваала (см. Ваала культ) в Офре Гид‘он разрушил языческое капище и построил на его месте жертвенник Богу Израиля, который он назвал Ях
ве-Шалом (Суд. 6:24). Одержав победу над мидианитами, Гид‘он принес в основанное им святилище эфод
, сделанный из захваченных у врага сокровищ, что позволяет заключить, что святилище в Офре представляло собой храм.

В четвертый год своего царствования, в месяце ияр Соломон приступил к строительству Храма. Работы велись при содействии Хирама, царя финикийского Тира (см. также Финикия), поставившего кедровое дерево и опытных ремесленников. Потребность в меди для храмовых колонн и утвари, по-видимому, обеспечивалась поставками с медных копей Соломона в Эдоме (I Ц. 7:46). Военные трофеи Давида и торговые предприятия Соломона обеспечивали серебром. Согласно библейскому повествованию, 3300 специально назначенных надсмотрщиков руководили работами (I Ц. 5:30), на которых было занято 30 тыс. израильтян (I Ц. 5:17–32) и 150 тыс. ханаанеев (II Хр. 2:16, 17; ср. I Ц. 9:20–22). Работа была завершена в месяце бул
(мархешван
, см. Календарь), на 11-й год царствования Соломона (I Ц. 6:1, 38). Празднование освящения Храма в присутствии старейшин Израиля, глав колен и родов (I Ц. 7,8:1,2; II Хр. 5:2,3) длилось 14 дней (II Хр. 7:8). Ковчег Завета был торжественно установлен в Святая святых (см. Двир), и Соломон вознес публичную молитву.

Ухудшение политической ситуации в конце правления Соломона и в дни его преемников сказалось на судьбе Храма. Чтобы подорвать статус Иерусалима как культово-политического центра всех израильских колен, основатель Северного царства Иоров‘ам I восстановил старинные храмы в Бет-Эле и Дане (I Ц. 12:26–33). Политическая слабость и военные поражения Иудеи плачевно сказывались на храмовой сокровищнице: фараон Шишак (I Ц. 14:25–26; II Хр. 12:9), цари Арам-Даммесека Бен-Х
адад I (I Ц. 15:18; II Хр. 12:9, 16:2) и Хазаэль (II Ц. 12:17,18), равно как и израильский царь Иех
оаш (II Ц. 14:14; II Хр. 25:24), грабили храмовую казну или взимали дань, на уплату которой приходилось тратить храмовые сокровища. Чтобы выплатить дань ассирийцам, иудейский царь Ахаз «обломал… ободки у подстав, и снял с них умывальницы, и море снял с медных волов, которые были под ним, и поставил его на каменный пол» (II Ц. 16:17). Также и царь Хизкиях
у «снял золото… с дверей дома Господня и с дверных столбов… и отдал его царю ассирийскому» (II Ц. 18:16).

В царствование Хизкиях
у Иерусалимский храм был объявлен единственным законным местом отправления культа Бога Израиля в Иудее (II Ц. 18:3–6, 22; Ис. 36:7). Падение Северного царства укрепило положение Иерусалимского храма как центрального святилища всех израильских колен, и паломники из бывшего Израильского царства прибывали на Песах в Иерусалим (II Хр. 30:1). Правление Менашше сопровождалось возобновлением языческих капищ, и идолопоклонство проникло в самый Храм (II Ц. 21:2; II Хр. 33:2). Однако с восшествием на престол Иошиях
у были ликвидированы все языческие формы богопочитания, разрушены алтари в культовых центрах северных колен, и Иерусалимский храм был окончательно превращен в единственный общеизраильский культовый центр (II Ц. 23:21; II Хр. 35:1–18).

Через несколько лет после смерти Иошиях
у Навуходоносор II забрал «часть сосудов дома Господня… и положил их в капище своем в Вавилоне» (II Хр. 36:7). Спустя восемь лет Навуходоносор «вывез все сокровища дома Господня… и изломал… все золотые сосуды, которые Соломон, царь Израилев, сделал в храме Господнем» (II Ц. 24:13). Одиннадцатью годами позже (586 г. до н. э.) вавилоняне вновь ограбили Храм, сожгли его (II Ц. 25:9–17) и увели значительную часть населения Иудеи в Вавилонию (см. Пленение вавилонское).

Разрушение Храма было концом целой исторической эпохи в жизни еврейского народа. В народном сознании Храм выступал как национально-религиозный центр, а находящийся в нем Ковчег Завета символизировал Божье присутствие. Со времени пророка Михи (начало 8 в. до н. э.) пророки не переставали предостерегать, что в наказание за моральные и религиозные прегрешения Израиля Храм будет разрушен (Иер. 7:4, 14; 26:4–6; Иех. 5:11 и другие). Разрушение Храма и последовавшее за ним вавилонское пленение было подтверждением этих пророчеств и вызвало стремление к неукоснительному соблюдению Закона и надежду, в духе пророческих видений Иехезкеля (Иех. 40–48), на возвращение из изгнания и восстановление Храма. Восстановление Иерусалимского храма становится одной из центральных тем пророчеств этой эпохи. В память о разрушении Храма и сопровождавших его событиях было установлено четыре поста (Зх. 7:1; 8:19), среди которых пост Ава девятого знаменовал день, когда был сожжен Храм. В память об этой катастрофе были сложены ламентации, которые, по-видимому, публично читались уже в дни вавилонского пленения.

Архитектура Первого храма
. Основные источники, по которым можно составить представление о внешнем виде и внутреннем устройстве Соломонова Храма, — это I Ц. 6–8, II Хр. 2–4 и Иех. 40–48.

Храм был относительно высок (около 15 м) — значительно выше среднего ханаанейского храма. Крыша не опиралась на колонны в центре зала, как это было принято в храмовом строительстве этого периода. Улам
, предназначенный отделять святое от светского, был 10 м шириной и 5 м длиной. Вход в улам
был с широкой стороны; ко входу вели ступени, а с двух сторон от входа стояли прямоугольные колонны (ширина 1,5 × 2,5 м), называвшиеся Яхин и Боаз. Двустворчатая кипарисовая дверь шириной в 5 м вела из притвора (улам
) в святилище (х
ехал
). На косяке двери была укреплена мезуза из оливкового дерева. Толщина стены между уламом и х
ехалом была 3 м. Х
ехал
, где велось богослужение, был самым большим помещением храма (приблизительно 10 × 20 м) и по размерам не уступал большим храмам Ближнего Востока. В верхней части стен были окна. Из х
ехала дверь из оливкового дерева вела в квадратный в плане двир
(Святая святых) площадью 10 × 10 м, высотой 10 м, то есть на 5 м ниже, чем остальные помещения, по-видимому, из-за более высокого пола и, возможно, более низкого потолка. Приподнятый пол служил платформой, на которой помещался Ковчег Завета. Над Ковчегом находились два херувима из оливкового дерева; высота фигур достигала 5 м, а размах крыльев, простиравшихся над Ковчегом, — 10 м. В Святая святых не было окон. По-видимому, двир
стоял на скалистом выступе, называвшемся эвен штия
(буквально `камень основания`), который с древнейших времен считался наиболее священной частью Храмовой горы (сегодня эвен штия
возвышается приблизительно на 1,5 м над полом мечети Омара).

Перед входом в двир
стоял небольшой квадратный в плане алтарь (1 × 1 × 1,5 м) из кедрового дерева, покрытого золотом, для воскурения фимиама . Большой бронзовый главный алтарь находился во дворе храма перед входом в улам
; этот алтарь служил для храмовых жертвоприношений. Он представлял собой квадратную трехступенчатую конструкцию. Первая ступень (10 × 10 м), погруженная в землю и обведенная кюветом, была высотой в 1 м; вторая ступень (8 × 8 м) — высотой 2 м; третья (6 × 6 м) — высотой в 2 м — называлась х
арэль
, на ее углах было четыре «рога». С восточной стороны к алтарю примыкали ступени. Бронзовое «море» (чаша огромных размеров), стоявшее в храмовом дворе к юго-востоку от здания Храма, было одним из наиболее значительных технических достижений храмовых ремесленников. Диаметр «моря» составлял 4 м, высота — 2,5, а емкость — около одной тысячи куб. м. Толщина его стенок была приблизительно 7,5 см, так что вес «моря» должен был быть около 33 тонн. «Море» стояло на 12 быках — по три с каждой стороны света.

Храмовая казна хранилась в сокровищнице в святилище (I Ц. 14:26; II Ц. 12:19, 14:14, 18:15, 24:13; I Хр. 9:16, 26:20; II Хр. 5:1). Кроме того существовала «сокровищница посвященных даров», в которой хранились захваченные в ходе военных действий трофеи, а также дары царей и военачальников (II Сам. 8:11,12; I Ц. 7:51; II Хр. 5:11), равно как и подношения частных лиц (Лев. 27; II Ц. 12:4,5 и в других местах). По-видимому, в Храме находились также десятина (зерно и крупный и мелкий рогатый скот) и продовольственные запасы, из которых выделялось содержание левитам. В Храме также хранилось царское оружие (например, стрелы и щит Давида, II Ц. 11:10; II Хр. 23:9).

Правом служить в Храме обладали священники (кох
аним
) — потомки Аарона . Левиты же исполняли должности певчих, привратников, хранителей храмового имущества и казны; они также прислуживали священникам во время храмовых ритуалов. Царь обладал священным статусом в Храме (I Ц. 8:64, 9:25 и в других местах), однако, в отличие от священников, он не мог входить в х
ехал
и воскурять фимиам (II Хр. 26:16). Царь имел право планировать храмовое здание (I Ц. 6–7), устанавливать праздники (I Ц. 8:65–66), освящать в случае необходимости внутренний двор (I Ц. 8:64), изменять форму и местоположение алтаря (II Ц. 16:10–16), вводить дополнительные жертвоприношения (II Хр. 29:20, 21) и устанавливать распорядок службы священников и левитов (II Хр. 29:25).

Второй Иерусалимский храм
. Иерусалимский храм находится в центре внимания библейских книг периода возвращения из вавилонского пленения. Второисайя (см. Исайя) предсказывает, что Бог возложит на персидского царя Кира миссию восстановления Храма (Ис. 44:28). Книги Хроник завершаются (II Хр. 36:22, 23), а книга Эзры начинается (Эзра I) осуществлением этого пророчества (ср. Иер. 29:10).

В начале 538 г. до н. э., после завоевания Вавилонии, Кир издал декрет, разрешавший изгнанникам возвратиться в Иудею и восстановить Иерусалимский храм. Текст царского декрета сохранился в двух версиях — на иврите (Эз. 1:2,3; II Хр. 36:23) и на арамейском (Эз. 6:3–5). Ивритский текст гласит: «Так говорит Кир, царь персидский: все царства земли дал мне Господь, Бог небесный, и Он повелел мне построить Ему дом в Иерусалиме, что в Иудее. Кто есть из вас, из всего Его народа… пусть он идет в Иерусалим, что в Иудее, и строит дом Господа, Бога Израиля, того Бога, который в Иерусалиме». Арамейская версия декрета устанавливает размеры Храма и содержит распоряжение об оплате расходов на его строительство и о возвращении Храму священной утвари, захваченной Навуходоносором. Этот декрет был свидетельством политики Кира и его преемников, состоявшей в уважении культов и святынь подвластных народов.

Работы по восстановлению Храма велись под руководством священника Иех
ошуа и отпрыска дома Давида Зрубавела . Новоприбывшие очистили от обломков и пепла территорию Храма, возвели алтарь и восстановили жертвенный культ. В строительстве участвовали каменщики и плотники, через порт Яффу из Сидона и Тира поступало кедровое дерево. Работами руководили левиты. Закладка фундамента сопровождалась торжественной церемонией, в ходе которой пели хвалебные псалмы в ознаменование исполнения пророчества Иеремии (Иер. 33:10–11) и народ ликовал (Эз. 3:8). Новоприбывшие не позволили самаритянам принять участие в строительстве, и те стали всячески препятствовать восстановлению Храма. Строительство было прервано и возобновлено лишь 24 элула второго года правления Дария (Хаг. 1:15; по-видимому, соответствует 21 сентября 520 г. до н. э.), то есть после того, как в первый день месяца элула (29 августа) пророк Хаггай обратился к Зрубавелу и Иех
ошуа с упреком, что они слушают тех, кто говорит, что «еще не пришло время восстановить Храм». По словам пророка, нищета и недавняя засуха — наказание за промедление в строительстве, а восстановление Храма принесет процветание (Хаг. 1). Вскоре после возобновления работ, в 21-й день месяца тишрей (17 октября), Хаггай произнес второе пророчество, поощрявшее строителей (Хаг. 2), и ему вторил пророк Зхария (Зх. 1).

Фундамент храма был заложен в 24-й день месяца кислев (17 декабря). Как Хаггай, так и Зхария видели в этом начало грандиозных событий и предсказывали будущее обретение независимости Иудеи под властью Зрубавела (Хаг. 2:6, 20; Зх. 1:16–17; 4:6; 6:12–13). Мессианские надежды (см. Мессия) строителей вызвали подозрения персидского наместника Трансэвфратии Таттеная и его помощника Шетар-Бозеная. В Иерусалиме, куда они прибыли, чтобы ознакомиться с ситуацией, им сообщили о декрете Кира. Таттенай письменно запросил Дария, и тот подтвердил декрет Кира и санкционировал продолжение работ; как и раньше, расходы на строительство, как и на регулярные жертвоприношения за благополучие царя и его близких, должны были покрываться из царской казны, а препятствующие восстановлению Храма должны были караться смертью. Работы были завершены в третий день месяца адар , на шестой год правления Дария, (12 марта) 516 г. до н. э., то есть приблизительно через 70 лет после разрушения Первого храма. При освящении Второго храма были принесены в жертву 100 быков, 600 голов мелкого скота и в качестве очистительной жертвы — 12 козлов — по числу колен Израиля.

Вернувшиеся из вавилонского пленения видели во Втором храме продолжение Первого и потому стремились в точности воссоздать разрушенное здание. Однако они не могли восстановить дорогостоящую отделку прежнего здания, и старики, видевшие в молодости прежний Храм во всем его великолепии, «плакали громко» (Эз. 3:12). В начале персидского периода Храм был скромных размеров и сравнительно небогато украшен. Однако по мере увеличения численности и улучшения экономического положения евреев они расширяли здание и украшали его. К восстановленному Храму примыкали два двора с комнатами (где хранились привезенные Эзрой из Вавилонии золото, серебро и храмовая утварь), воротами и площадью. На Офеле (южный склон Храмовой горы) и на территории между внешней стеной Храма и городской стеной жили священники и храмовые служители.

Организация храмового культа была в первую очередь заслугой Нехемии . Он установил ежегодный налог в треть шекеля на регулярные и праздничные жертвоприношения и обязанность по очереди поставлять дрова для жертвенника. Он также ввел обязательную ежегодную уплату десятины (прежде была добровольной — Чис. 18:21). Тем не менее пророк Мал’ахи рисует весьма плачевную картину: люди уклоняются от уплаты десятины и храмовых приношений, а священники пренебрегают своими обязанностями (Мал. 3:8–10). Пророк предвещает Божий гнев и суд, «чтобы приносили жертву Господу в правде» (Мал. 3:1–4).

Когда вслед за завоеваниями Александра Македонского Иудея подпала под власть греков, эллинистические цари относились к Храму с уважением и посылали туда богатые дары. Особой щедростью отличался Антиох III , жертвовавший для Храма вино, масло, благовония, муку и соль, а также древесину для строительства и ремонта храмовых зданий. Подобно персидским правителям до него, он освободил весь храмовый персонал, включая писцов , от уплаты царских налогов (Древ. 12:140–142). Селевк IV покрывал из царской казны все расходы на храмовые жертвоприношения (II Мак. 3:3), что, однако, не помешало ему попытаться конфисковать храмовые сокровища, когда он стал испытывать финансовые трудности. Отношение Селевкидских правителей к Храму резко изменилось в правление Антиоха IV Эпифана . В 169 г. до н. э. на обратном пути из Египта он вторгся на территорию Храма и конфисковал драгоценные храмовые сосуды; два года спустя он осквернил алтарь и превратил здание Храма в храм Зевса.

Храмовая служба была прервана более чем на три года и возобновлена лишь после захвата Храмовой горы Иех
удой Маккавеем в 164 г. до н. э., заново освятившим Храм и учредившим в память об этом событии праздник Ханукка (I Макк. 4:58; II Макк. 1:9; 2:18). Иех
уда укрепил гору Сион , окружив ее защищавшей Храм стеной (I Макк. 4:59). С этого времени храмовая служба велась без перерывов, даже когда грекам на время удалось овладеть Храмом. Согласно Иосифу Флавию , Шим‘он Хасмоней (см. Хасмонеи) снес господствовавшую над Храмом крепость Акру, так что Храм стал самым высоким местом в Иерусалиме (Древ. 13:217).

Собственно Храм имел «форму льва — был узок сзади и широк спереди» (Мид. 4:7). Высота Храма была увеличена на 20 м, а ширина — на 15 м. Фасад здания был обновлен и имел квадратную форму — 50 × 50 м. Задняя часть здания была такой же высоты, но лишь 35 м в ширину. Фасад был украшен четырьмя колоннами коринфского ордера. Здание имело плоскую крышу. Входные ворота (20 м высоты и 10 м ширины) были открыты, и через них была видна большая занавесь. Притвор (улам
) был узким (5,5 м); под его потолком висели золотые короны (атарот
) и цепи, по которым молодые священники взбирались, чтобы чистить короны. Из улама «Великие ворота» (5 м шириной и 10 м высотой) вели в х
ехал
(20 × 10 м), где стоял алтарь для курения фимиама, стол для хлебов предложения и менора
. По сторонам х
ехала было 38 помещений, расположенных в три этажа. За святилищем находился двир
(10 × 10 м), отделенный от х
ехала двойной занавесью. Двир
был совершенно пуст, и лишь раз в году — в Иом-Киппур — первосвященник входил туда, чтобы возжечь фимиам. Талмуд утверждает, что «тот, кто не видел Храма Ирода, никогда в жизни не видел красивого здания» (ББ. 4а).

Гибель Второго храма
. Начало антиримского восстания 66–73 гг. (см. Иудейская война I) ознаменовалось прекращением регулярных жертв за благополучие римского императора.

С началом осады Иерусалима все военные действия сфокусировались вокруг Храма. В 70 г., во время осады Иерусалима Титом , Иоханан Гисхальский укрепился в Храме и в ходе сопернической борьбы с Шим‘оном Бар-Гиорой соорудил на углах храмового здания башни. Согласно описанию событий у Иосифа Флавия (Война 6:150–281), первым шагом римлян к захвату Храмовой горы было разрушение части стены расположенной напротив Храма крепости Антония (в третий день месяца таммуз). На развалинах крепости римляне построили насыпь, которая достигала стены храмового двора. 17 таммуза прекратилось принесение жертвы тамид
(см. ниже), — возможно, потому, что не было священников для проведения ритуала. Между 22 и 28 таммуза сгорели храмовые колоннады. Однако неоднократные попытки римлян овладеть стеной храмового двора не увенчались успехом, пока Ава девятого Тит не приказал поджечь храмовые ворота. На следующий день в римском штабе состоялся совет относительно судьбы Храма. Согласно Иосифу Флавию, Тит не хотел разрушения Храма, и уничтоживший его пожар был случаен, однако другой источник, вероятно, опирающийся на свидетельство Тацита, сообщает, что Тит требовал разрушить его. Как бы там ни было, здание Храма полностью сгорело. Удерживавшие Храм в течение пяти месяцев повстанцы сражались до конца, и когда пламя охватило здание, многие из них бросились в огонь. Согласно Иосифу Флавию, Храм сгорел в 10-й, а согласно Талмуду — в 9-й день месяца ав
70 г. н. э. (см. Ава девятое). Часть храмовой утвари уцелела и была захвачена римлянами; эти трофеи изображены на рельефах триумфальной арки Тита на римском Форуме.

Храмовая служба
. Мишна, сочинения Иосифа Флавия, Новый завет содержат обширный материал относительно храмового ритуала. Хотя эти свидетельства по большей части относятся к последним годам существования Храма, в основных чертах храмовая служба сложилась в начальный период Первого храма и вряд ли претерпела существенные изменения.

Перед тем, как войти в храмовый двор, всякий, за исключением священников, должен был омыться, даже если он был ритуально чист (см. Чистота и нечистота ритуальные). Перед восхождением на Храмовую гору следовало снять обувь, и многие считали нужным приходить в белых одеждах. Храм был открыт для всякого еврея, за исключением подвергнутых отлучению (см. Херем). Всякий (за исключением тех, кто совершил особо тяжкое преступление) мог принести жертву: «жертва принимается и от преступников, чтобы они могли раскаяться» (Хул. 5а). В отличие от принятой в ближневосточных храмах практики, приходившие в Иерусалимский храм не только не должны были платить за право принести там жертву, но и получали бесплатно необходимые для жертвоприношения дрова. Покидая Храм, люди не поворачивались к нему спиной, а шли вокруг Храмовой горы, придерживаясь правой стороны; на пути они должны были 13 раз пасть ниц.

Антонимы слова «разрушенные»

Русский[править]

разрушенный (причастие)[править]

Морфологические и синтаксические свойства[править]

падеж	ед. ч.	мн. ч.
муж. р.	ср. р.	жен. р.
Им.	разру́шенный	разру́шенное	разру́шенная	разру́шенные
Р.	разру́шенного	разру́шенного	разру́шенной	разру́шенных
Д.	разру́шенному	разру́шенному	разру́шенной	разру́шенным
В.	одуш.	разру́шенного	разру́шенное	разру́шенную	разру́шенных
неод.	разру́шенный	разру́шенные
Т.	разру́шенным	разру́шенным	разру́шенной разру́шенною	разру́шенными
П.	разру́шенном	разру́шенном	разру́шенной	разру́шенных
Кратк. форма	разру́шен	разру́шено	разру́шена	разру́шены

раз—ру́—шен—ный

Страдательное причастие, совершенного вида, прошедшего времени, тип склонения по классификации А. Зализняка — 1*a(2). Соответствующее причастие несовершенного вида — разруша́емый.

Приставка: раз-; корень: -руш-; суффикс: -енн; окончание: -ый [Тихонов, 1996].

Произношение[править]

• МФА: [rɐˈzruʂɨn(ː)ɨɪ̯]

Семантические свойства[править]

Значение[править]

1. страд. прич. прош. вр. от разрушать ◆ Отсутствует пример употребления (см. рекомендации).

Синонимы[править]

1. ?

Антонимы[править]

1. ?

Гиперонимы[править]

1. ?

Гипонимы[править]

1. ?

Родственные слова[править]

Ближайшее родство
прилагательные: полуразрушенный глаголы: разрушать

Этимология[править]

Происходит от ??

Фразеологизмы и устойчивые сочетания[править]

Перевод[править]

Список переводов

Библиография[править]

• разрушенный // Научно-информационный «Орфографический академический ресурс „Академос“» Института русского языка им. В. В. Виноградова РАН. orfo.ruslang.ru

Для улучшения этой статьи желательно: Добавить пример словоупотребления для значения с помощью {{пример}} Добавить сведения об этимологии в секцию «Этимология» Добавить хотя бы один перевод в секцию «Перевод»

разрушенный (прилагательное)[править]

Морфологические и синтаксические свойства[править]

раз—ру́—ше—нный

Прилагательное, тип склонения по классификации А. Зализняка — ??.

Производное: ??.

Приставка: раз-; корень: -руш-; суффикс: -енн; окончание: -ый [Тихонов, 1996].

Произношение[править]

• МФА: [rɐˈzruʂɨn(ː)ɨɪ̯]

Семантические свойства[править]

Значение[править]

1. являющийся результатом разрушения; со следами разрушения ◆ Отсутствует пример употребления (см. рекомендации).

Синонимы[править]

1. нецелый

Антонимы[править]

1. неразрушенный

Гиперонимы[править]

1. некрепкий, нестойкий

Гипонимы[править]

1. ?

Родственные слова[править]

Ближайшее родство
существительные: разрушенность

Этимология[править]

От ??

Фразеологизмы и устойчивые сочетания[править]

Перевод[править]

Список переводов

Библиография[править]

• разрушенный // Научно-информационный «Орфографический академический ресурс „Академос“» Института русского языка им. В. В. Виноградова РАН. orfo.ruslang.ru
• разрушенный // Большой толковый словарь русского языка / Гл. ред. С. А. Кузнецов. — СПб. : Норинт, 1998 (в авторской ред. от 2014).

Для улучшения этой статьи желательно: Уточнить парадигму словоизменения, используя более конкретный шаблон словоизменения Добавить пример словоупотребления для значения с помощью {{пример}} Добавить сведения об этимологии в секцию «Этимология» Добавить хотя бы один перевод в секцию «Перевод»

А Б В Г Д Е Ж З И Й К Л М Н О П Р С Т У Ф Х Ц Ч Ш Щ Э Ю Я

разру́шенный, кр. ф. -ен, -ена

Рядом по алфавиту:

разру́ганный , кр. ф. -ан, -ана
разруга́ть(ся) , -а́ю(сь), -а́ет(ся)
разру́ленный , кр. ф. -ен, -ена
разру́ливание , -я
разру́ливать(ся) , -аю(сь), -ает(ся)
разрули́ть(ся) , -лю́(сь), -ли́т(ся)
разрумя́ненный , кр. ф. -ен, -ена
разрумя́нивать(ся) , -аю(сь), -ает(ся)
разрумя́нить(ся) , -ню(сь), -нит(ся)
разрусто́ванный , кр. ф. -ан, -ана
разрустова́ть(ся) , -ту́ю, -ту́ет(ся)
разру́ха , -и
разруша́ть(ся) , -а́ю(сь), -а́ет(ся)
разруше́ние , -я
разру́шенность , -и
разру́шенный , кр. ф. -ен, -ена
разруши́тель , -я
разруши́тельница , -ы, тв. -ей
разруши́тельность , -и
разруши́тельный , кр. ф. -лен, -льна
разру́шить(ся) , -шу, -шит(ся)
разры́в , -а
разры́в-трава́ , -ы́
разрыва́ние , -я
разрыва́ть(ся) , -а́ю(сь), -а́ет(ся)
разрывно́й
разры́вный , (разры́вные фу́нкции, матем.)
разрыда́ться , -а́юсь, -а́ется
разры́тие , -я
разры́тый
разры́ть , -ро́ю, -ро́ет

Как правильно пишется «разрушенный»

Чтобы узнать как пишется это слово, необходимо определить какой частью речи оно является. Затем найти правило русского языка. Давайте разбираться.

Правильно пишется:
«РАЗРУШЕННЫЙ»

Другие формы слова

В этом разделе мы приводим все возможные формы слова, склонение по падежам (если это возможно с точки зрения правил русского), единственное и множественное число слова разрушенный

Базовая форма слова РАЗРУШИТЬ

Будущее время

Лицо	Ед. число	Мн. число
1	разрушу	разрушим
2	разрушишь	разрушите
3	разрушит	разрушат

Прошедшее время

Ед. число	Мн. число
муж.	жен.	сред.
разрушил	разрушила	разрушило	разрушили

Повелит. наклонение

Ед. число	Мн. число
разрушь	разрушьте

Деепричаcтие

настоящее	прошедшее
—	разрушив, разрушивши

Причастие — прошедшее время, действительный залог

	Ед. число	Мн. число
Муж. род	Жен. род	Средний род
Им.	разрушивший	разрушившая	разрушившее	разрушившие
Род.	разрушившего	разрушившей	разрушившего	разрушивших
Дат.	разрушившему	разрушившей	разрушившему	разрушившим
Винит. одуш.	разрушившего	разрушившую	разрушившее	разрушивших
Винит. неодуш.	разрушивший	разрушившую	разрушившее	разрушившие
Тв.	разрушившим	разрушившей, разрушившею	разрушившим	разрушившими
Пред.	разрушившем	разрушившей	разрушившем	разрушивших
Кр. прич.	—	—	—	—

Причастие — прошедшее время, страдательный залог

	Ед. число	Мн. число
Муж. род	Жен. род	Средний род
Им.	разрушенный	разрушенная	разрушенное	разрушенные
Род.	разрушенного	разрушенной	разрушенного	разрушенных
Дат.	разрушенному	разрушенной	разрушенному	разрушенным
Винит. одуш.	разрушенного	разрушенную	разрушенное	разрушенных
Винит. неодуш.	разрушенный	разрушенную	разрушенное	разрушенные
Тв.	разрушенным	разрушенной, разрушенною	разрушенным	разрушенными
Пред.	разрушенном	разрушенной	разрушенном	разрушенных
Кр. прич.	разрушен	разрушена	разрушено	разрушены

«РАЗРУШЕННЫЙ» в контексте

Часть речи: инфинитив — разрушить

Часть речи: глагол

Часть речи: деепричастие

Часть речи: причастие

Действительное причастие:

Страдательное причастие:

Часть речи: кр. причастие

Страдательное причастие:

Фраза «разрушенный храм»

Фраза состоит из двух слов и 15 букв без пробелов.

Синонимы к фразе «разрушенный храм»

Какие близкие по смыслу слова и фразы, а также похожие выражения существуют. Как можно написать по-другому или сказать другими словами.

Фразы

• + аварийное состояние −
• + былое великолепие −
• + великолепный храм −
• + величайшая святыня −
• + величественный храм −
• + война городов −
• + восстановительные работы −
• + восстановление храма −
• + главный храм −
• + дом причта −
• + древний храм −
• + золотая статуя −
• + императорский форум −
• + кафедральные соборы −
• + культовое сооружение −
• + местное предание −
• + место поклонения −
• + молельный дом −
• + мужской монастырь −
• + надгробная плита −
• + нетленное тело −
• + новый храм −
• + отстроить заново −
• + памятники архитектуры −

Ваш синоним добавлен!

Написание фразы «разрушенный храм» наоборот

Как эта фраза пишется в обратной последовательности.

марх йыннешурзар 😀

Написание фразы «разрушенный храм» в транслите

Как эта фраза пишется в транслитерации.

в армянской🇦🇲 րազրուշեննըյ խրամ

в латинской🇬🇧 razrushenny khram

Как эта фраза пишется в пьюникоде — Punycode, ACE-последовательность IDN

xn--80akfjtaqc1a4cwb xn--80aykt

Как эта фраза пишется в английской Qwerty-раскладке клавиатуры.

hfpheityysq[hfv

Написание фразы «разрушенный храм» шрифтом Брайля

Как эта фраза пишется рельефно-точечным тактильным шрифтом.

⠗⠁⠵⠗⠥⠱⠑⠝⠝⠮⠯⠀⠓⠗⠁⠍

Передача фразы «разрушенный храм» на азбуке Морзе

Как эта фраза передаётся на морзянке.

⋅ – ⋅ ⋅ – – – ⋅ ⋅ ⋅ – ⋅ ⋅ ⋅ – – – – – ⋅ – ⋅ – ⋅ – ⋅ – – ⋅ – – – ⋅ ⋅ ⋅ ⋅ ⋅ – ⋅ ⋅ – – –

Произношение фразы «разрушенный храм» на дактильной азбуке

Как эта фраза произносится на ручной азбуке глухонемых (но не на языке жестов).

Передача фразы «разрушенный храм» семафорной азбукой

Как эта фраза передаётся флажковой сигнализацией.

Остальные фразы со слова «разрушенный»

Какие ещё фразы начинаются с этого слова.

• разрушенный город
• разрушенный дворец
• разрушенный дом
• разрушенный замок
• разрушенный мост
• разрушенный корабль
• разрушенный мир
• разрушенный монастырь
• разрушенный посёлок

Ваша фраза добавлена!

Остальные фразы из 2 слов

Какие ещё фразы состоят из такого же количества слов.

• а вдобавок
• а вдруг
• а ведь
• а вот
• а если
• а ещё
• а именно
• а капелла
• а каторга
• а ну-ка
• а приятно
• а также
• а там
• а то
• аа говорит
• аа отвечает
• аа рассказывает
• ааронов жезл
• аароново благословение
• аароново согласие
• аб ово
• абажур лампы
• абазинская аристократия
• абазинская литература

Комментарии

@bhkct 07.01.2020 22:00

Что значит фраза «разрушенный храм»? Как это понять?..

Ответить

@lptxvnt 20.09.2022 06:30

1

Народный словарь великого и могучего живого великорусского языка.

Онлайн-словарь слов и выражений русского языка. Ассоциации к словам, синонимы слов, сочетаемость фраз. Морфологический разбор: склонение существительных и прилагательных, а также спряжение глаголов. Морфемный разбор по составу словоформ.

По всем вопросам просьба обращаться в письмошную.