Сансара на санскрите как пишется

October 22 2009, 19:36

Оборот колеса сансары – что это и сколько он длится

Согласно древним философским писаниям, один оборот колеса сансары равен дню Бога Брахма. Однако это разные промежутки времени в сравнении с нашим бытием. Есть более понятное описание – Махакальпа, когда оборот делится на 4 части:

• формирование, развитие;
• устойчивость, стабильность;
• смерть, гибель;
• промежуточный период перед новым возрождением.

Один оборот – это человеческая жизнь от рождения до смерти. Но Колесо сансары включает не только жизненные циклы, но и разные миры, которые постоянно меняются и находятся в движении. Все это и образует один оборот. Но его нужно рассматривать и в рамках Вселенной.

В ней она проявляется рождением, затем – стабильным течением, последующим упадком, разрушением и состоянием пустоты перед новым витком. Тогда один оборот может соответствовать нескольким перерождениям души. Пример отработки кармы, в зависимости от количества перевоплощений (циклов):

1. Два-три за оборот – люди, лишенные амбиций. Они освобождаются от поступков, которые связаны с жестоким обращением. Но отработка кармы идет через взаимодействие с мужем, женой.
2. Если 4-6 перевоплощений за оборот, то к проблемам в семье добавляются неурядицы в социуме.
3. Когда количество перевоплощений достигает 7-9 раз за один оборот, то у рожденных – тяжелая судьба. Значит, накопленная карма просто огромна и в течение всей жизни их будут преследовать страшные потрясения.

Каждой душе, в зависимости от кармы, требуется разное количество перевоплощений в одном цикле. Максимальное количество перерождений в круговороте людей сансары – девять. Но чем больше перевоплощений, тем мощнее становится карма.

Сансара и карма

Санскритским словом карма называют причинно-следственную связь. Буквальный перевод – действие. Поступки, которые совершает человек, накапливаются. Совокупность хороших и плохих деяний и формируют следующий жизненный цикл, которые начинается после смерти (перерождения). Если в этой жизни «клубок» негативных поступков больше, чем позитивных, то есть вероятность, что сегодняшний богач родится бедным, здоровый – больным и наоборот.

Понятия «сансара» и «карма» прочно связаны. Поступки человека за всю жизнь накапливаются, и в следующем цикле он будет отвечать за совершенные деяния в настоящем. Учитывается и бездействие, которое тоже несет негативную окраску. Законы кармы связаны причинно-следственными связями. Но она скорее является мерилом поступков, а очередной оборот Колеса жизни осуществляется по ее результатам.

Согласно сансаре в индуизме, отрицательные и положительные последствия поступков люди начинают пожинать уже в текущей жизни, а в последующей – отрабатывают оставшиеся накопленные долги. Душа может помещаться не только в тело человека, а быть отброшенной на низшие ступени, заняв оболочку рептилий, насекомых.

Качество кармы формирует сам человек. Что нужно, чтобы выбраться из порочного круга и непрекращающегося цикла:

• быть щедрым;
• не отнимать, а спасать жизни;
• протягивать руку помощи;
• стараться примирить враждующих, не допускать кровопролития и ссор;
• хранить верность семье и партнеру в браке;
• быть честным, не брать чужое;
• не желать другим зла;
• избегать распущенности и пороков;
• искоренять ложь, игнорировать ее;
• проявлять сострадание не только к людям, но и ко всем живым существам;
• стремиться к знаниям, но не забывать и духовное совершенствование;
• довольствоваться тем, что имеешь.

Правила формирования кармы состоят не только из поступков. К ним относятся и негативные мысли, эмоции, хамство, сквернословие и грубая речь. На это тоже нужно обращать внимание.

Важно понимать, что жизнь – только временный цикл от рождения до смерти, подготовка к следующему этапу, поэтому нет смысла привязываться к материальным благам, поддаваться зависти и жадности. Для коррекции мыслей, речи и действий можно обратиться за помощью к йоге. Практики йоги открывают пути к просветлению, они помогают выявить недостатки и проблемы и способствуют нахождению путей их решения в позитивном ключе.

Все это благотворно влияет на карму и пополняет хорошую «копилочку». Необходимо обращать внимание на различные ситуации, нарушающие спокойствие, и оценивать возникающие эмоции. В таких случаях, прежде чем реагировать, нужно сначала успокоиться и проанализировать, что происходит.

Обязательно обнаружится, какая негативная эмоция является лидирующей. Тогда нужно найти другой путь решения проблемы. Но и вытеснять полностью негативные эмоции нельзя – если она не найдет выхода в эмоциональном плане, то обоснуется в теле, провоцируя хронические заболевания и нарушения здоровья.

Душа человека находится в физической оболочке материального мира, поэтому без использования его возможностей прожить невозможно. Нужно есть, пить, спать, учиться, работать, создавать и содержать семью, растить детей. Но именно духовная составляющая определяет наши моральные ценности. Поэтому перерождения – это как механизм огранки, которая делает драгоценный камень совершенным.

Первая правда

Первая истина, страдание (пали: дуккха; санскрит: духкха),

характерна для существования в царстве перерождений,

называемом сансарой (буквально «блужданием»).

— Четыре благородные истины , Дональд Лопес ^{[58] [59]}

1. ^ ^{a b} Клаус Клостермайер 2010 , с. 604.
2. ^ ^{a b c d e} Марк Юргенсмейер и Уэйд Кларк Руф, 2011 г., стр. 271–72.
3. ^ Ядав, Гарима (2018), «Аборт (индуизм)», Индуизм и племенные религии , Энциклопедия индийских религий, Springer Netherlands, стр. 1–3, doi : 10.1007/978-94-024-1036-5_484-1 , ISBN 978-9402410365
4. ^ Флад, Гэвин Д. (1996), Введение в индуизм , Cambridge University Press
5. ^ ^{a b c} Рита М. Гросс (1993). Буддизм после патриархата: феминистская история, анализ и реконструкция буддизма . Государственный университет Нью-Йорка Press. стр.  148 . ISBN 978-1-4384-0513-1.
6. ^ ^{а б в г} Ширли Ферт (1997). Умирание, смерть и утрата в британской индуистской общине . Издательство Питерс. стр. 106, 29–43. ISBN 978-90-6831-976-7.
7. ^ А. М. Бойер: Этюд о происхождении доктрины сансары. Journal Asiatique, (1901), том 9, выпуск 18, с. 451–53, 459–68.
8. ^ Юврадж Кришан: . Бхаратия Видья Бхаван, 1997, ISBN 978-81-208-1233-8 
9. ^ ^{а б в} А.М. Бойер (1901), Этюд о происхождении доктрины сансары, Азиатский журнал, том 9, выпуск 18, стр. 451–53, 459–68.
10. ^ ^{a b c} Стивен Дж. Лаумакис 2008 , стр. 90–99.
11. ^ ^{а б} Юврадж Кришан (1997). Доктрина кармы: ее происхождение и развитие в брахманической, буддийской и джайнской традициях . Бхаратья Видья Бхаван. стр. 17–27. ISBN 978-81-208-1233-8.
12. ↑ Obeyesekere 2005 , стр. 1–2, 108, 126–28.
13. ^ ^{a b c} Марк Юргенсмейер и Уэйд Кларк Руф 2011 , стр. 272–73.
14. ^ Майкл Майерс 2013 , с. 36.
15. ^ Гарольд Кауард 2008 , с. 103.
16. ^ Лохтефельд 2002 , с. 589.
17. ^ ^{a b} Юврадж Кришан (1988), Эволюционна ли карма? , Журнал Индийского совета философских исследований, том 6, стр. 24–26.
18. ^ ^{a b c d} Жанин Д. Фаулер 1997 , с. 10.
19. ^ ^{a b c d e} Монье Монье-Вильямс (1923). Санскритско-английский словарь . Издательство Оксфордского университета. стр. 1040–41.
20. ^ ^{а б} Венди Донигер (1980). Карма и перерождение в классических индийских традициях . Калифорнийский университет Press. стр.  268–69 . ISBN 978-0-520-03923-0.
21. ^ ^{a b} Луи де ла Валле-Пуссен (1917). Путь в нирвану: шесть лекций о древнем буддизме как дисциплине спасения . Издательство Кембриджского университета. стр. 24–29.
22. ^ Юврадж Кришан (1997). Доктрина кармы: ее происхождение и развитие в брахманической, буддийской и джайнской традициях . Бхаратья Видья Бхаван. стр. 11–15. ISBN 978-81-208-1233-8.
23. ^ ^{a b c} Стивен Дж. Лаумакис 2008 , с. 90.
24. ^ Далал 2010 , стр. 344, 356–57.
25. ^ Дэмиен Киоун 2004 , с. 248.
26. ^ Катха Упанишада प्रथमोध्यायः/तृतीयवल्ली Wikisource
27. ^ Шветашватара Упанишада षष्ठः अध्यायः Wikisource
28. ^ Maitri Upanishad Wikisource , Цитата:
29. ↑ GA Jacob (1963), Согласие с Основными Упанишадами и Бхагавад-гитой , Мотилал Банарсидасс, стр. 947–48.
30. ^ Стивен Дж. Лаумакис 2008 , с. 97.
31. ^ Гоа, Дэвид Дж.; Трус, Гарольд Г. (21 августа 2014 г.). «индуизм» . Канадская энциклопедия . Архивировано из оригинала 27 февраля 2014 года . Проверено 31 июля 2015 г.
32. ^ Джеймс Гастингс; Джон Александр Селби; Луи Герберт Грей (1922). Энциклопедия религии и этики . Т. и Т. Кларк. стр. 616–18. ISBN 9780567065124.
33. ^ ^{a b c} Джессика Фрейзер и Гэвин Флуд 2011 , стр. 84–86.
34. ^ Кусум П. Мерх (1996). Яма, Славный Владыка Иного Мира . Пингвин. стр. 213–15. ISBN 978-81-246-0066-5.
35. ^ Анита Райна Тхапан (2006). Читатель «Пингвин Свами Чинмьянанда» . Книги пингвинов. стр. 84–90. ISBN 978-0-14-400062-3.
36. ^ Патрул Ринпоче; Далай-лама (1998). Слова моего совершенного учителя: полный перевод классического введения в тибетский буддизм . Роумэн Альтамира. стр. 95–96. ISBN 978-0-7619-9027-7.
37. ^ Норман С. Макклелланд (2010). Энциклопедия реинкарнации и кармы . Макфарланд. стр. 102–03. ISBN 978-0-7864-5675-8.
38. ^ Клифтон Д. Брайант; Деннис Л. Пек (2009). Энциклопедия смерти и человеческого опыта . Публикации SAGE. стр. 841–46. ISBN 978-1-4522-6616-9.
39. ^ Валле Пуссин (1917). Путь в нирвану: шесть лекций о древнем буддизме как дисциплине спасения . Издательство Кембриджского университета. стр. 24–25.
40. ^ Гэвин Д. Флад (1996), Введение в индуизм , Cambridge University Press, ISBN 978-0521438780 , с. 86, Цитата : «Происхождение и доктрина кармы и сансары неясны. Эти концепции, безусловно, циркулировали среди шраманов, а джайнизм и буддизм разработали специфические и изощренные идеи о процессе переселения душ. Очень возможно, что кармы и реинкарнация вошли в господствующую брахманическую мысль из шрамана или традиций отречения. Но, с другой стороны, хотя в ведических гимнах и нет четкого учения о переселении, есть идея повторной смерти, что человек, умерший в этом мире, может снова умереть в следующем». 
41. ↑ Падманабх С. Джайни , 2001 г., «Сборник статей по буддийским исследованиям», Мотилал Банарсидасс, ISBN 81-208-1776-1 , с. 51, Цитата : «Нежелание Яджнавалкьи публично обсуждать учение о карме (…), возможно, можно объяснить предположением, что оно, как и учение о переселении Атмана, имеет небрахманическое происхождение. что это учение красуется почти на каждой странице писаний шрамана, весьма вероятно, что оно произошло от них». 
42. ↑ Говинд Чандра Панде, (1994) Жизнь и мысли Шанкарачарьи, ISBN Мотилала Банарсидасса 81-208-1104-6 , с. 135, Цитата : (…) Эти шраманы могли быть связаны с Хараппской цивилизацией, которая сама по себе загадочна. Кажется, что некоторые мыслители Упанишад, такие как Яджнавалкья, были знакомы с таким [шраманическим] мышлением (…) и пытались включить эти идеи кармы, сансары и мокши в традиционную ведическую мысль. 
43. ^ Венди Донигер (1980). Карма и перерождение в классических индийских традициях . Калифорнийский университет Press. стр. xvii – xviii. ISBN 978-0-520-03923-0.; Цитата : «Между ведизмом и буддизмом в ранний период существовало такое постоянное взаимодействие, что бесполезно пытаться разобраться в более раннем источнике многих учений, они жили в карманах друг у друга, как Пикассо и Брак (которые в более поздние годы , не в состоянии сказать, кто из них написал определенные картины более раннего, общего периода)».
44. ↑ Buitenen 1957 , стр. 34–35.
45. ^ Мирча Элиаде 1987 , стр. 56–57.
46. ↑ Джессика Фрейзер и Гэвин Флад, 2011 г., с. 18.
47. ^ ^{a b c} Джон Боукер 2014 , стр. 84–85.
48. ↑ Джессика Фрейзер и Гэвин Флад, 2011 г., стр. 18–19, 24–25.
49. ^ Гарольд Кауард 2012 , стр. 29–31.
50. ↑ Джон Гивергезе Арапура, 1986 , стр. 85–88.
51. ^ Роберт С. Эллвуд; Грегори Д. Аллес (2007). Энциклопедия мировых религий . Издание информационной базы. стр. 406–07. ISBN 978-1-4381-1038-7.
52. ^ ^{a b} Obeyesekere 1980 , стр. 139–40.
53. ↑ Клаус Клостермайер, Мокша и критическая теория, Философия Востока и Запада, Vol. 35, № 1 (январь 1985 г.), стр. 61–71.
54. ↑ Норман Э. Томас (апрель 1988 г.), Освобождение на всю жизнь: индуистская философия освобождения, миссиология, том 16, номер 2, стр. 149–60.
55. ^ Герхард Оберхаммер (1994), La Délivrance dès cette vie: Jivanmukti, Collège de France, Publications de l’Institut de Civilization Indienne. Серия in-8°, Fasc. 61, Édition – Diffusion de Boccard (Париж), ISBN 978-2868030610 , стр. 1–9. 
56. ^ М. фон Брюк (1986), Подражание или идентификация?, Индийские богословские исследования, Vol. 23, выпуск 2, стр. 95–105.
57. ^ Пол Деуссен , Философия Упанишад , с. 356, в Google Книгах , стр. 356–57.
58. ↑ Четыре благородные истины, буддийская философия , Дональд Лопес, Британская энциклопедия.
59. ^ Роберт Э. Басуэлл-младший; Дональд С. Лопес младший (2013). Принстонский словарь буддизма . Издательство Принстонского университета. стр. 304–05. ISBN 978-1-4008-4805-8.
60. ^ Майкл Майерс 2013 , с. 79.
61. ^ ^{a b} Майкл Майерс 2013 , стр. 79–80.
62. ^ Пол Уильямс; Энтони Трайб (2000). Буддийская мысль: полное введение в индийскую традицию . Рутледж. стр. 18–19, глава 1. ISBN . 0-415207002.
63. ^ Томас Уильям Рис Дэвидс; Уильям Стед (1921). Пали-английский словарь . Мотилал Банарсидасс. стр. 94–95, Запись для Агати . ISBN 978-81-208-1144-7.
64. ^ [a] Анатта , Британская энциклопедия (2013), Цитата: «Анатта в буддизме, доктрина о том, что в людях нет постоянной, лежащей в основе души. Концепция анатты, или анатмана, является отходом от индуистской веры в атмана ( «Я»); [b] Стивен Коллинз (1994), Религия и практический разум (редакторы: Фрэнк Рейнольдс, Дэвид Трейси), State Univ of New York Press, ISBN 978-0791422175 , с. 64; «Центральным в буддийской сотериологии является учение о не-я (пали: анатта, санскрит: анатман, противоположное учение об атмане занимает центральное место в брахманской мысли). Короче говоря, это [буддийское] учение о том, что у людей нет души. , нет самости, нет неизменной сущности.»; [c] Эдвард Роер (переводчик), Введение Шанкары , с. 2, в Google Книгах до Брихад Араньяка Упанишада , стр. 2–4; [d] Кэти Джавано (2013), Совместима ли буддийская доктрина «не-я» со стремлением к нирване? , Философия сейчас; [e] Дэвид Лой (1982), «Просветление в буддизме и адвайта-веданта: нирвана и мокша — одно и то же?», International Philosophical Quarterly, том 23, выпуск 1, стр. 65–74; [f] К. Н. Джаятиллеке (2010), Ранняя буддийская теория познания, ISBN 978-8120806191 , стр. 246–49, начиная с примечания 385; 
65. ^ ^б Мокша ^, Джорджтаунский университет
66. ^ Стивен Дж. Лаумакис 2008 , стр. 68–70, 125–28, 149–53, 168–76.
67. ^ Масао Абэ; Стивен Хайне (1995). Буддизм и межконфессиональный диалог . Гавайский университет Press. стр.  7–8 , 73–78. ISBN 978-0-8248-1752-7.
68. ^ ^{a b} Лой, Дэвид (1982). «Просветление в буддизме и адвайта-веданте: нирвана и мокша — одно и то же?». Международный философский ежеквартальный журнал . 22 (1): 65–74. дои : 10.5840/ipq19822217 .
69. ^ Падманаб С. Джайни, Джордж Л. Джарт III (1980). Венди Донигер (ред.). Карма и перерождение в классических индийских традициях . Калифорнийский университет Press. стр.  131–33 , 228–29. ISBN 978-0-520-03923-0.
70. ^ Кристофер Партридж (2013). Введение в мировые религии . Крепостная пресса. стр. 245–46. ISBN 978-0-8006-9970-3.
71. ^ Джордж Л. Джарт III (1980). Венди Донигер (ред.). Карма и перерождение в классических индийских традициях . Калифорнийский университет Press. стр.  131–33 . ISBN 978-0-520-03923-0.
72. ^ ^{a b c} Марк Юргенсмейер и Уэйд Кларк Руф 2011 , с. 272.
73. ^ Мукул Гоэль (2008). Религиозный индуизм: создание впечатлений для Бога . iВселенная. п. 6. ISBN 978-0-595-50524-1.
74. ↑ Кристофер Чаппл (1986), Карма и творчество, State University of New York Press, ISBN 0-88706-251-2 , стр. 60–64. 
75. ^ Жанин Д. Фаулер 1997 , с. 11.
76. ^ ^{a b} Flood, Гэвин (24 августа 2009 г.). «Индуистские концепции» . Би-би-си онлайн . Би-би-си . Архивировано из оригинала 11 апреля 2014 года . Проверено 31 июля 2015 г.
77. ^ Джордж Д. Криссайдс; Бенджамин Э. Целлер (2014). Компаньон Блумсбери к новым религиозным движениям . Академик Блумсбери. п. 333. ISBN 978-1-4411-9829-7.
78. ↑ Джинин Д. Фаулер 1997 , стр. 111–12.
79. ^ Юн Чун Ким; Дэвид Х. Фриман (1981). Восточная мысль: введение в философскую и религиозную мысль Азии . Роуман и Литтлфилд. стр. 15–17. ISBN 978-0-8226-0365-8.
80. ^ Джек Сикора (2002). Религии Индии: удобное и краткое введение в индуизм, буддизм, сикхизм и джайны . iВселенная. стр. 17–19. ISBN 978-1-4697-1731-9.
81. ^ Гарольд Кауард 2008 , с. 129.
82. ^ Гарольд Кауард 2008 , стр. 129, 130–55.
83. ↑ Джинин Д. Фаулер 1997 , стр. 10–12, 132–37.
84. ↑ H Чаудхури (1954), Концепция Брахмана в индуистской философии, Философия Востока и Запада, 4 (1), стр. 47–66.
85. ^ М. Хирианна (1995). Основы индийской философии . Мотилал Банарсидасс. стр. 24–25, 160–66. ISBN 978-81-208-1330-4.
86. ↑ Джинин Д. Фаулер 2002 , стр. 340–47, 373–75.
87. ↑ Джинин Д. Фаулер 2002 , стр. 238–40, 243–45, 249–50, 261–63, 279–84.
88. ↑ Jaini 1980 , стр. 217–36.
89. ^ ^{б Пол Дандас (} 2003). Джайны . Рутледж. стр. 14–16, 102–05. ISBN 978-0415266055.
90. ↑ Jaini 1980 , стр. 226–28.
91. ^ ^{а б} Тара Сетия (2004). Ахимса, Анеканта и джайнизм . Мотилал Банарсидасс. стр. 30–31. ISBN 978-81-208-2036-4.
92. ^ ^{а б} Джайни 1980 , с. 226.
93. ^ Джайни 1980 , с. 227.
94. ↑ Jaini 1980 , стр. 227–28.
95. ^ ^{б Пол Дандас (} 2003). Джайны . Рутледж. стр. 104–05. ISBN 978-0415266055.
96. ^ Джайни 1980 , с. 225.
97. ^ Джайни 1980 , с. 228.
98. ^ Падманаб С. Джайни (2000). Сборник статей по джайнистским исследованиям . Мотилал Банарсидасс. стр. 130–31. ISBN 978-81-208-1691-6.
99. ↑ Jaini 1980 , стр. 223–24.
100. ↑ Jaini 1980 , стр. 224–25.
101. ↑ Jaini 1980 , стр. 222–23.
102. ^ Джеффри Д. Лонг (2013). Джайнизм: введение . ИБ Таврида. стр. 36–37. ISBN 978-0-85773-656-7.
103. ^ ^{а б} Грэм Харви (2016). Религии в центре внимания: новые подходы к традициям и современным практикам . Рутледж. стр. 182–83. ISBN 978-1-134-93690-8.
104. ^ Пол Дандас (2003). Джайны . Рутледж. стр. 55–59. ISBN 978-0415266055.
105. ^ ^{a b} Ламберт Шмитхаузен (1991), Буддизм и природа, Studia Philologica Buddhica, Международный институт буддийских исследований, Токио, Япония, стр. 6–7.
106. ↑ Род Прис (1999), Животные и природа: культурные мифы, культурные реалии, ISBN 978-0-7748-0725-8 , University of British Columbia Press, стр. 212–17. 
107. ^ Кристофер Чаппл (1990), Экологическое ненасилие и индуистская традиция, Перспективы ненасилия , Springer, ISBN 978-1-4612-4458-5 , стр. 168–77; L Alsdorf (1962), Beiträge zur Geschichte von Vegetarismus und Rinderverehrung in Indien, Akademie der Wissenschaften und der Literatur, F. Steiner Wiesbaden, стр. 592–93. 
     
108. ^ Патрул Ринпоче; Далай-лама (1998). Слова моего совершенного учителя: полный перевод классического введения в тибетский буддизм . Роумэн Альтамира. стр. 61–99. ISBN 978-0-7619-9027-7.
109. ^ ^{a b c d e f g} Джефф Уилсон (2010). Сансара и перерождение в буддизме . Издательство Оксфордского университета. doi : 10.1093/обо/9780195393521-0141 . ISBN 978-0195393521.
110. ^ Эдвард Конзе (2013). Буддийская мысль в Индии: три фазы буддийской философии . Рутледж. п. 71. ISBN 978-1-134-54231-4., Цитата: «Нирвана — смысл существования буддизма и его окончательное оправдание».
111. ^ Гетин 1998 , с. 119.
112. ^ Уильямс 2002 , стр. 74–75.
113. ↑ Пол Уильямс, Энтони Трайб и Александр Винн, 2012 г., стр. 30–42.
114. ↑ Роберт Басуэлл -младший и Дональд Лопес-младший, 2013 г., стр. 304–05.
115. ^ Питер Харви (2015). Стивен М. Эммануэль (ред.). Спутник буддийской философии . Джон Уайли и сыновья. стр. 26–44. ISBN 978-1-119-14466-3. Цитата: «Первые признаки, описанные как болезненные [дуккха] в приведенной выше цитате DCPS [Дхамма-чакка-паватана сутта в Виная-питаке ], являются основными биологическими аспектами жизни, каждый из которых может быть травмирующим. Дуккха из них усугубляется перспектива возрождения буддизма, поскольку это включает в себя повторное перерождение, повторное старение, повторную болезнь и повторную смерть».
116. ^ ^{a b c d} Кевин Трейнор (2004). Буддизм: иллюстрированное руководство . Издательство Оксфордского университета. стр. 62–63. ISBN 978-0-19-517398-7.; Цитата: «Буддийская доктрина утверждает, что, пока они не осознают нирвану, существа обречены на перерождение и повторную смерть из-за того, что они действовали из-за невежества и желания, тем самым порождая семена кармы».
117. ↑ Далай-лама 1992 , стр. xi–xii, 5–16.
118. ^ Роберт ДеКароли (2004). Призраки Будды: индийские популярные религии и формирование буддизма . Издательство Оксфордского университета. стр. 94–103. ISBN 978-0-19-803765-1.
119. ^ Акира Садаката (1997). Буддийская космология: философия и происхождение . Kōsei Publishing 佼成出版社, Токио. стр. 68–70. ISBN 978-4-333-01682-2.
120. ^ ^{а б} Стивен Коллинз (2010). Нирвана: концепция, образы, повествование . Издательство Кембриджского университета. п. 38. ISBN 978-0-521-88198-2.
121. ^ Карл Б. Беккер (1993). Разорвать круг: смерть и загробная жизнь в буддизме . Издательство Университета Южного Иллинойса. стр. viii, 57–59. ISBN 978-0-8093-1932-9.
122. ^ Фрэнк Дж. Хоффман (2002). Рациональность и разум в раннем буддизме . Мотилал Банарсидасс. стр. 103–06. ISBN 978-81-208-1927-6.
123. ^ ^{a b c d} Арвинд-Пал Сингх Мандаир (2013). Сикхизм: Путеводитель для недоумевающих . Академик Блумсбери. стр. 145–46, 181, 220. ISBN . 978-1-4411-5366-1.
124. ^ ^{а б} WO Коул; Пиара Сингх Самбхи (2016). Сикхизм и христианство: сравнительное исследование . Спрингер. стр. 13–14. ISBN 978-1-349-23049-5.
125. ^ Арвинд-Пал Сингх Мандаир (2013). Сикхизм: Путеводитель для недоумевающих . Академик Блумсбери. п. 176. ИСБН 978-1-4411-5366-1.
126. ^ ХС Сингха (2000). Энциклопедия сикхизма . Хемкунт Пресс. стр. 68, 80. ISBN . 978-81-7010-301-1.
127. ^ Пашаура Сингх; Луи Э. Фенек (2014). Оксфордский справочник по сикхским исследованиям . Издательство Оксфордского университета. стр. 231, 607. ISBN . 978-0-19-100411-7.
128. ^ Джеймс Троуэр (1999). Религия: классические теории . Издательство Джорджтаунского университета. п. 40. ISBN 978-0-87840-751-4.
129. ^ Дж. С. Гревал (2006). Религиозные движения и институты в средневековой Индии . Издательство Оксфордского университета. стр. 394–95. ISBN 978-0-19-567703-4.
130. ^ Пашаура Сингх; Луи Э. Фенек (2014). Оксфордский справочник по сикхским исследованиям . Издательство Оксфордского университета. стр. 230–31. ISBN 978-0-19-100411-7.

сансара

(санскр., дословно «блуждание», «переход через разл. состояния», «круговорот») — в этико-религ. воззрениях индийцев обозначение мирского бытия, связанного с цепью рождений и переходом из одного существования в другое, а также — населенных живыми существами миров, в к-рых происходит этот переход. Идея С. и ее преодоления, выхода из цепи существования занимает цент. место в ряде этико-религ. систем, созданных в Индии (в индуизме, джайнизме, буддизме). Характерен образ переправы через океан С. как метафор. описание мирской суеты, спасения. В натурфилос. аспекте идея С. связана с представлением о периодич. возникновении и уничтожении миров. В будд. религ.-мифологич. представлениях С. означает бытие, к-рое неизбежно связано со страданиями и перерождениями живых существ. С. противопоставляется нирване. Мифологич. аспект понятия С. таков: в безначально существующей С. есть 6 видов существ — боги, асуры, люди, животные, прета и обитатели ада. Хотя способ существования в этих б воплощениях по внешним проявлениям неодинаковый (первые три считаются относит. благоприятными, последние три — неблагоприятными), суть их всех одинакова — страдание. Вся С. представляет замкнутую систему: после смерти существа перерождаются или в своей прежней сфере, или в более благоприятных, или в менее благоприятных сферах в зависимости от совершенных ими поступков (карма): напр., тот, кто в этой жизни является человеком, может после смерти переродиться в бога, в следующем рождении — в обитателя ада, затем стать прета, животным, асурой и т. д. Цепь перерождений является безначальной, но она может иметь конец, которым и служит нирвана. Достичь нирваны в состоянии только люди, поэтому рождение в облике человека считается особенно благоприятным (хотя жизнь богов кажется более счастливой). Считается, что нирвана находится вне системы С. и не имеет с ней причинно-следств. связи. Тем не менее мифологич. представления буддистов допускают вмешательство (и даже вступление) нирванических существ в С.: так, дхьяни — будды эманируются в С. в виде бодхисаттв в земных будд, особо выдающиеся личности могут в исключит. случаях иметь контакты даже с Адибуддой. — Л. Э. Мялль

Буддизм. Словарь. — М.: Республика.
.
1992.

Смотреть что такое «сансара» в других словарях:

• САНСАРА — (санскр. sarnsara прохождение, протекание) основной термин инд. мировоззренческих текстов для обозначения реинкарнации, повторных рождений, подразумевающих, что бестелесное начало индивида после распада одной телесной оболочки соединяется с… …   Философская энциклопедия

• сансара — перевоплощение Словарь русских синонимов. сансара сущ., кол во синонимов: 2 • перевоплощение (11) • …   Словарь синонимов

• САНСАРА — (санскритское), одно из основных понятий индийской религии и религиозной философии, перевоплощение души (в ортодоксальных брахмаистско индуистских системах) или личности (в буддизме) в цепи новых рождений (в образе человека, Бога, животного);… …   Современная энциклопедия

• САНСАРА — (санскр.) одно из основных понятий индийской религии и религиозной философии, перевоплощение души (в ортодоксальных брахманистско индуистских системах) или личности (в буддизме) в цепи новых рождений (в образе человека, бога, животного);… …   Большой Энциклопедический словарь

• САНСАРА — (санскр. перерождение, круговорот, блуждание, прохождение через нечто) одно из базовых понятий индийской религии и философии (аналогично «реинкарнация»), обозначающее процесс бесчисленных перерождений личности и души, приносящий им страдание.… …   Новейший философский словарь

• САНСАРА — (др. инд. samsâra, «блуждание», «переход через различные состояния», «круговорот»), в этико религиозных воззрениях индийцев обозначение мирского бытия, связанного с цепью рождений и переходом из одного существования в другое, а также населённых… …   Энциклопедия мифологии

• Сансара — (санскр.samsara айналып оралу, иірім; тура мағынада адасу, жиһан кезу, күйлер немесе жағдайлардың сериясынан (бір қатарынан) өту) үнді философиясы мен дінінің (индуизм, буддизм, жайнизм) маңызды ұғымдарының бірі. Бұл бір дене қабығынан (телесная… …   Философиялық терминдердің сөздігі

• Сансара — У этого термина существуют и другие значения, см. Сансара (значения). Запрос «Самсара» перенаправляется сюда; см. также другие значения. Сансара или самсара (санскр. संसार, saṃsāra IAST «переход, череда перерождений, жизнь»)  круговорот… …   Википедия

• САНСАРА — САМСАРА, САНСАРА [< санскр. sam вместе + sarati бежит, плывет] в индийской религии и философии: перевоплощение, переселение души в другую телесную оболочку. Ср. МЕТЕМПСИХОЗ, РЕИНКАРНАЦИЯ. Словарь иностранных слов. Комлев Н.Г., 2006. САНСАРА (инд …   Словарь иностранных слов русского языка

• сансара — ЛУНЬХУЭЙ Санскр. сансара круговращение . Религиозно филос. доктрина буддизма, присущая всем его направлениям. Учение о сансаре начало складываться в древнеинд. брахманизме. Доктрина Л. имеет два осн. аспекта: 1) негативная оценка мира как места… …   Китайская философия. Энциклопедический словарь.

• САНСАРА — (санскр. блуждание, круговорот): одна из основных концепций индийской философии и религии индуизма, буддизма, джайнизма, означающая безначальную и бесконечную цепь (колесо) перерождений живых существ, которые воплощаются в зависимости от своей… …   Евразийская мудрость от А до Я. Толковый словарь

САМСАРА, САНСАРА

[< санскр. sam — вместе + sarati — бежит, плывет] — в индийской религии и философии: перевоплощение, переселение души в другую телесную оболочку. Ср. МЕТЕМПСИХОЗ, РЕИНКАРНАЦИЯ.

Словарь иностранных слов.- Комлев Н.Г.,2006.

САНСАРА

(инд. — странствование). 1) безначальный круговорот возникновения и исчезновения, в противоп. нирване. 2) учение брахманисгов и буддистов о непрекращающемся существовании души, переходящей из одной формы в другую.

Словарь иностранных слов, вошедших в состав русского языка.- Чудинов А.Н.,1910.

САНСАРА

см. САМСАРА.

Словарь иностранных слов.- Комлев Н.Г.,2006.

Синонимы:

перевоплощение, перерождение

САНСАРА

(санскр. samsara = странствование, течение жизни, бытие) — под этим именем известно общераспространенное у индусов (брахманистов, буддистов и джайнов) … смотреть

САНСАРА

сансара
перевоплощение
Словарь русских синонимов.
сансара
сущ., кол-во синонимов: 2
• перевоплощение (11)
• перерождение (15)
Словарь синонимов ASIS.В.Н. Тришин.2013.
.
Синонимы:
перевоплощение, перерождение… смотреть

САНСАРА

Сансара (санскр. samsara = странствование, течение жизни, бытие) — под этим именем известно общераспространенное у индусов (брахманистов, буддистов и джайнов) учение о никогда не прекращающемся существовании души, вечно переходящей из одной земной тленной формы в другую (метемпсихоз, переселение душ). Учение это появляется впервые в определенной форме в Шатапатхабрахмане, а в упанишадах Чхандогья и Брхадараньяка уже вполне развито. В древнейшем ведийском периоде его, по-видимому, не существовало. Попытки указать зародыши его уже в Ригведе малоубедительны. Переходных ступеней между светлым древневедийским мировоззрением и мрачной верой в вечное странствование души от одной смерти к другой, с вечным же тяготением над ней кары за все содеянное, нельзя указать: учение это возникает в Индии как бы внезапно. Поэтому весьма вероятно предположение Гауга (Gough), что арийцы-индусы заимствовали его от первичных обитателей Индии при слиянии с ними: вера в продолжающееся и после смерти существование человека в форме животных и деревьев свойственна вообще всем первобытным народам (см. Переселение душ). Это заимствование могло, однако, послужить только первым зародышем, из которого индусы самостоятельно развили целое учение о постоянном, но изменчивом продолжении жизни и осложнили его еще учением о возмездии. Предположение, что в настоящей жизни награждаются добрые дела или наказываются худые, совершенные в прежнем существовании, должно было логично вести к распространению идеи возмездия и на прочие, прежние или будущие, существования, делая круговращение жизни не имеющим ни начала, ни конца, если только не будет разрушен закон, приковывающий существа к их мировому бытию. Paзрушение это может быть достигнуто избавительным знанием, которое предлагают индусу разные философские школы. С. живых существ обусловливается поступками, поступки — желаниями, желания — незнанием истинной сущности и цены вещей. В этом незнании и заключается основная причина С. Вечно действующая сила заслуг и проступков определяет не только судьбу индивидуума в каждом его новом существовании, но также и происхождение и образование всех вещей, всю жизнь природы: каждое событие или явление затрагивает какое-нибудь существо, т. е., по учению о возмездии, вызвано было прежней жизнью этого существа. С. включает в себе и учение о периодическом возникновении и уничтожении вселенной в течение бесконечного ряда мировых периодов <i>(кальпа;</i> см.), возникшее еще в ведийскую эпоху. <i> С. Б—ч. </i><br><br><br>… смотреть

САНСАРА

САНСАРА(др.-инд. samsâra, «блуждание», «переход через различные состояния», «круговорот»), в этико-религиозных воззрениях индийцев обозначение мирского… смотреть

САНСАРА

САНСАРА
(санскр. sarnsara — прохождение, протекание) — основной термин инд. мировоззренческих текстов для обозначения реинкарнации, повторных рожде… смотреть

САНСАРА

(санскр., дословно «блуждание», «переход через разл. состояния», «круговорот») — в этико-религ. воззрениях индийцев обозначение мирского бытия, связанного с цепью рождений и переходом из одного существования в другое, а также — населенных живыми существами миров, в к-рых происходит этот переход. Идея С. и ее преодоления, выхода из цепи существования занимает цент. место в ряде этико-религ. систем, созданных в Индии (в индуизме, джайнизме, буддизме). Характерен образ переправы через океан С. как метафор. описание мирской суеты, спасения. В натурфилос. аспекте идея С. связана с представлением о периодич. возникновении и уничтожении миров. В будд. религ.-мифологич. представлениях С. означает бытие, к-рое неизбежно связано со страданиями и перерождениями живых существ.С. противопоставляется нирване. Мифологич. аспект понятия С. таков: в безначально существующей С. есть 6 видов существ — боги, асуры, люди, животные, прета и обитатели ада. Хотя способ существования в этих б воплощениях по внешним проявлениям неодинаковый (первые три считаются относит. благоприятными, последние три — неблагоприятными), суть их всех одинакова — страдание. Вся С. представляет замкнутую систему: после смерти существа перерождаются или в своей прежней сфере, или в более благоприятных, или в менее благоприятных сферах в зависимости от совершенных ими поступков (карма): напр., тот, кто в этой жизни является человеком, может после смерти переродиться в бога, в следующем рождении — в обитателя ада, затем стать прета, животным, асурой и т. д. Цепь перерождений является безначальной, но она может иметь конец, которым и служит нирвана. Достичь нирваны в состоянии только люди, поэтому рождение в облике человека считается особенно благоприятным (хотя жизнь богов кажется более счастливой). Считается, что нирвана находится вне системы С. и не имеет с ней причинно-следств. связи. Тем не менее мифологич. представления буддистов допускают вмешательство (и даже вступление) нирванических существ в С.: так, дхьяни — будды эманируются в С. в виде бодхисаттв в земных будд, особо выдающиеся личности могут в исключит. случаях иметь контакты даже с Адибуддой. — Л. Э. Мялль<br><b>Синонимы</b>: <div class=»tags_list»>
перевоплощение, перерождение
</div><br><br>… смотреть

САНСАРА

ЛУНЬХУЭЙ Санскр. сансара — «круговращение».Религиозно-филос. доктрина буддизма, присущая всем его направлениям. Учение о сансаре начало складываться в… смотреть

САНСАРА

        странствование из жизни в жизнь; мир конечного, превратного, невечного; все мирское. Представление о С. развилось после эпохи старших упанишад … смотреть

САНСАРА

(вихрь, круговорот) — вселенная, мир как вместилище страданий. Представление о С. в развитом виде появляется уже в ранних упанишадах. Все существа, находясь в С, подвержены страданию, хотя и в разной степени (страдают даже боги, поскольку они рано или поздно умрут). Каждое существо «блуждает » в С, т. е. испытывает постоянные воздействия извне и изнутри и реагирует на них, подчиняется им. Такое существо в целом изменчиво; оно рождается, растет, стареет и умирает, потом снова рождается, повторяя цикл, и так без конца. Подчиняясь законам кармьц оно переходит из одной жизни в другую, меняя телесные формы. С. — это круговорот рождений-смертей. Все религиозно-философские учения Индии были заняты вопросом о путях выхода из С. и предлагали разные решения. Последователи йоги жестко контролируют свое личное участие в С. и стремятся «сжечь» семена кармы, чтобы выйти из круговорота С. Кришнаиты надеются избавиться от С, уповая на Кришну. В тантризме С. понимается как своеобразный полигон совершенствования духа, дающий возможность уже в нем самом находить средства, помогающие управлять энергией и обретать освобождение при жизни. … смотреть

САНСАРА

Сансара (др.-инд.) — «блуждание», «круговорот» — обозначение мирского бытия, связанного с цепью рождений и переходом из одного существования в другое, а также населенных живыми существами миров, в которых происходит этот переход. В буддийских представлениях С. означает бытие, неизбежно связанное с перерождениями и страданиями и противопоставляемое нирване. Считается, что в безначально существующей С. есть шесть видов живых существ — боги, асуры, люди, животные, преты и обитатели нараки. Первые три воплощения считаются благоприятными, последние три — неблагоприятными. Место перерождения зависит от совершенных при жизни поступков {кармы). Хотя жизнь богов выглядит более счастливой, достичь нирваны могут только люди, поэтому рождение в облике человека считается особенно благоприятным. Считается, что нирвана находится вне С. и не имеет причинно-следственной связи, но в буддизме допускается существование нирванических существ (дхъяни-будд) и их вмешательство в С. <br><br><br>… смотреть

САНСАРА

САНСАРА (санскр. — підлягати випробуванню, напрям, проходження, переродження) — поняття, що позначає одну з головних концепцій в інд. духовній традиції, в тому числі індуїзмі, буддизмі, джайнізмі. Згідно з концепцією С., усі живі істоти, які населяють різні світи (боги, люди, тварини), пов’язані ланцюгом народжень та переходом з одного існування в інше, а також належністю до цього мінливого світу страждань, підвладного як виникненню, так і знищенню. С. містить у собі ідею спорідненості усього живого на рівні перевтілення, спонукає його до свого власного подолання у напрямі виходу з кола існувань до остаточного звільнення, закладаючи тим самим передумови для створення відповідного релігійно-етичного ідеалу. Якщо в індуїзмі здатним до перевтілення виступає вічна субстанція, душа-атман, у джайнізмі — джива, то у буддизмі напівпостійна особистісна сутність. Витоки С. містяться вже у «Ригведі» та «Атхарваведі».Ю. Завгородній… смотреть

САНСАРА

САНСАРА (санскр. — перерождение, круговорот, блуждание, прохождение через нечто) — одно из базовых понятий индийской религии и философии (аналогично — … смотреть

САНСАРА

samsara, санскрит — прохождение через), центр, понятие индуизма и буддизма, означающее круговое течение, цикл повторяющихся рождений и смертей, порождаемый кармой. В индуизме душа постоянно возрождается в разл. облике, в зависимости от совершенных в прошлой жизни деяний, до тех пор, пока не обретет полного освобождения (мокша). Буддизм отрицает существование души, но безусловно признает духовную связь между сменяющими друг друга жизнями (причинное зарождение). Круг С. у буддистов включает в себя самые разные формы жизни, они верят в пять областей перерождения: область богов, людей, животных, духов и демонов. Поскольку все существующее подвластно С., буддисты с уважением относятся к любым формам жизни. Освободиться от С. и достичь окончательного духовного освобождения в нирване способны только преодолевшие вожделение, гнев и неведение. … смотреть

САНСАРА

колесо сансары») – одно из основных понятий индуизма и буддизма, означающее круговорот перерождений человека, блуждание души по разным уровням и формам бытия. Возможность сансары заключена в идее, разделяемой некоторыми направлениями восточной философии, о родственности в мире всего живого, о единой его сущности и, следовательно, о возможности перехода из одной формы в другую. Перерождение может осуществляться в различных образах: людей, животных, богов, даже растений, исходя из соотношения истинных и неистинных путей, праведности и неправедности данной жизни. Чем праведнее настоящая жизнь, тем более высокое перерождение по закону кармы ожидает человека. Исходя из данной установки, понятие смерти рассматривается не как конец всего, а как новая возможность прожить другую, в том числе и более достойную жизнь. … смотреть

САНСАРА

(санскр. — странствование) — в индуизме и буддизме -представление о текучести и непостоянстве всего живого, единая цепь переходов из одной телесной оболочки в другую, круговорот рождений и смертей, трансмиграция, метемпсихоз. Душа может пребывать в теле человека, животного, растения, а ее переселение происходит в соответствии с законом кармы (воздаяния). Цель спасения человека — освобождение от перерождений и достижение мокши (осознания душой того, что она — часть божеств, души) и нирваны. Выход из перерождений обеспечивает дхарма, т. е. выполнение обязанностей, налагаемых на человека религией. Только она может дать лучшее перерождение и спасение. С., возлагая ответственность за соц. зло на самого человека, оправдывает условия его существования. … смотреть

САНСАРА

(санскр. — перерождение, круговорот, блуждание, прохождение через нечто) — одно из базовых понятий индийской религии и философии (аналогично — «реинкарнация»), обозначающее процесс бесчисленных перерождений личности и души, приносящий им страдание. Идея С. о родственности всего живого и возможности перехода между его формами становится главенствующей в текстах Упанишад. Потенциальное завершение течения С. — состояние нирваны, находящейся вне С. и не связанной с ней какими-либо отношениями каузального типа. Достичь состояния нирваны способны только люди. Все остальные существа должны перед этим в них перевоплотиться. Смерть, согласно идее С, не является антиподом жизни, являя собой лишь многократный переход к ее воспроизведению. А.А. Грицанов… смотреть

САНСАРА

(санскр. странствование) в индуизме и буддизме -представление о текучести и непостоянстве всего живого, единая цепь переходов из одной телесной оболочки в другую, круговорот рождений и смертей, трансмиграция, метемпсихоз. Душа может пребывать в теле человека, животного, растения, а ее переселение происходит в соответствии с законом кармы (воздаяния). Цель спасения человека — освобождение от перерождений и достижение мокши (осознания душой того, что она — часть божеств, души) и нирваны. Выход из перерождений обеспечивает дхарма, т. е. выполнение обязанностей, налагаемых на человека религией. Только она может дать лучшее перерождение и спасение. С., возлагая ответственность за соц. зло на самого человека, оправдывает условия его существования…. смотреть

САНСАРА

Санскр., прохождение через что-либо, перерождение — одна из основных концепций индийской философии и религии, в том числе индуизма, буддизма, брахманизма, джайнизма. Восходит к добрахманистско-ведийским представлениям и к первоначальным анимистическим в<br><div align=»right»>Источник: <span style=»color: brown;»><em>»Религиозный словарь»</em></span>
</div><div>    (Санскр.) Букв., «вращение», океан рождений и смертей. Человеческие перевоплощения, представленные в виде непрерывного круга, колеса, которое всегда в движении.<br><div align=»right»>Источник: <span style=»color: brown;»><em>»Теософский словарь»</em></span>
</div>
<br>
</div><b>Синонимы</b>: <div class=»tags_list»>
перевоплощение, перерождение
</div><br><br>… смотреть

САНСАРА

1) Орфографическая запись слова: сансара2) Ударение в слове: санс`ара3) Деление слова на слоги (перенос слова): сансара4) Фонетическая транскрипция сло… смотреть

САНСАРА

(санскр.-блуждание, круговорот): одна из основных концепций индийской философии и религии индуизма, буддизма, джайнизма, означающая безначальную и бесконечную цепь (колесо) перерождений живых существ, которые воплощаются в зависимости от своей кармы то в более низкие, то в более высокие состояния. Согласно идее сансары смерть не противостоит жизни, она лишь переход к новому воплощению. Все живое едино, так как меняются только его внешние формы, и вчерашний человек может стать животным или наоборот. Сансара это бытие, связанное со страданием, ее антиподом выступает нирвана как вечное успокоение и независимость от мира…. смотреть

САНСАРА

странствование — в индуизме и буддизме — представление о текучести и непостоянстве всего живого, единая цепь переходов из одной телесной оболочки в другую, круговорот рождений и смертей, трансформация, метемпсихоз. Душа может пребывать в теле человека, животного, растения, а ее переселение происходит в соответствии с законом кармы — воздаяния. Цель спасения — освобождение от перерождений и достижение мокши — осознания душой того, что она — часть божественной души, и нирваны. Выход из перерождений обеспечивает дхарма, т. е. выполнение обязанностей, налагаемых религией…. смотреть

САНСАРА

Метемпсихоз (инкарнация прежде существовавшей души в новые тела) в традиционном индуизме, парадоксальным образом воспринятый буддизмом, в котором он оценивается негативно. В ходе исторического развития индийской религии возникают разнообразные аскетические и/или мистические способы достичь освобождения (мокша) от кармических уз, принуждающих душу вновь и вновь снисходить в тела. Сходную концепцию метемпсихоза разрабатывали некоторые предшественники Сократа, а также Платон. В других религиозных контекстах метемсоматоз может иметь позитивное значение. … смотреть

САНСАРА

САНСАРА (санскр. «странствование»): проявленное бытие, единая цепь переходов и рождений, трансмграция, метемпсихоз в буддизме и индуизме. Тж. представление о текучести и непостоянстве всего живого. Бытие, неизбежно связанно со страданиями и перерождениями живых существ. Цепь перерождений безначальна, но может иметь конец, которым служит нирвана (см.).<br><br><br>… смотреть

САНСАРА

         в этикорелиг. воззрениях индийцев обознач. мирского бытия, связан. с цепью рождений и переходом из одного существ. в другое, а также — населен… смотреть

САНСАРА

САНСАРА (санскр .), одно из основных понятий индийской религии и религиозной философии, перевоплощение души (в ортодоксальных брахманистско-индуистских системах) или личности (в буддизме) в цепи новых рождений (в образе человека, бога, животного); осуществляется по закону кармы. См. также Метемпсихоза.<br><br><br>… смотреть

САНСАРА

одно из ключевых понятий в индийском мировоззрении и культуре, обозначает вечное колесо перерождений, в котором вечно живущая душа лишь меняет телесные оболочки. Неразрывно связана с понятием «кармы», т.к. именно закон кармы определяет место последующего воплощения души в зависимости от поведения в прошлых жизнях…. смотреть

САНСАРА

САНСАРА (санскритское), одно из основных понятий индийской религии и религиозной философии, перевоплощение души (в ортодоксальных брахмаистско-индуистских системах) или личности (в буддизме) в цепи новых рождений (в образе человека, Бога, животного); осуществляется по закону кармы. Смотри также Метемпсихоза. <br>… смотреть

САНСАРА

САНСАРА (санскр.) — одно из основных понятий индийской религии и религиозной философии, перевоплощение души (в ортодоксальных брахманистско-индуистских системах) или личности (в буддизме) в цепи новых рождений (в образе человека, бога, животного); осуществляется по закону кармы. См. также Метемпсихоза.<br>… смотреть

САНСАРА

— (санскр.) — одно из основных понятий индийской религии ирелигиозной философии, перевоплощение души (в ортодоксальныхбрахманистско-индуистских системах) или личности (в буддизме) в цепи новыхрождений (в образе человека, бога, животного); осуществляется по законукармы. См. также Метемпсихоза…. смотреть

САНСАРА

санскрит), одно из осн. понятий индуистской религии и философии, закон перевоплощения души ( в ортодоксальных брахманистско-индуистских системах) или личности (в буддизме) в цепи новых рождений (в образе человека, Бога, животного, растения и т. д.). … смотреть

САНСАРА

-и, ж. У брахманізмі, буддизмі, джайнізмі та ін. – вчення про неминучі страждання істот за земного життя й переселення душ померлих в інші тіла.

САНСАРА

В індійських релігіях та філософії мандрівка душ, реінкарнація; карма вирішує характер наступного втілення (в образі людини, тварини, рослини, демона),… смотреть

САНСАРА

Ударение в слове: санс`араУдарение падает на букву: аБезударные гласные в слове: санс`ара

САНСАРА

в этикорелиг. воззрениях индийцев обознач. мирского бытия, связан. с цепью рождений и переходом из одного существ. в другое, а также — населенных живыми существами миров, в к-рых происходит этот переход…. смотреть

САНСАРА

в індійських релігіях та філософії мандрівка душ, реінкарнація; карма вирішує характер наступного втілення (в образі людини, тварини, рослини, демона), віддаляючи або наближуючи кінцеву мету — мокшу…. смотреть

САНСАРА

(санскр.) – переселение души, теория о существовании непрерывного цикла смерти и возрождения, распространённая в некоторых восточных культурах. Синоним: Метемпсихоз…. смотреть

САНСАРА

-и, ж. У брахманізмі, буддизмі, джайнізмі та ін. – вчення про неминучі страждання істот за земного життя й переселення душ померлих в інші тіла.

САНСАРА

санс’ара, -ыСинонимы:
перевоплощение, перерождение

САНСАРА

Буття, (див. противн. нірвана)

САНСАРА

(инд.) — круговорот перерождений в мире земных страстей, согласно учению индуизма и буддизма

САНСАРА

( Sansara ) Течение человеческого существования в цепи перерождений.

САНСАРА (САМСАРА)

так называется в инд. философии повторяющийся благодаря новому рождению цикл индивидуального жизненного процесса со всеми его страданиями, от которых освобождаются только благодаря проникновению в Брахму, т.е. в нирвану. Народная инд. мудрость гласит: куда вы ни посмотрите, везде стремления и страсти, бешеная погоня за удовольствиями, поспешное бегство от боли и смерти, везде пустота и зной разрушающих желаний. Мир полон связей и изменений. Все это и есть сансара…. смотреть

САНСАРА (САНСКР .)

САНСАРА (санскр .), одно из основных понятий индийской религии и религиозной философии, перевоплощение души (в ортодоксальных брахманистско-индуистских системах) или личности (в буддизме) в цепи новых рождений (в образе человека, бога, животного); осуществляется по закону кармы. См. также Метемпсихоза…. смотреть

САНСАРА (САНСКР.)

САНСАРА (санскр.), одно из основных понятий индийской религии и религиозной философии, перевоплощение души (в ортодоксальных брахманистско-индуистских системах) или личности (в буддизме) в цепи новых рождений (в образе человека, бога, животного); осуществляется по закону кармы. См. также Метемпсихоза…. смотреть

Автор:

05 октября 2019 12:30

Из какого языка пришло это понятие? Что означает этот термин в индуизме, буддизме и сикхизме? О чем поет Баста в песне «Сансара»?